Čuvašské tradice a zvyky pro děti. Společenský a rodinný život Čuvašů

Čuvašové jsou poměrně početní, jen v Rusku žije více než 1,4 milionu lidí. Většina zabírá území Čuvašské republiky, jejímž hlavním městem je město Čeboksary. Zástupci národnosti jsou v jiných regionech Ruska i v zahraničí. Statisíce lidí žijí každý v Baškirsku, Tatarstánu a Uljanovské oblasti a o něco méně na sibiřských územích. Vzhled Chuvashů způsobuje mezi vědci a genetiky mnoho sporů o původu tohoto lidu.

Příběh

Předpokládá se, že předky Čuvašů byli Bulhaři - kmeny Turků, kteří žili od 4. století. na území moderního Uralu a v oblasti Černého moře. Vzhled Čuvašů hovoří o jejich příbuznosti s etnickými skupinami Altaj, Střední Asie a Čínou. Ve 14. století povolžské Bulharsko zaniklo, lidé se přestěhovali k Volze, do lesů poblíž řek Sura, Kama a Sviyaga. Zpočátku bylo jasné rozdělení do několika etnických podskupin, ale časem se to vyrovnalo. Jméno „Čuvaš“ se v ruskojazyčných textech vyskytuje od počátku 16. století, kdy se místa, kde tito lidé žili, stala součástí Ruska. Jeho vznik je spojen i se stávajícím Bulharskem. Snad pocházel od kočovných kmenů Suvarů, které později splynuly s Bulhary. Učenci se rozdělili ve vysvětlení toho, co to slovo znamená: jméno osoby, zeměpisné jméno nebo něco jiného.

Etnické skupiny

Chuvashové se usadili podél břehů Volhy. Etnické skupiny žijící na horním toku se nazývaly Viryal nebo Turi. Nyní potomci těchto lidí žijí v západní části Chuvashia. Ti, kteří se usadili v centru (anat enchi), se nacházejí uprostřed regionu, a ti, kteří se usadili v dolním toku (anatari), obsadili jih území. Postupem času byly rozdíly mezi subetnickými skupinami méně patrné, nyní jsou to lidé jedné republiky, lidé se často pohybují a komunikují spolu. V minulosti byl způsob života nižších a horních Čuvašů velmi odlišný: stavěli si své domovy, oblékali se a organizovali svůj život jinak. Na základě některých archeologických nálezů lze určit, ke kterému etniku předmět patřil.

Dnes je v Čuvašské republice 21 okresů a 9 měst Kromě hlavního města patří k největším Alatyr, Novocheboksarsk a Kanash.

Vnější vlastnosti

Překvapivě pouze 10 procent všech zástupců lidu má mongoloidní složku, která dominuje jejich vzhledu. Genetici tvrdí, že rasa je smíšená. Patří převážně ke kavkazskému typu, což je patrné z charakteristických znaků čuvašského vzhledu. Mezi zástupci najdete lidi s hnědými vlasy a očima světlé odstíny. Existují i ​​jedinci s výraznějšími mongoloidními vlastnostmi. Genetici vypočítali, že většina Čuvašů má skupinu haplotypů podobnou té, která je charakteristická pro obyvatele zemí v severní Evropě.

Mezi další rysy vzhledu Čuvashů stojí za zmínku jejich krátká nebo průměrná výška, hrubé vlasy a tmavší barva očí než u Evropanů. Přirozeně kudrnaté vlasy jsou vzácným jevem. Zástupci lidu mají často epikanthus, zvláštní záhyb v rozích očí, charakteristický pro mongoloidní tváře. Nos je obvykle krátkého tvaru.

Čuvašština

Jazyk zůstal Bulharům, ale výrazně se liší od ostatních Turecké jazyky. V republice a okolí se používá dodnes.

V čuvašštině existuje několik dialektů. Turi žijící v horním toku súry jsou podle výzkumníků „okai“. Etnický poddruh anatari kladl větší důraz na písmeno „u“. Nicméně jasné charakteristické rysy na momentálněžádný. Moderní jazyk v Čuvašsku se spíše blíží tomu, který používá etnická skupina Turi. Má pády, ale postrádá kategorii animace, stejně jako rod podstatných jmen.

Až do 10. století se používala runová abeceda. Po reformách byl nahrazen arabskými symboly. A od 18. století - azbuka. Dnes tento jazyk nadále „žije“ na internetu, dokonce se objevila samostatná sekce Wikipedie, přeložená do čuvašštiny.

Tradiční aktivity

Lidé se zabývali zemědělstvím, pěstovali žito, ječmen a špaldu (druh pšenice). Někdy se na polích zasel hrách. Čuvašové od pradávna chovali včely a jedli med. Čuvašské ženy se zabývaly tkaním a tkaním. Vzory s kombinací červené a bílé květy na tkanině.

Ale běžné byly i jiné světlé odstíny. Muži vyřezávali, řezali nádobí a nábytek ze dřeva a zdobili své domovy pláty a římsami. Byla vyvinuta výroba rohoží. A od začátku minulého století se Chuvashia začala vážně zabývat stavbou lodí a bylo vytvořeno několik specializovaných podniků. Vzhled domorodého Čuvashe se poněkud liší od vzhledu moderních představitelů národnosti. Mnozí žijí ve smíšených rodinách, žení se s Rusy, Tatary, někteří se dokonce stěhují do zahraničí nebo na Sibiř.

Obleky

Vzhled Čuvašů je spojen s jejich tradiční typy oblečení. Ženy nosily tuniky vyšívané vzory. Od počátku 20. století nosí nižší čuvašské ženy barevné košile s volány z různých látek. Na přední straně byla vyšívaná zástěra. Jako šperky nosily dívky Anatari tevet - pruh látky zdobený mincemi. Na hlavách měli speciální čepice ve tvaru přilby.

Pánské kalhoty se nazývaly yem. V chladném období nosili Čuvašové zábaly na nohy. Co se týče obuvi, kožené boty byly považovány za tradiční. Na svátky se nosily speciální oděvy.

Ženy si zdobily oděvy korálky a nosily prsteny. K obouvání se často používaly také lýkové lýkové boty.

Původní kultura

Z Čuvašská kultura mnoho písní a pohádek, prvky folklóru zůstávají. Bylo zvykem, že lidé o svátcích hráli na nástroje: na bublinu, na harfu, na bubny. Následně se objevily housle a akordeon a začaly se skládat nové pijácké písně. Od pradávna se tradovaly různé legendy, které částečně souvisely s vírou lidí. Před připojením území Čuvašska k Rusku bylo obyvatelstvo pohanské. Věřili v různá božstva, zduchovněná přírodní jevy a předměty. V určitý čas přinášel oběti na znamení vděčnosti nebo v zájmu dobré úrody. Za hlavní božstvo mezi ostatními božstvy byl považován bůh nebes - Tur (jinak - Tóra). Čuvašové hluboce uctívali památku svých předků. Vzpomínkové rituály byly přísně dodržovány. Na hroby byly obvykle instalovány sloupy ze stromů určitého druhu. Pro zesnulé ženy byly umístěny lípy, pro muže duby. Následně většina obyvatel přijala pravoslavnou víru. Mnoho zvyků se změnilo, některé se časem ztratily nebo zapomněly.

Dovolená

Stejně jako ostatní národy Ruska měla Čuvašsko své vlastní svátky. Mezi nimi je Akatui, slavená koncem jara - začátkem léta. Věnuje se zemědělství, začátku přípravných prací k setí. Délka oslavy je týden, během kterého se provádějí speciální rituály. Příbuzní se chodí navštěvovat, dopřávají si sýry a řadu dalších jídel a z nápojů si předvařují pivo. Všichni společně zpívají píseň o setbě – jakousi hymnu, pak se dlouho modlí k bohu Tours, prosí ho o dobrou úrodu, zdraví členů rodiny a zisk. Během dovolené je běžné věštění. Děti házely vejce do pole a sledovaly, zda se rozbilo nebo zůstalo nedotčené.

Další čuvašský svátek byl spojen s úctou ke slunci. Vzpomínky na mrtvé byly oddělené dny. Také běžné byly zemědělské rituály když lidé nechali pršet nebo naopak chtěli, aby přestalo. Na svatbu se konaly velké hostiny s hrami a zábavou.

Obydlí

Čuvašové se usadili poblíž řek v malých osadách zvaných yalas. Plán osídlení závisel na konkrétním místě bydliště. Na jižní straně byly domy seřazeny. A ve středu a na severu byl použit typ rozvržení hnízdění. Každá rodina se usadila v určité části vesnice. Příbuzní bydleli poblíž, v sousedních domech. Již v 19. století začaly vznikat dřevěné stavby podobné ruským. venkovské domy. Čuvašové je zdobili vzory, řezbami a někdy i malbami. Jako letní kuchyně sloužila zvláštní budova (la) z klád, bez střechy a oken. Uvnitř bylo otevřené ohniště, na kterém se vařilo jídlo. Koupele se často stavěly v blízkosti domů;

Další rysy života

Dokud se křesťanství nestalo dominantním náboženstvím v Čuvašsku, existovala na území polygamie. Zmizel i zvyk levirátů: vdova již nebyla povinna provdat se za příbuzné svého zesnulého manžela. Výrazně se snížil počet rodinných příslušníků: nyní zahrnuje pouze manžele a jejich děti. Manželky se staraly o všechny domácí práce, počítání a třídění jídla. Zodpovědnost za tkaní byla také uložena na jejich bedra.

Podle dosavadního zvyku se synové ženili brzy. Naopak, později se pokusili provdat dcery, a proto byly manželky často starší než manželé v manželství. Dědicem domu a majetku byl ustanoven nejmladší syn v rodině. Ale i dívky měly právo na dědictví.

Osady mohly mít smíšené komunity: například rusko-čuvašské nebo tatarsko-čuvašské. Vzhledově se Čuvašové nijak výrazně nelišili od zástupců jiných národností, a proto všichni koexistovali docela mírumilovně.

