Tři morální zásady. Morální normy, mravní zásady, mravní ideály

admin

Společenský systém 21. století předpokládá přítomnost souboru určitých právních a mravních zákonů, které vytvářejí nerozbitný hierarchický systém mravních a státních norem. Starostliví rodiče od dětství vysvětlují svému dítěti rozdíl mezi dobrými a špatnými skutky a vštěpují svým potomkům pojmy „dobro“ a „zlo“. Není divu, že v životě každého člověka je vražda nebo obžerství spojeno s negativními jevy, zatímco ušlechtilost a milosrdenství patří do kategorie pozitivních osobních vlastností. Některé mravní principy jsou přítomny již na podvědomé úrovni, jiné postuláty se získávají v průběhu času, tvořící obraz jedince. Málokdo však přemýšlí o důležitosti vštěpování takových hodnot do sebe a zanedbává jejich význam. Není možné harmonicky koexistovat s vnějším světem, vedený pouze biologickými instinkty - je to „nebezpečná“ cesta, která vždy vede ke zničení osobního vzhledu.

Maximální štěstí.

Tento aspekt lidské morálky zkoumali a prokázali utilitáři John Stuart Mill a Jeremy Bentham, kteří studovali etiku na americkém státním institutu. Toto tvrzení je založeno na následující formulaci: chování jedince by mělo vést ke zlepšení života jeho okolí. Jinými slovy, pokud dodržujete sociální standardy, pak se ve společnosti vytváří příznivé prostředí pro soužití každého jedince.

Spravedlnost.

Podobný princip navrhl americký vědec John Rawls, který argumentoval nutností ztotožňovat sociální zákony s vnitřními morálními faktory. Osoba zastávající spodní příčku v hierarchické struktuře by měla mít stejná duchovní práva jako osoba na vrcholu žebříčku – to je základní aspekt výroku amerického filozofa.

Je důležité přemýšlet o svých osobních kvalitách, abyste se mohli předem zapojit do sebezdokonalování. Pokud takový jev zanedbáte, časem se vyvine ve zradu. Různé změny, kterým se nelze vyhnout, vytvoří nemorální obraz, který ostatní odmítají. Hlavní věcí je zaujmout zodpovědný přístup k identifikaci životních principů a určování vektoru vašeho pohledu na svět, objektivně posuzovat vaše charakteristiky chování.

Přikázání Starého zákona a moderní společnosti

Když „porozumíte“ otázce po smyslu mravních zásad a etiky v životě člověka, určitě se v procesu bádání obrátíte k Bibli, abyste se seznámili s Desaterem Starého zákona. Pěstování morálky v sobě neustále odráží výroky z církevní knihy:

události, které se odehrávají, jsou poznamenány osudem, což naznačuje vývoj mravních a mravních zásad v člověku (vše je vůle Boží);
nepovyšujte lidi kolem sebe idealizací idolů;
nezmiňovat jméno Páně v každodenních situacích a stěžovat si na nepříznivé okolnosti;
respektujte příbuzné, kteří vám dali život;
Věnujte šest dní práci a sedmý den duchovnímu odpočinku;
nezabíjet živé organismy;
nedopouštěj se cizoložství podváděním svého manžela;
Neměli byste brát věci jiných lidí a stát se zlodějem;
vyhýbejte se lžím, abyste zůstali upřímní k sobě a lidem kolem vás;
Nezáviďte cizím lidem, o kterých znáte pouze veřejná fakta.

Některá z výše uvedených přikázání neodpovídají společenským standardům 21. století, ale většina výroků zůstala aktuální po mnoho staletí. Dnes je vhodné k těmto axiomům přidat následující tvrzení, která odrážejí rysy života ve vyspělých megaměstech:

nebuďte líní a buďte energičtí, abyste drželi krok s rychlým tempem průmyslových center;
dosáhnout osobního úspěchu a zdokonalit se bez zastavení u dosažených cílů;
Při vytváření rodiny předem přemýšlejte o proveditelnosti spojení, abyste se vyhnuli rozvodu;
omezte se na pohlavní styk, nezapomínejte používat ochranu – eliminujte riziko nechtěného těhotenství, které má za následek potrat.
nezanedbávejte zájmy cizích lidí, překračujte vaši hlavu pro osobní zisk.

13. dubna 2014, 12:03

Komunikace je jednou z nejdůležitějších součástí lidského života. Každý den se setkáváme s obrovským množstvím lidí a s mnoha z nich vstupujeme do rozhovorů, osobních i pracovních. Zároveň ne každý z nás rozumí normám a morálním zásadám komunikace, jejichž znalost nám umožňuje cítit se hodnými v jakékoli konverzaci a sporu a také získat respekt od našeho partnera nebo oponenta. Zkusme si promluvit o mravních zásadách a normách lidské komunikace podrobněji.

Odborníci tvrdí, že úplná mravní kultura jedince se projevuje a také realizuje právě v kultuře komunikace. Komunikace samotná, stejně jako práce a poznávání, jsou hlavními projevy naší činnosti, říká se jí také komunikační činnost. Takový kontakt s ostatními je zvláštní formou lidské interakce a vztahů mezi jednotlivci.

Právě díky komunikaci máme možnost vyměňovat si nějaké zkušenosti, různé dovednosti v práci i doma a také se navzájem ovlivňovat. Takový kontakt zajišťuje normální formování inteligence, rozvoj emocionální sféry a volních vlastností člověka. Interakcí s druhými lidmi prostřednictvím řeči rozvíjíme individuální vědomí, základní duševní vlastnosti, schopnosti a osobní vlastnosti. Komunikace je navíc důležitá pro nápravu a rozvoj forem chování nebo činnosti.
Bez toho se tedy člověk jednoduše nemůže rozvíjet jako předmět činnosti nebo sociálních vztahů. Každý vyvinutý člověk cítí potřebu komunikace s ostatními jedinci, je to nejdůležitější část naší existence.

Hovoříme-li o mravní kultuře komunikace, pak představuje schopnost jedince volit potřebné formy a prostředky při komunikaci, jím vnímané a přetvářené i při jeho výchově, jakož i prostřednictvím sebezdokonalování. Taková kultura pomáhá zintenzivnit touhu jednotlivce po osobním sebevyjádření a sebepotvrzení, aniž by se zapomínalo na potřebu úplného morálního a psychologického vzájemného porozumění, a to i při řešení obchodních problémů.

Úroveň morálního rozvoje člověka může napomáhat plné komunikaci, nebo naopak může způsobit pocit odcizení a nepochopení, pokud je tato úroveň poměrně nízká.

Morální kultura komunikace předpokládá touhu partnerů po úplném vzájemném porozumění a otevřenosti, sympatiích a důvěře. Takoví lidé umějí mluvit a zároveň umějí naslouchat.

V mnoha ohledech je morální kultura založena na přítomnosti určitých morálních hodnot v člověku, které jsou jakýmsi standardem. Jejich výběrem člověk potvrzuje svůj vědomý postoj k základům morálky. Morální hodnoty dobra, povinnosti a odpovědnosti, cti a spravedlnosti, stejně jako důstojnosti a svědomí tedy ovlivňují zejména chování člověka, jeho vztahy s ostatními a samozřejmě také kulturu jeho komunikace.

