Jaké morální problémy odhaluje ruská literatura? Morální otázky děl konce 20. století
Literární čteníTéma: Morální problémy v dílech ruských spisovatelů
cíle: Pochopení problému morálky.
Hodnotit jednání a vztahy mezi blízkými.
Vytvořte si představu o osobnosti hrdinů.
úkoly:
1. Formulář:
myšlenka dobra, laskavosti, dobra, dobrých skutků;
schopnost správně hodnotit sebe i druhé, naučit vidět pozitivní vlastnosti v lidech, hrdinech, postavách.
3. Naučit se analyzovat literární texty.
4. Pěstovat v dětech takové osobnostní vlastnosti, jako je laskavost, štědrost, vnímavost;
Scénář lekce:
Org. Okamžik
Psychologický postoj
Kryptograf
Úvod do tématu lekce a stanovení cílů
Obraťme se k výkladu slova – morálka, do slovníku. Určitě jsem morální člověk." Ukazuje se, že mnoho lidí má určité problémy s duchovními a duševními vlastnostmi. Přesně o tom je naše dnešní lekce.
Formulovat téma naší lekce?
Morální problémy v dílech ruských spisovatelů.
Jaké cíle si stanovíme?
5. „Strom předpovědí“
Aby byla naše lekce úspěšná, co můžete navrhnout pro dnešní práci?
Věnujte pozornost našemu stromu a pomocí letáku ohodnoťte svůj postoj k práci.
6. Práce na tématu lekce
Dnes v naší lekci „Virtuální host. toto - Vasilij Alexandrovič Suchomlinskij. Upřímná láska k dětem, romantické aspirace jednotlivce, vášeň a přesvědčení vyznačovaly vynikajícího učitele Vasilije Aleksandroviče Suchomlinského. Báječný učitel - inovátor, zapálený publicista, staral se především o problémy dětí a mládeže. Za dvě desetiletí publikoval 35 knih a stovky vědeckých článků – úvah. Jeho příběhy – podobenství jsme už letos na podzim studovali. („Chci říct svůj názor“) Až do svého posledního dne zůstal ředitelem školy Pavlysh, obyčejné venkovské školy, kde se učily obyčejné vesnické děti.
Dnes se seznámíme s dalším příběhem - podobenstvím „Narozeninová večeře“. Než budete předpokládat, o čem tento příběh je, pojďme zjistit, co je to podobenství. (" Podobenství- jedná se o krátký poučný příběh literárního žánru, obsahující mravní nebo náboženské učení (moudrost). Blízko bajce. V podobenství chybí vyobrazení postav, naznačení místa a času děje nebo zobrazení jevů ve vývoji: jeho cílem není události zobrazovat, ale podávat o nich zprávu.“
Co myslíte: o čem je toto podobenství? (odpovědi dětí)
Pojďme si přečíst a ujasnit si vaše domněnky.
(Čtení učitelem s přerušením)
Hodnocení po prvním poslechu
Ne v pohodě - trapné.
Nevěřit svým očím je velmi překvapen.
Nic dobrého - velmi špatné
Chytat se za hlavu - být zděšený, v zoufalství
Ať je to cokoliv, na tom nezáleží
Tak-tak – ani špatné, ani dobré
Vyberte a ukažte na vybranou frazeologickou jednotku.
Pamatujte si svůj výběr, bude se nám hodit při sčítání výsledků.
7. Rozhlasová hra
Pojďme si nyní přečíst text podle rolí ve skupinách. Jste 4: 2 autoři, maminka a Nina. 1 autor čte do slov: Nina má brzy narozeniny.
Poslechněme si druhou část příběhu se slovy „Hosté dorazili...“
8. "Šest klobouků"
Nyní začněme diskusi. K tomu nám pomůže 6 klobouků.
Klobouky jsou na vašich stolech, víte, co máte dělat. Zopakujme si algoritmus pro práci ve skupinách. Začali jsme pracovat.
Posloucháme odpovědi řečníků. Dodatky až poté, co promluví vedoucí.
Vraťme se k frazeologickým jednotkám, změnily se vaše názory při posuzování Nininých činů?
Definuj Nininu akci jedním slovem. (zrada)
9. Výsledky práce
- Diagnostika
- Dejte + - ano, - pokud ne.