Jídlo

Vzhledem k tomu, že chov dobytka byl v regionu málo rozvinutý, byly jako potrava konzumovány především rostliny. Hlavními jídly Čuvašů byly kaše (špaldová nebo čočková), brambory (v pozdějších stoletích), zeleninové a bylinkové polévky. Tradiční pečený chléb se nazýval hura sakar a pekl se z žitné mouky. To bylo považováno za ženskou odpovědnost. Časté byly i sladkosti: tvarohové koláče s tvarohem, sladké placky, koláče z bobulí.

Dalším tradičním jídlem je khulla. Toto bylo jméno koláče ve tvaru kruhu jako náplň. Čuvašové připravovali na zimu různé druhy klobás: s krví, plněné obilovinami. Shartan byl název druhu klobásy vyrobené z ovčího žaludku. Maso se konzumovalo v podstatě jen o svátcích. Pokud jde o nápoje, Čuvašové vařili speciální pivo. Výsledný med byl použit k výrobě kaše. A později začali pít kvas nebo čaj, které si půjčili od Rusů. Čuvaši z dolních toků pili kumys častěji.

K obětem používali drůbež, která byla chována doma, stejně jako koňské maso. O některých zvláštních svátcích se zabíjel kohout: například když se narodil nový člen rodiny. Míchaná vejce a omelety se již připravovaly ze slepičích vajec. Tato jídla jedí dodnes, a to nejen Čuvaši.

Slavní představitelé lidu

Mezi těmi, kteří mají charakteristický vzhled S Čuvašy se setkaly i známé osobnosti.

Vasilij Čapajev, budoucí slavný velitel, se narodil poblíž Čeboksary. Dětství strávil v chudé rolnické rodině ve vesnici Budaika. Dalším slavným Čuvašem je básník a spisovatel Michail Sespel. Psal knihy na rodný jazyk, byl ve stejnou dobu veřejná osobnost republiky. Jeho jméno bylo do ruštiny přeloženo jako „Michail“, ale v čuvašštině znělo Mišši. Na památku básníka bylo vytvořeno několik památníků a muzeí.

Rodákem z republiky je také V.L. Smirnov, jedinečná osobnost, sportovec, který se stal absolutním mistrem světa ve vrtulníkovém sportu. Trénoval v Novosibirsku a titul opakovaně potvrdil. Mezi Čuvaši jsou také slavní umělci: A.A. Coquel získal akademické vzdělání a namaloval mnoho úžasných děl dřevěným uhlím. Většinu svého života strávil v Charkově, kde učil a podílel se na rozvoji výtvarná výchova. Populární umělec, herec a televizní moderátor se také narodil v Chuvashia

Dřevěné nádobí. Zpracování dřeva bylo velmi rozvinuté mezi národy lesního pásu, včetně Čuvašů. Téměř všechny domácí potřeby byly vyrobeny ze dřeva. Tam bylo mnoho dřevoobráběcích nástrojů: vrták (păra), vzpěra (çavram păra) používaná pro vrtání otvorů a otvorů v pevném materiálu; dláto, dláto (ăйă) – nástroje na dlabání otvorů, zásuvek, drážek (yra); velké dláto (kara) se používá k vyřezávání drážek do klád, prken, při výrobě malt, žlabů, van a jiných dlátových výrobků.

Příčný adze (tah) se používal k vyhloubení dřevěného náčiní, korýtek a lodí. K vyřezávání reliéfů a dekorací se používaly všechny druhy nožů (çĕçĕ).

Podle způsobu výroby a charakteru použití lze dřevěné nádobí rozdělit do několika skupin: 1) vyhloubené nádobí s pevným dnem; 2) vyhloubené nádoby s vloženým dnem; 3) nýtované výrobky; 4) nádobí z březové kůry, lýka, kůry; 5) proutěné nádobí z proutí, lýka, šindele, kořeny.

Vydlabané nádoby byly vhodné pro zpracování a skladování obilí, obilovin, mouky a mnoha dalších produktů. Nádobí bylo většinou pevné – misky, slánka, naběračky, lžíce. Dlátěné nástroje se používaly k drcení obilí (proso, špalda, ječmen, proso), konopných semen, soli, ale i ke zpracování surovin (koudel, plátno). Pro tyto účely se používaly hmoždíře (kilĕ) a paličky (kisĕp). Požadovaný tvar dostaly vyhloubené nádoby technikou vypalování a v těchto případech se provádělo čištění dlát. Slánky (tăvar killi) měly menší formu stúpy. Tato položka byla často zdobena řezbami - geometrickými vzory. Slánka byla v každém domě jako předtím kamenná sůl prodáno nemleté.

Tvary a velikosti nádobí, druh dřeva, který byl pro něj zvolen, byly diktovány jeho účelem. Velká dřevěná mísa (tirĕk, pysăk chashăk, chara) sloužila k podávání prvního (yashka, shÿrpe) nebo druhého chodu – kaše (pătă), masa (popel) pro všechny členy rodiny. Malé děti dostávaly jídlo v miskách (chaplashka). V závislosti na podávaných pokrmech se používaly mělké nebo hluboké misky, malé, střední nebo velké, například: çăkăr tirki - miska na chléb, yashka tirki - miska na polévku, çu savăchĕ - hrnek na máslo, chara - mísa na hnětení nekynutého těsta apod. .d. Starověké formy mís přežily až do 20. století. Jedním z nich je talíř neobvyklý tvar(jako šálek v misce) pro podávání vařených vajec (çămarta), sýra (chăkăt). V dávných dobách to byl rituální pohár pro věštění a magické činy.

Nádobí se vyrábělo z měkkých (lípa, vrba, osika) a tvrdých (dub, bříza) dřevin, z jednoho kusu dřeva nebo oddenku. Nejlepší příklady velkých naběraček - bratin (altăr) a malé naběračky na pivo (kurka) - byly vyrobeny ze silného kořene. Mají tvar lodi. Nosní strana velkého kbelíku je zvednuta nahoru a přeměněna v úzký krk, je rozřezána a tvoří celek v podobě dvou koňských hlav (spouštěcí kachna). Zajímavé jsou svérázné dvou- a tříotvorové kbelíky „tĕkeltĕk“ a „yankăltăk“. Naléval se do nich současně med, pivo a do třídílné naběračky se sypal i „prach“ (balzám) z různých bylin. Tyto „párové naběračky“ (yĕkĕrlĕ kurka) byly určeny pouze pro novomanžele. Malé naběračky, které byly chloubou rodiny, byly zdobeny krásnými složitými řezbami. Často mají také tvar lodi. Rukojeť je vysoká s štěrbinovým poutkem zakončeným háčkem na zavěšení. Vzory na rukojeti jsou různé: jedná se o solární motivy, šňůry, vybrání, drážky, sochařské formy.

Nádobí korýtkového tvaru byly zemljanky - záhony na mouku (takana), korýtka (valaška, kunkara, šan).

K uchovávání a přenášení potravin sloužilo vykopané nádobí s vloženým dnem. Nádherným produktem tohoto typu je çÿpçe - vana vydlabaná z tlusté lípy - nádoba na uložení oblečení. Koruna byla zahrnuta jako povinný prvek do věna nevěsty, byla zdobena řezbami. Ke stejnému druhu patří podmáslí (uyran qÿpçi), které se dodnes používá ke stloukání másla.

Výrobky vyrobené sekáním s vloženým dnem jsou známé jako běžné jméno chĕres. Jejich hlavní typy jsou: chĕres - vana na uchovávání potravin, kăvas chĕreĕ - hnětací mísa, păt chĕreĕ - pudovka (odměrka sypké hmoty z jednoho prášku), patman, kasmak - nádoby na med nebo obilí po 4 kouscích, sĕt chĕreĕ - vědro na mléko, chilek , lenkes, khălash - vydlabaná vědra atd. Některé nádoby byly určeny na pivo a měly dlouhé a úzké hrdlo: chărhat, charak, talpar, yantav, kamshayak, çavrayak... Chiryas se vyráběly z lípy nebo osiky kmeny o výšce 20 cm až 1 m a více.

Dřevěná nýtovaná vědra s víkem a rukojetí, jako kbelíky s výkopy, se nazývala chĕres. Nýtovaná vědra s výlevkou (vitre, shayka) byla určena zejména pro vodu a dojení krav. Aby přenášely vodu, byly vyrobeny s ušima a svázanými provazy nebo pásy ze surové kůže. Rakve na přenášení turăkh uyranĕ (mléčný nápoj) měly těsně přiléhající víko – to je chilek, lakăm.

V každodenním životě Čuvashové široce používali nádobí vyrobené z březové kůry - šité tuy a válcová těla (purak).

Proutěné nádoby sloužily k uchovávání a přenášení potravin a různých věcí; široká škála lýkových prýmků je souhrnně známá jako košhel (kushel). Jídlo a drobné věci na cesty byly umístěny v kusheelu - úhledně vyrobeném proutěném pytlíku s víkem. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) byl na některých místech taškou vedoucího svatebního vlaku (tui puçĕ). Do tohoto sáčku byly umístěny rituální pokrmy - chléb (çăkăr) a sýr (chăkăt). Spolu s taškami použili proutěný lýkový kbelík na vodu a pivo. Chléb se před pečením kynul v proutěných pohárech a proutěné krabice se používaly jako slánka. Při lovu si s sebou vzali nádobu na vodu (shiv savăchĕ) a nádobu na střelný prach.

Mnoho nádobí bylo upleteno z proutí. Košík na lžíce (çăpala pĕrni) byl vyroben z větviček třešně ptačí nebo vrby. Byly tam nádoby upletené ze šindelů, proutí a pruhů březové kůry, lýka a trsů trávy. Tak se vyráběly třeba misky na chleba. Z vrbových lián se pletla peněženka na seno (lăpă), různé koše (çatan, karçinkka), těla, kurmany, truhly, nábytek a rybářské náčiní.

Hrnčířství. Lidé vyráběli keramiku od pradávna. Jeho výroba v Bulharsku na Volze byla na vysoké úrovni. Nicméně od 16. stol. na místní tradice ve výrobě vysoce umělecké keramiky se postupně zapomíná. Po připojení k ruskému státu byla potřeba keramiky uspokojena především výrobky městských řemeslníků.

