Jaké jsou ústní rodinné tradice? Od nepaměti

S z otcovy strany můj prapraprapradědeček [Pra-pra-pra-dědeček (~1730-~1800) → prapradědečekLeonty (~1770-~1840) → pradědeček Maxim LeontyevFaydyshův syn (~1800-~1860) →dědečekušeňŠtěpán Maksimovsyn Faydysh (1826-1898) → otec Peter Stepanovič Faydysh (1854-1905)] byl to fajn chlapík, pohledný záporožský kozák. Byla to doba nesnází a válek v 18. století a byl zajat buď Turky, resp Krymští Tataři. Tam mu za neposlušnost uřízli špičku jazyka, udělali z něj otroka a zavolali ho Fayda .

Poté, co jsem žil v cizí zemi pěkných pár let, zahlédl krásnou Polonyanku nebo tureckou ženu [Tento byl typický příběh. Spisovatel Konstantin Georgijevič Paustovskij(1892-1968), považovaný za potomka Záporožských kozáků, napsal: „Než se můj dědeček stal Čumakem, sloužil v Nikolajevské armádě, byl na turecká válka, byl zajat a přiveden zpět ze zajetí, z města Kazanlak v Thrákii, jeho manželka, krásná Turkyně.“ (Paustovský K. "Příběh života." Svazek I. - M.: Moderní spisovatel, 1992. str. 10)] , můj předek s ní uprchl a usadil se na Ukrajině. Od té doby začala naše rodina Faydyshes. Jeden starý muž, který ví turečtina, přeložil toto příjmení jako „já sám“, jakoby v tatarštině Fayda prostředek labiální abeceda, němá, bez jazyka.

Byla tam příbuzná, která znala celou historii Fajdyšů, ale bohužel už zemřela. Z jejích vyprávění si pamatuji jen to, že jako dítě s obdivem sledovala, jak bratři Faydyshové kozáci napájeli koně v modrých županech s červenými šerpou na řece,

a žili pak poblíž Sumy ve městě Miropol. A kozáci z Miropolu patřili k pluku Sumy. A proto bylo příjmení našich předků Faydyshi-Sumskie. [V roce 1816 byl název Sloboda kozácká armáda zrušen a kozáci byli v právech rovni státním rolníkům. KOZÁKSKÝ SLOVNÍK-DIRECTOR, A.I. Skrylov, G.V. .

Jako děti jsme rádi odvíjeli dědečkovu legendární šerpu. Byl několik metrů daleko. Hraní s jeho tureckou zbraní také nebylo špatné.

Můj pradědeček Maxim Leontievich se zabýval knižním obchodem v Miropolu a byl známý jako odborník na knižní obchod. Nejstarší syn Štěpán [Zachováno CERTIFIKÁT Z ROKU 1847, ČERVEN 2-DNY: Tímto o tom svědčíme provincie Kursk Sudzhansky okres města Zastatnaya Miropolya poblíž Státního rolníka Syn Maxima Leontyeva Faydysh narodil se syn Stefan 1826 1. srpna den a ve stejný den pokřtěni, jimž byli nástupci zastatského města Miropol, obyvatelé státem vlastněných rolníků Osip Ivanov, syn Michailičenka a Grigorije Sumetse, manželka Uljana Osipová, dcera; svátost křtu vykonal kněz Roman Mirovitsky; Tento požadavek je zaznamenán v matriční knize provinčního města Miropol katedrály a kostela Nanebevzetí Panny Marie dne 1. srpna 1826 pod č.: 24. m. Ve kterém s připojením pečeti kostela a podepisujeme miropolskou katedrálu-kostel Nanebevstoupení Páně, děkan kněz Vasilij ...] poslal do Moskvy, aby rozšířil obchod s knihami.

Ze strany mé babičky Ljubova Alexandrovny Šmatkové, manželky Štěpána Maksimoviče Fajdyše, to bylo takto. Pocházela z bohaté kozácké rodiny Šmatko (Šmatkov). Její otec Alexander Shmatko pracoval jako manažer hraběte na Ukrajině a byl ženatý s Italkou z Benátek, vychovatelkou hraběcích dětí. Byla velmi krásná: černé oči, modročerné vlasy. V rodině Šmatkových byly dvě děti: Lyubov (moje babička) a Nikolaj.

Jednoho dne nesl Alexander Šmatko peníze v krabici, usnul a krabici ztratil. Byl nejčestnější člověk, uvěřili mu a ztrátu bedny odpustili. Byl však zbaven funkce správce a s rodinou opustil hraběcí statek. Můj pradědeček Alexander Šmatko byl po zbytek života s rodinou velmi chudý. On a jeho žena zemřeli brzy a zanechali svou dceru Lyubu s malým bratrem Koljou v náručí.

Lyubov Shmatkova byla krásná a vypadala jako její italská matka: modré oči a s namodralým nádechem, havraními vlasy, vyřezávanými nozdrami. Její vlasy byly tak husté a dlouhé, že si je ostříhala uprostřed a několikrát si je upravila kolem hlavy do košíku.