Jsou to morální hodnoty, které určují specifika komunikativních postojů v interakci a komunikaci mezi lidmi. Pokud tedy jedinec definuje lidskost jako hodnotu, pak se jeho komunikační schopnosti budou vyznačovat humanismem. V souladu s tím se takový člověk projeví v komunikaci a interakci jako slušný, lidský, čestný a laskavý, s respektem k ostatním.

Abyste realizovali své schopnosti, musíte být v souladu se světem a sami se sebou. Zároveň je třeba dodržovat jen několik základních morálních norem – nedělejte druhým něco, co byste sami sobě nechtěli, a také chápat, že co děláte pro druhé, děláte pro sebe. Při budování dialogu stojí za to dodržovat takové zásady komunikace, jako je rovnost a dobrá vůle, vyjadřování důvěry a respektu, projevování tolerance a taktu. Důležitou roli hraje také schopnost naslouchat, přítomnost určité jemnosti a soucitu.

V souladu s tím morální komunikace nemůže zahrnovat manipulaci s druhými a hledání pouze vlastního prospěchu, zejména pomocí triků, podvodů a nepoctivosti. Toto zlaté pravidlo morálky vám pomůže dosáhnout vysoké úrovně kultury komunikace, odhalí a ukáže vaše nejlepší vlastnosti.

Zvládnutí morální kultury samozřejmě znamená, že si člověk uvědomuje určité kulturní modely chování – obecné vzorce, požadavky na etiketu a strategie. Kromě toho musí být jedinec schopen tyto znalosti adekvátně využít ve všech druzích komunikačních situací a v případě potřeby nacházet nové.

Samotnou morální komunikaci lze považovat za tvůrčí akt. Mimořádně důležitou roli hraje schopnost koordinovat své behaviorální rysy s chováním partnera, s přihlédnutím ke zvláštnostem psychofyziologické interakce - zabarvení hlasu, rychlost reakce atd.

Morální komunikace tedy znamená znalost a zvládnutí určitých kulturních komunikačních nástrojů, norem chování, které jsou přirozené pro sociokulturní prostředí, a také přítomnost vysoké mravní kultury jedince.

Svého času E.N. Trubetskoy napsal, že „Solovyovova etika není nic jiného než část jeho učení o „Všichni Jednotě“, kritizoval Solovjova za nedůslednost při obraně nezávislosti etiky na metafyzických principech, v reakci na výtku E. N. Trubetskoye Solovjov, aniž by opustil metafyziku, se snažil „charakterizovat morálku v její čisté podobě... A jestliže morálka, jak se vyvíjí, stoupá výš a výš, až se připojí k obecné jednotě, neznamená to, že morálka je tím již sama o sobě naukou. Všejednoty."

Solovjov věřil, že přímé mravní cítění nebo intuitivní rozlišování mezi dobrem a zlem, které je člověku vlastní, nelze považovat za instinkt. Morální základy se stávají výchozím bodem, ze kterého člověk vychází, určujícím normy jeho chování.

"Člověk by měl bezpodmínečně přijímat pouze to, co je samo o sobě ve své podstatě dobré... Člověk je v zásadě nebo podle svého účelu bezpodmínečnou vnitřní formou pro dobro jako bezpodmínečný obsah; vše ostatní je podmíněné a relativní. Dobro." sama o sobě není ničím podmíněna, vše podmiňuje a prostřednictvím všeho se uskutečňuje. Skutečnost, že není ničím podmíněna, tvoří její čistotu, je její úplnost a skutečnost, že se realizuje všechno je jeho síla nebo účinnost."

Solovjov tedy, poukazujíc na přirozené základy morálky, zároveň spojuje morálku a samotnou podstatu člověka s Absolutnem. Osoba musí být nasměrována nahoru. Tato aspirace, toto spojení s Absolutnem nedovoluje člověku vrátit se do zvířecího stavu. "Primární, přirozená morálka není nic jiného než reakce duchovní přírody proti potlačování a pohlcování, které ji ohrožuje nižšími silami - tělesným chtíčem, sobectvím a divokými vášněmi."

Ve hmotné podstatě člověka Vl. Solovjov objevuje tři jednoduché morální pocity. Ale opět nemohou být bezdůvodní, nebo jinými slovy, potřebují podporu a tato podpora je bezpodmínečným Božím dobrem. Bůh ztělesňuje dokonalou jednotu. Hmotná příroda může vstoupit do dokonalého spojení s absolutnem pouze skrze nás. "Lidská osobnost, a v důsledku toho každý jednotlivec, je možností realizace neomezené reality nebo zvláštní formy nekonečného obsahu."

Ve společnosti není jednota, příroda často vítězí nad člověkem, hmota ovládá ducha. Mravní zdokonalení nepředpokládá slepé podřízení se vyšší moci, ale vědomou a svobodnou službu dokonalému Dobru. Taková formulace otázky je zásadní povahy, poukazuje na svobodnou vůli, autonomii jednotlivce na jedné straně a na druhé straně Solovjov nevybírá náhodou z několika definic Absolutna nikoli Boha nebo Dobra, ale dokonalého. Dobro, čímž se zdůrazňuje a definuje hlavní charakteristika Absolutna, která spočívá v mravní sféře a stanovení cílů a významů.

Morální zlepšení navíc předpokládá přechod od přirozené solidarity s vlastním druhem k soucitné a souhlasné interakci založené na lásce a za třetí, skutečná výhoda nad hmotnou přírodou se musí „proměnit v rozumnou nadvládu nad ní pro naše a pro její dobro“.

Pro skutečnou nadřazenost nad hmotnou přírodou musí být v lidském chování neustále uplatňovány přirozené morální základy. Například s ohledem na princip askeze, který je významný pro křesťanské náboženství, Solovjev naznačuje jeho vztah k negativnímu postoji člověka k jeho zvířecí přirozenosti. Příroda přitom není považována za zlo sama o sobě – při rozboru řady filozofických nauk – védských, buddhistických, dokonce i gnostických – Solovjov mluví o přírodě jako o dobrém začátku. Askeze je projevem studu v té oblasti lidské činnosti, která může a měla by být především duchovní, ale často je odsouvána na úroveň materiální, „...proces čistě živočišného života se snaží zachytit lidského ducha v jeho sféře, podmanit si ho nebo pohltit.“

Asketické požadavky na způsob života vyrůstají z touhy ducha podrobit si požadavky těla: „Mravní požadavek na podřízení těla duchu se setkává s opačnou skutečnou touhou těla podrobit si ducha, neboť Výsledkem je dvojí asketický princip: zaprvé je třeba chránit duchovní život před uchvácením tělesného principu a zadruhé podmanit si říši těla, učinit ze života zvířat pouze potenci nebo hmotu ducha. ." V tomto procesu Solovjov identifikuje tři hlavní body – sebeodlišení ducha od těla, skutečnou obranu ducha své nezávislosti a dosaženou nadvládu ducha nad přírodou. Třetí stupeň je stavem duchovní dokonalosti, nelze jej přičítat jako povinnost, Solovjev tedy není zastáncem absolutní, ale pouze relativní askeze: „podřídit tělo v míře nezbytné k tomu; důstojnost a nezávislost jako konečný cíl Být dokonalým pánem svých fyzických sil a obecné povahy, stanovte si svůj bezprostřední, povinný cíl: nebýt alespoň zotročeným služebníkem vzpurné hmoty nebo chaosu. "