Keramika se vyráběla z předem připravené hlíny. Hlína se vložila do dřevěné bedny a důkladně se hnětla nohama i rukama, aby byla měkká, pružná a při stočení do provazu se nelámala. Poté byly vyrobeny hliněné polotovary různých velikostí v závislosti na velikosti nádobí. Přířezy jsou malé kousky hlíny srolované do silného a krátkého provazu.

Nádoba se formovala na ručním nebo nožním hrnčířském kruhu. Vyrobené nádobí se po zaschnutí pokrývalo glazurou, která mu dodávala pevnost a lesk. Poté byl vypálen ve speciální peci.

Čuvašští hrnčíři vyráběli různé pokrmy: hrnce, korchagi (chÿcholmek, kurshak), džbány na mléko (măylă chÿlmek), džbány na pivo (kăkshăm), mísy (çu dies), mísy (tăm chashăk), pánve, umyvadla (kămkan).

Bylo jich nejvíc různé formy a styly. Abashevo, Imenkovo, Bulgar a další styly se lišily typem, tvarem a ornamentem.

V čuvašské domácnosti používali a kovové nádobí(litina, měď, cín).

Jednou ze starověkých nádob, bez kterých se žádná rodina neobešla, byl litinový kotel (churan). Na farmě bylo několik typů kotlů různých velikostí.

Kotlík, ve kterém se vařila večeře, visel nad krbem v chatě. Kotel velká velikost pro vaření piva, jídla o velkých svátcích a ohřev vody byl zavěšen nad krbem chatrče (letní kuchyně). Litina se v čuvašském hospodářství objevila poměrně pozdě. Jedním ze starověkých náčiní je pánev (qatma, tupa).

Spolu s litinovým nádobím se používalo měděné nádobí: měděný džbán (chăm), umyvadlo (kămkan), údolí (yantal), nádoba na pití medu a piva, která měla v některých případech tvar běhajícího koně. (çurhat). Součástí kuchyňského náčiní byly i další kovové předměty - poker (Turkka), rukojeť, sekačka (kusar), nože (çĕçĕ), trojnožka (takan).

Bohaté rodiny si koupily samovar. S konec XIX PROTI. Pod vlivem měst se ve vesnicích objevují železná vědra a skleněné lahve. Kovové lžíce, naběračky, hrnky, hrnce, misky, žlaby se rozšířily již v sovětských dobách.

Dimitrieva, N. I., Nikitin, V. P. Dřevěné náčiní a nádobí / N. I. Dimitrieva, V. P. Nikitin // Svět čuvašské kultury. – Cheboksary: ​​​​„Nový čas“, 2007. – S. 157-161.

Rituály a zvyky Čuvašů

prizmatem staletí

(Odraz rituálů a svátků Čuvašů v moderní život.)

Místo výkonu práce

Průměrný střední školač. 16 Novocheboksarsk

Vědecký školitel

Úvod……………………………………………………………………………………………… 3p.

Cíl a cíle……………………………………………………………………….….4p.

Výsledky výzkumu………………………………………………………………...4-17pp.

Závěry………………………………………………………………………………………...…….…..18pp.

Bibliografie………………………………………………………………………..…..…19-20str.

Příloha…..……………………………………………………………………….………………..…21-37str.

Národní původ charakteru domorodých lidí se stává jasnějším a uvědomělejším,

když se odhalí studiem rituálů a zvyků.

"Lidové rituály Čuvašů."

Zavedení

Jednou ze základních charakteristik každé etnické skupiny je její inherentní rituál: kalendářní, rodinné, profesní a další typy rituálů.

Systém zvyků a rituálů byl vytvořen v raných fázích vývoje lidská společnost. V „primitivních“ společnostech plnila funkce řízení, integrace a přenosu sociálních zkušeností a byla jednou z forem přenosu kultury a sociální kontrola. Se složitějším společenským uspořádáním společnosti as nástupem veřejné správy ztrácel systém cel postupně své monopolní postavení. Jeho funkce si však nadále zachovávají určitý význam ve vysoce organizovaných formacích. Zvyky a rituály dnes hrají určitou roli v životě každého člověka. Jako součást moderního života plní estetickou, výchovnou funkci, ovlivňují společenské chování a ti nejlepší z nich přispívají k utváření světového názoru.

Znalost čuvašských rituálů a svátků je důležitá v naší době, kdy je všechno více lidí, a to i mezi mladými lidmi, chtějí znát historii své vlasti, svůj lid, své kořeny. Proto je toto téma aktuální dodnes.

Pod vlivem socioekonomických proměn v životě určitých lidí se nemění pouze funkce zvyků a rituálů, ale jejich forma a obsah. Tyto změny probíhají poměrně pomalu a nerovnoměrně. Obsah rituálu se obvykle mění rychleji než jeho forma. Někdy je původní význam rituálu zapomenut a tradiční forma naplněné novým obsahem.

Cíl a cíle

Cíl: Identifikovat, jak rituály a svátky Čuvašů odrážejí jarní - letní cyklus v básni „Narspi“, stejně jako v moderním životě.

Abychom dosáhli našeho cíle, byly stanoveny následující: úkoly:

Přečtěte si báseň „Narspi“ v překladech B. Irinina a P. Husankaye. Zjistěte, jaké rituály cyklus jaro-léto objeví se v básni. Dejte jim stručný popis. Určete, které rituály a v jaké podobě přežily dodnes. Provést srovnávací analýza reflexe rituálů od doby vzniku básně „Narspi“ (od počátku 20. století) až po současnost.

4. Proveďte průzkum tří věkových skupin studentů o rituálech.

5. Udělejte prezentaci.

6. Naučit se pracovat s literaturou na internetu.

7. Naučit se analyzovat umělecká díla.

Metodologie

Během psaní díla byla čtena báseň „Narspi“ v čuvašštině a v překladech B. Irinina a P. Khuzankayi. Seznámili jsme se s rituály a zvyky, které se v ní vyskytují. V této práci záměrně zaměřujeme svou pozornost na analýzu rituálů jaro-letního cyklu básně „Narspi“. Později byla provedena srovnávací analýza rituálů, které přežily dodnes.

Hlavní část

Systém zvyků a rituálů

V roce 2008 to bylo 100 let od vydání básně Konstantina Ivanova „Narspi“. Tato lyricko-epická báseň je vrcholem kreativity autora, který ji napsal v 17 letech. „Narspi“ je skutečně hluboce lidové dílo, které na jedné straně navazuje na tradice čuvašského lidového umění a na druhé straně stojí na úrovni nejlepších příkladů východní a ruské epické poezie počátku 20. století. V průběhu 100 let vyšla báseň pouze v čuvašštině jako samostatné knižní vydání 21x v celkovém nákladu cca 150 výtisků. Báseň překročila hranice republik a zemí, překonala jazykové bariéry. Pouze v ruštině se objevila v šesti překladech od takových významných mistrů slova jako A. Petokki, V. Paimenov, P. Chusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, přeložených do jazyků národů Ruska a zahraničí. „Narspi“ byl ilustrován takovými umělci jako Pjotr ​​Sizov, Ellie Yuryev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

Dílo se již dávno stalo učebnicí a na čuvašských školách se snad nenajde jediný žák, který by neznal její obsah.

Na základě básně bylo nastudováno představení, které neopouští scénu Čuvašského akademického činoherního divadla pojmenovaného po něm. Již několik desetiletí vzniká opera, inscenuje se baletní představení a v roce 2008 byla divákům představena rocková opera „Narspi“. Na „Narspi“ vzpomíná i rozhlasové a televizní vysílání, které divákům a posluchačům přináší různé pořady o studiu básně.

Tuto hru na své scéně nastudovali i studenti naší školy. V rámci oslav 100. výročí básně proběhly zajímavé soutěže: soutěž v kreslení, čtenářská soutěž, esejistická soutěž.

Báseň „Narspi“ podává obraz života staré čuvašské vesnice, jejího způsobu života, tradic a zvyků s velkou realistickou silou a uměleckým nadhledem.

Autor v něm zmiňuje a odhaluje téměř všechny svátky cyklu jaro-léto: Aslă çăvarni (Velká Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; rituál věštění léčitelem, svatba, vzpomínka na mrtvé a oběti na požádání o déšť.

Báseň začíná popisem příchodu jara do čuvašské vesnice Silbi. Příroda se probouzí, vše kolem se plní jarními vůněmi, ptačí chóry zvoní písněmi, stáda se pasou u lesa, dědeček už tiše rybaří. Spolu s touto krásou přichází jarní prázdniny Big Kalym ( Aslă Kalăm).

Kalăm- jeden z tradičních svátků jarního rituálního cyklu, věnovaný každoroční vzpomínce na zesnulé předky. Nepokřtěný Čuvaš Kalăm oslavili před velkým dnem Măncun(Velikonoční). Pokřtění Čuvaši mají tradiční Măncun se shodoval s křesťanskými Velikonocemi a Kalăm se v důsledku toho shodoval s Svatý týden a Lazarova sobota.

Čuvašský pohanský Kalăm začal ve středu a trval celý týden do Măncuna.

Na hřbitov jel na koni speciální posel a pozval všechny zesnulé příbuzné, aby se umyli a napařili. V lázních se vznášeli duchové zesnulých příbuzných s koštětem a zanechávali za sebou vodu a mýdlo. Volal se první den prázdnin Kĕçĕn Kalăm

(Cena malé nevěsty). V tento den, brzy ráno, byl v každém domě jmenován jeden muž jako poslíček. Kolem svých příbuzných jezdil na koni. Při této příležitosti byl nejlepší kůň ozdoben vzorovanou dekou, do hřívy a ocasu byly zapleteny různobarevné stuhy a střapce a na krk byl nasazen kožený obojek s rolničkami a rolničkami. Sám chlap byl oblečený v nejlepších šatech a kolem krku měl uvázaný vyšívaný šátek.