1852-53 Faydysh rodina: Stepan Maksimovich s manželkou Lyubov Alexandrovna a dcera Maria

Právě zde si můj děd Stěpan Maksimovič, který byl mladý a úspěšný, získal srdce mé babičky Ljubov Alexandrovny, napůl Italky, napůl Ukrajinky. Když se vzali, měli už dceru Marii. [Maria Stepanovna Faydysh, provdaná za Voronina (1850-1914)].

V polovině 19. století se Stepan Maksimovič přestěhoval se svou rodinou z Miropolu do Moskvy a v Moskvě měl sklady knih. Obchod v Moskvě se vyvíjel dobře: pokud v roce 1853 - Moskevský obchodník Kadasheva Sloboda Stepan Maksimov synFaydysh, pak již v roce 1857 - obchodník [“KNIHA ADRES MOSKVA, SESTAVENÁ Z OFICIÁLNÍCH INFORMACÍ A DOKUMENTŮ K. NISTREM” byla znovu vydávána a každoročně aktualizována v 19. století. Poprvé nacházíme v roce 1857: „ Faydyš Štěpán Maksimovič, 3 cech obchodník, pá. část, v Sadovnik., Dolganovův dům." Dále v roce 1862: „ Faydyšev Stěpan Maksimovič, 3 roky nákup, pá. h., Golikovsk. ulička, vesnice Glebova.“ V roce 1863: " Faydyšev Stěpan Maksimovič, 2 roky nákupu, Yauz. h., 5 čtvrtletí, v Nikitsku. pruh, obec Motyleva č. 4.“ V roce 1865 a 1866: " Faydyšev Stěpan Maksimovič, 2 roky nákupu, Yakim. část, 5 m2, v Mal. Ustinsky lane, vesnice Yagodnikova.” V roce 1867 a 1868: " Faydyšev Stěpan Maksimovič, 2 roky nákup, pá. část, 2 čtvrtiny, v Ovchinniki, vesnice Sherupenova"].

Rodina Stepana Maksimoviče FAYDYSH podle 10. revize z roku 1858. V knize Naydenov N.A. "Materiály pro historii moskevských obchodníků." T.5-9. M.1887-1889 podle 10. revize Kadaševské slobody, pod č. 101 najdeme: 1858 únor. 28 - 3 cech obchodník Stepan Maksimovič Faydysh 31; od r. 1854 od měšťanstva; má syny: Petr 4; Stepan 2 1/2, on, Stepan Maksimovič: manželka Lyubov Aleksandrovna 26, dcery Marya 7, Alexandra 6 m (ortodoxní)

Děti v rodině Stepana Maksimoviče a Lyubov Alexandrovna Faydysh zemřely jeden po druhém. Z těch osmnácti zůstali jen tři: Maria, Peter (můj táta) a Štěpán. Všichni se vyznačovali brilantními schopnostmi.

Na kanálu žila rodina (říkalo se Příkop) . [Kanál pro odvod vody- postavena v Moskvě v roce 1785 pro boj s povodněmi a tvoří jakousi smyčku, která mění jednu část Zamoskvorechye na ostrov. Kanál (resp příkop, jak se tomu v Moskvě říká) začíná u přehrady Babyegorodskaja (přehrada podporuje vysoká úroveň vody nad katedrálou Krista Spasitele) a končí zdymadlem pod Krasnokholmským mostem. („Okolo Moskvy“ Reprint reprodukce publikace M. a S. Sabashnikovových z roku 1917. M. 1991. s. 307-308)]. Žili jsme šťastně, i když Stepan Maksimovič byl tyran. Jeho postava byla těžká a panovačná. Své děti vychovával přísně: budil je v šest hodin ráno, a pokud nevstávaly, přinesl jim k patám hořící svíčku. Děti musely sedět tiše u stolu. Pokud někdo promluvil, udeřil ho lžící do čela a řekl: „ Hloupé osikové čelo" Miloval párty, byl vysoký, rovný a hubený. Jednou jsem tam při zamykání skladu zapomněl malého Péťu (mého tatínka) a on celou noc strávil v chladu a strachu a zmrzly mu tváře.

1872 Ljubov Aleksandrovna Faydysh, rozená Šmatková

Jeho žena rychle přibrala - byla velmi obézní a s dědečkem cestovali v různých taxících. Jednou propadla, když byla těhotná, v lázeňském domě z horní police, ale zůstala naživu. Byla velmi expanzivní. Jednou večer ji nějaký „kmotr“ svedl, ale Ljubov Alexandrovna vzala vidličku a probodla jí hruď s tím, že raději zemře, než aby podvedla svého manžela. Naše babička vyslovovala naše příjmení: „ Chvajdyš" Vařila dobře a chutně. Na poslední fotka babička je velmi baculatá žena. Zemřela brzy z nesprávného metabolismu v těle. [V Moskvě na Danilovském hřbitově dne hrobový pomník následující nápis: Ljubov Alexandrovna Fajdyš, narozen Šmatková, zemřela 20. února 1873. Dožila se 41 let. Věčná vzpomínka na ni. A její manžel Štěpán Maksimovič zemřel 17. května 1898. Jeho života bylo 75 let].

