Umělecký typ. Hlavní druhy a žánry umění

S argumentem, že subjekt ví jen to, co sám vytváří, Kant kreslí předěl mezi světem jevů a nepoznatelným světem „věcí o sobě“ (tedy věcí tak, jak existují samy o sobě). Ve světě jevů vládne nutnost vše je zde podmíněno něčím jiným a prostřednictvím něčeho jiného je vysvětlováno. Není zde místo pro substance v jejich tradičním chápání, tedy pro to, co existuje skrze sebe, jako nějaký cíl sám o sobě. Svět zkušenosti jako celek je pouze relativní, existuje díky odkazu na transcendentální subjekt. Vztah příčiny a následku zůstává mezi „věcmi o sobě“ a jevy: bez „věcí o sobě“ nemohou existovat jevy. Kant se zde nemůže zbavit rozporu: ve vztahu k „věcím samým o sobě“ nezákonně aplikuje jednu z kategorií chápání – kauzalitu.

Svět „věcí samých o sobě“ nebo, jinými slovy, svět srozumitelný, mohl být přístupný pouze rozumu, protože je zcela uzavřený smyslnosti. Ta je ale podle Kanta nepřístupná teoretickému rozumu, tedy vědě. To však neznamená, že tento svět člověku vůbec nesvědčí: odhaluje se podle Kanta praktickému rozumu neboli rozumové vůli. Praktický rozum je zde nazýván proto, že jeho funkcí je usměrňovat lidské jednání, tedy ustanovovat zásady mravního jednání. Vůle umožňuje člověku určovat své jednání univerzálními předměty (cíly rozumu), a proto ji Kant nazývá praktickým rozumem. Bytost schopná jednat v souladu s univerzálními, a nejen egoistickými cíli, je svobodná bytost.

Svoboda je podle Kanta nezávislost na určujících příčinách smyslového světa. Jestliže je v empirickém, přirozeném světě každý jev podmíněn tím, co mu předchází jako jeho příčina, pak ve světě svobody může rozumná bytost „začít řadu“ na základě pojmu rozumu, aniž by byla vůbec podmíněna přirozenou nutností.

Kant nazývá lidskou vůli autonomní (sebelegitimní). Autonomie vůle spočívá v tom, že ji neurčují vnější důvody – ať už je to přirozená nutnost nebo dokonce božská vůle –, ale zákon, který si klade nad sebe a uznává ji za nejvyšší, tedy výlučně vnitřní. zákon rozumu.

Člověk je tedy obyvatelem dvou světů: smyslově vnímaného, ​​v němž jako smyslová bytost podléhá přírodním zákonům, a inteligibilního, kde se svobodně podřizuje zákonu rozumu, tedy zákonu rozumu. mravní zákon. Princip přirozeného světa říká: žádný jev nemůže být sám o sobě příčinou, vždy má příčinu v něčem jiném (jiném jevu). Princip světa svobody říká: rozumná bytost je sama o sobě cílem, nelze s ní zacházet pouze jako s prostředkem k něčemu jinému. Právě proto, že jde o cíl, může působit jako svobodně působící příčina, tedy svobodná vůle. Kant tak uvažuje o srozumitelném světě jako o souboru „racionálních bytostí jako věcí samých o sobě“, jako o světě konečných příčin, samostatně existujících autonomních monád. Člověk jako bytost nadaná rozumem, bytost myslící, a nejen cítící, je podle Kanta věcí sama o sobě.

„Znalosti“ srozumitelného světa, které se odhalují praktickému rozumu, jsou podle Kanta zvláštním druhem volání po vědění, poptávky po vědění, které je nám adresováno a určuje naše jednání. Jde o obsah nejvyššího mravního zákona, kategorického imperativu, který říká: „Jednej tak, aby maxima vaší vůle mohla mít zároveň sílu principu univerzálního zákonodárství. To znamená: nedělejte z jiné inteligentní bytosti pouze prostředek k realizaci vašich soukromých cílů. „Ve všem stvořeném,“ píše Kant, „vše, cokoli a k ​​čemukoli, může být použito pouze jako prostředek; jediný člověk a s ním každá rozumná bytost je sama o sobě cílem.“

V etice Kant vystupuje jako odpůrce eudaimonismu, který prohlašuje štěstí za nejvyšší cíl lidského života. Protože splnění mravní povinnosti vyžaduje překonání smyslových sklonů, je podle Kanta princip slasti opakem principu morálky, což znamená, že je nutné hned od počátku opustit iluzi, že podle kategorického imperativu člověk může být šťastný. Ctnost a štěstí jsou dvě neslučitelné věci, domnívá se německý filozof.

