Chingiz Aitmatov Buranny zastávka zastávka Mankurt. kdo jsme? Mankurts nebo lidé? Jak se trénují mankurti
, "mankurtizace" "demankurtizace".
Etymologie
Po nějaké době oběť buď zemřela, nebo ztratila paměť minulý život a stala se ideální otrokyní, postrádající vlastní vůli a nekonečně poslušnou svému pánovi. Mankurtští otroci byli ceněni mnohem výše než obyčejní.
Román vypráví, jak se z mladého nomáda Zholamana, syna Donenbaie, který byl zajat Ruanzhuany, stal mankurt. Jeho matka Naiman-Ana svého syna dlouho hledala, ale když ho našla, nepoznal ji. Navíc ji zabil na příkaz svých pánů.
V textu Aitmatov uvádí podrobnou definici obrázku:
"Mankurt nevěděl, kdo je, odkud pochází, jeho kmen, neznal jeho jméno, nepamatoval si své dětství, svého otce a matku - jedním slovem, Mankurt se nepoznal jako lidská bytost. Mankurt, zbavený pochopení svého vlastního „já“, z ekonomického hlediska měl řadu výhod. Byl rovnocenný němá tvář a proto absolutně submisivní a bezpečné. Nikdy nepřemýšlel o útěku. Pro každého otrokáře je nejhorší povstání otroků. Každý otrok je potenciálně rebel. Mankurt byl jedinou výjimkou svého druhu – podněty ke vzpouře a neposlušnosti mu byly zcela cizí. Takové vášně neznal. A proto nebylo potřeba ho hlídat, hlídat a hlavně podezírat z tajných plánů. Mankurt jako pes uznával pouze své pány. S ostatními nekomunikoval. Všechny jeho myšlenky se soustředily na uspokojení jeho břicha. Jiné starosti neznal. Zadanou práci však vykonával slepě, pilně a vytrvale. Mankurtové byli obvykle nuceni dělat tu nejšpinavější a nejtěžší práci nebo jim byly přidělovány ty nejnudnější a nejbolestivější úkoly, které vyžadovaly hloupou trpělivost. Pouze mankurt dokázal odolat nekonečné divočině a opuštěnosti Sarozků sám, protože byl neoddělitelný od vzdáleného stáda velbloudů. On sám vystřídal mnoho dělníků na takovou vzdálenost. Stačilo mu zajistit jídlo – a pak byl v zimě i v létě neustále v práci, nezatížený divočinou a nestěžoval si na nedostatek. Majitelův příkaz byl pro mankurta nade vše. Pro sebe, kromě jídla a odlitků, jen aby nezmrzl ve stepi, nic nepožadoval...“
- Čingiz Ajtmatov. „Stormy stop“ (A den trvá déle než století).- M., 1981. - S. 106-107.
Podle badatelů má legenda skutečný folklórní zdroj. Sám spisovatel v jednom ze svých rozhovorů poznamenává, že „v eposu „Manas“, jednom z největší pohádky kyrgyzská historie, legenda z doby před tisíci lety, encyklopedie duchovního života mého lidu, jsou řádky, ve kterých jeden vyhrožuje druhému, že v případě vítězství si přetáhne shiri - syrovou velbloudí kůži - přes hlavu a tímto hrozným mučení zničit jeho paměť, vzít mu minulost. Kromě těchto informací se nic jiného nedochovalo ani v literatuře, ani ve folklóru.“
Použití
Od jiných autorů
Jedním z nejpodivnějších rysů této „glasnosti“ bylo, pokud si někdo pamatuje, zvláštní fixace na minulost – a přitom zcela ignorující přítomnost a budoucnost. Pro všechny najednou začalo být neuvěřitelně důležité, co přesně se stalo před třiceti, čtyřiceti, padesáti a hlavně sedmdesáti lety. Zamjatin a Nabokov vycházeli v časopisech s miliony výtisků a v univerzitních učebnách se dohadovali o „stalinismu“, „trockismu“ a o tom, jak moc Lenin překroutil Marxe. Byla vytištěna některá čísla se šesti nulami - počet „těch, kteří zemřeli na represi“. To vše bylo prezentováno jako něco superdůležitého, superrelevantního, bez čeho „nelze žít“. Země si libovala ve zprávách z předvčerejška, ze kterých se všem zatočila hlava. Pro ty, kteří se o tyto zvony z minulých století příliš nezajímali, vymyslel Čingiz Ajtmatov (pamatujete si takovou postavu?) zvláštní slovo"mankurt". Všemožní „národní obrozenci“ měli toto slovo tehdy velmi rádi.
Ruský novinář a publicista Vladimir Solovjov píše o mankurtismu:
Stalo se módou mluvit hanlivě o své vlasti. Ne o vládě, ale o vlasti. Pro mě tito lidé neexistují. Není se s nimi o čem bavit. Jsou genetickou mutací. Historická paměť, úcta k památce předků jsou pro ně prázdná slova. Samozřejmě dýchají, chodí, jedí a konzumují. Ale pro mě to nejsou lidé - mankurts. Chingiz Ajtmatov měl pravdu. Svou méněcennost dávají najevo agresí – mohou za to všichni, samozřejmě kromě sebe. Je jich poměrně hodně a věří, že počet je ospravedlňuje.
- Oleg Divov jej používá jako synonymum pro slovo „zombie“ („Mladí a silní přežijí“, 1998).
Viz také
Napište recenzi na článek "Mankurt"
Poznámky
Odkazy
- v knihovně Maxima Moshkova
Úryvek charakterizující Mankurt
X8. září vstoupil do stodoly za vězni velmi významný důstojník, soudě podle úcty, s jakou se k němu dozorci chovali. Tento důstojník, pravděpodobně štábní důstojník, se seznamem v rukou svolal všechny Rusy a zavolal Pierra: celui qui n "avoue pas son nom [ten, kdo nevysloví své jméno]. A lhostejně a líně se podíval na všechny vězně a nařídil stráži, aby je důstojník řádně oblékl a uklidil, než je odvede k maršálovi. O hodinu později dorazila rota vojáků a Pierre a dalších třináct byli odvedeni na Panenské pole. Den byl jasný, slunečný po dešti a vzduch byl nezvykle čistý, jako v den, kdy byl Pierre vyveden ze strážnice Zubovského údolí, stoupal ve sloupech kouř; čistý vzduch. Plameny ohňů nebyly nikde vidět, ale ze všech stran stoupaly sloupy dýmu a celá Moskva, všechno, co Pierre viděl, byl jeden požár. Na všech stranách bylo vidět prázdné pozemky s kamny a komíny a občas ohořelé zdi kamenných domů. Pierre se pozorně zadíval na ohně a nepoznával známé čtvrti města. Na některých místech byly vidět dochované kostely. Kreml, nezničený, se z dálky rýsoval bílý se svými věžemi a Ivanem Velikým. Nedaleko se vesele třpytila kupole Novoděvičího kláštera a zvláště hlasitě se odtud ozýval zvon evangelia. Toto oznámení Pierrovi připomnělo, že je neděle a svátek Narození Panny Marie. Ale zdálo se, že není nikdo, kdo by tento svátek slavil: všude bylo zpustošení a požár a od ruského lidu se jen občas ozvali otrhaní, vyděšení lidé který se skrýval před zraky Francouzů.
Samozřejmě, Ruské hnízdo byl zpustošen a zničen; ale za zničením tohoto ruského řádu života Pierre nevědomě cítil, že nad tímto zničeným hnízdem byl nastolen jeho vlastní, zcela jiný, ale pevný francouzský řád. Cítil to z pohledu na ty vojáky, kteří vesele a vesele kráčeli v pravidelných řadách a doprovázeli ho s dalšími zločinci; cítil to z pohledu jakéhosi významného francouzského úředníka ve dvojvozu, řízeném vojákem, jedoucím k němu. Cítil to z veselých zvuků plukovní hudby přicházející z levé strany pole, a zvláště to cítil a rozuměl tomu ze seznamu, který si dnes ráno přečetl hostující francouzský důstojník a vyvolával zajatce. Pierre byl odveden několika vojáky, odvezen na to či ono místo s desítkami dalších lidí; zdálo se, že na něj mohou zapomenout, smísit ho s ostatními. Ale ne: jeho odpovědi poskytnuté během výslechu se mu vrátily v podobě jeho jména: celui qui n "avoue pas son nom. A pod tímto jménem, kterého se Pierre bál, byl nyní s nepochybnou důvěrou někam veden na jejich tvářích bylo napsáno, že všichni ostatní vězni a on byli ti, kdo byli potřeba, a že je vedli tam, kam potřebovali Pierre se cítil jako bezvýznamný střípek zachycený v kolech jemu neznámého, ale správně fungujícího stroje .