Solovjovova interpretace askeze vychází především z potřeby sebeovládání ducha, nepodřízení se tělesným vášním a v žádném případě nepopírání lidské tělesnosti, ani postoje k ní jako k něčemu nečistému. Omezení z pohledu Solovjova by se mělo vztahovat nejen na dvě nejdůležitější funkce lidské fyziologie, výživu a reprodukci, ale také na dýchání a spánek. Praktiky kontroly dechu jsou skutečně běžné jako technika kontroly těla, jejímž příkladem je jóga. Sklon k nadměrnému spánku člověka nakloní i k tělesné stránce života – znovu podotýkáme, že Solovjev chápe askezi jako omezení, nikoli však sebetrýznění.

Nadměrná výživa, tělesný hřích - ne fyzický akt početí, ale přesně "nezměrná a slepá přitažlivost", jak ve skutečnosti, tak v představě - vše, co přikládá zvláštní výlučnou důležitost materiální stránce lidského života na úkor duchovního, musí být překonáno s pomocí rozumné, vědomé, dobrovolné volby člověka, vedené svým svědomím, vedené studem.

Asketismus je podle Solovyova navržen tak, aby osvobodil člověka od tělesných vášní, které jsou prostě hanebné. "Převaha ducha nad tělem je nezbytná k zachování mravní důstojnosti člověka." Jednaním v souladu se svou hmotnou přirozeností, přemírou tělesných tužeb si člověk může ublížit. Ale zlé vášně - hněv, závist, chamtivost - musí být vykořeněny člověkem v sobě jako nejhorší, protože jsou nasměrovány a mohou způsobit škodu jiným lidem. Toto již není oblast asketické, ale altruistické morálky. Stejně jako askeze má ve svém základu hanbu, tak je altruismus nezbytným pokračováním lítosti jako morálního základu.

Solovjov poznamenává, že převahy ducha nad tělem může člověk dosáhnout, aniž by tomuto aktu dával mravní význam: „...moc ducha nad tělem neboli sílu vůle, získanou správnou abstinencí, lze využít k nemorální záměry mohou být zlé. Člověk může potlačit nižší přirozenost, aby byl marnivý nebo hrdý na svou svrchovanou moc, takové vítězství ducha není dobré.

V důsledku toho askeze jako mravní princip neobsahuje bezpodmínečné dobro – pro mravní chování je nutné, ale nestačí, ačkoliv v mnoha náboženských naukách byl právě asketismus považován za jediný základ správného chování. „Byli a jsou úspěšní asketové nejen lidé oddaní duchovní pýše, pokrytectví a ješitnosti, ale také vyloženě zlí, zákeřní a krutí egoisté, takový asketa je sice v morálním smyslu mnohem horší než prostoduchý opilec a žrout. , nebo soucitný libertin.“ .

Askeze nabývá mravního významu pouze ve spojení s altruismem. Lítost, která je základem altruismu, spojuje člověka se světem všeho živého, zatímco stud ho odděluje od přírody. Sympatie a účast na sobě nejsou základem mravního chování, mohou zahrnovat i vlastní zájem, například radost spolu s někým přináší potěšení. Lítost je naopak nezaujatá: „...lítost nás přímo motivuje k jednání, abychom zachránili jinou bytost před utrpením nebo jí pomohli Takové jednání může být čistě vnitřní, například když mě drží lítost nad nepřítelem z toho, že bych mu způsobil urážku nebo újmu, ale i to v každém případě existuje jednání, a nikoli pasivní stav, jako je radost nebo potěšení Samozřejmě mohu najít vnitřní uspokojení v tom, že jsem svého bližního neurazil , ale až po provedení úkonu vůle.“

Lítost, bez ohledu na její předmět, je dobrý pocit. Člověk je schopen litovat nepřítele nebo zločince, tento druh pocitu nebude omluvou pro zločin, ale pouze projevem přirozené mravní podstaty. "... Lítost je dobrá; člověk, který tento pocit projevuje, se nazývá laskavý; čím hlouběji ho prožívá a čím šířeji ho uplatňuje, tím je laskavější; bezohledný člověk je naopak nazýván zlým." par excellence."

Člověk, který lituje druhého, si však jasně uvědomuje, že není totožný se sebou samým, ale uznává, že předmět své lítosti má „právo na existenci a možný blaho“. Altruismus tedy potvrzuje princip rovnosti, princip korektních vztahů mezi lidmi a živými bytostmi obecně, spravedlnost, kdy uznávám pro druhé stejné pocity a práva, jaké mám já sám.

V tom se ozývá altruistický princip morálky Vl. Solovjov s kategorickým imperativem I. Kanta, ale neopakuje jej: „V dokonalé vnitřní shodě s nejvyšší vůlí, uznávajíc pro všechny ostatní bezpodmínečný význam nebo hodnotu, protože mají také Boží obraz a podobu, brát jako plné co nejvíce se podílet na vaší práci a všeobecném zlepšení pro konečné zjevení Božího království ve světě."

Solovjov rozlišuje mezi vnitřní podstatou morálky - integritou člověka, vlastní jeho povaze, jako trvalou normou, formálním principem morálky nebo mravním zákonem závazku a skutečnými projevy morálky. Asketismus a altruismus jsou přesně ty skutečné morální principy, které z pohledu Solovjova přibližují člověka k Absolutnu.

Ale skutečné projevy mravnosti ještě za dob Vl. Solovjov, a dnes mají k dokonalosti daleko. To je způsobeno tím, že podle Vl. Solovjov, že skutečné lidství je „rozpadlé lidstvo“. Nesoustředí se a nevyvolává jediný absolutní zájem o Boha, „je ve své vůli rozptýlena mezi mnoha relativními a nesouvislými zájmy“. Solovjov varuje, že „historický proces je dlouhý a obtížný přechod od bestiálního lidství k božskému lidství“.

Navíc Dobro pro nás nemá univerzální a konečnou realizaci. Ctnost není nikdy úplně skutečná. Nicméně „míra dobra v lidskosti se obecně zvyšuje... v tom smyslu, že se zvyšuje průměrná úroveň obecně závazných a realizovatelných mravních požadavků“. Člověk dokáže hodně, ale jeho hlavní rolí je Vl. Solovjov vidí shromažďování vesmíru jako myšlenku, ale ve skutečnosti může vesmír shromáždit pouze Bohočlověk a Království Boží.