Ačkoli měl Kant zpočátku blízko k osvícenství, jeho učení se nakonec ukázalo jako kritika osvícenského pojetí rozumu. Charakteristickým rysem osvícenství byla víra v neomezené možnosti poznání, a tedy i sociální pokrok, protože ten byl považován za produkt rozvoje vědy. Poté, co Kant odmítl tvrzení vědy o poznání věcí samých o sobě, naznačil lidskému rozumu jejich meze, podle svých slov omezil poznání, aby dal prostor víře. Právě víra v nesmrtelnost duše, svobodu a Boha, racionální důkaz existence, který Kant odmítá, tvoří základ, který by měl posvětit požadavek adresovaný člověku být mravní bytostí. Ukázalo se tedy, že sféra mravního jednání byla oddělena od vědeckého poznání a postavena nad něj.

Fenomén a „věc sama o sobě“

V „Transcendentální estetice“ I. Kant představuje jednu z hlavních kategorií svého filozofického systému – „věc sama o sobě“.

Věří, že subjekt ví jen to, co sám vytvoří. Kant rozděluje svět na poznatelné „jevy“ a nepoznatelné „věci samy o sobě“, to znamená, že hranicí je rozpoznatelnost. Ve světě jevů vládne nutnost vše je zde podmíněno něčím jiným a prostřednictvím něčeho jiného je vysvětlováno. Bez ohledu na to, jak moc pronikneme do hlubin jevů, naše poznání se bude stále lišit od věcí, jaké ve skutečnosti jsou. Jakoukoli věc vnímáme ve smyslové zkušenosti prizmatem apriorních forem smyslnosti – prostoru a času, a ne tak, jak je sama o sobě. Svět zkušenosti je relativní, protože existuje díky svému přiřazení transcendentálnímu subjektu mezi „věcimi o sobě“ a jevy: bez „věcí o sobě“ může existovat; žádné jevy. Rozlišováním všech objektů na „jevy a noumena“ Kant interpretuje na nové úrovni problém, jehož řešení ho dříve vedlo k rozlišování objektů na jevy a „věci samy o sobě“. Pojem „fenomén“ v Kantovi označuje smyslový objekt pojímaný rozumem a je podobný pojmu „vzhled“. Kant výrazně odlišuje pojem „noumenon“ od pojmu „věc sama o sobě“: má-li „věc sama o sobě“ „pozitivní význam“, označující nějakou objektivní realitu, byť nepoznatelnou, pak „noumenon“ „musíme rozumět výhradně v negativní smysl“, tedy jako něco, co „není předmětem naší smyslové kontemplace“. Kant zdůraznil, že pojem „noumena“ – „srozumitelný“ předmět je nezbytný pouze proto, aby „nerozšiřoval smyslové intuice do sféry „věcí o sobě“...“ (s. 308-310).

Ve své dizertační práci z roku 1770 Kant tvrdil, že svět „věcí samých o sobě“ je chápán přímo myslí, ale nyní jej považuje za nedostupný jakémukoli vědění - Transcendentní.