- Označte na stromě předpovědí.
10. Hodnocení v trasovém listu
11. Domácí úkol
Morální problémy v dílech moderních ruských spisovatelů. Náš život, život našeho státu, jeho historie je složitá a rozporuplná: spojuje v sobě hrdinské a dramatické, tvůrčí i destruktivní, touhu po svobodě a tyranii. Obecná krize, ve které se naše země nachází, vedla k pochopení potřeby radikální restrukturalizace v oblasti ekonomiky a politiky, školství, vědy, kultury a duchovního světa člověka.
Cesta demokracie, cesta reformy, cesta obrody lidské důstojnosti nemá alternativu, ale je obtížná, trnitá, spojená s hledáním a rozpory, bojem a kompromisy.
Slušný život není dán shora a nepřichází sám od sebe, bez práce a námahy. A jen když každý bude žít a pracovat se ctí a svědomím, život celé země, život celého lidu bude lepší a šťastnější. Kdo může dosáhnout na duši každého? Předání bylo jasné: literatura, umění. Není náhodou, že v dílech řady našich spisovatelů se odedávna objevil nový hrdina, přemýšlející o smyslu života a morálky, hledající tento smysl, chápající svou životní odpovědnost. Přemýšlí o problémech a nectnostech společnosti, přemýšlí o tom, jak je napravit, takový hrdina začíná u sebe. V. Astafiev napsal: "Vždy musíte začít u sebe, pak se dostanete k obecným, národním, univerzálním problémům." Dnes se problém morálky stává vůdčím problémem. Koneckonců, i když se naší společnosti podaří přejít na tržní ekonomiku a zbohatnout, bohatství nemůže nahradit laskavost, slušnost a poctivost.
Mravní problémy ve svých dílech reflektují mnozí spisovatelé: Ch. Ajtmatov, F. Abramov, V. Astafiev, V. Rasputin, V. Belov a další.
Leonid Soshnin z románu se zamýšlí nad důvody krutosti, nemravnosti, sobectví a odmítání dobrého, laskavého.
V. Astafiev „Smutný detektiv“. Soshnin celý život bojuje se zlem, které je ztělesněno v konkrétních lidech a jejich činech. Astafjev spolu se svým hrdinou chtějí porozumět „pravdě o povaze lidského zla“, vidět „místa, kde dospívá ta nejstrašnější, sebepožírající bestie, ukrytá pod pokrývkou tenké lidské kůže a módních šatů, nabírá smrad a narůstají tesáky.“ V boji proti zločincům se hrdina románu stane invalidou. Nyní je zbaven možnosti bojovat se zlem jako strážce pořádku. Ale dál přemýšlí o podstatě... zla a příčinách, které vedou ke zločinu, a stává se spisovatelem.
Obrazy zla, násilí a krutosti zobrazené v románu nás šokují svou každodenností a realističností. Pouze nezištná oddanost povinnostem lidí jako Soshnin dává důvod k naději na vítězství dobra nad zlem.
V povídce V. Rasputina „Oheň“ vidíme zvláštní situaci. V sibiřské vesnici vypukl požár: vzplály sklady Orsovo. A v jeho plameni je zdůrazněna duše a vysoká morálka hrdiny Ivana Petroviče Egorova, stejně jako pozice dalších obyvatel dřevařské vesnice Sosnovka. Zdá se, že oheň v příběhu rozděluje lidi na dvě skupiny: ty, kteří zapomínají na nebezpečí a snaží se zachránit umírající zboží, a ty, kteří rabují. V. Rasputin zde rozvíjí jedno ze svých oblíbených témat: o kořenech člověka, o jeho spojení s místem, kde se narodil a vyrostl, že absence mravních kořenů vede k morální degeneraci.
Téměř současně byly napsány dva dokumentární příběhy o černobylské katastrofě a jejích důsledcích – „Černobylský zápisník“ od G. Medveděva a „Černobyl“ od Ščerbaka. Tato díla nás šokují svou autenticitou, upřímností a občanskou odezvou. A filozofické a publicistické úvahy a zobecnění autorů nám pomáhají pochopit, že příčiny černobylské katastrofy mají přímou souvislost s morálními problémy.