Morální zlepšení je možné díky rozumné svobodě. "Morálka zcela spočívá na racionální svobodě nebo morální nutnosti a zcela vylučuje ze své sféry iracionální, bezpodmínečnou svobodu nebo svévolnou volbu." A volba definuje Dobro „se vší nekonečností jeho pozitivního obsahu a bytí, proto je tato volba nekonečně určena, její nutnost byla absolutní a není v ní žádná libovůle“.

Tento zákon, formulovaný Vl. Solovjov, a tam je cesta k Vše-Jednotě. Proto „mravní přirozenost člověka je nezbytnou podmínkou a předpokladem božího mužství“ a „mravní život se zjevuje jako univerzální a všezahrnující úkol“.

Význam člověka jako mravní bytosti je pro Vl. Solovjov. Boží mužství jako cíl nemůže být realizováno bez aktivní osobnosti, morálně sebeorganizující se, zduchovňující „kolektivního člověka“, organické a anorganické povahy. Vybavit člověka přirozenými základy morálky, které sahá k absolutnímu Dobru, dává důvod Vl. Solovjov mluví o zapojení každého člena společnosti do „absolutní úplnosti celku“ na jedné straně a na druhé straně (a v tom je originalita filozofova přístupu) trvá na tom, že „k tomu je nezbytný člověk sám“. úplnost o nic méně než ona pro něj.“

Zdá se důležité uzavřít Vl. Solovjova, že přirozené základy morálky, její zapojení do Absolutního dobra je nutnou, nikoli však postačující podmínkou pro mravní zdokonalení lidstva na cestě k Vše-Jednotě, neboť lidská osobnost, disponující nekonečností svého obsahu díky zapojení v absolutní plnosti bohočlověka je však pouze možností, nikoli skutečností. Dnes, říká Vl. Solovjov, člověk se vyznačuje slepým podřízením se vnějším okolnostem života, a především podřízením se vyšší moci, Absolutnímu Bohu.

1 .Princip humanismu.

2. Princip altruismu. sobectví

3. Princip kolektivismu. princip individualismu

— jednota účelu a vůle;

— demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti

První zásada

Druhý princip

5. Zásada milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti.

7. Princip vlastenectví.

8. Princip tolerance

Morálka a právo.

ZOBRAZIT VÍCE:

Morální principy

Při rozhodování, formulování pohledu se člověk řídí svými vlastními morálními zásadami, sestavenými na základě znalostí získaných během své životní cesty. Hnací silou tohoto principu je morální vůle. Každý člověk má svůj standard pro jeho naplnění. Někdo tedy chápe, že je nemožné zabít lidi, ale pro ostatní je nemožné vzít život nejen člověku, ale ani žádnému zvířeti. Stojí za zmínku, že tato forma morálních prohlášení, mravních zásad, může mít stejnou podobu a může se opakovat z generace na generaci.

Vysoké morální zásady

Nebylo by zbytečné poznamenat, že hlavní věcí není znalost základních morálních zásad člověka, ale jejich aktivní uplatňování v životě. Počínaje svou formací v dětství se musí vyvinout v opatrnost, dobrou vůli atd.

Morální principy

Základem jejich formování je vůle, emocionální sféra a intelekt.

V případě, že si člověk vědomě identifikuje určité principy, je determinován morální orientací. A jak věrná jí bude, závisí na její bezúhonnosti.

Pokud mluvíme o vysokých morálních zásadách, pak je lze rozdělit do tří kategorií:

"Může". Vnitřní přesvědčení jednotlivce plně odpovídá pravidlům a zákonům společnosti. Navíc takové zásady nejsou schopny nikomu ublížit.
"Je potřeba". Záchrana tonoucího, odebrání tašky od zloděje a její předání majiteli - všechny tyto činy charakterizují morální vlastnosti, které jsou člověku vlastní, nutí ji jednat určitým způsobem, i když to může odporovat jejím vnitřním postojům. V opačném případě může být potrestána nebo taková nečinnost může způsobit mnoho škody.
"Je to zakázáno". Tyto zásady jsou společností odsuzovány, navíc mohou mít za následek správní nebo trestní odpovědnost.

Morální principy a tím i lidské vlastnosti se utvářejí během života v interakci s ostatními lidmi a společností.

Člověk s vysokými mravními zásadami se snaží sám určit, jaký je smysl života, jaká je jeho hodnota, jaká by přesně měla být jeho morální orientace a co je štěstí.

Navíc v každé akci, skutku se každý takový princip dokáže odhalit z úplně jiné, někdy neznámé strany. Morálka se totiž skutečně neprojevuje v teorii, ale v praxi ve své funkčnosti.

Morální zásady komunikace

Patří sem:

Vědomé zřeknutí se osobních zájmů ve prospěch zájmů jiných lidí.
Odmítání hédonismu, životních požitků, potěšení ve prospěch dosažení ideálního nastavení pro sebe.
Řešení veřejných problémů jakékoli složitosti a překonávání extrémních situací.
Ukázat zodpovědnost za péči o druhé.
Budování vztahů s ostatními z místa laskavosti a dobra.

Nedostatek morálních zásad

Vědci z Kalifornské univerzity tuto shodu nedávno prokázali morální zásady naznačují, že tito jedinci jsou méně náchylní ke stresovým útokům v každodenním životě, to znamená, že to ukazuje na jejich zvýšenou odolnost vůči různým nemocem a infekcím

Každý, kdo se neobtěžuje osobnostně se rozvíjet, kdo je nemorální, začne dříve či později trpět vlastní méněcenností. Uvnitř takového člověka vzniká pocit disharmonie s jeho vlastním „já“. To navíc vyvolává výskyt psychického stresu, který spouští mechanismus vzniku různých somatických onemocnění.

Související články:

Psychologie vlivu

Každý den se každý z nás potýká s psychologickým vlivem, který nás ovlivňuje téměř ve všech oblastech našeho života. V tomto článku budeme hovořit o existujících typech psychologického vlivu.

Stav mysli

Stavy mysli se mohou velmi rychle změnit, ať už to chceme nebo ne. V tomto článku budeme hovořit o typech stavů mysli a jejich charakteristikách.

Typy emočních stavů

V tomto článku budeme hovořit o existujících typech emočních stavů, jaké jsou jejich rozdíly a charakteristické rysy a jaký dopad mají na celkový duševní stav člověka.

Konflikt rolí

Tento článek vám řekne, co je konflikt rolí, nejčastější příčiny jeho výskytu a jak můžete tento druh konfliktu vyřešit s co nejmenšími ztrátami.

Morální principy.

Morální principy hrají v morálním vědomí dominantní roli. Vyjadřují požadavky morálky v nejobecnější podobě, tvoří podstatu mravních vztahů a jsou strategií mravního chování. Morální principy jsou uznávány morálním vědomím jako bezpodmínečné požadavky, jejichž dodržování je přísně povinné ve všech životních situacích. Vyjadřují hlavní
požadavky týkající se mravní podstaty člověka, povahy vztahů mezi lidmi, určují obecný směr lidské činnosti a jsou základem soukromých, specifických norem chování.
Morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako:

1 .Princip humanismu. Podstatou principu humanismu je uznání člověka jako nejvyšší hodnoty. V běžném chápání tento princip znamená lásku k lidem, ochranu lidské důstojnosti, právo lidí na štěstí a možnost seberealizace. Je možné identifikovat tři hlavní významy humanismu:

— záruky základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence;

- podpora slabších, přesahující běžné představy dané společnosti o spravedlnosti;

— formování sociálních a mravních kvalit, které umožňují jednotlivci dosáhnout seberealizace na základě veřejných hodnot.