Rozdělení světa na jevy a „věci samy o sobě“ je tendence agnosticismu. Proto byla tato pozice Kantova učení vystavena ostré kritice jak ze strany materialismu, který Kantovi vytýkal nepoznatelnost „věci o sobě“ jako takové, tak podceňování „odhalovací“ síly jevů, tak subjektivního idealismu, který viděl v Kantova „věc sama o sobě“ je ústupkem materialismu. Jiní obecně věřili, že Kant neměl důvod ani předpokládat existenci objektů, věcí mimo nás, protože jevy neposkytují důvody pro takové závěry. Kantův postoj k této otázce je velmi konzistentní, dobře odůvodněný, vyplývá ze samotné logiky Kantových myšlenek a není výsledkem prosté „důvěry“ v existenci objektů ve vnějším světě: „... nelze si pomoct uznat jako skandál pro filozofii a univerzální lidskou mysl potřebu přijmout víru v existenci věcí mimo nás (od nichž dostáváme veškerý materiál vědění i pro náš vnitřní smysl) a nemožnost oponovat jakémukoli uspokojivému důkazu toho existenci, pokud by se ji někdo rozhodl zpochybnit“ (s. 101).

Kant od samého počátku myslí na zkoumání znalostí prováděných pomocí smyslových schopností, pak v jevech, které odpovídají vjemům, nazývá „záležitost vzhledu“, představující celou jeho rozmanitost. Ale musí existovat něco, co organizuje svět senzací. Protože to nemohou být pocity samotné, jsou materiální prvky jevu uspořádány díky jeho formám. Proto nepřijímáme chaotickou rozmanitost vjemů, ale fenomén jako organizovaný celek. Senzibilita tedy není pouze schopnost vnímat dojmy, což by tuto schopnost učinilo pasivní. Musí obsahovat určité prvky, které z něj dělají aktivní lidskou fakultu. Člověk je schopen vnímat podle zákonů společných všem lidem formy smyslnosti, tedy prostor a čas.

Nesporným úspěchem Kantovy teorie poznání byl nový pohled na vztah mezi kontemplací a intelektem. V 17. století spolu soupeřily dva směry – senzacechtivost a racionalismus. Sensualisté věřili, že hlavní roli hrají smyslové znalosti a racionalisté kladou intelekt na první místo. Ani jeden, ani druhý neviděl mezi těmito typy znalostí zásadní rozdíl. Kant zdůraznil neredukovatelnost jednoho „kmene znalostí“ na druhý: „Žádnou z těchto schopností nelze upřednostnit před jinou. Bez smyslnosti by nám nebyl dán jediný předmět a bez rozumu by nebylo možné myslet na jediný předmět. Myšlenky bez kontemplace jsou prázdné, kontemplace bez pojmů jsou slepé“ (s. 123). Vědecké poznání je syntézou smyslnosti a rozumu. Jak se tato syntéza provádí? Odpovědi je věnována velká část transcendentální logiky.

Co je „věc sama o sobě“ (Ding an sich)? Tento termín ve filozofii označuje existenci věcí samy o sobě, bez ohledu na jejich poznání, tedy bez ohledu na to, jak jsou poznávány. Abyste pochopili, o čem Kant mluvil, musíte vzít v úvahu, že pojem „věc sama o sobě“ má několik významů a zahrnuje dva hlavní významy. Především se rozumí, že předměty poznání existují samy o sobě, odděleně od logických a smyslových forem, s jejichž pomocí jsou vnímány naším vědomím.

V tomto smyslu „věc sama o sobě“ podle Kanta znamená, že jakékoli rozšiřování a prohlubování poznání je poznáním pouze jevů, nikoli věcí samotných. To se vysvětluje tím, že se vyskytuje v subjektivních formách rozumu a smyslnosti. Z tohoto důvodu se Kant domnívá, že ani matematika, která je exaktní vědou, nereflektuje, proto je spolehlivá pouze pro nás, protože je vnímána s apriorními formami rozumu a citlivosti, které jsou nám vlastní.

Znalosti podle Kanta

Co je pro Kanta „věc sama o sobě“? Základem přesnosti matematiky, aritmetiky a geometrie je čas a prostor. To nejsou formy existence věcí přímo, ale formy naší citlivosti, které nevyžadují důkaz. Přitom kauzalita, substance a interakce nejsou předměty věcí, jsou to pouze apriorní formy našeho rozumu. v zásadě nekopíruje vlastnosti předmětů, patří do kategorie věcí vnucených rozumem „materiálu“. Kant věří, že vlastnosti objevené vědou nezávisí na nepořádku každého konkrétního subjektu, ale nelze tvrdit, že vzory, které věda pozná, jsou nezávislé na vědomí.