"Nežij ve lži!" - tak nazval A. Solženicyn svou výzvu k inteligenci, mládeži a všem krajanům napsanou v roce 1974. Každého z nás, naše svědomí, náš smysl pro lidskou důstojnost oslovil s vášnivou připomínkou: pokud se o svou duši nestaráme my sami, nepostará se o ni nikdo. Očista a osvobození společenského organismu od moci zla může a mělo by začít naší vlastní očistou a osvobozením – s naším pevným odhodláním nikdy v ničem podporovat lži a násilí, sami, z vlastní vůle, vědomě. Solženicynovo slovo si dodnes uchovává svůj morální význam a může být silnou zárukou naší občanské obnovy.
Spisovatelé intenzivně hledají odpovědi na nejpalčivější otázky našeho života: co je dobré a pravdivé? Proč je tam tolik zla a krutosti? Co je nejvyšší povinností člověka? Přemítáním o přečtených knihách, vcítěním se do jejich postav se sami stáváme lepšími a moudřejšími.
Plán:
1 Morální problémy v dílech moderní poezie. 2 Stručné informace o práci spisovatele. 3 Stručné shrnutí práce „Oheň“.
1 Morální problémy v dílech moderní poezie.
V dnešní době se problém morálky stal obzvláště naléhavým, protože osobnost se rozpadá. V naší společnosti je potřeba hovořit a přemýšlet o měnící se lidské psychologii, o vztazích mezi lidmi a nakonec i o smyslu života, který hrdinové a hrdinky románů a povídek V. Rasputina tak neúnavně a tak bolestně pochopit. Nyní se na každém kroku setkáváme se ztrátou lidských vlastností: svědomí, povinnosti, milosrdenství, laskavosti. A v Rasputinových dílech nacházíme situace blízké modernímu životu a pomáhají nám pochopit složitost tohoto problému.
Díla V. Rasputina se skládají z „živých myšlenek“ a my jim musíme umět porozumět, už proto, že je to pro nás důležitější než pro samotného spisovatele, protože na nás závisí budoucnost společnosti a každého jednotlivce.
V dnešní literatuře jsou nepochybná jména, bez kterých si to my ani naši potomci neumíme představit. Jedním z těchto jmen je Valentin Grigorievich Rasputin. V roce 1974 Valentin Rasputin v irkutských novinách „Sovětská mládež“ napsal: „Jsem si jistý, že to, co z člověka dělá spisovatele, je jeho dětství, schopnost v raném věku vidět a cítit vše, co mu pak dává právo brát nahoru perem. Vzdělání, knihy, životní zkušenosti pěstují a posilují tento dar do budoucna, ale měl by se zrodit v dětství.“ A jeho vlastní příklad nejlépe potvrzuje pravdivost těchto slov, protože V. Rasputin, jako nikdo jiný, nesl ve své tvorbě její mravní hodnoty po celý život.
V. Rasputin se narodil 15. března 1937 v Irkutské oblasti, ve vesnici Usť-Uda, ležící na břehu řeky Angara, tři sta kilometrů od Irkutska. A vyrostl na stejných místech, ve vesnici s krásným, melodickým panstvím Atalanka. Toto jméno v dílech spisovatelky neuvidíme, ale je to ona, Atalanka, kdo se nám objeví v „Sbohem Mateře“, v „Poslední období“ a v příběhu „Ži a pamatuj“, kde souzvuk Atamanovky je rozeznatelný vzdáleně, ale jasně. Literárními hrdiny se stanou konkrétní lidé. Vskutku, jak řekl V. Hugo, „zásady stanovené v dětství člověka jsou jako písmena vyřezaná na kůře mladého stromu, rostou, odvíjejí se s ním a tvoří jeho nedílnou součást.“ A tyto začátky, ve vztahu k Valentinu Rasputinovi, jsou nemyslitelné bez vlivu samotné Sibiř-tajgy, Angary („Věřím, že v mém psaní to sehrálo důležitou roli: jednou v integrální chvíli jsem odešel do Angary a byl jsem ohromen - a byl jsem ohromen krásou, která do mě vstoupila, jakož i vědomým a hmotným pocitem vlasti, který se z ní vynořil“); bez rodné vesnice, jejíž byl součástí a která ho poprvé přiměla přemýšlet o vztazích mezi lidmi; bez čistého, nezamlženého lidového jazyka.