1874 Štěpán Maksimovič Fajdyš

Dědeček Stepan Maksimovič byl po smrti své manželky znovu ženatý, ale zdá se, že neúspěšně. Ve stáří žil s námi (s otcem a matkou) a poté se sestrou své matky ve vesnici Čerkizovo na kazaňské železnici. Stepan Maksimovich se dožil 70 let a miloval vodku. Dědečkova kozácká žízeň po hrdinství se projevovala aktivní touhou pomáhat uhasit moskevské požáry, často v rozporu s přáním hasičů.

Stepan Maksimovič často vzpomínal na minulé činy svých kozáckých předků a obdivoval šavli a štiku připevněnou ke koberci na zdi. Kde jsou nyní jeho turecké zbraně, převzaté od jeho předků, a slavný červený šátek-šátek, na který jsme hráli v dětství, není známo.

A bratr mé babičky, Nikolaj Aleksandrovič Šmatkov, byl akcionářem Skorokhodského partnerství, ale řeknu vám o něm více.

O NIKOLAI ALEXANDROVIČI ŠMAKOVI

E ten strýc [- dědičný čestný občan. Velký. Kislovsky ulička, budova Kolokolceva. („Celá Moskva“. Adresář a referenční kniha pro rok 1901. Moskva. 1901. Suvorinovo vydání.)] byl milionář. Byl jedním ze zakladatelů továrny na obuv Skorokhod a vydělal z ní kapitál.

Jeho první žena zemřela a zanechala mu dceru, zdá se, Nastenku. Vychovala ji teta Marisha (Maria Stepanovna Voronina).

Najednou potkal energickou Němku Otton (nebo Otona), kterou si vzal. Byla frivolní a zamilovala se do mého krásného otce. Marii Stepanovně se tato hlučná Němka nelíbila a své podezření sdílela se strýcem Šmatkovem. A pak přerušil všechny vztahy s tátou, pohádal se s tetou Marišou a dál žil s Otonem. Měl od ní dva syny: Alexandra [Alexandr Nikolajevič Šmatkov- dědičný čestný občan. B. Kislovsky, 4. ředitel společnosti Bolt and Co. Partnership, advokát. („Celá Moskva“ za rok 1916. Adresář a referenční kniha města Moskvy. XXXIII. rok vydání.)] a Nikolaj [Nikolaj Nikolajevič Šmatkov- B. Kislovskij, 1. („Celá Moskva“ za rok 1916. Adresář a referenční kniha města Moskvy. XXXIII. rok vydání.)] .

Když táta onemocněl, obrátila se teta Marisha na svého strýce o pomoc, protože ho vychovala její matka Lyubov Alexandrovna (moje babička). A jak řekli tehdy, „přivedeno lidem“ [Nikolaj Alexandrovič Šmatkov, 2 kupecké cechy. Prechistinskaya část, 5. čtvrtletí, v Gagarinsky uličce, vesnice Schlippe. (Moskva pamětní kniha nebo adresa-kalendář obyvatel Moskvy na rok 1868... Moskva. 1868.)]. N.A. Shmatkov slíbil pomoc, ale nepomohl dostatečně, takže hlavní příspěvky poskytla teta Marisha - Maria Stepanovna Voronina.

Milá neteři, zdravím tě!

Potřebuji tě vidět a promluvit si o Petovi [Petr Stěpanovič Fajdyš]. Co s tím dělat. Přijďte do Moskvy do obchodu Ilyinka A. Bolt and Co. proti obchodní bance Trade in Rubber Products ve čtvrtek 20. tohoto měsíce od 10 do 12 hodin. Pokud nemáte čas, přijďte v sobotu 22. tohoto měsíce na stejné místo, ve stejnou dobu, pak si o všem promluvíme.

Dnes jsem viděl I.K. Polyakova a zeptal jsem se ho na Petyu, slíbil, že udělá, co bude možné. Nechte ho léčit, ještě si promluvím s jejich účetní S., nevím, co budeme dělat. Lidé neuznávají suché potřeby druhých, neuznávají svou odpovědnost, žijí z odmítnutí. Nežijete a nepracujete, nedostáváte zaplaceno – a není za co platit. Ze své strany mají pravdu.

Opravdu lituji, že jsem odešel ze služby, ale během služby bych Petrovi hodně pomohl, ale co teď dělat, když můžeme vyjít, jen když budeme prosperovat? Je mi z toho zlomené srdce.

Řekl jsi, že jsi připravil 3 kluky na gymnázium, pak souhlasím, že je zaplatím. Myslím, že poplatek je 60 rublů. na chlapce za rok je pouze 180 rublů a mohu dát Petyovi a dalším dalších 120 rublů. Celkem tři sta rublů ročně, což je to, co požadovali za datum. Pokud je to nutné, pak jsem připraven to dát, ale nemohu sloužit pouze penězi, nemohu podvádět a klamat - nemám hlavu na ramenou.