Omezené a neomezené znalosti podle Kanta

Schopnost vědět může být jak omezená, tak neomezená. Kant říká, že empirická věda nemá žádné hranice pro její další prohlubování a rozšiřování. Pozorováním a rozborem jevů pronikáme do hlubin přírody a neví se, kam až se můžeme časem posunout.

A přesto lze podle Kanta vědu omezit. V tomto případě jde o to, že při jakémkoli prohlubování a rozšiřování nemůže vědecké poznání překračovat logické formy, jejichž prostřednictvím dochází k objektivnímu poznání reality. To znamená, že i když se nám podaří plně studovat přírodní jevy, nikdy nebudeme schopni odpovědět na otázky, které jsou mimo přírodu.

Nepoznatelnost „věcí o sobě“

„Věc sama o sobě“ je v podstatě stejný agnosticismus. Kant předpokládal, že ve svém učení o apriorních formách rozumu a senzitivity dokázal překonat skepsi Huma a starověkých skeptiků, ale ve skutečnosti je jeho pojetí objektivity nejednoznačné a polysémantické. To, co je podle Kanta „objektivita“, je ve skutečnosti zcela redukovatelné na univerzalitu a nutnost, kterou chápe jako apriorní určení senzitivity a rozumu. Výsledkem je, že konečným zdrojem „objektivity“ se stává stejný subjekt, a nikoli samotný vnější svět, což se odráží v abstrakcích duševního poznání.

"Věc sama o sobě" ve filozofii

Význam výše vysvětleného pojmu „věci samy o sobě“ používá Kant pouze tehdy, když se snaží vysvětlit možnost exaktních matematických a přírodovědných znalostí. Ale když ospravedlňujeme myšlenku své filozofie a etiky, dostává trochu jiný význam. Co je tedy „věc sama o sobě“ V tomto případě máme na mysli zvláštní předměty srozumitelného světa – svobodu určování lidských činů, nesmrtelnost a Boha jako nadpřirozenou příčinu a pravdu světa. Principy se také scvrkávaly přesně na toto chápání „věcí o sobě“.

Filozof rozpoznal, že člověk je neodmyslitelnou součástí zla a jím způsobených rozporů společenského života. A zároveň se přesvědčil, že v duši člověk touží po harmonickém stavu mezi mravním stavem mysli a chováním. A podle Kanta lze této harmonie dosáhnout nikoli v empirickém, ale ve srozumitelném světě. Právě proto, aby zajistil mravní světový řád, se Kant snaží pochopit, co je „věc sama o sobě“. Označuje svět „jevů“ jako přírodu a její jevy jako předmět vědeckého poznání a svět „věcí o sobě“ – nesmrtelnosti, svobody a Boha.

Zásadní nepoznatelnost

Jak již bylo uvedeno, Kant prohlašuje „věc o sobě“ za nepoznatelnou a její nepoznatelnost již není dočasná a relativní, ale základní, nepřekonatelná jakýmkoli filozofickým poznáním a pokrokem. Bůh je taková nepoznatelná „věc sama o sobě“. Jeho existenci nelze potvrdit ani vyvrátit. Existence Boha je postulát rozumu. Člověk uznává, že Bůh existuje, nikoli na základě logických důkazů, ale na základě kategorických příkazů morálního vědomí. Ukazuje se, že v tomto případě Kant kritizuje rozum, aby utvrdil a posílil víru. Omezení, která aplikuje na teoretický rozum, jsou ta, která by měla zastavit nejen vědu, ale i praktikování víry. Víra musí být za těmito hranicemi a stát se nezranitelnou.

Kantova forma idealismu

Aby bylo možné přenést řešení konfliktů a rozporů – společensko-historických i etických – do srozumitelného světa, bylo nutné uplatnit idealistický výklad nejdůležitějších pojmů teoretické filozofie. Kant byl idealista ve filozofii a etice, ale ne proto, že by byl idealista. Ale spíše naopak, teorie byla idealistická, protože filozofie dějin a etika se ukázaly být idealistické. Německá realita Kantovy doby zcela popírala možnost řešení skutečných rozporů společenského života v praxi a pravděpodobnost jejich adekvátní reflexe v teoretickém myšlení.