Pierre a další zločinci byli přivedeni pravá strana Panenská pole, kousek od kláštera, do velkého bílý dům s velkou zahradou. Byl to dům knížete Ščerbatova, ve kterém Pierre majitele často navštěvoval dříve a ve kterém nyní, jak se dozvěděl z rozhovoru vojáků, sídlil maršál, vévoda z Eckmuhlu.
Byli vedeni na verandu a jeden po druhém byli vedeni do domu. Pierre byl přiveden jako šestý. Přes skleněnou galerii, předsíň a předsíň, které Pierre důvěrně znal, byl veden do dlouhé nízké kanceláře, u jejíchž dveří stál pobočník.
Davout seděl na konci místnosti nad stolem s brýlemi na nose. Pierre se k němu přiblížil. Davout, aniž zvedl oči, se zjevně vyrovnával s nějakým papírem ležícím před ním. Aniž zvedl oči, tiše se zeptal:
– Qui etes vous? [Kdo jsi?]
Pierre mlčel, protože nebyl schopen vyslovit slova. Pro Pierra nebyl Davout jen francouzským generálem; pro Pierra Davouta to byl muž známý svou krutostí. Při pohledu na chladnou tvář Davouta, který jako přísný učitel souhlasil, že bude mít prozatím trpělivost a bude čekat na odpověď, Pierre cítil, že každá vteřina zpoždění ho může stát život; ale nevěděl, co říct. Neodvážil se říci, co řekl při prvním výslechu; prozrazení své hodnosti a postavení bylo nebezpečné i ostudné. Pierre mlčel. Než se však Pierre mohl pro něco rozhodnout, Davout zvedl hlavu, zvedl brýle na čelo, přimhouřil oči a upřeně se na Pierra podíval.
"Znám toho muže," řekl odměřeným, chladným hlasem, očividně spočítaným tak, aby Pierra vyděsil. Chlad, který předtím přejel Pierrovi po zádech, sevřel jeho hlavu jako svěrák.
– Mon generál, vous ne pouvez pas me connaitre, je ne vous ai jamais vu... [Nemohl jsi mě znát, generále, nikdy jsem tě neviděl.]
"Cest un espion russe, [To je ruský špión,"] přerušil ho Davout a oslovil dalšího generála, který byl v místnosti a kterého si Pierre nevšiml, a Davout se odvrátil s nečekaným duněním v hlase, Pierre najednou rychle promluvil.
"Ne, monseigneure," řekl a náhle si vzpomněl, že Davout je vévoda. - Ne, Monseigneur, vous n"avez pas pu me connaitre. Je suis un officier militianaire et je n"ai pas quitte Moscow. [Ne, Vaše Výsosti... Ne, Vaše Výsosti, nemohla jste mě znát. Jsem policista a neopustil jsem Moskvu.]
- Votre nom? [Vaše jméno?] - opakoval Davout.
- Besouhof. [Bezukhov.]
– Qu"est ce qui me prouvera que vous ne mentez pas? [Kdo mi dokáže, že nelžeš?]
- Monseigneur! [Vaše Výsosti!] - vykřikl Pierre neuraženým, ale prosebným hlasem.
Davout zvedl oči a upřeně se podíval na Pierra. Několik sekund se na sebe dívali a tento pohled zachránil Pierra. V tomto pohledu, kromě všech podmínek války a soudu, mezi těmito dvěma lidmi mezilidské vztahy. Oba v tu jednu minutu nejasně zažili nespočet věcí a uvědomili si, že jsou oba děti lidstva, že jsou bratři.
Na první pohled pro Davouta, který jen zvedl hlavu ze svého seznamu, kde se lidským záležitostem a životu říkalo čísla, byl Pierre jen okolnost; a nevzal by na svědomí špatný skutek, Davout by ho zastřelil; ale teď už v něm viděl člověka. Chvíli přemýšlel.
– Komentář me prouverez vous la verite de ce que vous me dites? [Jak mi prokážeš pravdivost svých slov?] - řekl Davout chladně.
Pierre si vzpomněl na Rambala a pojmenoval svůj pluk, své příjmení a ulici, na které se dům nacházel.
"Vous n"etes pas ce que vous dites, [Nejsi to, co říkáš.]," řekl znovu Davout.
Pierre začal chvějícím se přerušovaným hlasem podávat důkazy o pravdivosti svého svědectví.
Ale v tu chvíli vstoupil pobočník a něco oznámil Davoutovi.
Davout se náhle rozzářil zprávou sdělovanou pobočníkem a začal zapínat knoflíky. Na Pierra zřejmě úplně zapomněl.
Když mu pobočník připomněl vězně, zamračil se, kývl směrem k Pierrovi a řekl, ať ho odvedou. Ale Pierre nevěděl, kam ho mají odvést: zpátky do budky nebo na připravené místo popravy, které mu jeho soudruzi ukázali při procházce po Panenském poli.
Otočil hlavu a viděl, že se pobočník opět na něco ptá.
- Oui, sans doute! [Ano, samozřejmě!] - řekl Davout, ale Pierre nevěděl, co je "ano".
Pierre si nepamatoval, jak, jak dlouho šel a kde. On, ve stavu naprosté bezcitnosti a tuposti, nic kolem sebe neviděl, pohyboval nohama spolu s ostatními, dokud se všichni nezastavili, a on se zastavil. Po celou tu dobu byla v Pierreově hlavě jedna myšlenka. Byla to myšlenka, kdo, kdo ho nakonec odsoudil k smrti. Nebyli to titíž lidé, kteří ho vyslýchali v komisi: ani jeden z nich to nechtěl a zjevně nemohl udělat. Nebyl to Davout, kdo se na něj díval tak lidsky. Ještě minutu a Davout by si uvědomil, že dělají něco špatně, ale tento okamžik byl přerušen pobočníkem, který vstoupil. A tento pobočník zjevně nechtěl nic špatného, ale možná nevstoupil. Kdo ho nakonec popravil, zabil, vzal si život - Pierre se všemi svými vzpomínkami, aspiracemi, nadějemi, myšlenkami? kdo to udělal? A Pierre cítil, že to není nikdo.
Byl to příkaz, vzorec okolností.
Nějaký rozkaz ho zabíjel - Pierre, připravoval ho o život, o všechno, ničil ho.
Z domu knížete Ščerbatova byli vězni vedeni přímo dolů podél Děvičského pólu nalevo od kláštera Děvičje a vedeni do zeleninové zahrady, na které byl sloup. Za sloupem byla velká jáma vykopaná čerstvě nakopanou zeminou a kolem jámy a sloupu stál v půlkruhu velký zástup lidí. Dav se skládal z malého počtu Rusů a velkého počtu napoleonských jednotek mimo formaci: Němců, Italů a Francouzů v různých uniformách. Napravo a nalevo od sloupu stály fronty francouzských jednotek v modrých uniformách s červenými epoletami, botami a shakos.