Jeho vědomé dětství, právě ono „předškolní a školní období“, které člověku dává do života téměř víc než všechna zbývající léta a desetiletí, se částečně shodovalo s válkou: budoucí spisovatel přišel do první třídy atalanské základní školy v roce 1944. . A ačkoli se tu neválčilo, život byl jako všude v těch letech těžký. „Pro naši generaci byl chléb dětství velmi obtížný,“ poznamenal spisovatel o desetiletí později. O těch samých letech ale řekne i něco důležitějšího a zobecňujícího: „Byla to doba extrémního projevu lidského společenství, kdy lidé stáli společně proti velkým i malým problémům.“
Rasputin během války cítil i vztahy lidí mezi sebou a chápal jejich vztah ke společnosti. To se podepsalo i na mladé duši budoucího spisovatele. A později ve své práci Rasputin představoval v příbězích a příbězích morální problémy společnosti, které se snažil sám vyřešit.
Pak, jak sám uvádí, „...přestoupil do páté třídy“. Nejednalo se ale o obvyklý přesun z jedné třídy do druhé, na který jsme všichni již dlouho zvyklí. Byl to celý příběh, a navíc dramatický, plný emocí. Rasputin, který absolvoval čtyři třídy v Atalance a odmaturoval velmi dobře, čehož si všimla celá vesnice, nyní tak či onak, obraceje se s žádostmi na nejgramotnějšího studenta, sám Rasputin samozřejmě chtěl pokračovat ve studiu. Škola, ve které byly páté a další ročníky, se však nacházela pouze v regionálním centru Usť-Udy, a to až padesát kilometrů od jejich rodné vesnice. Nemůžete narazit na lidi každý den – musíte se tam přestěhovat, abyste žili sami, bez rodičů, bez rodiny. Navíc, jak později napsal V. Rasputin, „předtím z naší vesnice v kraji nikdo nestudoval. Byl jsem první."
Pro matku bylo těžké v těch téměř hladových letech vychovávat sama tři děti; Není snazší nechat v tomto věku nejstaršího z nich, Valentina, do samostatného života. Ale rozhodla se, a jak se dozvídáme z příběhu „Lekce francouzštiny“, odešla do regionálního centra, dohodla se s přítelem, že její syn bude bydlet u ní, a poslední srpnový den strýc Váňa řidič jediného kamionu a půl na JZD vyložil chlapce v ulici Podkamennaja, kde měl bydlet, pomohl mu odnést uzlíček s postelí do domu, povzbudivě ho poplácal po rameni a odjel. „Takže v jedenácti letech začal můj nezávislý život. Hladomor toho roku ještě neodezněl...“ (mluvíme o čtyřicátém osmém roce). Matka mu jednou týdně dávala chléb a brambory, kterých byl vždy nedostatek, ale on pokračoval ve studiu. A jelikož vše dělal jen svědomitě („Co jsem mohl dělat? - Pak jsem přišel sem, neměl jsem tu nic jiného... sotva bych se odvážil jít do školy, kdybych nechal alespoň jednu hodinu nenaučenou“), pak a jeho znalosti byly hodnoceny pouze jako vynikající, snad kromě francouzštiny: výslovnost nebyla dána, „mluvil francouzsky na způsob našich vesnických jazykolamů“.
O tom, jak se teenager cítil v neznámém městě, o čem přemýšlel a co dělal, se dozvíme, když si znovu přečteme příběh „Lekce francouzštiny“. Ale, aniž bychom věděli, jak spisovatelovo dětství prošlo, čím bylo naplněno, není možné číst jeho díla hluboce, s plným porozuměním, takže je třeba se zastavit u některých okamžiků školního období jeho života: oni, tyto okamžiky , nezapadne do věčnosti, nebude zapomenuta, vyklíčí jako z obilí v samostatné rostliny, do celého světa duše.