Z tohoto důvodu se Kant rozvinul v tradičním hlavním proudu idealismu pod vlivem na jedné straně Huma a na druhé straně Leibnize a Wolfa. Rozpor těchto tradic a pokus analyzovat jejich vzájemné působení se odráží v Kantově učení o hranicích a formách spolehlivého poznání.

Profese, ve kterých je práce zaměřena na umělecké předměty nebo podmínky jejich vzniku. Všechny profese typu „člověk - umělecký obraz“ lze rozdělit do podtypů v souladu s historicky izolovanými typy umělecké reflexe reality .

1. Profese související s výtvarným uměním.
2. Profese související s hudební činností.
3. Profese související s literární a výtvarnou činností.
4. Profese související s herectvím a jevištní činností.

Podtypy profesí jako „Člověk – umělecký obraz“

• Profese související s výtvarným uměním:

Malíř tapet, obkladač, fotograf, malíř hraček, razič, řezbář, řezač bižuterních vložek, vizážista, světelný designér, restaurátor, produkční.

• Profese související s hudební činností:

Ladič klavírů, korepetitor, zpěvák, orchestrální umělec, ladič hudebních hraček.

Knižní sféra komunikace je vyjádřena uměleckým stylem – víceúlohovým literárním stylem, který se historicky vyvíjel a vyčnívá z jiných stylů prostřednictvím výrazových prostředků.

Umělecký styl slouží literárním dílům a estetické lidské činnosti. Hlavním cílem je působit na čtenáře pomocí smyslových obrazů. Úkoly, kterými je dosaženo cíle uměleckého stylu:

• Vytvoření živého obrazu, který popisuje práci.
• Přenesení emočního a smyslového stavu postav na čtenáře.

Vlastnosti uměleckého stylu

Umělecký styl má za cíl emocionální dopad na člověka, ale není jediný. Obecný obrázek aplikace tohoto stylu je popsán prostřednictvím jeho funkcí:

• Obrazně-kognitivní. Prezentace informací o světě a společnosti prostřednictvím emocionální složky textu.
• Ideologické a estetické. Udržování systému obrazů, jejichž prostřednictvím spisovatel předává myšlenku díla čtenáři, čeká na reakci na koncept zápletky.
• Komunikativní. Vyjádření vidění předmětu prostřednictvím smyslového vnímání. Informace z uměleckého světa jsou spojeny s realitou.

Znaky a charakteristické jazykové znaky uměleckého stylu

Abychom tento styl literatury snadno identifikovali, věnujme pozornost jeho vlastnostem:

• Původní slabika. Díky speciální prezentaci textu se slovo stává zajímavým bez kontextuálního významu, čímž narušuje kanonické vzorce výstavby textu.
• Vysoká úroveň organizace textu. Dělení prózy do kapitol a částí; ve hře - rozdělení na scény, akty, jevy. V básních je metrická velikost verše; sloka - nauka o spojení básní, rýmu.
• Vysoká úroveň polysémie. Přítomnost několika vzájemně souvisejících významů pro jedno slovo.
• Dialogy. Uměleckému stylu dominuje řeč postav jako způsob popisu jevů a událostí v díle.

Literární text obsahuje veškeré bohatství slovní zásoby ruského jazyka. Prezentace emocionality a obraznosti, která je tomuto stylu vlastní, se provádí pomocí speciálních prostředků nazývaných tropy - jazykové prostředky expresivní řeči, slova v přeneseném významu. Příklady některých tropů:

• Součástí práce je komparace, pomocí které se doplňuje obraz postavy.
• Metafora je význam slova v přeneseném smyslu, založený na analogii s jiným předmětem nebo jevem.
• Epiteton je definice, která činí slovo expresivním.
• Metonymie je spojení slov, ve kterém je jeden předmět nahrazen jiným na základě časoprostorové podobnosti.
• Hyperbola je stylistické zveličování jevu.
• Litota je stylistické zlehčení jevu.