Termín „mankurt“ zavedl Čingiz Ajtmatov ve svém slavný román"A den trvá déle než jedno století." V tomto umělecké dílo mankurt je člověk, který se ocitl v zajetí a za pomoci brutálního mučení se proměnil v otrocké, bezduché stvoření, které zapomnělo na všechno své minulý život a plní veškeré příkazy svého majitele. Slovo začalo být široce používáno v přeneseném smyslu, stalo se obecným podstatným jménem. Pohrdavá přezdívka „mankurt“ patří těm, kteří zapomínají národní jazyk a pohrdá kulturou svého lidu Etymologie slova Existuje několik verzí původu slova. Čingiz Ajtmatov, který vynalezl termín „mankurt“, pravděpodobně vzal za základ staroturecké přídavné jméno mungul, což znamená „hloupý, nerozumný, bez rozumu“. V Kyrgyzštině moderní jazyk Slovo munju se používá k označení zmrzačeného člověka. S přihlédnutím ke vzájemnému vlivu mongolského jazyka a kyrgyzštiny lze předpokládat, že podstatné jméno „mankurt“ pochází z „manguu“ - formy slova, která má významy: „hloupý, hloupý, slabomyslný“ a „ idiot". Je možné, že lexém „mankurt“ vznikl sloučením starověkých turkických kořenů gurut – „vysušený“ a man – „opásat, nasadit opasek“.
Kmen Ruanzhuan Ve čtvrtém nebo pátém století našeho letopočtu východní Asie byl zapojen do procesu přesídlení. V období nepokojů ve stepích Turkestánu, Západního Mandžuska a Mongolska vznikla aliance nomádských kmenů, do které patřili uprchlí otroci, zbídačení rolníci a dezertéři. Lidé byli spojeni společným nezáviděníhodným osudem a byli nuceni prožít bídnou, žebravou existenci, a tak vytvořili gangy, které obchodovaly s loupežemi. Postupně se shromáždění banditů proměnilo v lid, který vstoupil do dějin pod jménem Ruanzhuans. Tento kmen se vyznačoval primitivními zákony, nedostatkem písma a kultury, neustálou bojovou připraveností a zuřivou bezohledností. Ruanzhuané ovládali země na sever od Číny a pro kočovnou Asii a sousední státy se stali skutečnou kletbou. Mankurt je muž zotročený těmito hroznými lidmi.
Popis mučení Není náhodou, že legenda popsaná Ajtmatovem mluví konkrétně o Ruanzhuanech. Jen tento bezkořenný, nemilosrdný, barbarský lid byl schopen vymyslet tak sofistikované, nelidské mučení. Tento kmen zacházel s vězni obzvláště krutě. Aby se z člověka stal ideální otrok, který by nemyslel na vzpouru nebo útěk, byla mu vzata paměť tím, že na něj nasadili shiri. Pro postup byli vybráni mladí a silní bojovníci. Nejprve si nešťastníci nechali dohladka oholit hlavy, doslova vyškrábali každý chlup. Poté byl velbloud poražen a byla oddělena nejtlustší, šíjová část kůže. Rozdělenou na části ji umístili na hlavy vězňů. Kůže se lidem lepila na čerstvě oholené lebky jako náplast. To znamenalo obléct si shiri. Poté byli budoucí otroci navlečeni do zásob kolem krku, aby se nemohli dotknout hlavou země, svázané ruce a nohy, vyvedeni na holou step a několik dní tam ponecháni. Pod spalujícím sluncem, bez vody a jídla, s postupně vysychající kůží a ocelovou obručí svírající hlavu, umírali zajatci nejčastěji na nesnesitelné mučení. Během jednoho dne začaly otrokům rašit tvrdé rovné vlasy, někdy pronikly do surové kůže, ale častěji se kroutily a propichovaly pokožku hlavy, což způsobovalo palčivou bolest. V tuto chvíli vězni úplně ztratili rozum. Teprve pátý den si Ruanzhuané přišli pro nešťastníky. Pokud alespoň jeden ze zajatců zůstal naživu, bylo to považováno za štěstí. Zotročení byli vysvobozeni ze svých pout, dostali něco k pití a postupně jim byla navrácena síla a fyzické zdraví. Hodnota mankurtského otroka Lidé, kteří si nepamatují svou minulost, byli velmi ceněni. Měly řadu výhod z ekonomického hlediska. Mankurt je stvoření nezatížené vědomím vlastního „já“, připoutané ke svému majiteli, jako pes. Jeho jedinou potřebou je jídlo. Je lhostejný k ostatním lidem a nikdy nepřemýšlí o útěku. Pouze Mankurtové, kteří si nepamatovali své příbuzenství, dokázali vydržet nekonečnou bezútěšnost Sarozků, nebyli zatíženi divokostí a nepotřebovali odpočinek a pomoc. A mohli vykonávat tu nejšpinavější, nudnou a bolestivou práci po dlouhou dobu, stabilně, monotónně. Obvykle byli přiděleni k velbloudímu stádu, které bedlivě hlídali ve dne i v noci, v zimě i v létě, aniž by si stěžovali na útrapy. Velení pána pro ně bylo nade vše. Mankurt se rovnal deseti zdravým otrokům. Je známo, že za náhodnou vraždu takového otroka v bratrovražedné války Aby nahradil škodu, zaplatil viník výkupné třikrát vyšší než za zničení svobodného spoluobčana.
Legenda o mankurtovi V románu „A den trvá déle než století“ je věnována jedna kapitola starověká legenda. Ajtmatov ve své legendě hovoří o nešťastném osudu ženy jménem Naiman-Ana. Mankurt, o kterém hrdinka příběhu náhodou slyšela, se v bitvě ukázal jako její ztracený syn. Obvykle, i když se příbuzní zmrzačeného vězně dozvěděli o jeho hrozném osudu, nikdy se ho nepokusili zachránit. Osoba, která si nepamatuje příbuzenství, si ponechala pouze vnější obal. Naiman-Ana uvažovala jinak. Rozhodla se, že si syna přivede domů za každou cenu. Když ho žena našla mezi nekonečnými Sarozky, pokusila se obnovit paměť mladého muže. Ani teplo matčiných rukou, ani její vytrvalé řeči, ani ukolébavky známé z dětství, ani jídlo připravované pod jeho rodnou střechou však zajatci nepomohly vzpomenout si na jeho minulost. A když zákeřní Juanzhuané inspirovali mankurta, že ho Naiman-Ana chtěla oklamat, sundat mu klobouk a napařit mu utrápenou hlavu, otrok neochvějnou rukou vystřelil šíp do srdce své matky. Z vlasů umírající žena Bílý šátek spadl a proměnil se v ptáka Donenbai, který dál křičel a připomínal mankurtovi jeho otce a jeho zapomenutou rodnou zemi.
Folklórní pramen Autorem pověsti, jak již bylo řečeno, je slavný spisovatelČingiz Ajtmatov. Legenda o mankurtu zase pochází ze skutečného folklórního zdroje. Spisovatel v jednom ze svých rozhovorů říká, že v eposu „Manas“, jedné z největších legend kyrgyzského lidu, je zmínka o hrozbě jednoho z válečníků druhému, v případě vítězství, dát shiri na hlavu, aby mu sebral paměť. Další informace o tomto krutém násilí proti lidské mysli autor nenašel ani ve folklóru, ani v literatuře. Výzkumník K. Asanaliev, který studoval epos "Manas", v něm našel řádky, v nichž se nepřátelé snaží nasadit shiri na mladého Manase.
Historická autenticita Shiri je surová kůže dobytka, z níž kočovné národy v dávných dobách připravovaly pokrmy. Kirgizové měli také pohřební zvyk spojený s používáním širi. Pokud bylo kvůli nepříznivým okolnostem nutné odložit pohřeb zesnulého do jiného prostoru, bylo jeho tělo při dodržení všech požadovaných rituálů zabaleno do chleba a zavěšeno na vysoký strom. Na jaře byl zesnulý převezen na rodinný hřbitov a tam pohřben. Známá je zmínka o lexému „shiri“ ve významu „čepice ze surové kůže, nasazená na hlavu trestaného“. Tento druh mučení byl široce používán mezi kočovných národů. Vysychající kůže zvířete se stáhla, což člověku způsobilo nesnesitelnou bolest. Mankurt je podle Ajtmatova člověkem, který pod vlivem takového mučení ztratil paměť. Za předpokladu, že výraz "šířka" Mongolský původ, pak jeho význam je „kůže, kůže, surová kůže“. V kyrgyzštině se spolu s lexémem „shiri“ používají deriváty: „shiresh“ - „růst spolu, držet pohromadě“ a „shirile“ - „nasadit shiri na hlavu“.