Sbohem. Polibek. Váš strýc N. Šmatkov

Konkrétní

Po smrti N. A. Šmatkova nechal celé své jmění své ženě Oton a po její smrti nechala strýci Styopovi žert a nám nic. Kde jsou děti a co se s nimi stalo, není známo. Jeho hrob, obrovská žulová stavba, šel do práce – na nábřeží.

RODINNÉ LODY

JAKO ZPŮSOB KE STUDIU JAZYKOVÝCH A KULTURNÍCH TRADIC

Orenburgská státní univerzita

Propojené studium jazyka a kultury nám umožňuje nacházet nové efektivní způsoby výzkum a dosahování nových výsledků v různé oblasti znalost.

Tradice obecně je to ústní zajímavý příběh nebo varovný příběh předávané z generace na generaci. Ve filologii je tradice definována jako jedna z odrůd lidové umění, žánr folklóru, ústní vyprávění obsahující informace o skutečných osobách a událostech.

Tradice definovaný jako akce na slovesu vysílat( zradit). ve smyslu odkázat něco, převést něco na potomstvo zvykem nebo zákonem. Tradice- příběh, vyprávění, vzpomínka na událost, předávaná ústně z předků na potomky; učení, pokyny, pravidla života, předávané z jedné generace na druhou; víra, přikázání, smlouva.

Legenda, často vycházející z vyprávění očitých svědků, podléhá při přenosu volné poetické interpretaci a v tomto smyslu ji lze přirovnat k legendě. Výzkumníci si všimnou jednoho z zastaralé hodnoty koncepty tradice- tradice, tradiční zřízení, řád, pravidlo.

Tradice související s historií země nebo lidí jsou úzce provázány s mýty a lidový epos, se promítají do přísloví a rčení, stávají se jednotlivá rčení převzatá z legend slogany, jehož povědomí o původu mohou postupně ztrácet rodilí mluvčí jazyka a kultury.

Legendy jsou nejcennějším zdrojem informací pro historiky, filology a lingvisty. Evropští vědci v 19. století, v návaznosti na německého historika I. Droysena (Němec Johann Droysen; 1808-1884), rozdělili všechny zkoumané materiály, tedy celou paletu produktů cílených lidská činnost na historický zbytky A historický zrada já

Historické materiály, které je třeba studovat, jsou podle I. Droyzena: ústní řeč (píseň, sága, příběh, legenda, anekdota, přísloví, okřídlená slova), psaný jazyk(genealogické tabulky, historické nápisy, paměti, brožury, noviny atd.) a obrázky (zeměpisné mapy, ikonografie historické postavy, plány města, kresby, malba, sochařství).

Mezi mnoha historickými materiály zvláštní zájem představuje studium rodinných legend, které na jedné straně odrážejí historii země, na straně druhé každodenní život a jedinečné odstíny vnitrorodinných vztahů.

Tradice zaznamenávání a uchovávání historie jednotlivé rodiny stv se vrací k kroniky(řecky Χρόνος - čas) - historické popisy události v chronologické pořadí, která se objevila v pozdní římské říši a rozvinula se v Byzanci a západní Evropě.

V Římské říši se záznamy o počasí také nazývaly anály (lat. annus- rok). V análech spolu se záznamy souvisejícími se životem města, regionu nebo země životní cesta jednotlivé historické postavy. Známé je například životopisné dílo římského historika Eusebia z Cesareje (řec. Ευσέβιος ο Καισαρείας; 264-340) „Život Konstantinův“, což je životopis zakladatele Byzantská říše císař Konstantin I., s nímž se Eusebius z Cesareje osobně úzce znal. Dílo Tacita (lat. Tacitus, 55-120) „Biografie“ je široce používáno jako zdroj historických a biografických informací.

Kromě toho šlechtické římské rodiny zvaly gramotné lidi, aby vedli záznamy o všech členech rodiny. Plutarchos (starořecky Πλούταρχος, 46-127) na samém začátku svých „Srovnávacích životů“ píše: „Náhodou jsem začal pracovat na těchto biografiích, splnil jsem žádost někoho jiného, ​​ale pokračoval jsem v tom – a navíc s velká láska- už za sebe: při pohledu do historie se jako do zrcadla snažím změnit k lepšímu vlastního života a uspořádej to podle příkladu těch, o jejichž ctnostech vyprávím.“

Ruský historik (1881-1957) ve svém díle „Počátek římské kroniky“ uvedl, že „... Římané byli ve vztahu k dobré jméno druhu rodiny, a proto bylo na počátku jejich zvyku zaznamenávat nejdůležitější rodinné události.“

Vedení kronik, kronik a sestavování biografií pokračovalo všude i ve středověku. Francouzský augustiniánský mnich otec Anselm (fr. Pere Anselme, 1625-1694, ve světě Pierre Guibourg (fr. Pierre Guibours)) vyvinula schéma pro přenos informací o příbuzenství pomocí systému číslování generací a jednotlivců - generační malba nebo rodokmen. Generační malba obsahovaly ve formě seznamu příbuzných rozděleného do generací informace o potomcích (sestupné řazení) nebo předcích (vzestupné řazení). Na rozdíl od tehdy známých genealogických tabulek, ve kterých byly rodinné vztahy zobrazeny graficky (pomocí závorek, čar, vodorovného nebo svislého uspořádání), generační obrazy přispěl k zachování více podrobné informace o jednotlivých členech konkrétní rodiny.