Kde se používá styl beletrie?

Umělecký styl zahrnuje četné aspekty a struktury ruského jazyka: tropy, polysémii slov, složitou gramatickou a syntaktickou strukturu.

Proto je jeho obecný rozsah použití obrovský. Zahrnuje také hlavní žánry uměleckých děl.

• Použité žánry uměleckého stylu souvisí s jedním ze žánrů, které vyjadřují realitu zvláštním způsobem:
• Epos. Zobrazuje vnější neklid, myšlenky autora (popis dějů).
• Drama. Přítomnost autora v textu je minimální, mezi postavami je velké množství dialogů. Z takových děl se často dělají divadelní inscenace. Příklad - Tři sestry A.P. Čechov.

Tyto žánry mají podtypy, které lze rozdělit do ještě specifičtějších odrůd. Základní:

Epické žánry:

• Epos je žánr díla, ve kterém převládají historické události.
• Román je velký rukopis se složitou dějovou linií. Veškerá pozornost je věnována životu a osudu postav.
• Povídka je dílo menšího rozsahu, které popisuje životní příběh hrdiny.
• Příběh je středně velký rukopis, který má dějové rysy románu a povídky.

Lyrické žánry:

• Óda je slavnostní píseň.
• Epigram je satirická báseň. Příklad: A. S. Pushkin „Epigram o M. S. Voroncovovi“.
• Elegie je lyrická báseň.
• Sonet je poetická forma 14 řádků, jejichž rým má přísný stavební systém. Příklady tohoto žánru jsou běžné u Shakespeara.

Žánry dramatických děl:

• Komedie – žánr je založen na zápletce, která si dělá legraci ze společenských neřestí.
• Tragédie je dílo, které popisuje tragické osudy hrdinů, boj postav a vztahy.
• Drama – má strukturu dialogů s vážným příběhem zobrazující postavy a jejich dramatické vztahy mezi sebou nebo se společností.

Jak definovat literární text?

Je snazší pochopit a zvážit rysy tohoto stylu, když je čtenáři poskytnut literární text s jasným příkladem. Procvičme si na příkladu určení, jaký styl textu máme před sebou:

„Maratův otec Stěpan Porfirjevič Fatejev, sirotek z dětství, pocházel z rodiny astrachánských svazáků. Revoluční vichřice ho vyhnala z vestibulu lokomotivy, táhla ho přes Mikhelsonův závod v Moskvě, kulometné kurzy v Petrohradě...“

Hlavní aspekty potvrzující umělecký styl řeči:

• Tento text je založen na zprostředkování událostí z emocionálního hlediska, takže není pochyb o tom, že se jedná o literární text.
• Prostředky použité v příkladu: „revoluční vichřice vyfoukla, vlekla“ není nic jiného než trop, nebo spíše metafora. Použití tohoto tropu je vlastní pouze literárním textům.
• Příklad popisu osudu člověka, prostředí, společenských událostí. Závěr: tento literární text patří k epice.

Pomocí tohoto principu lze podrobně analyzovat jakýkoli text. Pokud vám hned padnou do oka výše popsané funkce či charakteristické rysy, pak není pochyb, že se jedná o literární text.

Pokud je pro vás obtížné vypořádat se s velkým množstvím informací sami; nejsou vám jasné základní prostředky a rysy literárního textu; vzorové úkoly se zdají obtížné – použijte zdroj, jako je prezentace. Hotová prezentace s názornými příklady názorně zaplní mezery ve znalostech. Oblast školního předmětu „Ruský jazyk a literatura“ je obsluhována elektronickými zdroji informací o funkčních stylech řeči. Upozorňujeme, že prezentace je stručná a informativní a obsahuje vysvětlující prostředky.

Jakmile tedy pochopíte definici uměleckého stylu, lépe pochopíte strukturu děl. A pokud vás navštíví múza a chcete si sami napsat umělecké dílo, řiďte se lexikálními složkami textu a emocionálním podáním. Hodně štěstí při studiu!