Když se posel přiblížil ke každému domu, třikrát zaklepal bičem na bránu, zavolal majitele ven a vyzval ho poezií, aby „seděl pod svíčkami“ na večer.

V té době rodiče zabíjeli nějaké živé tvory. Celý korpus byl uvařený. Na památku nutně pekli palačinky a jiné moučné výrobky a vařili kaši v masovém vývaru.

Večer se všichni příbuzní shromáždili v domě hlavy klanu. Na začátku byla modlitba a občerstvení pro zesnulé. Pak začalo jídlo a po něm obvyklá zábava s tancem a zpěvem.

Během Kalămu byly takto postupně navštěvovány domy všech příbuzných a oslavy pokračovaly několik dní. Všichni šli od srdce, jak nám potvrzuje autor básně „Narspi“ Konstantin Ivanov:

Kdo by neměl

Projít se v Bolshoi Kalym?

Nejsme dost ve sklepích

Skladujeme pivo na svátek?

KapitolaI. V Silby. str. 15.

Volal se poslední den v týdnu Aslă Kalăm(Velká cena nevěsty). V tento den chlapci „vyhnali“ zlé duchy, „zůstali“ mrtví lidé, nemoci a čarodějové. Poblíž hřbitova se rozdělal oheň a spálily se tyče a chrastítka, která byla speciálně vyrobena. Pak přeskočili oheň, zhodili šaty a bez ohlédnutí se rozběhli do vesnice. Na mnoha místech nyní Kalăm sloučeno s Măncun. A samotné slovo se zachovalo pouze jako název prvního velikonočního dne.

Muž kun - radostné novoroční svátky. Brzy ráno se na kraji vesnice sešli mladí, děti i staří lidé, aby pozdravili slunce – první východ slunce v novém roce. V okamžiku východu slunce se staří lidé modlili. Děti ležely na zemi, vtipně se rvaly a byly posypány obilím a chmelem, aby vyrostly silné a zdravé. Potom děti chodily a zpívaly dobré přání domů, majitelé jim vždy dávali obarvená vajíčka a sušenky. Při vstupu do domu se snažili dívku propustit, protože se věřilo, že pokud do domu vstoupí jako první žena, bude mít dobytek více jalovic a jehňat než býků a jehňat. První dívka, která vstoupila, byla uložena na polštáři a snažila se sedět tiše, aby kuřata, kachny a husy mohly stejně klidně sedět ve svých hnízdech a chovat svá kuřátka. Děti se celý den bavily, hrály si venku a jezdily na houpačkách.

Dospělí chodili navštěvovat příbuzné a sousedy: léčili se, zpívali a tančili. Před hostinou se ale stárci vždy modlili k božstvům, děkovali jim za uplynulý rok a prosili o štěstí v roce příštím. Kmotři přinesli dětem dárky - všelijaké chutné věci a nové vyšívané košile. A vůbec, bylo zvykem poprvé nosit nové košile Muž kun.

Skončil další rok – přišel nový a lidé si přidali další rok do života. V dávných dobách nebylo zvykem slavit narozeniny každý rok.

Muž kun (Velikonoce) jsou jedním z hlavních svátků naší doby. Slaví se od neděle do příští neděle včetně. Obvykle připadá na různá data podle křesťanského kalendáře. Na dnes mnoho prvků se zachovalo starověký obřad oslavy:: vyhánění zlých duchů v předvečer soboty zapalováním ohňů a střelbou z loveckých pušek; mytí v lázních, barvení vajíček, jejich předávání těm, kteří přijdou během velikonočního týdne, příprava různých pochoutek, rozdávání dárků kmotry, návštěva příbuzných během týdne, návštěva hrobů zesnulých a pohoštění kraslic.

Na začátku druhé kapitoly autor představuje hrdinku básně Narspi. Narspi, dcera bohatého Mikhedera, zosobňuje to nejlepší, co je v dívkách z vesnice: je krásná, jako květina, pracovitá, skromná. Otec jí už vybral bohatého ženicha a oženil se s ní. Udělal to po Maslenici ( Çăvarni), jak se to stávalo za starých časů:

Podívejte se - a ve skutečnosti

Například všem sousedům:

Po masopustním týdnu

Mikheder zasnoubil svou dceru. KapitolaII. Rudá panna, str. 24

Çăvarni - svátek spouštění zimy a vítání jara, odpovídající ruské Maslenici. Oslava Çăvarni mezi Čuvaši byl načasován tak, aby se kryl s obdobím jarní rovnodennosti a trval dva týdny, to znamená, že se slavil dříve Kalăma A Mănkuna. Později v souvislosti s šířením křesťanství Čuvašové Çăvarni se shodoval s ruskou Maslenicou a začal se slavit během jednoho týdne. O prázdninách pořádali mladí lidé na vesnicích vyjížďky na koních, ověšené rolničkami a rolničkami, zdobené šátky a ručníky. Všichni se oblékli do svátečních šatů. Děti sjížděly hory na saních. V některých oblastech se během týdne Maslenitsa ( çăvarni karchăkĕ). Jezdili po vesnici na ozdobených koních a každého, koho potkali, bili bičem. Podle populární nápady, byly tyto krojované postavičky povolány k vyhánění zlých duchů a nemocí, tedy duchů zimy, z vesnice. Ve středu vesnice, na vyvýšeném místě, postavili vycpanou „ženu Maslenitsa“ ( çăvarni karchăkĕ). Ztělesňovala zchátralou paní zimy. V den rozloučení s Maslenitsou byl strašák zapálen a kutálel se z kopce.

Den vyplutí z Maslenice se slavil obzvlášť slavnostně. Jízdy pro děti a mládež pokračovaly až do pozdních večerních hodin. Dospělí i staří lidé pořádali tradiční hody s palačinkami (ikerchĕ) a koloboky (yăva). Toto jsou rituální sušenky Jáva bylo určitě provedeno s ropným vrtem na vrcholu. Všichni se navzájem pohostili palačinkami, ořechy a semínky. Písně a tance Maslenitsa kolem strašáka pokračovaly dlouhou dobu, zatímco hořel.

V naší době oslav Çăvarni také nadále věnovat velkou pozornost. Poslední neděle Maslenitského týdne je rozloučením se zimou. Celá vesnice se schází na stadionu nebo na speciálně určeném místě, jezdí na ozdobených koních, peče se palačinky a vzájemně se pohostí a pořádá koncert na improvizovaném pódiu. Obvykle dívky nosí velké elegantní šály, tančí a zpívají. Chlapi soutěží ve své schopnosti rychle jezdit na koni a organizovat další soutěže. Nezapomeňte spálit podobiznu zimy. Ve vesnici Shikhabylovo, okres Urmara, je stále çăvarni Maslenitské babičky celý týden chodí a hrají si s dětmi, házejí je do závěje a mlátí ty, které potkají, bičem. A děti říkají, jako by škádlily mumraje, různé vtipy a vtipy . A ve městech jsou stále zachovány některé prvky oslav Maslenitsa. Na poslední den tohoto prázdninového dne je naplánován celý program na vyproštění zimy: jízda na ponících a na koni, zábavný koncert, různé hry a soutěže, palačinky a čaj.

Již několik let pořádá naše škola soutěž mezi třídami o nejlepšího strašáka poslední sobotu v Maslenicském týdnu, na stadionu se pálí strašáci, závody v sáňkách a lyžích. V jídelně se koná palačinkový den, děti jsou pohoštěny palačinkami a teplým čajem.

Při čtení básně narazíme na zmínku o dalším svátku cyklu jaro-léto - Shince. Zince - tradiční předkřesťanský rituální cyklus načasovaný tak, aby se kryl s letním slunovratem. Během Zince Bylo přísně zakázáno jakkoli narušovat půdu: bylo zakázáno orat, kopat půdu, odklízet hnůj, házet těžké věci na zem, kácet lesy, stavět domy, lézt na stromy a budovy. Čas pro čuvašské rolníky Zince bylo období naprosté nečinnosti. Zde je to, co o něm autor říká:

Oh, kdy přijde Xinze?

Jak můžeme trávit čas?

Jak daleko je veselý Šimek?

Jak můžeme do té doby čekat?

Všichni čekají na další prázdniny, protože v nečinnosti a čas plyne velmi pomalu. V té době se tomu věřilo Zince Je nepřípustné prát se v lázních, prát prádlo, během dne ohřívat kamna, šlapat na zem bosýma nohama nebo jinak znečišťovat půdu. Porušení zákazů a omezení prý způsobilo sucho nebo kroupy. V období zemského míru bylo zakázáno přes den pískat nebo hrát na hudební nástroje, protože se věřilo, že to může způsobit silné větry, bouřky a vést k shazování úrody. Ale v večerní čas tyto zákazy byly zrušeny, mládež tančila v kruzích až do rána. Dívky v těchto dnech vždy vyšívaly na bílé plátno, staříci vzpomínali na staré dobré časy, vyprávěli dětem pohádky a ptali se na hádanky.

Tento zemědělský svátek nyní odpovídá ruskému svátku známému jako „Narozeniny matky Země“ nebo „Den duchů“. Obvykle se nyní slaví hned den po Trojici. V čuvašských vesnicích a vesnicích se snaží pozorovat starý zvyk- v tento den nerušte Matku Zemi, nepracujte na polích, zahradách a sadech. Samotné slovo "cinka" Protože název svátku již není v každodenní konverzaci, v různých regionech se den nazývá jinak: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. A někteří obyvatelé města v tento den na pozemku také nepracují.

Čuvashové obecně ctili a respektovali zemi, takže jí bylo věnováno mnoho svátků - toto akatuy, ută pătti(oslava na konci senoseče), ana văy ilni(svátek díkůvzdání zemi za úrodu), svátky oběti.

Čuvašská úcta k zemi pokračuje i v moderním životě. Ne nadarmo prezident Čuvašské republiky Fedorov prohlásil rok 2009 „Rokem zemědělce“. Provádí se za účelem zlepšení kvality a úrovně života na venkově, zachování a rozvoje jedinečných hodnot tradiční způsob života venkovského života a kultury.