V roce 1663 vydal otec Anselm "Palác cti" - heraldickou studii s generačními obrazy lotrinského domu Chatenois (německy Haus Châtenois) a italské dynastie vévody Savojského (italsky: Duca di Savoia), později tzv. Vyšel "Palác slávy" - sbírka rodokmenů velkých rodin Francie a Evropy.

V starověká Rus, Byzanc, Srbsko, Bulharsko historická díla, odpovídající Roman kroniky, byli voláni kroniky A chronografy.

Kronika byl více či méně podrobný záznam historické události podle roku. Záznam událostí každého nového roku v kronikách obvykle začíná slovy: "v létě..."(tj. "v roce..."), odtud název - kronika. V Rusku existuje tradice udržování speciálních kancelářských dokumentů - rgenealogické knihy nebo rodokmeny, do kterých zapisovali dumští úředníci generační obrazy šlechtických rodin. Genealogické knihy sloužily k sestavování osvědčení v místních sporech. Tyto knihy jsou cennými dokumenty pro genealogický výzkum.

První ručně psané genealogické knihy se objevily ve 40. letech 16. století. Je známo, že v roce 1555 byl na příkaz Ivana Hrozného vytvořen „Suverénní genealog“. V roce 1682 vznikla Komora pro genealogické záležitosti, jejímž hlavním účelem bylo vytvořit rodopisné knihy celé šlechty. Tam na základě „Sovereignova genealoga“ vznikla roku 1687 „Sametová kniha“; ruský novinář A veřejná osobnost N.I. Novikov (1744-1818) vydal jeden ze seznamů „sametové knihy“ s názvem „Genealogická kniha knížat a šlechticů Ruska a cestujících do zahraničí“.

V Polsku a Západní Ukrajina PROTI XVI-XVIII století byly distribuovány Silva rerum(lat. - les věcí, in obrazně –« náhodná sada heterogenní věci"); určitý typ domácí kniha, kronika domácnosti, kterou vedly a uchovávaly mnohé generace šlechtických rodů. Knihy, které se dochovaly dodnes, obsahují záznamy aktuálních událostí, dopisy, politické projevy, opisy právní dokumenty, vtipy a anekdoty, finanční dokumenty, filozofické úvahy, básně, genealogické tabulky. Mezi polskou a ukrajinskou šlechtou Silva rerum byly považovány za deník nebo rodinné memoáry, mj rodinné tradice; Silva rerum nebyly určeny širokému publiku, tím méně tištěné, ale občas byly některé knihy zapůjčeny rodinným přátelům, kterým bylo dokonce umožněno přidávat komentáře k heslům. Nějaký Silva rerum měl více než tisíc stran, Z. Gloger (pol. Zygmunt Glogger; 1845 - 1910) uvádí knihu o 1764 stranách, ale nejběžnější délka je 500 až 800 stran.

Genealogické knihy a rodinné deníky obsahují bohatý materiál pro studium souvislosti mezi jazykem a sociální podmínky jeho existence. O tyto prameny je velký zájem, ale aktivně je studovali a v současnosti studují historici, bibliografové a filologové.

Nicméně příběhy jednotlivých rodin – méně slavných, obyčejní lidé, nebyly prakticky studovány, proto jsme si stanovili cíl identifikovat aktuální stav a tradice vedení rodinných obchodních knih, rodinné archivy, stejně jako uchování různých legend v rodinách Orenburské oblasti.

zvažujeme rodinné legendy jako příběhy o členech stejné rodiny a s nimi související události, které se staly v nedávné i vzdálené minulosti; rodinné přesvědčení a legendy předávané z jedné generace rodiny na druhou, a to jak ústně, tak písemně.

Při analýze shromážděné materiály Máme v úmyslu zaznamenat: fakta odrážející se v rodinné tradici historických událostí té doby; míra zachování legendy (dotazovaný si legendu okamžitě zapamatuje nebo potřebuje mluvit s ostatními členy rodiny, jména a data jsou uvedena poměrně přesně a sebevědomě); pověst se váže ke členům rodiny nebo vesnice, lokality; používání zastaralých slov a výrazů při převyprávění; používání cizích slov a výrazů (případně zkomolených) při převyprávění; podmíněnost použití zastaralých nebo cizích slov (jsou podstatou legendy); opakování jednoho dějová linie v několika legendách.

Dosavadní výsledky naznačují, že mladí lidé ve věku 17–20 let si málo uvědomují historii předchozích generací své rodiny, neznají rodinné tradice nebo je jako takové neuznávají a nereagují na výzvu k rozhovoru. s ostatními členy jejich rodiny je najít zajímavé příběhy, navíc zástupci tohoto věková skupina ne vždy si uvědomují hodnotu zachování rodinné historie a rodinných tradic.