Význam legendy Legenda o mankurtovi úzce souvisí s hlavním tématem vyprávění románu „A den trvá déle než století“. Popisuje moderní mankurts. Čingiz Ajtmatov se snažil svým čtenářům předat myšlenku, že člověk zbavený historické paměti se stává loutkou, otrokem pojmů a myšlenek, které jsou mu vnuceny. Nepamatuje si pokyny otce a matky, zapomíná své skutečné jméno, ztrácí kontakt národní kultura svého kmene a ztratí svou identitu. Zvláštní význam v legendě má skutečnost, že nešťastný mankurt, který ztratil informace o svém lidská podstata, uchoval vzpomínku na to, jak střílet z luku, a tedy i zabíjet. A když otrokáři obrátili mladého muže proti jeho matce, zničil ji vlastníma rukama. Základem je historická paměť lidská duše, očkování proti nemravnosti a nemravnosti. Naiman-Ana je symbolem této vzpomínky a neúnavně lidem připomíná lekce z minulosti. Použití slova Podle časopisu "Science and Life" je mankurt příkladem lexému nedávno zavedeného do ruského jazyka. V současné době se význam tohoto slova zúžil na pojem člověka, který si nepamatuje příbuzenství, který zapomněl na své předky. Informace, že k této ztrátě došlo v důsledku vnějšího vlivu na psychiku a ze subjektu se stává otrok svého pána, se postupně ztrácí ve významu podstatného jména „mankurt“. , Moldavsko, Tatarstán a Baškortostán. V těchto zemích má slovo „mankurt“ negativní význam, používá se k označení lidí, kteří zapomínají svůj národní jazyk a kulturu.
Mankurty jsou naprogramovány téměř od narození proti místnímu obyvatelstvu. Zpočátku se u mankurtských miminek mění psychika, přestávají logicky myslet. Jejich mysl se promění v čistě biologický, zvířecí instinkt. Pokud vám například za dobrý plat nabídne práci proti vlastním lidem jako troll, odmítnete to udělat, u mankurtů je všechno jinak, mankurt si myslí, že když peníze odmítne, stejně je vydělá někdo jiný , tak proč nechat někoho jiného vydělávat snadné peníze? Toto je typ myšlení Mankurtů.
Při změně psychiky je mankurtům také dán reflex podřízení se kohanim a levitům, když vidí Levity, reflexivně plní jejich příkazy jako psi, bojí se jich. Poté začnou být mankurti programováni programem své sekty. Nejprve je jim vyprávěna historie národa fiktivního na papíře, a tak se pro ně vytvářejí bludy vznešenosti. Pak se učí, že všichni členové sekty jsou lidé a zbytek světa jsou zvířata. To znamená, že je jim od dětství dán určitý pohled na svět. Tomu se říká programování neuronové sítě mozku. Pak se Mankurtům vyprávějí příběhy o pogromech, historii holocaustu, mnoho událostí je fiktivních, takže jsou naprogramováni nenávistí k vlastním lidem, jsou proměněni v Cerbery, hlídací psy Windsorů. To znamená, že všechno, co Windsorové udělali rukama lidí, které naprogramovali proti Mankurtům, vydávají Mankurtům za hříchy obyčejných lidí.
Aby mezi Mankurty a normálními lidmi vždy existovalo odcizení a nenávist #Windsors programují obyvatelstvo proti Mankurtům. Zaprvé dali celému obyvatelstvu dávno, ještě v byzantských dobách, fiktivní náboženskou ideologii - #křesťanství. Aby skryli, kdo Mankurtové ve skutečnosti jsou, jsou všem vydáváni za fiktivní lidi – Židy, a za druhé, naprogramujíce místní národy s programem křesťanství, jsou jim Mankurtové vydáváni za potomky těch, kteří ukřižovali jejich modlu. -bůh, který Windsoři uvalili na všechny obyvatele zemí, z nichž se rekrutují Mankurtové. Každému je řečeno, jak Mankurtové ukřižovali Ježíše Krista. Tak je zasazena nenávist vůči Mankurtům. Jak chápete, nikdy takový člověk neexistoval; jedná se o speciálně vytvořený obraz pro manipulaci s lidským vědomím. Také proto, že existuje nenávist vůči Mankurtům, je o nich speciálně vymyšleno mnoho vtipů, vymýšlí se mýty, že pijí krev křesťanských dětí. Takové vycpávání se provádí za pomoci svobodných zednářů. Každý například zná Protokoly sionských mudrců. Tuto #výplň provedli Windsorové, aby z Mankurtů udělali obětní beránky. Mnozí viděli videa Grigoryho Klimova o mankurtech. To je také příkaz Windsorů, který provedly americké zpravodajské služby. David Duke je také řádem Windsorů. To vše se děje speciálně pro vytvoření zóny vyloučení mezi společností a destruktivním kultem judaismu. Obyvatelé společnosti musí posvátně věřit v biblickou pohádku, musí považovat Mankurty pouze za Židy a nikoho jiného. Mankurtové musí také pevně věřit, že jsou potomky biblických Židů, ačkoli veškerá jejich DNA v mužské linii se rekrutuje z místních lidí. Ale bohužel, kde vládne šílenství, neexistuje #logika.
Mankurti musí být vždy duševně odděleni od normálních lidí. Toto praktikují všechny totalitní sekty, to je děláno pro použití mankurtů pro sobecké účely. Pokud totiž člověk nemá vůči druhému žádnou zášť, nikdy mu neublíží. Mankurtům je také vnucena speciální terminologie, Windsoři pro ně přišli se samostatným komunikačním jazykem - hebrejštinou. Toto se praktikuje, aby se oddělili mankurtští sektáři od normální společnosti. Mankurty jsou naprogramovány uzavřené školy- Synagogy. Každý mankurt musí bezpodmínečně věřit ve fiktivní minulost svých předků. Pomocí speciálních metod se v mankurtech pěstuje láska k penězům a láska ke zradě. Většina mankurtů vyroste v informátory.
Mankurtům je vštěpována velmi silná nenávist k okolnímu světu, Mankurti jsou strašně závistiví, ani si neumíte představit, jak jsou závistiví normální lidi. Některé jejich otevřené texty jsem si musel přečíst, jsou plné žluči a nenávisti.
Na takové scény jsem na internetu narazil nejednou. Zpočátku jsem byl dokonce poněkud šokován jejich nenávistí k celému světu a pak jsem si uvědomil, že jsou to duševně nemocní lidé.
https://cont.ws/@emathion/677682
Mankurt - podle románu Chingize Aitmatova „Buranny Stop Station“ („A den trvá déle než století“), zajatý člověk, proměněný v bezduché otrokářské stvoření, zcela podřízené majiteli a nepamatující si nic z jeho předchozího život.
V přeneseném smyslu se slovo „mankurt“ používá k označení osoby, která ztratila kontakt se svými historickými, národními kořeny, zapomněla na svůj příbuzenský vztah.
V tomto významu se slovo „mankurt“ stalo běžným podstatným jménem a používá se již v žurnalistice.
V ruském jazyce se objevily neologismy „mankurtizm“, „mankurtizace“, „demankurtizace“.
Podle Ajtmatova si zajatec určený do otroctví nechal oholit hlavu a nasadili na ni shiri - kus kůže z šíjové (krční) části čerstvě zabitého velblouda.
Poté mu svázali ruce a nohy, na krk mu dali pažbu, aby se nemohl dotknout hlavou země, a zůstal několik dní v poušti.
V pálícím slunci se shiri scvrkávala, mačkala hlavu, vlasy zarůstaly do kůže a působily nesnesitelné utrpení, umocněné žízní.
Po nějaké době oběť buď zemřela, nebo ztratila paměť na svůj minulý život a stala se ideálním otrokem, zbaveným vlastní vůle a bezmezně poslušným svému pánovi.
Mankurtští otroci byli ceněni mnohem výše než obyčejní.