2. Princip altruismu. Jedná se o mravní princip, který předepisuje nezištné jednání zaměřené na prospěch (uspokojení zájmů) jiných lidí. Termín byl uveden do oběhu francouzským filozofem O. Comtem (1798 - 1857), aby zachytil koncept opačný k pojmu sobectví. Altruismus jako princip podle Comta říká: „Žijte pro druhé“.

3. Princip kolektivismu. Tento princip je zásadní pro sjednocování lidí k dosažení společných cílů a provádění společných aktivit, má dlouhou historii a je zásadní pro existenci lidstva. Zdá se, že kolektiv je jediným způsobem sociální organizace lidí od primitivních kmenů po moderní státy. Jeho podstata spočívá ve vědomé touze lidí přispívat ke společnému dobru. Opačný princip je princip individualismu. Princip kolektivismu zahrnuje několik konkrétních principů:

— jednota účelu a vůle;

— spolupráce a vzájemná pomoc;

— demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002).

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva na základní svobody.

Druhý princip: Sociální a ekonomické nerovnosti musí být upraveny tak, aby:

- lze rozumně očekávat, že budou přínosem pro všechny;

— přístup k pozicím a pozicím by byl otevřený všem.

Jinými slovy, každý by měl mít stejná práva ve vztahu ke svobodám (svoboda slova, svoboda svědomí atd.) a rovný přístup do škol a univerzit, k úředním funkcím, zaměstnání atd. Tam, kde je rovnost nemožná (například v ekonomice, kde není dostatek bohatství pro všechny), musí být tato nerovnost uspořádána ve prospěch chudých. Jedním z možných příkladů takového přerozdělování dávek by byla progresivní daň z příjmu, kdy bohatí platí vyšší daně a výtěžek jde na sociální potřeby chudých.

5. Zásada milosrdenství. Milosrdenství je soucitná a aktivní láska, vyjádřená v ochotě pomoci každému, kdo to potřebuje, a vztahuje se na všechny lidi a nakonec na všechno živé. Pojem milosrdenství kombinuje dva aspekty:

— duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného, jako by to byla vaše vlastní);

- konkrétní a praktické (impulz pro skutečnou pomoc).

Původ milosrdenství jako morálního principu spočívá v solidaritě klanu Axaic, který se přísně zavazoval zachránit příbuzného z problémů za cenu jakýchkoli obětí.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti. Tento princip morálky je založen na uznání lidského života jako nejvyšší společenské a mravní hodnoty a potvrzuje udržování a posilování míru jako ideálu vztahů mezi lidmi námi a státy. Mírumilovnost předpokládá respekt k osobní a národní důstojnosti jednotlivých občanů i celých národů, státní suverenitu, lidská práva a práva lidí významnou volbu životního stylu.

Mírumilovnost přispívá k udržení společenského řádu, vzájemnému porozumění mezi generacemi, rozvoji historických a kulturních tradic, vzájemnému působení různých sociálních skupin, etnik, národů, ltyp. Proti mírumilovnosti stojí agresivita, bojovnost, záliba v násilných prostředcích řešení konfliktů, podezíravost a nedůvěra ve vztahy mezi lidmi, národy a chemickými systémy. V dějinách morálky stojí proti sobě mírumilovnost a agresivita jako dva hlavní trendy.

7. Princip vlastenectví. Jde o morální princip, v obecné podobě vyjadřující cit lásky k vlasti, starost o její zájmy a připravenost bránit ji před nepřáteli. Vlastenectví se projevuje v hrdosti na úspěchy své rodné země, v hořkosti nad jejími neúspěchy a problémy, v úctě k její historické minulosti a v ohleduplném přístupu k paměti lidí, národním a kulturním tradicím.

Morální význam vlastenectví je dán tím, že je jednou z forem podřízení osobních a veřejných zájmů, jednoty člověka a vlasti. Vlastenecké cítění a myšlenky však morálně povznášejí člověka a národ pouze tehdy, jsou-li spojeny s úctou k národům jiných zemí a nedegenerují v psychologii národa v čistou výlučnost a nedůvěru k „cizincům“. Tento aspekt ve vlasteneckém vědomí se stal obzvláště aktuálním v poslední době, kdy hrozba jaderného sebezničení nebo ekologické katastrofy vyžadovala přehodnocení vlastenectví jako principu, který každému přikazuje přispět k tomu, aby jejich země přispěla k zachování planety a přežití lidstva.

8. Princip tolerance. Tolerance znamená respekt, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti našich světových kultur, našich forem sebevyjádření a způsobů vyjádření lidské individuality. Podporuje ji znalosti, otevřenost, komunikace a svoboda myšlení, svědomí a přesvědčení. Tolerance je ctnost, která umožňuje mír a pomáhá nahradit kulturu války kulturou míru.

Projev tolerance, který je v souladu s respektem k lidským právům, neznamená tolerovat sociální nespravedlnost, opouštět vlastní nebo podléhat přesvědčení jiných lidí.

Morální principy.

To znamená, že každý může svobodně zastávat své vlastní přesvědčení a uznává stejné právo pro ostatní. To znamená uznat, že lidé se od přírody liší ve vzhledu, postoji, řeči, chování a hodnotách a mají právo žít ve světě a zachovat si svou individualitu.

To také znamená, že názory jedné osoby nelze vnucovat ostatním.

Morálka a právo.

Právo, stejně jako morálka, reguluje chování a vztahy lidí. Ale na rozdíl od morálky je implementace právních norem kontrolována veřejnou mocí. Je-li morálka „vnitřním“ regulátorem lidského jednání, pak je právo „vnějším“ státním regulátorem.

Právo je produktem historie. Morálka (stejně jako mytologie, náboženství, umění) je ve svém historickém věku starší než on. V lidské společnosti existovalo vždy, ale právo vzniklo, když došlo k třídní stratifikaci primitivní společnosti a začaly se vytvářet státy. Sociokulturní normy primitivní společnosti bez státní příslušnosti týkající se dělby práce, rozdělování hmotných statků, vzájemné obrany, zasvěcení, sňatku atd. měly sílu zvyku a byly posíleny mytologií. Obecně podřizovali jednotlivce zájmům kolektivu. Na ty, kteří je porušovali, byla aplikována opatření sociálního vlivu – od přesvědčování po nátlak.

Morální i právní normy jsou sociální. Společné je, že oba typy slouží k regulaci a hodnocení jednání jednotlivce. Mezi různé věci patří:

ZOBRAZIT VÍCE:

Morální principy.