Zástupci věkové skupiny 10-16 let mají také malé znalosti o historii předchozích generací své rodiny, ale ochotněji reagují na pozvání k rozhovoru s ostatními členy své rodiny, aby našli zajímavé příběhy. Nejmladší respondenti (10-12 let) si častěji vybavují příběhy s prvky „zázračného“ nebo mystického obsahu.

Zástupci starší generace (nad 30 let) si pamatují mnoho příběhů souvisejících s různými událostmi v životě několika generací jejich rodiny, ale zabývají se cílevědomým shromažďováním a uchováváním informací o své rodině.

Rodinné pověsti - příběhy, tedy byly, pověsti, uchovávané v rodinách a cenné pro členy téže rodiny, zároveň jsou bohatým materiálem pro studium historických událostí, národopisu, života a světonázoru určitého regionu.

Seznam použité literatury

1. Velký Encyklopedický slovník. 2000. [Elektronický zdroj] Režim přístupu: http://dic. akademický. ru/dic. nsf/enc3p/242654

2. Dal, V. I. Slovník Velký ruský jazyk [Elektronický zdroj] Režim přístupu: http://dic. akademický. ru/dic. nsf/enc2p/332102

3. Droyzen, I. G. Historik. Přednášky o encyklopedii a metodologii historie / . - Petrohrad: Vladimir Dal, 2004. - 581 s.

4. Efremova, ruský jazykový slovník. Výkladové a slovotvorné. 2000 [Elektronický zdroj] Režim přístupu: http://www. efremova. info/slovo/predaniye. html#.V7MAGmBkjIU

5. Radzig, Římská kronika /. - Kyjev: Agrar Media Group, 2012. – 150 s.

6. Plutarchos. Srovnávací biografie[Elektronický zdroj] Režim přístupu: http://www. starověku. ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm

7. Gloger, Z. Ksie̜ga rzeczy polskich / Zygmunt Gloger. - Nakł. Macierzy Polskiej, 1896. - 498 s.

8. Jouniaux, L. Généalogie: pratique, méthode, recherche / Léo Jouniaux. - Quercy: Seuil, 2006. - 414 s.

Z hlubin staletí.

Příběhy a legendy mé rodiny.

Rodinná legenda o

jak „dědeček Panyusha“ hledal krávu.

Můj táta, Knyazev Alexander Nikolaevich, se narodil v roce 1951. V dětství byl aktivní a zvídavý, komunikoval s prarodiči a naučil se nazpaměť mnoho příběhů.

To bylo dávno, v době, kdy existovaly jednotlivé farmy. Tady, ve vesnici Uspenskoje, žil můj prapradědeček Demin Pavel Semenovič a měl sestru Evdokii. Evdokia dala svou jedinou dceru v manželství. Mladí lidé odešli daleko, do města Orsk, které Jižní Ural, a dlouho od nich nebyly žádné zprávy. Evdokia se začala nudit a byla osamělá.

Rozhodla se tedy, že si pořídí au pair. Přišla za starším bratrem Pavlem a požádala ho, aby jí dal dívku na výchovu: „Máš hodně holek, ale už nám nikdo nezůstal, už mnoho let žijeme sami.“

Psal se rok 1922. Pro strýce bylo těžké rozhodnout se rozloučit se s jednou z dívek. Nejstarší syn Ivan zůstal mladý a ovdovělý. Jeho manželka Natalya zemřela při druhém porodu a zanechala po sobě tříletou dceru Annushku. Ještě jsem se nestihl podruhé oženit, právě jsem se vrátil občanská válka. Téměř 4 roky bojoval v armádě armádního velitele Tuchačevského a procestoval celou Ukrajinu a Polsko. Vrátil jsem se domů a doma byly jen dívky. Ano, všechny jsou malé, ne pomoc, ale břemeno. Na rodinné radě se rozhodli dát nejmladší Marii rodině Evdokie. Tehdy jí bylo 12 let. Už uměla spoustu domácích prací, takže by byla dobrým pomocníkem, ale uvidíme. Jak se rozhodli, tak učinili. Maryushenka šla bydlet do domu někoho jiného. Ale aby to nikdo nesoudil, dali jí věno, hlavní v tomto věnu byla kráva, ještě mladá, dobře dojící a velmi učenlivá. A tak to všechno odnesli do Evdokiina domu na druhé straně vesnice, do Long Order. A zdálo se, že se vše uklidnilo.

Maryushenka žije se svými novými rodiči. Její otec Pavel ji občas navštěvuje. Uplyne rok......

Najednou, na jaře, se Evdokiaina dcera vrací z Uralu. Sama, bez manžela. Říká, že bude bydlet u rodičů, protože si s manželem povahově nevyhovují. No, přišla, přišla, svou vlastní dceru nemůžete vyhodit na ulici.