Román vypráví, jak se z mladého nomáda Zholamana, syna Donenbaie, který byl zajat Ruanzhuany, stal mankurt.
Jeho matka Naiman-Ana svého syna dlouho hledala, ale když ho našla, nepoznal ji. Navíc ji zabil na příkaz svých pánů.
V textu Aitmatov uvádí podrobnou definici obrázku:
"Mankurt nevěděl, kdo je, odkud pochází, jeho kmen, neznal jeho jméno, nepamatoval si své dětství, svého otce a matku - jedním slovem, Mankurt se nepoznal jako lidská bytost.
Mankurt, zbavený pochopení svého vlastního „já“, z ekonomického hlediska měl řadu výhod.
Byl rovnocenný s němým tvorem, a proto byl absolutně submisivní a bezpečný.
Nikdy nepřemýšlel o útěku.
Pro každého otrokáře je nejhorší povstání otroků.
Každý otrok je potenciálně rebel.
Mankurt byl jedinou výjimkou svého druhu – podněty ke vzpouře a neposlušnosti mu byly zcela cizí.
Takové vášně neznal.
A proto nebylo potřeba ho hlídat, hlídat a hlavně podezírat z tajných plánů.
Mankurt jako pes uznával pouze své pány.
S ostatními nekomunikoval.
Všechny jeho myšlenky se soustředily na uspokojení jeho břicha.
Jiné starosti neznal.
Zadanou práci však vykonával slepě, pilně a vytrvale.
Mankurtové byli obvykle nuceni dělat tu nejšpinavější a nejtěžší práci nebo jim byly přidělovány ty nejnudnější a nejbolestivější úkoly, které vyžadovaly hloupou trpělivost.
Pouze mankurt dokázal odolat nekonečné divočině a opuštěnosti Sarozků sám, protože byl neoddělitelný od vzdáleného stáda velbloudů.
On sám vystřídal mnoho dělníků na takovou vzdálenost.
Stačilo mu zajistit jídlo – a pak byl v zimě i v létě neustále v práci, nezatížený divočinou a nestěžoval si na nedostatek.
Majitelův příkaz byl pro mankurta nade vše.
Pro sebe, kromě jídla a odlitků, jen aby nezmrzl ve stepi, nic nepožadoval...“
Čingiz Ajtmatov. „Stormy stop“ (A den trvá déle než století). - M., 1981. - S. 106-107.
Podle badatelů má legenda skutečný folklórní zdroj.
Sám spisovatel v jednom ze svých rozhovorů poznamenává, že „v eposu „Manas“, jedné z největších legend kyrgyzské historie, legendě před tisíci lety, encyklopedii duchovního života mého lidu, jsou řádky, ve kterých jeden vyhrožuje druhému, že si v případě vítězství přetáhne přes hlavu shiri - syrovou velbloudí kůži - a tímto strašlivým mučením, aby zničil jeho paměť, vzal mu minulost.
Kromě těchto informací se nic jiného nedochovalo ani v literatuře, ani ve folklóru.“
Podle publikace v časopise „Science and Life“ je to příklad slova zavedeného do ruštiny spisovný jazyk v poslední době: mankurt je člověk, „který po mocném vnějším vlivu na svou psychiku zapomněl na svou minulost a minulost svých předků a zároveň se stal poslušným otrokem svého pána.
V v poslední době toto slovo se používá velmi široce, ve svém obsahu ponechává pouze informace o ztrátě paměti předků a ztrácí důležité části, které naznačují, že se tak nestalo samo od sebe, ale v důsledku vnějšího zásahu, a za druhé toto změna proměnila člověka v otroka svého pána."
Konstantin Krylov "objasňuje" "charakteristické" použití tohoto slova v 80. letech.
Jedním z nejpodivnějších rysů této „glasnosti“ bylo, pokud si někdo pamatuje, zvláštní fixace na minulost – s naprostým ignorováním přítomnosti a budoucnosti.
Pro všechny najednou začalo být neuvěřitelně důležité, co přesně se stalo před třiceti, čtyřiceti, padesáti a hlavně sedmdesáti lety.
Zamjatin a Nabokov vycházeli v časopisech s miliony výtisků a v univerzitních učebnách se hádali o „stalinismu“, „trockismu“ a o tom, jak Lenin překroutil Marxe.
Byla vytištěna některá čísla se šesti nulami - počet „těch, kteří zemřeli na represi“. To vše bylo prezentováno jako něco superdůležitého, superrelevantního, bez čeho „nelze žít“.
Země si libovala ve zprávách z předvčerejška, ze kterých se všem zatočila hlava.
Pro ty, kteří se o tyto zvony z minulých staletí příliš nezajímali, vymyslel „mdlý písař“ Čingiz Ajtmatov (pamatujete si na tuto postavu?) zvláštní slovo „mankurt“.
Všemožní „národní obrozenci“ měli toto slovo tehdy velmi rádi.
Ruský novinář a publicista Vladimir Solovjov píše o mankurtismu:
Stalo se módou mluvit hanlivě o své vlasti.
Ne o vládě, ale o vlasti.
Pro mě tito lidé neexistují.
Není se s nimi o čem bavit.
Jsou genetickou mutací.
Historická paměť, úcta k památce předků jsou pro ně prázdná slova.
Samozřejmě dýchají, chodí, jedí a konzumují.
Ale pro mě mankurti nejsou lidé.
Chingiz Ajtmatov měl pravdu.
Svou méněcennost dávají najevo agresí – mohou za to všichni, samozřejmě kromě sebe.
Je jich poměrně hodně a věří, že počet je ospravedlňuje.
Oleg Divov jej používá jako synonymum pro slovo „zombie“ („Mladí a silní přežijí“, 1998).
Ve světle událostí let 1991 - 2018, přehodnocení sovětského období, skutečné role Lenina, Trockého, Stalina, Chruščova, Brežněva, Černěnka, Andropova, Gorbačova, Jelcina v dějinách Ruska, jsem nucen odhalit mnohé fakta a hodnocení z článku a další události, které se v zemi odehrály - audity a „dezinfekce“ od kontaminace prozápadní ideologií.
Ano, bohužel, mnoho u nás, a to jsou především spisovatelé, intelektuálové, barva a svědomí národa, kteří hanobí sovětskou realitu - hráno do karet našim skutečným nepřátelům, kteří mají mnoho jmen a titulů, ale podstatu a cíl je stejný – aby došlo ke smrti Ruska a ruského světa.
Se vším naším talentem a vysokým světonázorem, náš nejlepší mysli nedokázali rozeznat zlo, dokázali se nechat oklamat a svést, dát sebe a svůj talent do služeb nepřátel Ruska, kteří si mnuli ruce a čekali, až zkažené semínko, které zaseli, přinese své jedovaté plody.
A přineslo to – v 90. letech, kdy se téměř celá země prodávala, jako Indové dobyvatelům, za lesklé obaly od bonbonů, žvýkačky, cigarety Marlboro, Cocacollu, playboye, modré džíny, porno videa, fotky Michaela Jacksona a Madona...
Je smutné si to uvědomit, ale přesně tak to bylo.
Hlavní zbraní proti nám se stala psychologie, naše panenské mozky byly chráněny železnou oponou před zbytkem „světa“ a vlastně před antisvětem – před zlem a satanismem, který tam naplno kypěl a mohl jen škádlit. SSSR zvenčí, aniž by měl sílu proniknout do srdce, protože země měla sílu v lidech a ve vedení.
Ale nepřítel nás porazil a teprve teď jsme si to uvědomili, když jsme leželi jako hrdina s useknutou hlavou z Puškinovy pohádky „Ruslan a Lyudmila“.
Nastal čas změnit názor, vše si rozmyslet, vstát z kolen, vzhlédnout, vidět nepřítele a jeho zákeřný plán a začít jednat, začít milovat Rusko, svou zemi, svou minulost, svou bolest a svá vítězství.
Nebude pro nás žádný jiný čas a žádný jiný život.