Mezi jarními a letními prázdninami zaujímá zvláštní místo Chimĕk.

Chimĕk- letní prázdniny, věnovaný uctění památky zesnulých příbuzných s návštěvami hřbitovů. Oslava Chimĕk Mezi Čuvaši se rozšířil poměrně nedávno, zřejmě ne dříve než v polovině 18. století. čuvašský Chimĕk začal sedm týdnů po Velikonocích, ve čtvrtek před Nejsvětější Trojicí, a skončil ve čtvrtek týdne Trojice. První den byl tzv Aslă çimĕk a poslední je Kĕçĕn çimĕk. Den předtím Aslă çimĕkženy a děti chodily do lesa, roklí a sbíraly tam léčivé byliny a kořeny. Obvykle říkali: "Pro Šimka je potřeba nasbírat sedmdesát sedm druhů různých bylin z okrajů sedmi lesů, z vrcholků sedmi roklí." Vrátili se z lesa s košťaty a větvemi různých stromů. Tyto větve byly přilepeny k oknům, branám a dveřím budov v domnění, že chrání před zlými duchy. V předvečer Chimĕku všichni vytopili lázeňský dům, kde měli připravit odvar „ze sedmdesáti sedmi větví“. Mrtví předci byli pozváni do lázní, pro které byl jeden chlap speciálně poslán na hřbitov. V lázni se pařilo na košťatech z různých druhů dřeva a mylo se odvarem z různých druhů bylin. V době psaní básně Chimĕk zachováno ve stejné podobě:

Svítání - a nad vesnicí

Ráno se vznáší modrý kouř:

Jak velí starověký zvyk,

V lázních se paří.

Být s opilou hlavou,

A tak to v Simkovi dopadlo,

Aby se ze Simkovy špíny stala tráva

Muž všechno zapařil.

KapitolaIII. Svatba, str. 39.

Druhý den si celý svět připomínal mrtvé. V předstihu se vařilo pivo a na Památný den se pekly palačinky, koláče a další jídla. Stejné jako na klid, zabíjeli živé tvory - obvykle ptáky. Když bylo vše připraveno, sebrali to na stůl a uspořádali domácí pohřeb. Poté, co skončila domácí probuzení, všichni šli nebo jeli na hřbitov vyprovodit mrtvé.“ Jezdili jsme na tarantasách ozdobených zelenými větvemi. Větve byly umístěny tak, aby na nich mohly odpočívat duše zemřelých a nerušily živé.

Na hřbitově se modlili k duchům svých předků, na náhrobní sloup byl pověšen nový vyšívaný ručník, surbany a šátky jako dary pro zemřelé, na hrob byl položen ubrus, uloženo jídlo, které si s sebou přinesli a byli ošetřeni mrtví. Pozvali své příbuzné, sousedy a známé, aby zavzpomínali na své zesnulé příbuzné, a pohostili je pivem a vínem. Podle starověké čuvašské víry nebylo možné plakat pro mrtvé, proto se na hřbitově hrála hudba, zněla zvláštní melodie. Obvykle zpívali písně hostů, protože ti, kteří přišli na hřbitov, byli na návštěvě u příbuzných, kteří odešli do jiného světa. Před odchodem z domova rozbíjeli nádobí obětním jídlem a žádali zesnulého, aby nerušil živé a žil svůj život až do příští památky. Po obřadu se mohli bavit a tančit v kruzích.

V současné době se Chimĕk v různých vesnicích nadále slaví ve čtvrtek, sobotu a neděli. Například vesnice New Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) okresu Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, ​​​​Merten (Khyrkassi ) z okresu Kozlovsky, Shamal (Çamal), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) z okresu Mariinsky Posad, Khorui (Khuruy) z okresu Urmara v Čuvašské republice, Nizhniye Savrushi (Khrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Old Savrushi (Kivĕ Savrăsh) okresu Aksubaevsky, Shama okresu Alekseevsky Ve čtvrtek se slaví Tatarská republika. Existují vesnice v okrese Kanashsky - Atnashi, v okrese Tsivilsky, vesnice Kondrata v okrese Alekseevsky v Tatarstánu, slaví neděli. V zásadě je dnem návštěvy mrtvých sobota. Obvykle zapnuto çimĕk Každý, kdo se narodil a vyrostl v této vesnici, odchází. Vytápí také lázeňský dům, snaží se napařit košťaty vyrobenými z různých bylin, zdobí okenní rámy a brány větvemi stromů a nosí tyto větve na hřbitov. Vzpomínkové akce na hřbitovech provádějí církevní ministranti, lidé se účastní modliteb, zapalují svíčky na hrobech, rozkládají ubrusy a přehozy, přikrývají je různými pamlsky, léčí se a zvou příbuzné.

Při čtení básně můžeme jen žasnout, že Konstantin Ivanov dokázal identifikovat všechny svátky, které se slavily ve vesnici Silbi. Po Chimĕk drželi vesničané Učuk.

Učuk - svátek obětí nebo polních modliteb prováděných lidmi za účelem podpory dobré úrody. Obvykle uchuk (uhy chukĕ) byla provedena po Simĕk. Slavnostní obřad provedli nejváženější starší, při modlitbě byli přítomni pouze dospělí rodinní příslušníci. Vždy přinesli obětní zvíře – koně nebo býka. Bylo považováno za nejcennější. Ke společnému jídlu seděli na trávníku. Vždy se dosyta najedli a zbylé jídlo si vzali s sebou. Po jídle mládež na dálku předváděla kulaté tance, bavila se a uyav (văyă). Nyní bylo načase pustit se do práce, brzy začne senoseč. Autor Narspi také poznamenává:

Když jsem vyprovodil Uchyuka, vesničany

Hned jsme vyrazili do luk.

Jako kopce na bitevním poli,

Kupky sena a kupky se postavily. KapitolaXI. V Silby, str. 97.

Ze všech svátků obětí Učuk, čuk Dnes je nejzachovalejší petice za déšť - çumăr chukĕ. V mnoha vesnicích Alikovskij (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), okresy Krasnochetaisky se tento rituál provádí během sucha. Pivo a kaši vaří většinou celá vesnice a pak se vždy sejdou u řeky. Zde se staří a staří lidé modlí a pak si dopřejí pivo a ochutnají kaši. Určitě si hrajte s vodou – cákání nebo polévání se navzájem.

Z řady rituálů zaujímá velké místo v básni popis rodinný rituál- svatby.

Svatba je jednou z nejdůležitějších událostí v životě člověka. Chuvashové považovali za velké neštěstí a hřích zemřít svobodní nebo svobodní. Člověk, který přichází na tento svět, za sebou musí zanechat pokračování – děti, vychovávat a učit je všemu, co ho naučili jeho rodiče – řetěz života nesmí být přerušen.

Mnoho výzkumníků poznamenalo, že Čuvašové se více nestarali o sebe osobně, ale o pokračování a posílení své rodiny. Proto je jasné, že volba budoucích tatínků či maminek a následně svatba byly jednou z nejdůležitějších událostí v životě člověka, rodiny i celého klanu. To potvrzuje i jeho báseň, kde autor věnuje velkou pozornost svatbě - celá kapitola slok - popisuje svatbu od začátku do konce.

Celý svatební obřad zahrnoval jednání vedené dohazovačem (evchĕ), dohazování - tedy dohoda mezi ženichem a jeho otcem s rodiči nevěsty o svatebním dni a věnu, vlastní svatba jak v domě ženicha, tak v domě nevěsty , uvedení mladého muže do okruhu příbuzných jejího manžela ( çĕnĕ çyn kĕrtni), novomanželé na návštěvě u svých mladých rodičů.

Podle čuvašských tradic bylo zakázáno vybírat si manželku nebo manžela z příbuzných. Tento zákaz trval až do sedmé generace. Čuvašští chlapci proto hledali nevěsty v sousedních i vzdálených vesnicích, protože se často stávalo, že obyvatelé jedné vesnice pocházeli od jednoho příbuzného.

Setkat se s rodinou nevěsty a předběžně se domluvit, dohazování (kilĕshni), rodiče mladého muže poslali dohazovače (evchĕ). Tyto evchĕ byli buď příbuzní nebo blízcí přátelé rodiny ženicha. O několik dní později přišli do domu nevěsty rodiče a příbuzní ženicha na závěrečné dohazování nevěsty. (khĕr çuraçni). Přinesli sýr, pivo a různé pečivo. Sešli se i příbuzní ze strany nevěsty. V tento den nevěsta dávala budoucím příbuzným dárky: ručníky, supany, košile a pohostila je pivem, na oplátku vhodili do prázdné naběračky několik mincí.

Svatba byla pro obě vesnice velkou oslavou. Tyto oslavy trvaly několik dní a často se konaly týden Chimĕk.

To je tak skvělá zpráva!

Není divu, že svět říká:

Není-li zeť horší než tchán

Bude tedy slavná hostina. Kapitola 2. Rudá panna, str.24.

V domě nevěsty i ženicha bylo připraveno bohaté jídlo, koně a svatební vůz.

V domě matka peče palačinky,

Jako vždy, velkorysý s napomínáním,

Mikhider si rozumí s karavanou

Na svatbu ráno.

Smažit, dusit, hníst těsto,

Dům je vzhůru nohama od shonu,

Tlusté dítě do rodiny nevěsty

Jako by si mazal pusu olejem.

Svatba se bude slavit ve velkém... KapitolaIII. Večer před Šimkem, str. 30, 31.

Rodiče nevěsty a ženicha, každý ze svého, chodili od domu k domu a zvali příbuzné a spoluobčany na svatbu - to znamená, že provedli dvorní rituál. A Narspiho rodiče začínají svatbu výše uvedeným obřadem:

Mikhiter klidně

Čekání na hosty – nejvyšší čas!

A manželka rozváží pivo

Ze dvora na dvůr.

Pivo pění a kvasí,

Točí se mi z toho hlava...Dobrý!

KapitolaIII. Večer před Šimkem, strana 33.