Evdokia šla ke svému bratrovi Pavlovi. Tohle se stalo v naší rodině, vezmi Marii zpět. A věno už bylo utraceno. Obilí, brambory, mouka – všechno se snědlo. A hlavně Burenka najednou zmizela. Paul si vzal zpět svou nejmladší dceru Mary. O krávě nic neřekl, ale hned se vydal do sousední vesnice Kardavil za Putilinou. Putilina projížděla všechny vesnice sama na koni a s ní byly knihy zabalené ve velkých krásných šátcích. Nikdy se s těmito knihami nerozloučila. Tato Putilina byla v celém okolí proslulá tím, že díky svým schopnostem dokázala zjistit jakékoli tajemství. Tak za ní přišel Pavel, mluvili o jeho průšvihu, o zmizelé krávě. Poté šel za sestrou a znovu se zeptal, jak kráva zmizela. Sestra zase vyprávěla, jak byla kráva odvezena ze dvora. A to už byl začátek zimy, napadl první sníh. Po dvoře zůstalo mnoho stop a všechny otisky plstěných bot velká velikost Zřejmě tam bylo hodně zlodějů a těžkooděnci chodili těžce. Panyusha sledoval stopy a ty vedou k sousední vesnice Super, není to daleko, o něco víc než míli. A Pavel měl kamarády v každé vesnici. Znali ho v okolí, protože byl přednostou farnosti Nanebevzetí Panny Marie. S některými jsem zůstal a s jinými mluvil. Kráva je velká, do košíku ji neschováte. Na Kruttsovi sousedé viděli, že stejní majitelé mají novou krávu. Navrhli to tedy Pavlovi. Pavel šel za novým majitelem krávy a ptal se, odkud ji má. A musím říct, že Panyusha měl tvrdou povahu, báli se ho. A majitel řekl, že krávu neukradl, ale Evdokia mu ji prodal. Povídali si a Pavel si vzal svou krávu zpět. Hodil provaz kolem rohů krávy a vedl ji stejnou cestou z Krutts do Uspenskoje a prošel kolem oken své sestry Evdokie. Ať se zamyslí a uvidí. Viděla to, ale ani nevyšla ven, protože se styděla. Od té doby už bratr a sestra nebyli příbuzní. A celé tajemství bylo v tom, že Evdokia nasadila krávě plstěné boty a vzala ji do Krutets. Nikdo tedy neviděl, kudy stopy vedou. A „dědeček Panyusha“ tuto záhadu vyřešil!

Nedávno jsem četl téma Olyi Urbanové o jejím dědečkovi. Přečetl jsem si to a přistihl jsem se v tiché závisti: jaká nutnost! Vyprávěl pohádky a vůbec to byl ten typ člověka, na kterého, když byl mladý, se dívky velmi dívaly.

Olya je ve stejném věku jako moje dcera. To znamená, že můj táta by byl dost starý na to, aby byl jejím dědečkem. Můj táta by byl taky dobrý dědeček, ale už je dávno mrtvý. A patřím do generace dětí, které měly v podstatě jen babičky.

Na stránkách našeho časopisu jsem již něco málo o své úžasné babičce řekla, ale jen tak mimochodem, s využitím její životní moudrosti a rad tradičního léčitele. Bylo to v článku "".

Nechat se chytit nový příběh s příběhem v Cheremukha jsem šel hledat ten můj článek a do vyhledávání na webu jsem zadal slovo „babička“. Víte, výsledky vyhledávání na webu mě ohromily! Zpočátku jsem si dokonce myslel, že jsem neklikl na tlačítko „hledat“ a jsem stále na hlavní stránce.

Systém mi dal jeden a půl tuctu stránek, na každé 6-7 článků! Ukazuje se, že v našich článcích je babička zmiňována ještě častěji než matka. Takové jsou babičky! Hráli a hrají velmi důležitou roli až teď, když o nich tak často mluvíme a píšeme! Je to hezké, protože sama jsem babička!

Rodinná anamnéza

Kolik z vás zná své rodinná anamnéza? Od babičky jsem slyšel spoustu věcí, ale moje vzpomínka na dětství prostě skoro všechno vyhodila jako nepotřebné, což je škoda. Ještě mám jednu rodinnou legendu, byla velmi neobvyklá.

Věděl jsem, že matka mé babičky, moje prababička, byla zmrzačená: protože porodní trauma Od dětství kulhala na obě nohy a chodila a kolébala se jako kachna.

Stalo se tak v západním Bělorusku, kde téměř až do revoluce chodili rolníci pracovat jako nádeníci k vrchnosti. Rodiče zmrzačené dívky neposlali svou dceru pracovat k vrchnosti (v 80. letech předminulého století nebyly fotografie, zveřejňuji vše, co jsem našel).

Od dětství se chytrá dívka učila dělat práci, která nevyžadovala velkou mobilitu, ale vyžadovala vytrvalost: předení, tkaní a tkaní. Ona, moje prababička a její dcera, moje babička, to učily, sám jsem viděl kolovrat, vřeteno a tkalcovský stav v ženském domě.

Jednoho dne šel přednosta po vesnici a u každého dvora oznamoval, aby všichni vyšli sklízet velkou úrodu krmné řepy, i ti, kteří obvykle nechodí, i nemocní, děti a staří lidé. Bude pro ně odeslán vozík.