Morální principy. Morální a etické principy

Morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako:

— záruky základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence;

- podpora slabších, přesahující běžné představy dané společnosti o spravedlnosti;

— formování sociálních a mravních kvalit, které umožňují jednotlivci dosáhnout seberealizace na základě veřejných hodnot.

Zdá se, že kolektiv je jediným způsobem sociální organizace lidí od primitivních kmenů po moderní státy. Jeho podstata spočívá ve vědomé touze lidí přispívat ke společnému dobru. Opačný princip je princip individualismu. Princip kolektivismu zahrnuje několik konkrétních principů:

— jednota účelu a vůle;

— spolupráce a vzájemná pomoc;

— demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002).

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva na základní svobody.

Druhý princip: Sociální a ekonomické nerovnosti musí být upraveny tak, aby:

- lze rozumně očekávat, že budou přínosem pro všechny;

— přístup k pozicím a pozicím by byl otevřený všem.

— duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného, jako by to byla vaše vlastní);

- konkrétní a praktické (impulz pro skutečnou pomoc).

Původ milosrdenství jako morálního principu spočívá v solidaritě klanu Axaic, který se přísně zavazoval zachránit příbuzného z problémů za cenu jakýchkoli obětí.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství.

Projev tolerance, který je v souladu s respektem k lidským právům, neznamená tolerovat sociální nespravedlnost, opouštět vlastní nebo podléhat přesvědčení jiných lidí. To znamená, že každý může svobodně zastávat své vlastní přesvědčení a uznává stejné právo pro ostatní. To znamená uznat, že lidé se od přírody liší ve vzhledu, postoji, řeči, chování a hodnotách a mají právo žít ve světě a zachovat si svou individualitu. To také znamená, že názory jedné osoby nelze vnucovat ostatním.

Morálka a právo.

Morální i právní normy jsou sociální. Společné je, že oba typy slouží k regulaci a hodnocení jednání jednotlivce. Mezi různé věci patří:

ZOBRAZIT VÍCE:

Podle principu „zlatého středu“

Total Quality Management System (TQM)

Moderní poslání jako hlavní cíl nutně zahrnuje kvalitu činnosti organizace. Jen takové poslání zajistí organizaci konkurenceschopnost v moderních podmínkách. Jak ukázala praxe, kvalita činností a kvalita organizace jsou nemyslitelné bez sebehodnocení.

Koncepce sebehodnocení činnosti organizace je založena na osmi principech celkového managementu kvality. Je založena na nepřetržitém procesu hodnocení výkonnosti, jehož účelem je rozvoj organizace. Tito Conti, zakladatel konceptu sebehodnocení, založeného na procesu sebediagnostiky, jej definuje jako analýzu schopnosti ekonomického subjektu řešit základní problémy a dosahovat cílů, identifikovat slabá místa v procesech a systémové faktory ovlivňující rozvoj organizace.

Pojem „diagnostické sebevědomí“ nebo „křížová diagnóza“ také poprvé představil Tito Conti. Identifikoval dva typy sebeúcty. Prvním je sebehodnocení práce, které je založeno na komparativní analýze. "Výsledky musí být srovnatelné, aby bylo možné porovnávat jednu organizaci s jinou." K tomuto účelu se používá standardní (neměnný) model, váha, přístup „jako při kontrole zleva doprava“. Tyto kontroly se běžně používají při hodnocení žadatelů o ocenění kvality a při certifikaci druhou a třetí stranou. Druhým typem je diagnostické sebehodnocení, zaměřené na zlepšení výkonnosti organizace pomocí otevřených (flexibilních) modelů, které lze upravit pro jakoukoli organizaci. V tomto případě není měření hmotnosti potřeba.

Tito Conti definuje rozdíly mezi těmito dvěma přístupy k sebehodnocení: „Sebehodnocení (kontrola) práce je standardní model mezinárodního ocenění, diagnostické sebehodnocení je specifický individuální model.“

Při kontrole se posouzení provádí „zleva doprava“: od příčin k následkům. Při diagnostice - „zprava doleva“: od důsledků k příčinám.

Účelem diagnostického sebehodnocení je identifikovat základní příčiny vznikajících problémů v organizaci. Analýza kořenových příčin je nástrojem k určení nejen toho, co se stalo, ale také proč. Teprve když je výzkumník schopen zaznamenat, co událost způsobilo, například nerealizaci plánu, bude schopen vyvinout a přijmout účinná nápravná opatření, aby se zabránilo jejímu opakování. Odhalení základních příčin událostí zabraňuje jejich opakování.

Personální strategie v pojetí sebehodnocení činnosti organizace se liší od ostatních strategií.

Poznámka. Posláním organizace je jasné vyjádření účelu organizace, její image a proč existuje. Poslání by mělo odrážet následující aspekty: rozsah činnosti organizace, na jakém trhu působí, jaký produkt nabízí zákazníkům či klientům, jaké jsou její směrnice, základní hodnoty či principy, o co usiluje, řešení jaké problémy jsou v její činnosti do budoucna rozhodující, jaké technologie v oblasti výroby a řízení využívá.

Total Quality Management (TQM) je přístup k řízení organizace založený na účasti všech jejích členů a zaměřený na dosažení dlouhodobého úspěchu prostřednictvím spokojenosti zákazníků a výhod pro všechny členy organizace a společnosti. Implementace celkového systému kvality (TQM) obvykle probíhá v několika hlavních směrech:

Tvorba dokumentovaných systémů jakosti.
Vztahy s dodavateli.
Vztahy se spotřebiteli.
Motivování zaměstnanců ke zvyšování kvality.
Zlepšení kvality.

První a hlavní rozdíl je v tom, že personální strategie je zaměřena především na vrcholový a střední management organizace. Musí definovat a přijmout model obchodní dokonalosti. S pochopením, že jak se zaměstnanci vyvíjejí, stávají se „individualizovanými“, je pro management stále obtížnější najít sen, který by je sjednotil do společné skupiny. Každý člověk však usiluje o zlepšení, proto musí vedení přesvědčit zaměstnance o důležitosti dosažení takového snu a nutnosti si ho splnit. S takovou vírou je lepší nezačínat stanovením konečného cíle a potřebou jej dosáhnout „za každou cenu“. Smysluplnější je stanovit si relativně zvládnutelné průběžné cíle a používat Demingův cyklus před jejich postupným plněním, což každému zaměstnanci umožní pocítit radost z dosažení společného výsledku a zároveň zvýšit své schopnosti. Jak se zvyšuje schopnost podřízených dokončit úkol, je důležité podporovat jejich zapojení do řešení širšího spektra problémů, prokázat užitečnost vlastní práce a rozvíjet v nich hluboký smysl pro odpovědnost za vykonanou práci.

Management musí být otevřený: přijímat nové nápady, respektovat princip „zlaté střední cesty“ v množství obchodních tajemství, být přístupný, naslouchat a reagovat a přitom nezapomínat na zpětnou vazbu.