Na začátku svatby se hosté sešli a přinesli jídlo. V této době byla nevěsta v bedně jejími přáteli oblečena do svatebního oděvu: bohatě vyšívaných šatů, tukhyu, stříbrné šperky, prsteny, náramky, kožené boty, elegantní sakhman shora, zakryli obličej, hodili deku - pĕrkenchĕk. Při oblékání nevěsta zpívala písně nářku - xĕr yĕri. Rozloučila se s domem svých rodičů, poklonila se rodičům a rodiče požehnali dceři.

Poté nevěsta spolu s rodinou a přáteli při hudbě houslí, bubnů a šăpărašla navštívit své příbuzné se zpěvem a tancem.

Obratem z Turikas

Dívčí svatba je bzučící...

Když se nevěsta vrátila domů, byla požehnána v domě svých rodičů, její otec a matka řekli slova na rozloučenou:

„Ať ti Bůh pomáhá

Být čestnou manželkou svého manžela,

Nechť prožiješ celý tvůj život

Buď k němu mírný a poddajný,

Postarejte se o dům, postarejte se o děti.

Poznej práci, od hanebných

Leni - Bůh nám chraň!...“ KapitolaIII. Večer před Šimkem, s. 33,37

Ve svatební den se jeho příbuzní a přátelé také sešli v domě ženicha, aby vytvořili svatební vlak. Ženich byl oblečený, povinnými atributy byl stříbrný náhrdelník, šikmo složený svatební šátek a v ruce proutěný bič. Ženich cestoval po celé vesnici s muzikanty a přáteli. Po návratu domů ženichovi rodiče synovi požehnali a svatební vlak se rozjel do domu nevěsty:

Kluci na kraji

Ženichův vlak čeká.

Sotva jsme stihli kliknout na dohazovače, -

Hle, ženich je přímo tam.

Kde lehký závoj

Prach visel jako mlha

KapitolaXII. Dvě svatby, str.61

Když dorazil svatební průvod ženicha, šli příbuzní nevěsty do domu nevěsty oblečeni. Před tím se doma modlili. Takto popisuje tento okamžik autor Narspiho:

„Je spousta mrtvých předků

A zvlášť si pamatuji,

Chleba posypeme hrubou solí,

Jak to bývalo za starých časů:

Kdyby hrob nebyl prázdný,

Stál tam chléb a sůl

Takže posmrtně byli předci

KapitolaIII. Večer před Šimkem, str.36

Příbuzní vítali hosty ze strany ženicha. Před branami nevěstina domu si mohli zazpívat dialogickou píseň. přišel dopředu măn kĕrÿ(uvězněný otec) a pronesl dlouhou svatební píseň. Po takovém pozdravu byli hosté pozváni do domu. Začala svatební zábava: lidé se léčili, zpívali a tančili. Nevěsta v tuto dobu seděla se svými přáteli ve stodole nebo v jiném domě nějakého příbuzného. I tam se odehrávala legrace. Potom ráno byla přivedena do domu a požehnána. Nevěstu vyvedli na dvůr a posadili obkročmo na koně, kterého vedli xăymatlăkh(svědek) z důvodu vyrobeného z ručníku. Následoval ji celý svatební vlak ženicha a vozy s věnem nevěsty. Téměř celá vesnice doprovázela nevěstu na okraj. Vždy se zastavili poblíž hřbitova, aby si připomněli zemřelé. Totéž vidíme v básni:

Na silnici u hřbitova

Tchán zastavil vlak,

Muž, pravděpodobně kolem stovky

Schoulený mezi hroby.

KapitolaXII. Dvě svatby, str.66

Když ženich opouštěl jejich vesnici, udeřil svou nevěstu třikrát bičem, čímž vyhnal všechny zlé duchy, kteří by mohli do vesnice přijít. Nyní začala svatba v domě ženicha.

Šel kolem s nevěstou

S Khuzhalginským ženichem,

A dnes - čest a místo

Jejich první svatba.

Ženich nesl nevěstu v náručí, aby prozatím na zemi nezůstala žádná stopa po osobě cizí této rodině. Po provedení řady rituálů a konzumaci „společného jídla“ -sladký nevěsta se stala příbuznou ženicha a jeho příbuzných.

O něco později přišli k ženichovi příbuzní nevěsty a zábava pokračovala opět v domě ženicha.

Koně cválají, rozptylují se

Veselé zvonění, když běžím,

Velká panenská svatba

Hlučně jde do Khuzhalgy.

První svatební noc mláďata byla utracena v kleci, chlévě nebo jiných nebytových prostorách.

Když dorazí, potřebujeme to přes noc

Vezměte mladé do stodoly,

Aby manželka byla víc než její manžel

Staňte se zamčenou nevěstou.

. KapitolaVIII. V Khuzhalga, str. 71.

Poslední svatební obřad byl obřad, kdy nevěsta šla pro vodu - šev çulĕ. K prameni ji doprovodili manželovi příbuzní. Bylo nutné zabránit tomu, aby duch vody mladou ženu poškodil. Házeli mince do vody a říkali potřebná slova. Vodu, kterou přinesla, použila k vaření pokrmu na druhý den.

Moderní čuvašská svatba zahrnuje v té či oné míře tradiční prvky. V čuvašských vesnicích nasazen tradiční rituál zabírá značný prostor, takže svatba trvá několik dní.

Hlavní prvky svatebního obřadu se ve městě zachovaly dodnes. Zbývá ještě: dohazování, zařizování svatebního vlaku, předávání dárků příbuzným ženicha nevěstou, požehnání rodičů, ukrývání nevěsty, setkání s rodiči mladého ženicha (jsou vítáni chlebem a solí, nevěsta je buď nesena ženichem v náručí nebo vedeni do domu po speciálně položeném koberci); tanec nevěsty a ženicha, doprovázený kropením mincí a obilím, ukazující mladé ženě studnu druhý den svatby. A v čuvašských vesnicích je nevěsta oblečena v čuvašském ženském kroji.

Věštecké rituály mezi Čuvaši byly rozšířené, stejně jako mezi mnoha pohanskými národy. Mnozí se snažili předpovídat budoucnost, zjistit, co je v budoucnu čeká. A bylo mnoho způsobů věštění. Například, abyste poznali svou zasnoubenou, dívky na dovolené Surkhuri Přesně o půlnoci šli do lázní, postavili před sebe zrcadlo, zapálili svíčku, přikryli se dekou a nahlédli do zrcadla. Věřilo se, že přesně o půlnoci se v zrcadle objeví osobnost ženicha. Zatímco mladí lidé přemýšleli především nad svou snoubenkou, dospělí se zajímali o vyhlídky na úrodu a osudy svých blízkých. Na stejný svátek Surkhuri dospělí šli na mlat ke kupkám sena. Stáli zády ke stohu, ohnuli se a zuby vytáhli ze stohů několik stonků s obilnými klasy. Tyto klasy opatrně přinesli domů. Doma loupali a počítali zrna a říkali: „Stodola..Pytel..Dno..Prázdné. V čuvašských vesnicích bylo mnoho léčitelů, věštců, yumçă- lidé, kteří toto řemeslo určitě provozovali. Za práci platili mincemi a věcmi. Aby zjistila, co osud chystá pro jejího syna, jde k léčiteli i Setnerova matka. Podle očekávání přinesla starému léčiteli odměnu za jeho práci: košili a pár vlněných punčoch. Starý muž s obtížemi souhlasil, že řekne všechno o mladém muži:

Oblečený v teplém kožichu,

Vzal klobouk pod paži,

Položil jsem minci na stůl

Stál na hřebeni mlčky;

Vousy jako střapatá vlna

Těžce se ukloním k zemi,

KapitolaV. U léčitele, str.50.

Bylo rozšířeno čarodějnictví za účelem poškození nebo naopak léčení nemocí, kouzla lásky. Této činnosti se mohli věnovat i věštci a léčitelé. Ke způsobení škody bylo nutné vyslovit určitá slova. Narspi, zmítaný životem s nemilovanou osobou, se rozhodne Tăkhtamana otrávit. Po získání drogy mu připraví jedovatou polévku slovy:

„Kvůli moři – oceánu

Přichází babička Shabadan*

Uvařte polévku pro Tokhtamana

Takže Tokhtaman zahyne.

Přes hory, přes moře

Měděná židle ve stoje poskakuje.

KapitolaX. Zločin Narspi, str.91

V dnešní době je rozšířené i věštění, čarodějnictví a odstraňování škod. Jako dobří psychologové pracují tito takzvaní „léčitelé“ poměrně aktivně, aby z tohoto řemesla měli zisk. A noviny jsou plné různých reklam a na televizních obrazovkách běžící straka láká návštěvníky, aby si přišli pro léky a kouzla lásky. Samozřejmě, že mnozí podlehnou návnadě těchto léčitelů a léčitelů a doufají v dobré výsledky.

Rituály byly povinné pro každého obyvatele vesnice. Porušovatelé vesnických rituálů nebudou žít. Všichni věřili v sílu rituálu a mysleli si, že si tak zajistí slušný život bez potíží a neštěstí. Ignorování tradic podle Čuvašů přineslo katastrofu venkovské společnosti, může způsobit sucho, chlad nebo kroupy.

Rituály zase přinesly jedinečnou sváteční chuť do monotónního každodenního života rolníků.

Provedli jsme průzkum mezi studenty, jehož výsledky jsou uvedeny v příloze č. 1. Studentům byly položeny následující otázky:

1. Znáte zvyky a rituály?

2. Dochovaly se staré zvyky a rituály dodnes?

3. Vidíte často používání rituálních prvků v moderním životě?

Závěry

Při psaní práce jsme se seznámili s básní „Narspi“. V této básni autor zmiňuje a odhaluje téměř všechny svátky cyklu jaro-léto: Aslă çăvarni (Velká Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk, rituál věštění od léčitele, svatba, památka zesnulých a obětuje, aby požádal o déšť. - Kalăm- jeden z tradičních svátků jarního rituálního cyklu, věnovaný každoroční vzpomínce na zesnulé předky.

- Mănkun - radostné svátky vítání nového roku.

- Çăvarni- svátek spouštění zimy a vítání jara, odpovídající ruské Maslenici.