A tak se moje prababička, tehdy ještě velmi mladá, ráno co nejlépe dokulhala k vozíku a šla se všemi ostatními sklízet řepu. Nemohla tahat a skládat řepu na hromady, takže byla spolu se zbytkem stejných ubohých duší nucena řezat vršky. Práce zřejmě nešla dobře, protože paní-panna se sama zastavila poblíž babičky a jejího „týmu“.

Dlouhé copánky

Prababička měla dlouhé, dlouhé černé copánky, které, když seděla v obráceném větru, vyjely zpod šátku a lehly si na zem. Tarataika přejela kolečkem přes jeden z plivů a dívka vykřikla bolestí. Panna ničemu nerozuměla, vyděsila se a praštila koně bičem a zasáhla i dívku. Pan, manžel paní, všechno viděl, ale nestihl nic udělat.

Bič poškodil i dívčino oko. Netekla, ale zůstala slepá a napůl pokrytá jizvou na celý život. Je to špatné: kdo potřebuje mrzáka, který sotva chodí a který je navíc slepý na jedno oko.

Dobrý pánové

Ale paní se ukázala být normální člověk, dalo by se dokonce říci, dobrý křesťan. Velkoryse obdarovala rodinu penězi a vzala dívku na své panství, aby se věnovala tkaní koberců.

Moje prababička se dokonce dokázala provdat za velmi slušného muže a porodit dvě stejně staré dcery, jedna z nich byla moje babička. Mimochodem moje babička měla taky dlouho hustý černý cop, uvázaný vzadu na hlavě na uzel.

Koberce mojí prababičky jsem viděla u nás doma dlouho. Prozradím vám tajemství: jeden z podomácku tkaných koberců zakrýval pračku v matčině koupelně, takže když jsem seděl na záchodě na záchodě, zapamatoval jsem si vzorované geometrické vazby světlých a tmavých nití. Říkám vám, že toto umění se nevyrovná domácímu koberci vyrobenému ze zbytků! Uplynulo tolik let, ale koberec neztratil svěžest svých barev, jeho nitě prostě zchátralé a ztenčené.

Úvod do čarodějnictví

Moje prababička, žijící blízko mistrovy rodiny, se seznámila s nějakou kulturou. Naučila se například plynně číst, její děti byly čistotné a úhledně učesané a časem propadla čarodějnictví a bylinářství.

Toto poznání mé prababičce nespadlo z nebe. Nestudovala na vysokých školách a své první poznatky čerpala ze staropolských kalendářů, které se uchovávaly pro zapalování kamen na půdě panského domu.

Dalším zdrojem poznání pro samouku byly okurky, které koupila na pouti za košík okurek. stará knihaÓ léčivé rostliny, s obrázky a popisy.

Žena nebyla líná se pomalu poflakovat po kraji a sbírat bylinky podle popisu, sušit je v trsech a používat odvary a tinktury svých spoluvenkovanů.

Jejím nejdůležitějším rádcem byl ale starý cikán z tábora, který se na zimu usadil poblíž v lese. Tvrdila, že zná starodávná kouzla, která její kmen uchovával po staletí.

Právě od staré cikánky se moje babička naučila odstraňovat některé kožní nemoci, odstraňovat bradavice a kouzlit zuby. Manžel zálibu své prababičky neschvaloval, věřil, že pro slušnou ženu je neslušné kamarádit se s cikánem.

Jenže na jaře tábor zmizel a zmizela i cikánka. A moje prababička znalosti a dovednosti zdědila a pak předala babičce a já se od ní trochu naučil.

Dědictví po běloruské prababičce...

Stará kniha, napsaná, jak se domnívám, ve staroslověnštině, protože obsahovala nejen yat, ale i další nesrozumitelná písmena a zkratky, byla dlouho ukryta v truhle mé babičky.

Nevím, kam se to podělo později, ale je škoda, že tato rarita je! Bylo napsáno přibližně stejně starými písmeny jako na obrázku

Ale všichni potomci prababičky z ženské strany zdědili husté černé vlasy a vnoučata v mužské linii dostala lněné bílé vlasy mého pradědečka, vysokého Bělorusa, skutečného „bílého Rusína“.

Možná můj světlovlasý turecký vnuk taky nějak zázračně zdědil světlá barva vlasy po prapradědečkovi i přes černookou a černovlasou maminku, babičku, prababičku a praprababičku.

… A Tatarská babička

Nemohu si nevzpomenout alespoň krátce na svou rusovlasou tatarskou babičku, otcovu matku. Měla bílou pleť a čistou hnědé oči. Podivná hra přírody odměnila běloruskou babičku černým oblekem, tatarskou zase červeným oblekem. Bohužel o matce svého otce nevím téměř nic. Táta to neřekl a já se neptal.

Vím jen, že se provdala ve 12 letech a ve 14 už porodila své první dítě a že její osud nebyl šťastný. Je to škoda, ale po své tatarské babičce jsem kromě tvaru očí nic nezdědil.

Eh, co se děje: o každé z našich babiček můžete napsat samostatný článek fascinující kniha. A už to bylo napsáno, ale ne námi, ale někým neviditelným, napsáno a někde navždy uložené. Stejně jako náš život.