Druhým rozdílem je, že implementace personální strategie se skládá ze dvou fází:

První fáze je zaměřena na efektivní počáteční sebehodnocení činnosti organizace. Jeho význam spočívá v tom, že na něm závisí účinnost všech ostatních činností. Vyžaduje se následující příprava: vyvinout podporu pro model; proškolit klíčové zaměstnance v zásadách jejího provádění. Dokončení první fáze zahrnuje provedení sebehodnocení; kontrola výsledků a jejich propojení s obchodními plány; vývoj a realizace plánů; hodnocení výsledků. To závisí na podpoře vrcholového vedení, jasné identifikaci hlavních hráčů, přístupu k sebehodnocení v souladu s aktuálními znalostmi a školením zaměstnanců;
druhá fáze je zaměřena na pravidelné sebehodnocení činnosti organizace.
Úspěch první fáze personální strategie určuje relativní snadnost implementace té druhé.

Neúspěch v první fázi činí druhou zbytečnou.

Třetím rozdílem je vytvoření atmosféry důvěry a poctivosti v organizaci, která poskytuje základ pro její neustálé zlepšování. Atmosféra je z praxe produktem organizace, utvářené na základě vlastních zkušeností a dosažených výsledků. K tomu je nutné zaměstnancům vysvětlit platnost změn, podrobně je popsat a informovat je o tom, co a proč se v organizaci děje, včetně pozitivních i negativních událostí.

Zaměstnanci zapojení do procesu sebehodnocení organizace musí jasně rozumět tomu, jak získat úplné informace, posoudit jejich nedostatečnost a mít představu o možnosti většího sebeuvědomění.

Čtvrtým rozdílem je vytvoření týmu (skupina zodpovědná za kombinování potenciálu organizace zaměřené na provádění sebehodnocení). Takový tým musí komunikovat s ostatními profesionálními týmy, aby neustále zlepšoval výkonnost organizace. Pozitivní dynamiku týmu zajišťují následující vlastnosti:

Pocit bezpečí, který vychází ze svobody komunikovat a jednat bez pocitu ohrožení.

Poté, co kterýkoli zaměstnanec opustí tým, by měla být vyhlášena „amnestie“.

Možnost zapojit se do sebehodnotícího týmu proaktivních zaměstnanců organizace.
Svoboda interakce v týmech, bez níž není možné provádět sebehodnocení, poskytující členům pocit pohodlí při interakci jak v rámci skupiny, tak s ostatními skupinami.
Shoda, která se projevuje zapojením a soudržností členů týmu.
Důvěra v sebe navzájem a v manažera-vůdce, určená požadavkem poctivosti a souladu mezi slovy a činy.
Vliv neboli schopnost týmu jako celku nebo jeho jednotlivých členů prokázat vůdčí kvality.

Pro týmovou práci je užitečné nemít jasné dělící čáry mezi jednotlivými činnostmi, rozšiřovat a prolínat povinnosti lidí různé kvalifikace a vytvářet společné zájmy pro ty, kteří pracují v příbuzných oborech. Rozšíření okruhu posuzovaných prací a problémů je nejen uznáním jejich zvýšených schopností, ale také rozvojem stylu týmové práce.

Pátým rozdílem je vyškolený personál, který je základem konceptu sebehodnocení činností organizace. Proto je nutné rozvíjet zaměstnance zapojené do tohoto procesu. Rozvojový program musí být podporován vrcholovým vedením, musí splňovat cíle sebehodnocení v každé fázi a musí být založen na otevřené a transparentní organizační kultuře.

Námi navržená personální strategie je zaměřena na zvýšení efektivity procesu sebehodnocení činnosti organizace. Provádí se v rámci konceptu sebehodnocení činnosti organizace, vychází z principů totálního managementu kvality a zohledňuje filozofii „neustálého zlepšování“ formulovanou E. Demingem.

Poznámka. Personální strategie (strategie personálního managementu) je prioritním směrem k formování konkurenceschopné, vysoce profesionální, odpovědné a soudržné pracovní síly, která přispívá k dosažení dlouhodobých cílů a realizaci celkové strategie organizace. Strategie nám umožňuje propojit řadu aspektů personálního řízení s cílem optimalizovat jejich dopad na zaměstnance, především na jejich pracovní motivaci a kvalifikaci. Hlavní rysy strategie personálního řízení jsou: a) její dlouhodobý charakter, který se vysvětluje zaměřením na rozvoj a změnu psychologických postojů, motivace, personální struktury, celého systému personálního řízení nebo jeho jednotlivých prvků a takové změny, zpravidla vyžadují dlouhou dobu; b) souvislost se strategií organizace jako celku s přihlédnutím k četným faktorům vnějšího i vnitřního prostředí; příčiny vznikajících sociálních problémů a možné způsoby jejich řešení.

Literatura

Státní standard Ruské federace. GOST R ISO 9000 - 2001. Systémy managementu jakosti. Základy a slovní zásoba. - M.: IPC "Publishing Standards", 2001. - 26 s.
Conti T. Sebeúcta v organizacích Trans. z angličtiny V. Rybáková; vědecký vyd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M.: RIA "Standardy a kvalita", 2000. - 328 s.
Conti T. Příležitosti a rizika při používání modelů obchodní excelence // Standardy a kvalita. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
Deming W.E. Cesta z krize. - Tver: Alba, 1994. - 498 s.
Motivace zaměstnanců.
Klíčový faktor managementu / Ed. Yoshio Kondo / Trans. z angličtiny E.P. Marková; vědecký

Univerzální morální principy

vyd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC "Priorita", 2002. - 206 s.

K. f.-m. n.,

docent katedry

„Ekonomika práce

a základy managementu"

Voroněžský stát

Přednáška 1.Předmět etiky, hlavní problémy etiky. Struktura a funkce morálky.

Morální principy.

Etika(z řeckého „ethos“ - charakter, zvyk) - filozofická studie morálky a etiky. Zpočátku slovo „étos“ znamenalo pravidla společného života lidí, normy chování, které spojují společnost, pomáhají překonávat agresi a individualismus.

Druhý význam slova etika- systém mravních a mravních norem určité sociální skupiny lidí.

První termín etika použitý Aristoteles(384 – 322 př. n. l.) jej interpretoval jako praktickou filozofii, která hledá odpověď na otázku: „Co máme dělat?“

Zlaté etické pravidlo(morálka) – „nedělej druhým, co sám sobě nepřeješ“ – nalezené u Konfucia (551 – 479 př.nl).

Hlavní etické problémy:

Problém dobra a zla

Problém spravedlnosti

Problém, co by mělo být

Smysl života a účel člověka.

Morálka je forma společenského vědomí, která zakládá společensky nezbytný typ lidského chování. Na rozdíl od práva je morálka z velké části nepsaná a je zaznamenána v podobě zvyků, tradic a obecně přijímaných představ.

Morální- to je praktické ztělesnění mravních ideálů, cílů a postojů v různých oblastech společenského života, v chování lidí a ve vztazích mezi nimi.

Morálka se skládá z následujících komponent.

Mravní činnost– nejdůležitější složka morálky, projevující se v jednání. Pouze souhrn jednání člověka dává představu o jeho morálce. „...Člověk není nic jiného než řada jeho činů“ (G. Hegel).