- Zinek - tradiční předkřesťanský rituální cyklus načasovaný tak, aby se shodoval s letním slunovratem.

- Chimĕk- letní prázdniny věnované vzpomínce na zesnulé příbuzné s návštěvami hřbitovů.

- Uchuk - svátek oběti nebo polní modlitby prováděné lidmi za účelem podpory dobré úrody.

- Svatba - svatební obřad

Prvky čuvašských rituálů se odrážejí v moderním životě. To lze vidět na příkladu čuvašských svátků, které se stále konají v naší době: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, svatební obřady. To se odrazilo i v rituálech spojených s pohřby. Je důležité si uvědomit, že v průběhu času, pod vlivem socioekonomických transformací v životě určitých lidí, se nemění pouze funkce zvyků a rituálů, ale jejich forma a obsah. Obsah rituálu se obvykle mění rychleji než jeho forma. Na základě průzkumu můžeme vyvodit následující závěr, že žáci 8.–11. ročníku si myslí, že starodávné rituály a svátky Čuvašů se odrážejí v moderním životě.

Bibliografie

Alexandrov Konstantin Ivanov. Otázky metody, žánru, stylu. Čeboksary. Čuvašská kniha Nakladatelství, 1990.-192 s. Volkov lidová pedagogika. Čeboksary, 1958 , Trofimovské umění sovětského Čuvašska. Moskva. Vydavatelství" Sovětský umělec“, 1980, 222 s. , atd., Čuvaš: moderní etnokulturní procesy - M.: “Science”, 1988 - 240 s. "Historie a kultura Čuvašské republiky." Cheboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 1997. , “Historie a kultura Čuvašské republiky” Cheboksary, CHRIO, 1996. Denisovova víra Čuvašů: Historické a etnografické eseje. Cheboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 1959. , Čuvašské historické legendy; Čeboksary, čuvašské knižní nakladatelství; Část 2, 1986; , Čuvašské historické legendy; Cheboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 1993. Druhé aktualizované vydání Elena Enkka « Vlast» Konzultace pro 5. třídu. Cheboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 2005. Elena Enkka Učebnice „Native Land“ pro ročníky 6-7. Cheboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 2004. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: etnické dějiny a tradiční kultura. M.: Nakladatelství DIK, 2000,96 s.: il., mapy. Konstantin Ivanov. Narspi. Překlad Boris Irinin. - Čeboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 1985. Konstantin Ivanov. Shupashkar, nakladatelství Chăvash kĕneke, 200-ç. , atd., Kultura Čuvašského regionu; Část 1. Studijní příručka. Cheboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 1994. Misha Yukhma „Song of Chuvashia.“ Čuvašská tiskárna č. 1 Ministerstva informací a tisku. Čeboksary, 1995 „Světový pohled a folklór“. Čuvašské knižní nakladatelství, 1971. Salminský rituál Čuvašů. - Cheboksary, 1994.-339 s.: schémata. , Devět vesnic. Vědecký archiv ChNII, s. 100-101 Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Halăkhský epos - Šupashkar: nakladatelství Chăvash kĕneke, 2004. - 382 s. Čuvašské lidové pohádky. Cheboksary, Čuvašské knižní nakladatelství, 1993.

Slovník pojmů a definic

Shabadan je pohádkový obraz, jako Baba Yaga.

Surkhuri je starověký chuvašský svátek oslavovaný během zimního slunovratu.

Narkămăsh - jed, jed.

Dodatek 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296">

A chování. Čuvašové žijí ve středu evropské části Ruska. Charakteristika charakter jsou nedílně spojeny s tradicemi těchto úžasných lidí.

Původ lidí

Asi 600 kilometrů od Moskvy se nachází město Čeboksary, centrum Čuvašské republiky. Na této zemi žijí zástupci pestré etnické skupiny.

Existuje mnoho verzí o původu tohoto národa. Je velmi pravděpodobné, že jejich předky byly turkicky mluvící kmeny. Tito lidé začali migrovat na západ již ve 2. století před naším letopočtem. E. Při hledání lepšího života přišli v 7.-8. století na moderní území republiky a o tři sta let později vytvořili stát známý jako Volžské Bulharsko. Odtud pocházejí Čuvašové. Historie lidu mohla být jiná, ale v roce 1236 byl stát poražen mongolskými Tatary. Někteří lidé uprchli před dobyvateli do severních zemí.

Jméno tohoto lidu je přeloženo z Kyrgyzštiny jako „skromný“, podle starého tatarského dialektu – „mírumilovný“. Moderní slovníky tvrdí, že Čuvašové jsou „tichí“, „neškodní“. Jméno bylo poprvé zmíněno v roce 1509.

Náboženské preference

Kultura tohoto národa je jedinečná. Prvky západní Asie lze stále vysledovat v rituálech. Styl ovlivnila i úzká komunikace s íránsky mluvícími sousedy (Skythové, Sarmati, Alané). Čuvašové přijali nejen svůj každodenní život a ekonomiku, ale také způsob oblékání. Jejich vzhled, rysy kostýmu, charakter a dokonce i náboženství byly získány od jejich sousedů. Tedy ještě před připojením Do ruského státu tito lidé byli pohané. Nejvyšší bůh se jmenoval Tura. Později do kolonie začaly pronikat další vyznání, zejména křesťanství a islám. Ti, kteří žili na území republiky, uctívali Ježíše. Alláh se stal hlavou těch, kteří žili mimo oblast. V průběhu událostí začali být muslimové nespokojeni. Přesto se dnes většina představitelů tohoto lidu hlásí k pravoslaví. Ale duch pohanství je stále cítit.

Sloučení dvou typů

Vzhled Čuvašů ovlivnily různé skupiny. Především - Mongoloid a kavkazský. Proto lze téměř všechny zástupce tohoto lidu rozdělit na světlovlasé Finy a zástupce tmavých vlasů Blond vlasy se vyznačují světle hnědými vlasy, šedýma očima, bledostí, širokým oválným obličejem a malým nosem, kůže je často. pokrytý pihami. Na pohled jsou přitom poněkud tmavší než Evropané. Zámky brunetek jsou často stočené, jejich oči jsou tmavě hnědé a úzkého tvaru. Mají špatně definované lícní kosti, stlačený nos a žlutý typ pleti. Zde stojí za zmínku, že jejich rysy jsou měkčí než u Mongolů.

Čuvašové se liší od sousedních skupin. Charakteristické pro oba typy jsou malá oválná hlava, nízký hřbet nosu, přivřené oči a malá, úhledná tlama. Průměrná výška, bez sklonu k obezitě.

Ležérní vzhled

Každá národnost má jedinečný systém zvyků, tradic a přesvědčení. Nebyla to žádná výjimka a tito lidé si od pradávna vyráběli látky a plátno svépomocí v každém domě. Z těchto materiálů bylo vyrobeno oblečení. Muži měli nosit plátěnou košili a kalhoty. Pokud se ochladilo, přidali se k jejich vzhledu kaftan a kabát z ovčí kůže. Čuvašové měli vzory jedinečné pro sebe. Vzhled ženy byl úspěšně zdůrazněn neobvyklými ozdobami. Všechny věci byly zdobeny výšivkami, včetně klínových košil, které dámy nosily. Později se staly módou pruhy a káro.

Každá větev této skupiny měla a má své preference pro barvu oblečení. Jih republiky tedy vždy preferoval syté odstíny a severozápadní módy milovaly světlé látky. Součástí výbavy každé ženy byly široké tatarské kalhoty. Požadovaný prvek je zástěra s náprsenkou. Zvláště pečlivě byl zdoben.

Obecně je vzhled Čuvashe velmi zajímavý. Popis pokrývky hlavy by měl být zvýrazněn v samostatné části.

Stav určený přilbou

Ani jeden zástupce lidu nemohl chodit s nepokrytou hlavou. Tak vzniklo samostatné hnutí ve směru módy. Takové věci jako tukhya a hushpu byly zdobeny zvláštní představivostí a vášní. První nosily na hlavě neprovdané dívky, druhý byl pouze pro vdané ženy.

Zpočátku sloužil klobouk jako talisman, talisman proti neštěstí. S takovým amuletem bylo zacházeno se zvláštní úctou a zdobeno drahými korálky a mincemi. Později takový předmět nejen zdobil vzhled Chuvash, ale začal mluvit o společenském a rodinném stavu ženy.

Mnoho vědců se domnívá, že tvar šatů připomíná Jiné poskytují přímé spojení s pochopením designu vesmíru. Země měla podle představ této skupiny skutečně čtyřúhelníkový tvar a uprostřed stál strom života. Symbolem posledně jmenovaného byla boule ve středu, která odlišovala vdaná žena od dívky. Tukhya měl špičatý kuželovitý tvar, hushpu byl kulatý.

Mince byly vybírány se zvláštní péčí. Musely být melodické. Ty, které visely na okrajích, narážely do sebe a zvonily. Takové zvuky vyděsily zlé duchy - Čuvaši v to věřili. Vzhled a charakter lidí spolu přímo souvisí.

Ornament kód

Čuvašové jsou známí nejen svými oduševnělými písněmi, ale také svými výšivkami. Dovednost rostla po generace a předávala se z matky na dceru. Právě v ornamentech lze vyčíst historii člověka, jeho příslušnost k samostatné skupině.

Hlavní výšivka je jasná geometrie. Látka by měla být pouze bílá popř šedá. Je zajímavé, že dívčí oblečení bylo zdobeno až před svatbou. V rodinný život na to nebylo dost času. Proto to, co dělali v mládí, se nosilo do konce života.

Výšivky na oblečení doplňovaly vzhled Čuvaše. Obsahoval zašifrované informace o stvoření světa. Symbolicky se tak zobrazoval strom života a osmicípé hvězdy, rozety nebo květiny.

Po popularizaci tovární výroby se změnil styl, barva i kvalita košile. Starší lidé dlouho truchlili a ujistili, že takové změny v šatníku přinesou jejich lidem katastrofu. A skutečně, v průběhu let je skutečných zástupců tohoto rodu stále méně a méně.