Řekněte ne všemu cizímu, všemu, co není z ruského světa, všem těm cizím slovům, ze kterých vám už teď otéká mozek, všem těm prozápadním řečníkům z televizních obrazovek s jejich Mercedesy a iPhony.
Řekněte ne bankám a bankéřům – leteckým obchodníkům, těmto prodejcům všeho a všem na úvěr.
Řekněte ne vyděračským, přemrštěným cenám potravin, bydlení a komunálních služeb, vzdělání a lékařské péče.
Říct ne žebráckým mzdám a tomu, že jsou nahoře deklarovány vysoké platy státních zaměstnanců – to je lež.
Doktor s vyšší lékařské vzdělání, pracující ve státním Státním zdravotním ústavu, vydělává 13 tisíc rublů - méně než domovník a uklízečka v obchodě.
Řekněte ne všem těm medvědím medvědům a supům.
Řekněte ne dolarům.
Sundej si tento kondom – toto „shiri“ z hlavy, jako tato kožená smyčka z hlavy mankurta.
Mankurt , podle románu Čingize Ajtmatova „Buranny Stop Station“ („A den trvá déle než jedno století“) je to zajatá osoba, proměněná v bezduché otrokářské stvoření, zcela podřízené majiteli a nepamatující si nic ze svého předchozího život.
Existuje také verze, že slovo Mankurt pochází ze zkratky výrazu „mani kurtagan (mani kurtagan)“, což znamená „shnilá esence“, „shnilý základ“
Existují dva způsoby, jak vytvořit mankurt:
1) Jeden zdroj tvrdí, že na lebky mladých lidí byl navlečen prsten ze surové jehněčí kůže a byli pohřbeni ve stepi pod žárem slunce! Když kůže vyschla, otrok ztratil paměť (při vysušení kůže došlo k deformaci lebky, zatímco mozek byl částečně zničen a mimochodem musel být obvaz upraven na určité místo na lebce) a se stal zvířetem, které plnilo příkazy majitele (dokonce mohl zabíjet moje vlastní matka bez váhání).
2) Druhý způsob existoval mezi Jakuty. V lebce mankurta byl vytvořen otvor pro speciální kus dřeva (štěpka ve tvaru kůlu s nanesenými jizvami, v určité vzdálenosti), tento kůl byl zaražen do otvoru, který se také musel udělat na určitém místě lebky (v závislosti na tělesné hmotnosti člověka a přibližné stavbě lebky podle určité značky, kterou určil šaman a zapíchl špendlík) a po 2 dnech se z člověka stal mankurt! (V druhém případě ale šamani věděli, jak procesu zabránit pomocí jakési infuze! A v prvním případě je téměř nemožné proces zastavit)
Turecká legenda o mankurtu říká, že během jednoho z těchto nájezdů Dzungaři zajali mladého válečníka známého ve Stepi pro svou odvahu. Byla to vznešená cena. Mohl se oženit s dzungarskou ženou a udělat z něj hrdinu. Člověk se od něj mohl naučit vojenskému umění jeho protivníků. Mohla být prodána se ziskem. Nakonec se stal důkazem vojenské obratnosti Dzungarů, kteří zajali kazašského válečníka. Ale vždy se toužebně díval na západ a donekonečna podnikal odvážné pokusy o útěk. Byl zbit, připoután ke stromu, vyhladověl, ale znovu se pokusil utéct. O dva roky později se Džungarové rozhodli, že využijí alespoň sílu batyra a jeho dovednosti chovatele dobytka. K tomu bylo potřeba jen zlomit jeho vůli a hlavně touhu vrátit se domů do kazašské stepi.
Jednoho léta, kdy byly obzvlášť horké dny, vzali Dzungaři válečníka na opuštěné místo, oholili mu hlavu, nasadili na ni čerstvou kůži, na krk a nohy mu dali pažby a nechali ho samotného. Pod paprsky spalujícího slunce začala kůže vysychat a smršťováním těsně přiléhala k hlavě jezdce. Široký blok na krku mu nedovolil dosáhnout rukama na hlavu, aby si strhl kůži, nebo aby si rozbil hlavu o zem. Nebylo možné dosáhnout žádné řeky nebo hory, abyste se utopili nebo havarovali. Cesta nebyla blízko a na nohou jsem měl polštářky. Celý den ho trápila žízeň a v noci, když si mohl odpočinout od horka, začalo mučení: hrozné svědění na hlavě ho přivádělo k šílenství. Jezdec začal výt. Modlil se k Tengrimu, aby Dzungarové přišli a zabili ho. O den později kůže úplně vyschla a pokryla hlavu jezdce ocelovou přilbou. Kůže se nenatahovala, držela lebku ve svěráku a každý pokus otevřít ústa ve výkřiku měl za následek bolestivý šok. Další dva dny uběhly v nesnesitelných bolestech pod nemilosrdně spalujícím sluncem. Vlasy rašící na hlavě nedokázaly prorazit vysušenou a ztvrdlou kůži a při hledání cesty ven se do kůže na lebce zaryly statisíce jehel, které rostly uvnitř a dráždily nervová zakončení pod kůží. Jezdci se zdálo, že se mu do lebky zarývají hroty tisíců dýk. Pátý den bez vody pod nemilosrdným sluncem, nepřetržitě fyzické utrpení upadl do bezvědomí.
Pak mu začali nosit vodu dvakrát denně. Bolest ustoupila. Dzhigit snil pouze o vodě, žádné jiné myšlenky nebyly. Člověk, který mu dal něco napít, se pro něj stal bohem. O tři týdny později byl přivezen do tábora Dzungar, téměř v bezvědomí, ale živý.
Vyvedli ho, ale už to nebyl hrdý a odvážný jezdec, ale tichý otrok oddaný svému pánovi. Děti ho škádlily a dívky, kterým se o něm ještě včera zdálo, znechuceně odvrátily zrak. Ti muži, kteří viděli život a měli odvahu válečníků, se při pohledu na tichého zbabělce, který snášel ponížení s pokorou, bývalého válečníka, styděli za to, co udělali. Postupně jsme si však zvykli.
Na kdysi statečného kazašského zajatce všichni zapomněli a nyní se mu před očima rýsoval nesmělý velký muž s prázdným pohledem. Mankurt byl v jídle nenáročný, extrémně otužilý, dětsky poslušný a což byla jeho hlavní přednost, o nic neusiloval, o ničem nesnil, nic si nepamatoval.
Jednoho dne se v táboře Dzungar, kde žil mankurt, objevil sešlý, vyhublý starý muž s holí. Zahleděl se do tváří mladíků. Neuměl jazyk a všichni ho považovali za hluchoněmého. Druhý den ráno, když se starý muž chystal pokračovat v cestě, uviděl stádo odcházet stranou. Ten, kterého hledal, následoval stádo. Byl to jeho vnuk. Ale zároveň to nebyl on. Bezvládná chůze a tupý pohled jezdce způsobily, že starý muž pochyboval. Mankurt prošel kolem a pevně se držel kůže na hlavě při pohledu na cizince.
Stařec se otřásl a pokusil se s jezdcem promluvit. Dzungaři si uvědomili, kdo to je, a když se rozhodli potrestat slabého starce, který se tu odvážil objevit, nařídili tomu, kdo to věděl kazašský jazyk Dzungara, aby vyprávěl příběh Mankurta. Se smíchem vyprávěli starému muži o tom, čím se stal kdysi statečný jezdec, nyní tiše snášející urážky. Na aksakalově přísné tváři se nepohnul jediný sval; jen černou kostnatou rukou pevněji svíral hůl. Když si starý muž vyslechl příběh až do konce, odešel.
Nešel však daleko, ale ukryl se poblíž místa džungarského tábora. Tak uplynul den, blížila se noc. Aksakal vzpomínal, jak před téměř třemi lety, když se starci odváželi ženy a děti do stepi, jeho syn a nejstarší vnuk s dalšími jezdci z vesnice odcválali, aby znovu dobyli dobytek odvedený nepřáteli. Dobytek byl zajat, ale vnuk byl lasem odvezen do vzdálených zemí. Čekali na něj měsíc a pak se stařík začal chystat na cestu. Pokud zemřel vnuk, jeho tělo by mělo být odevzdáno zemi podle zvyku jeho předků. Tato povinnost udržovala starcovu sílu po celé tři roky dlouhého putování.