Akce zase obsahuje tři složky:

- motiv akce;

- výsledek akce;

- stupeň obklopující jak čin samotný, tak jeho výsledek a motiv.

2. Mravní (mravní) vztahy- to je vztah, do kterého člověk vstupuje

lidé, kteří dělají věci (morální nebo nemorální). Vstupem do tohoto vztahu,

lidé na sebe kladou určitá břemena morální závazky a zároveň

získat jisté morální práva. Zavedený systém morálky

vztahy je základem morálního a psychologického klimatu určitého

sociální skupina lidí (servisní tým).

Morální vědomí objeví se ve tvaru:

Obecně závazné formy mravních požadavků (popsané pomocí pojmů morální zásady,morální normy A morálníkategorie);

Osobní formy morálních požadavků (popsané pomocí podobných konceptů sebeúcta, sebeuvědomění);

Sociální morální požadavky (popsané pomocí pojmů společenský ideál, spravedlnost).

Morální vědomí je generováno potřebou regulovat společenský život lidí a jejich vztahy. Na rozdíl od vědy působí morální vědomí především na úrovni sociální psychologie a každodenního vědomí. Morální principy, normy a kategorie přímo vetkané do lidské činnosti, působící jako motivy činů. Morální vědomí je povinné, každý člověk má svůj vlastní systém morálních hodnot, zažívá morální motivace a je si vědom etických norem a principů. Immanuel Kant (1724 – 1804) napsal: „Dvě věci vždy naplňují duši novým a stále silnějším překvapením a úžasem –

toto je hvězdné nebe nade mnou a mravní zákon ve mně."

Základní funkce morálky.

Regulační funkce. Funkce mravní regulace vztahů mezi lidmi je hlavní a určující. Pokrývá tu sféru vztahů, která není upravena zákonem, a v tomto smyslu právo doplňuje. Všimněme si, že všechny právní normy také potvrzují spravedlnost, slouží dobru a prospěchu společnosti a občanů a jsou bezpodmínečně mravní povahy.

Funkce hodnocení. Předmětem hodnocení z pozice „morální – nemorální“ nebo „morální – nemorální“ jsou jednání, postoje, záměry, motivy, osobní vlastnosti atd.

Orientační funkce. V praxi musí člověk před provedením morálního úsudku a zavedením té či oné morální normy do jednání nebo chování vzít v úvahu značný počet okolností, z nichž každá může vést k aplikaci různých (někdy vzájemně se vylučujících) morálních norem. .

Vysoká úroveň mravní kultury pomáhá vybrat si z různých mravních norem tu jedinou správnou a orientovat tak člověka v systému mravních priorit. Tato funkce umožňuje hodnotit akce, cíle a prostředky z hlediska motivačního záměru. Motivy a motivace mohou být morální a nemorální, vznešené a nízké, sobecké a nesobecké atd.

Kognitivní (informační) funkce. Tato funkce je zaměřena na získávání etických znalostí: principy, normy, kodexy chování atd.

Vzdělávací funkce. Výchovou se mravní zkušenost předává z generace na generaci, formuje mravní typ osobnosti a zajišťuje zachování kulturní tradice.

Funkce světového názoru. Tato funkce je velmi blízká funkci hodnotící, jen s tím rozdílem, že funkce ideologická zastřešuje základní, základní pojmy a představy člověka o realitě kolem něj.

Komunikační funkce. Působí jako forma komunikace, předávání informací o životních hodnotách, morálních kontaktech lidí. Zajišťuje vzájemné porozumění a komunikaci mezi lidmi na základě rozvíjení společných morálních hodnot, a tedy vzájemného působení služeb, „zdravého rozumu“, podpory a vzájemné pomoci.

Morální principy.

Morální principy hrají v morálním vědomí dominantní roli. Vyjadřují požadavky morálky v nejobecnější podobě, tvoří podstatu mravních vztahů a jsou strategií mravního chování. Morální principy jsou uznávány morálním vědomím jako bezpodmínečné požadavky, jejichž dodržování je přísně povinné ve všech životních situacích. Vyjadřují základní požadavky týkající se mravní podstaty člověka, povahy vztahů mezi lidmi, určují obecný směr lidské činnosti a jsou základem soukromých, specifických norem chování.

1 .Morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako: Princip humanismu.

Podstatou principu humanismu je uznání člověka jako nejvyšší hodnoty. V běžném chápání tento princip znamená lásku k lidem, ochranu lidské důstojnosti, právo lidí na štěstí a možnost seberealizace. Je možné identifikovat tři hlavní významy humanismu:

Záruky základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence;

Podpora slabších, přesahující běžné představy dané společnosti o spravedlnosti;

Jednota účelu a vůle;

Spolupráce a vzájemná pomoc;

Demokracie;

Disciplína.

4.Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002).

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva na základní svobody.

Druhý princip: Sociální a ekonomické nerovnosti musí být upraveny tak, aby:

Dalo se rozumně očekávat, že budou přínosem pro všechny;

Přístup k pozicím a pozicím by byl otevřený všem.

Duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného, jako by to byla vaše vlastní);

Konkrétně praktické (impulz pro skutečnou pomoc).

Původ milosrdenství jako morálního principu spočívá v solidaritě klanu Axaic, který se přísně zavazoval zachránit příbuzného z problémů za cenu jakýchkoli obětí.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti. Tento princip morálky je založen na uznání lidského života jako nejvyšší společenské a mravní hodnoty a potvrzuje udržování a posilování míru jako ideálu vztahů mezi lidmi námi a státy. Mírumilovnost předpokládá respekt k osobní a národní důstojnosti jednotlivých občanů i celých národů, státní suverenitu, lidská práva a práva lidí významnou volbu životního stylu.

Mírumilovnost přispívá k udržení společenského řádu, vzájemnému porozumění mezi generacemi, rozvoji historických a kulturních tradic, vzájemnému působení různých sociálních skupin, etnik, národů, ltyp. Proti mírumilovnosti stojí agresivita, bojovnost, záliba v násilných prostředcích řešení konfliktů, podezíravost a nedůvěra ve vztahy mezi lidmi, národy, sociální chemické systémy. V dějinách morálky stojí proti sobě mírumilovnost a agresivita jako dva hlavní trendy.

8. Princip tolerance. Tolerance znamená respekt, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti našich světových kultur, našich forem sebevyjádření a způsobů vyjádření lidské individuality. Podporuje ji znalosti, otevřenost, komunikace a svoboda myšlení, svědomí a přesvědčení. Tolerance je ctnost, která umožňuje mír a pomáhá nahradit kulturu války kulturou míru.

Morálka a právo.

Morální i právní normy jsou sociální. Společné je, že oba typy slouží k regulaci a hodnocení jednání jednotlivce. Mezi různé věci patří:

právo vyvíjí stát, morálku společnost;

právo je zakotveno ve státních aktech, morálka nikoli;

za porušení právního řádu se očekávají státní sankce za porušení mravního pravidla, veřejné odsouzení, kritika a v některých případech i státní sankce;