Svět tradic

Zvyky vypovídají o lidech hodně. Jedním z nejbarevnějších rituálů je svatba. Charakter a vzhled Čuvašů, tradice jsou stále zachovány. Za zmínku stojí, že v dávných dobách kněží, šamani popř oficiální zástupci orgány. Hosté akce byli svědky založení rodiny. A každý, kdo o dovolené věděl, navštívil domy novomanželských rodičů. Zajímavé je, že rozvod tak nebyl vnímán. Podle kánonů si milenci, kteří se vzali před svými příbuznými, musí být věrní po celý život.

Dříve musela být nevěsta o 5-8 let starší než její manžel. Při výběru partnera dávají Čuvašové svůj vzhled na posledním místě. Charakter a mentalita těchto lidí vyžadovala, aby dívka byla především pracovitá. Po ovládnutí domácnosti dali mladou dámu za ženu. Dospělá žena měla také za úkol vychovávat mladého manžela.

Charakter je v celnici

Jak již bylo zmíněno, samotné slovo, ze kterého pochází jméno lidí, je přeloženo z většiny jazyků jako „pokojný“, „klidný“, „skromný“. Tento význam naprosto odpovídá charakteru a mentalitě tohoto lidu. Podle jejich filozofie všichni lidé, jako ptáci, sedí na různých větvích velkého stromu života, každý je příbuzný toho druhého. Proto je jejich vzájemná láska neomezená. Velmi klidné a dobří lidéčuvašský. Historie lidu neobsahuje informace o útocích na nevinné a svévoli vůči jiným skupinám.

Starší generace dodržuje tradice a žije podle starého vzoru, který se naučila od svých rodičů. Milenci se stále žení a přísahají si před rodinami věrnost. Často se konají hromadné oslavy, na kterých hudba zní hlasitě a melodicky. Čuvašština. Lidé nosí ty nejlepší obleky, vyšívané podle všech kánonů. Vaří tradiční jehněčí polévku - šurpu a popíjejí domácí pivo.

Budoucnost je v minulosti

V moderní podmínky S urbanizací tradice na vesnicích mizí. Zároveň svět ztrácí svou nezávislou kulturu a jedinečné znalosti. Přesto má ruská vláda za cíl maximalizovat zájem současníků o minulost různé národy. Čuvašové nejsou výjimkou. Vzhled, rysy života, barva, rituály - to vše je velmi zajímavé. Ukázat k mladší generaci kultura lidu, vysokoškoláci republiky tráví improvizované večery. Mladí lidé mluví a zpívají v čuvašštině.

Čuvašové žijí na Ukrajině, v Kazachstánu a Uzbekistánu, takže jejich kultura úspěšně proniká do světa. Zástupci lidu se navzájem podporují.

Nedávno byl přeložen do čuvašštiny hlavní kniha Křesťané - Bible. Literatura vzkvétá. Ozdoby a oblečení etnické skupiny inspirují slavné návrháře k vytváření nových stylů.

Stále existují vesnice, kde stále žijí podle zákonů kmene Chuvash. Vzhled mužů a žen v takových šedých vlasech je tradičně lidový. Velká minulost je uchována a uctívána v mnoha rodinách.

Podle představ starověkého Čuvaše musel každý člověk ve svém životě udělat dvě důležité věci: postarat se o své staré rodiče a se ctí je doprovodit na „jiný svět“, vychovat z dětí hodné lidi a opustit je. Celý život člověka strávil v rodině a pro každého člověka bylo jedním z hlavních cílů v životě blaho jeho rodiny, jeho rodičů, jeho dětí.

Rodiče v čuvašské rodině. Starobylá čuvašská rodina kil-yysh se obvykle skládala ze tří generací: prarodičů, otce a matky a dětí.

V čuvašských rodinách se se starými rodiči a otcem-matkou zacházelo s láskou a úctou. To je velmi jasně vidět v čuvašských lidových písních, které nejčastěji nevyprávějí o lásce muže a ženy (jako v mnoha moderních písních). ale o lásce k rodičům, příbuzným, k vlasti. Některé písně hovoří o pocitech dospělého, který se vyrovnává se ztrátou rodičů.

Chovali se ke své matce se zvláštní láskou a ctí. Slovo „amăsh“ se překládá jako „matka“, ale pro svou matku mají Čuvašové zvláštní slova „anne, api“, když Čuvaš vyslovuje tato slova, mluví pouze o své matce. Anne, api, atăsh jsou pro Čuvaše posvátným pojmem. Tato slova nebyla nikdy použita v hrubém jazyce nebo zesměšňování.

Čuvašové o smyslu pro povinnost vůči své matce řekli: „Dopřejte své matce každý den palačinky upečené na dlani, a ani pak se jí neoplatíte dobrotou, prací za práci. Starověcí Čuvaši věřili, že nejstrašnější kletba je ta mateřská a ta se určitě splní.

Manželka a manžel v čuvašské rodině. Ve starověkých čuvašských rodinách měla manželka stejná práva jako její manžel a neexistovaly žádné zvyky, které by ženy ponižovaly. Manželé se navzájem respektovali, rozvody byly velmi vzácné.

Staří lidé o postavení manželky a manžela v čuvašské rodině řekli: „Hĕrarăm – kil turri, arçyn – kil patshi. Žena je v domě božstvo, muž je v domě král.“

Pokud v rodině Čuvašů nebyli žádní synové, pak nejstarší dcera pomohla otci, pokud v rodině nebyly žádné dcery, pak nejmladší syn pomohl matce. Veškerá práce byla uctívána: ať už ženská nebo mužská. A v případě potřeby mohla žena převzít mužskou práci a muž vykonávat domácí povinnosti. A žádná práce nebyla považována za důležitější než jiná.

Děti v čuvašské rodině. Hlavním cílem rodiny byla výchova dětí. Měli radost z každého dítěte: z chlapce i dívky. Ve všech čuvašských modlitbách, když žádají božstvo, aby dalo mnoho dětí, zmiňují yvăl-khĕr - syny-dcery. Touha mít více chlapců než dívek se objevila později, když se půda začala rozdělovat podle počtu mužů v rodině (v 18. století). Bylo prestižní vychovávat dceru nebo několik dcer, skutečných nevěst. Koneckonců, podle tradice, ženský kostým obsahoval mnoho drahých stříbrné šperky. A pouze v pracovité a bohaté rodině bylo možné poskytnout nevěstě důstojné věno.

O zvláštním vztahu k dětem svědčí i to, že po narození prvního dítěte se manželé začali oslovovat nikoli upăshka a aram (manželé), ale asshĕ a amăshĕ (otec a matka). A sousedé začali oslovovat rodiče jménem jejich prvního dítěte, například „Talivan amăshĕ – Talivanova matka“, „Atnepi ashshĕ – Atnepiin otec“.

V čuvašských vesnicích nikdy nebyly opuštěné děti. Sirotci se ujali příbuzní nebo sousedé a vychovávali je jako vlastní děti. I. Ya Jakovlev ve svých poznámkách vzpomíná: „Považuji rodinu Pakhomovů za svou. K této rodině stále chovám ty nejvřelejší, spřízněné city. Tato rodina mě neurazila, jednali se mnou jako se svým vlastním dítětem. Dlouho jsem nevěděl, že rodina Pakhomovů je pro mě cizí... Teprve když mi bylo 17... zjistil jsem, že to není moje vlastní rodina.“ Ve stejných poznámkách Ivan Jakovlevič zmiňuje, že byl velmi milován.

Prarodiče v čuvašské rodině. Jedním z nejvýznamnějších vychovatelů dětí byli prarodiče. Jako mnoho národů, když se dívka vdala, přestěhovala se do domu svého manžela. Děti proto většinou žily v rodině s matkou, otcem a jeho rodiči – s asatte a asanne. Tato slova sama o sobě ukazují, jak byli prarodiče pro děti důležití. Asanne (aslă anne) doslovně přeloženo je starší matka, asatte (aslă atte) je starší otec.

Matka a otec byli pracovně zaneprázdněni, starší děti jim pomáhaly a mladší děti od 2 do 3 let trávily více času s asatte a asanne.

Ale rodiče matky nezapomínali ani na svá vnoučata, děti často navštěvovaly Kukamai a Kukachi.

Všechny důležité problémy v rodině se řešily vzájemnou konzultací a vždy si vyslechli názory starších. Všechny záležitosti v domě mohla spravovat nejstarší žena a záležitosti mimo domov obvykle rozhodoval nejstarší muž.

Jeden den v životě rodiny. Typický rodinný den začínal brzy, v zimě ve 4–5 hodin a v létě za svítání. Dospělí vstali první a po umytí se dali do práce. Ženy zapalovaly kamna a přikládaly chleba, dojily krávy, vařily jídlo a nosily vodu. Muži vyšli na dvůr: dávali jídlo dobytku a drůbeži, uklízeli dvůr, pracovali na zahradě, štípali dříví...

Menší děti probudila vůně čerstvě upečeného chleba. Jejich starší sestry a bratři už byli vzhůru a pomáhali rodičům.

V poledne se celá rodina sešla u stolu. Po obědě pokračoval pracovní den, jen nejstarší si mohli lehnout k odpočinku.

Večer se opět sešli u stolu a povečeřeli. Potom v nevlídných dobách seděli doma a starali se o své věci: muži tkali lýkové střevíce, kroutili provazy, ženy předly, šily a kutily s těmi nejmenšími. Zbytek dětí, pohodlně sedící poblíž babičky, se zatajeným dechem poslouchal. staré pohádky a různé příběhy.

Přítelkyně přišly ke starší sestře, začaly vtipkovat, zpívaly písničky. Nejbystřejší z mladších začali tančit a všichni tleskali rukama a smáli se tomu legračnímu klukovi.

Starší sestry a bratři chodili na setkání se svými přáteli.

Nejmladší byl umístěn do kolébky, zbytek ležel na palandách, na kamnech, vedle svých prarodičů. Matka předala přízi a kolébkou kolébkou kolébkou, zazněla jemná ukolébavka, oči dětí se slepily...