Nyní věděl, že jeho vnuk je naživu a zdráv. Ale on není NIKDO. S takovým mučením mohli přijít jen barbaři. Džungarové říkali, že je Číňané naučili brát člověku paměť. Kazaši, kteří od nepaměti ctí své předky a své kořeny, by nejraději zabili člověka, než aby ho připravili o paměť. Každé kazašské dítě zná svou rodinu v sedmi generacích, životní historii svých předků, jména velkých kazašských válečníků a slavné bitvy. A muži se snažili žít důstojně s vědomím, že jejich činy bude posuzovat sedm generací potomků, hrdých nebo zahanbených za svého předka. Paměť byla pro Kazacha vším. Tohle bylo jeho vzdělání. Znalosti se předávaly z otce na syna, z dědečka na vnuka. Historie klanu, zvyky, tradice, nomádské cesty, místa tábořišť a skrytých studní, chronologie, schopnost „číst“ přírodu a moudře ji využívat, vojenská strategie, místa jiných klanů, struktura života, hierarchie vztahy uvnitř klanu – vše, co si paměť uložila, představovalo obraz nomádova vesmíru. Kazach bez paměti – nic nemůže být horší. Nyní jeho vnuk neměl žádnou paměť. To znamená, že tam nebyl žádný muž. Zůstává prázdná skořápka. Bylo by lepší, kdyby byl zbaven nohou a rukou, i když by zůstal člověkem. Proč ho prostě nezabili?! Jen zbabělec ničí vzpomínku na nepřítele, kterého nedokázal zlomit. Zničení paměti je pro člověka také smrt, ale prostě ho zabít je přece jen čestnější. Zabíjet, aniž by byl nepřítel zbaven jeho paměti, jeho lásky k vlasti, jeho věrnosti svému lidu je úcta k nepříteli, úcta k síle jeho ducha.
Staříkovi tekly slzy z očí, ale byl klidný. Jeho cesta skončila. Zbývá prověřit, zda Džungaři řekli pravdu. Blíže k úsvitu starý muž našel Mankurta spícího pod stromem. Oslovoval ho láskyplně jako v dětství: „Zhanym menin, kozí menin, botam“. Mankurt otevřel oči a obezřetně pohlédl na starého muže. pravá ruka Chytil se za hlavu a levou rukou se ponořil. Stařec slova zopakoval, a když se mankurt rozmáchl, bleskurychlým pohybem zabodl nůž do srdce svého vnuka... Brzy žena, která přinesla mankurtové jídlo, hlásila, že byl zabit. Dzungaři se beze slova otočili k západu a uviděli daleko na obzoru osamělou shrbenou postavu. V očích mužů byl hněv i zmatek. Neposlali honičku. Kdo ho potřebuje, chudý, slabý starý muž...
V Ajtmatovově díle nomádští Zhuanzhuans, kteří vtrhli do středoasijských stepí, použili mučení v nočních můrách, aby ze vzbouřených zajatých válečníků, kteří se nechtěli stát otroky, udělali druh biorobota „mankurta“, který zapomněl na své příbuzné, jméno a svůj lid. natolik, že podle románu „Bouřlivá stanice“ („A den trvá déle než století“), podle legendy, jeden z nich zabil svou matku - bez zloby, bez lítosti, nezaujatě, lhostejně...
Tak popisuje Čingiz Ajtmatov osudy těch, kteří skončili v mankurtech.
Hřbitov Ana Beyit měl svou vlastní historii.
Legenda začala tím, že Ruanzhuané, kteří v minulých staletích zajali Sarozeky, zacházeli se zajatými válečníky mimořádně krutě. Občas je prodali do otroctví v sousedních oblastech, což bylo pro zajatce považováno za šťastný výsledek, protože dříve nebo později mohl prodaný otrok uprchnout do své vlasti. Ty, které Ruanzhuané nechali v otroctví, čekal obludný osud. Zničili památku otroka strašlivým mučením - nasazováním shiri na hlavu oběti. Obvykle tento osud potkal mladé muže zajaté v bitvě. Nejprve jim byly oholeny hlavy a každý chloupek byl pečlivě vyškrábán u kořínku. V době, kdy bylo holení hlavy dokončeno, zkušení jatečníci z Juanzhuangu poráželi poblíž ostříleného velblouda. Při stahování kůže z velblouda bylo prvním krokem oddělení její nejtěžší, husté šíjové části. Po rozdělení krku na kousky to bylo okamžitě páry Okamžitě nalepili na oholené hlavy vězňů lepicí náplasti – jako moderní koupací čepice. To znamenalo obléct si shiri. Každý, kdo takovou proceduru podstoupil, buď zemřel, nemohl vydržet mučení, nebo ztratil paměť na celý život a proměnil se v mankurta – otroka, který si nepamatuje svou minulost. Kůže jednoho velblouda stačila na pět nebo šest šířek. Po nasazení shiri byl každý odsouzený k záhubě připoután dřevěným blokem krku, aby se subjekt nemohl dotknout hlavou země. V této podobě byli odváděni z přeplněných míst, aby jejich srdceryvný křik nezněl nadarmo, a byli tam vyhozeni na volné pole se svázanýma rukama a nohama, na slunci, bez vody a bez jídla. . Mučení trvalo několik dní. Přístupy na určitých místech hlídaly pouze posílené hlídky pro případ, že by se je zajatci pokusili zachránit zaživa. Ale takové pokusy byly prováděny velmi zřídka, protože v otevřené stepi jsou vždy patrné jakékoli pohyby. A pokud se později objevily fámy, že ten a ten byl Ruanzhuany proměněn v mankurt, pak se ani nejbližší lidé nepokusili zachránit nebo vykoupit, protože to znamenalo znovu získat vycpané zvíře bývalého člověka. A pouze jedna matka Naiman, která zůstala v legendě pod jménem Naiman-Ana, se s takovým osudem svého syna nesmířila. O tom vypráví legenda o Sarozekovi. A odtud název hřbitova Ana-Beyit – Mother's Rest.
Většina z těch, kteří byli uvrženi do pole za nesnesitelné mučení, zemřela pod sluncem Sarozek. Jeden nebo dva mankurti z pěti nebo šesti zůstali naživu. Zemřeli ne hladem nebo dokonce žízní, ale nesnesitelným, nelidským trápením způsobeným vysychající, stahující se syrovou velbloudí kůží na jejich hlavách. Šířka se neúprosně stahovala pod paprsky spalujícího slunce a svírala otrokovu oholenou hlavu jako železnou obruč. Již druhého dne mučedníkům začaly rašit oholené vlasy. Hrubé a rovné asijské vlasy někdy ve většině případů zarostly do surové kůže a nenašly cestu ven, vlasy se zvlnily a vrátily se do pokožky hlavy, což způsobilo ještě větší utrpení. Poslední testy provázelo naprosté zamlžení rozumu. Teprve pátý den přišli Ruanzhuané zkontrolovat, zda některý z vězňů přežil. Pokud byl alespoň jeden z mučených nalezen živý, mělo se za to, že cíle bylo dosaženo. Dali mu napít vody, vysvobodili ho z pout a časem mu vrátili sílu a postavili ho na nohy. To byl mankurtský otrok, násilně zbavený paměti, a proto velmi cenný, v hodnotě deseti zdravých otroků. Existovalo dokonce pravidlo - v případě vraždy mankurtského otroka v bratrovražedných střetech bylo výkupné za takovou škodu stanoveno třikrát vyšší než za život svobodného spoluobčana.
Mankurt nevěděl, kdo je, odkud pochází jeho kmen, neznal jeho jméno, nepamatoval si své dětství, otce a matku – jedním slovem Mankurt se nepoznal jako lidská bytost. Mankurt, zbavený pochopení svého vlastního já, měl řadu výhod z ekonomického hlediska. Byl rovnocenný s němým tvorem, a proto byl absolutně submisivní a bezpečný. Nikdy nepřemýšlel o útěku. Pro každého otrokáře je nejhorší povstání otroků. Každý otrok je potenciálně rebel. Mankurt byl jedinou výjimkou svého druhu – podněty ke vzpouře a neposlušnosti mu byly zcela cizí. Takové vášně neznal. A proto nebylo potřeba ho hlídat, hlídat a hlavně podezírat z tajných plánů. Mankurt jako pes uznával pouze své pány. S ostatními nekomunikoval. Všechny jeho myšlenky se soustředily na uspokojení jeho břicha. Jiné starosti neznal. Zadanou práci však vykonával slepě, pilně a vytrvale. Mankurtové byli obvykle nuceni dělat tu nejšpinavější a nejtěžší práci nebo jim byly přidělovány ty nejnudnější a nejbolestivější úkoly, které vyžadovaly hloupou trpělivost. Pouze mankurt dokázal odolat nekonečné divočině a opuštěnosti Sarozků sám, protože byl neoddělitelný od vzdáleného stáda velbloudů. On sám vystřídal mnoho dělníků na takovou vzdálenost. Stačilo mu zajistit jídlo – a pak byl v zimě i v létě neustále v práci, nezatížený divočinou a nestěžoval si na nedostatek. Majitelův příkaz byl pro mankurta nade vše. Pro sebe, kromě jídla a vyhození, jen aby nezmrzl ve stepi, nic nevyžadoval...
Je mnohem snazší odstranit hlavu vězně nebo způsobit jakoukoli jinou újmu k zastrašení ducha, než vymlátit člověku paměť, zničit jeho mysl, vytrhat kořeny toho, co v člověku zůstává, dokud poslední dech, zůstávající jeho jediným ziskem, odcházející s ním a nepřístupný pro ostatní. Ale kočovní Ruanzhuané, kteří vydrželi nejkrutější formu barbarství ve své naprosté historii, zasáhli do této nejniternější podstaty člověka. Našli způsob, jak okrást otroky o jejich živou paměť, a tím způsobit lidská přirozenost nejvážnější ze všech myslitelných i nepředstavitelných zvěrstev. Není náhodou, že Naiman-Ana bědovala nad svým synem, který se proměnil v mankurta, ve zběsilém žalu a zoufalství:
"Když byla tvá vzpomínka vytržena, když byla tvá hlava, mé dítě, stisknuta jako ořech kleštěmi, stahující tvou lebku pomalým límcem vysychající velbloudí kůže, když ti na hlavu nasadili neviditelnou obruč tak, že jsi měl vypoulené oči." jejich důlků, naplněných ichorem strachu, když na bezdýmném ohni tě trápila Sarozkova umírající žízeň a ani kapka ti nespadla z nebe na rty - slunce, které dává život všem, se pro tebe stalo nenáviděným, oslepeným svítidlo, nejčernější ze všech svítidel na světě?
Když bolestí rozerván tvůj pláč stál srdceryvně uprostřed pouště, když jsi křičel a spěchal kolem, dnem i nocí vzýval Boha, když jsi marně čekal na pomoc z nebe, když se dusil ve zvratcích vyhnán mukami masa a svíjející se v hnusných sračkách, které vytékaly z těla zkrouceného v křečích, když jsi mizel v tom smradu, ztrácel rozum, sežrán mrakem much, copak jsi z posledních sil proklínat Boha za to, že nás všechny stvořil ve světě, který on opustil?"
Chceš se mnou o tom mluvit?
Chcete-li to provést, musíte si alespoň jednou přečíst Aitmatovův „A den trvá déle než jedno století“.
Nyní porovnejme:
Mankurt
Mankurt- podle románu Chingize Aitmatova „Buranny Stop“ („A den trvá déle než století“) se zajatá osoba promění v bezduché otrokářské stvoření, zcela podřízené majiteli a nepamatující si nic ze svého předchozího života.
V přeneseném smyslu se slovo „mankurt“ používá k označení osoby, která ztratila kontakt se svými kořeny, zapomněla na svůj příbuzenský vztah. Slovo „mankurt“ se stalo běžným podstatným jménem a používá se v žurnalistice. Neologismus „mankurtismus“ se objevil v ruštině.
.............................................................
Slovo Mankurt, podle instrukcí lingvistů, mohl být zkonstruován Ajtmatovem na základě místních kořenů:
| „Pokud se podíváme do historie, slovo mankurt se možná vrací ke starověkému turkickému munqulovi „nerozumný, hloupý, bez rozumu“ V moderním kyrgyzštině se slovo munju vyskytuje ve významu „mrzák (bez paže nebo ruce, bez nohy nebo nohou), tedy zmrzačený člověk. V mongolském jazyce najdeme formu „manguu“, zafixovanou ve dvou významech: Vezmeme-li v úvahu vzájemné pronikání a vzájemný vliv mongolského jazyka na kyrgyzský jazyk, lze tvrdit, že slovo mankurt bylo vypůjčeno z tohoto jazyka. Ale tento lexém lze interpretovat s různými sémantickými odstíny." |
V textu Aitmatov uvádí podrobnou definici obrázku:
| "Mankurt nevěděl, kdo je, odkud pochází, jeho kmen, neznal jeho jméno, nepamatoval si své dětství, otce a matku - jedním slovem, Mankurt se nepoznal jako lidská bytost zbavená porozumění jeho vlastní „já“, z ekonomického hlediska, měl Mankurt celou řadu výhod. Byl rovnocenný s hloupým tvorem, a proto byl naprosto poddajný a bezpečný Pro každého majitele otroka je nejstrašnější vzpoura otrokem byl potenciální rebel - jeho pohnutky byly naprosto cizí vzpouře, neposlušnosti, a proto ho nebylo třeba hlídat, natož ho podezírat z tajných plánů , rozpoznal jen své pány. Nenavázal spojení s ostatními. Neznal však zadané úkoly nejšpinavější a nejobtížnější práci, nebo jim byly přiděleny ty nejnudnější, nejbolestivější úkoly, které vyžadovaly tupou trpělivost. Pouze mankurt dokázal odolat nekonečné divočině a opuštěnosti Sarozků sám, protože byl neoddělitelný od vzdáleného stáda velbloudů. On sám vystřídal mnoho dělníků na takovou vzdálenost. Stačilo mu zajistit jídlo – a pak byl v zimě i v létě neustále v práci, nezatížený divočinou a nestěžoval si na nedostatek. Majitelův příkaz byl pro mankurta nade vše. Pro sebe, kromě jídla a vyhození, jen aby nezmrzl ve stepi, nic nevyžadoval...“ Čingiz Ajtmatov. "Bouřlivá stanice" (A den trvá déle než století). - M., 1981. - S. 106-107. |
Historie vzniku názvu románu Čingize Ajtmatova, dnes známého jako „A den trvá déle než století“, byla složitá a matoucí. Nejprve se román jmenoval „Hoop“, což znamená Mankurovův obruč, který se proměnil v kosmický obruč. Ale toto jméno nebylo po chuti stranickým dozorcům sovětská literatura a Ajtmatov přejmenoval své dílo na „A den trvá déle než století“.
Tento název se nelíbil vedení nakladatelství Roman-Gazeta a nakladatelství Mladá garda, kde spisovatel hodlal své dílo vydat. Proto byl román potřetí přejmenován a začal nést název „Stormy Stop“.
Na této zastávce se protnou různé osudy.
__________________________________
Můj styl prezentace tématu o je tzv
parafráze (pokud vůbec víte, co to je):
Parafráze
(parafráze, parafráze; ze starořeckého παράφρασις - převyprávění)- převyprávění, prezentace textu vlastními slovy.Parafráze se nazývají různé typy zpracování textu (zejména literární dílo) : podrobné vysvětlení krátký text, zkrácený přednes velkého textu (úprava), zjednodušený přednes obtížně srozumitelného textu se stručnými vysvětlivkami, překlad prozaického textu do poezie, překlad poezie do prózy. Parafráze může být také nazývána částečným převyprávěním textu.
Pořád se mnou o tom chceš mluvit?