Příběh „Lekce francouzštiny“ je autobiografickým dílem. Pomohl V. Rasputinovi najít svého učitele. Přečetla si příběh a poznala jeho i sebe, ale nepamatovala si, jak mu poslala balíček s těstovinami. Skutečná dobrota na straně toho, kdo ji tvoří, má menší paměť na straně toho, kdo ji přijímá. Proto je to dobré, abychom nehledali přímé výnosy. V příběhu „Lekce francouzštiny“ vypráví V. Rasputin o odvaze chlapce, který si uchoval čistotu své duše, neporušitelnost svých mravních zákonů, nebojácně a odvážně jako voják nesl své povinnosti a modřiny. Chlapce přitahuje jasnost, integrita a nebojácnost jeho duše, ale je pro něj mnohem obtížnější žít, mnohem obtížnější je odolat než pro učitele: je malý, je sám na cizím místě, je neustále hladový, ale přesto se nikdy nepokloní ani Vadikovi, ani Ptahovi, kteří ho do krve zbili, ne před Lydií Mikhailovnou, která pro něj chce to nejlepší. Chlapec organicky kombinuje jasnou, veselou bezstarostnou povahu dětství, lásku ke hře, víru v laskavost lidí kolem něj a dětinské, vážné myšlenky o problémech, které přinesla válka. Spisovatel vzpomíná na sebe, na jedenáctiletého chlapce, který přežil válku i poválečné útrapy života. Dospělí se před dětmi často stydí za špatné skutky, své i cizí chyby a potíže.
Popis prezentace po jednotlivých snímcích:
1 snímek
Popis snímku:
Problémy morálky v dílech ruské literatury Argumenty pro esej
2 snímek
Popis snímku:
Morálka - Jedná se o systém pravidel osobního chování, který v první řadě odpovídá na otázku: co je dobré a co je špatné; co je dobro a co zlo. Tento systém je založen na hodnotách, které daný člověk považuje za důležité a potřebné. Mezi takové hodnoty zpravidla patří lidský život, štěstí, rodina, láska, blaho a další. V závislosti na tom, jaké hodnoty si člověk pro sebe vybere, je určeno, jaké bude jednání člověka - morální nebo nemorální. Proto je morálka nezávislou volbou člověka.
3 snímek
Popis snímku:
PROBLÉMY MORÁLKY: Problém morálního hledání člověka má své kořeny ve staré ruské literatuře a folklóru. Je spojena s takovými pojmy jako: čest, svědomí, důstojnost, vlastenectví, statečnost, čestnost, milosrdenství atd. Všechny tyto vlastnosti si člověk od pradávna cenil, pomáhaly mu v těžkých životních situacích s volbami. Dodnes známe tato přísloví: „V kom je čest, tam je pravda“, „Bez kořene neroste stéblo trávy“, „Člověk bez vlasti je slavík bez písně“, „ Starej se o čest od mládí a zase se starej o své šaty.“ Nejzajímavějšími zdroji, o které se moderní literatura opírá, jsou pohádky, eposy, povídky, příběhy atd.
4 snímek
Popis snímku:
Problémy morálky V literatuře: V literatuře jsou díla, která se dotýkají mnoha problémů morálky.
5 snímek
Popis snímku:
Problém morálky je jedním z klíčových problémů ruské literatury, která vždy poučuje, vychovává a nejen baví. "Válka a mír" L.N. Tolstoj je román o duchovním hledání hlavních postav, směřujících k nejvyšší morální pravdě prostřednictvím klamů a omylů. Pro velkého spisovatele je spiritualita hlavní kvalitou Pierra Bezukhova, Nataši Rostové, Andreje Bolkonského. Stojí za to poslouchat moudrou radu mistra slova a učit se od něj nejvyšší pravdy.
6 snímek
Popis snímku:
Problém morálky v díle A. I. Solženicyna „Matreninův dvor“. Hlavní postavou je prostá ruská žena, která se „nehnala za věcmi“, byla bezproblémová a nepraktická. Ale právě tito jsou podle autora těmi spravedlivými, na kterých spočívá naše země.
7 snímek
Popis snímku:
Problém postoje člověka k jeho vlasti, jeho malé vlasti Problém jeho postoje k jeho malé vlasti nastoluje V.G. Rasputin v příběhu „Sbohem Mateře“. Ti, kteří skutečně milují svou rodnou zemi, chrání svůj ostrov před záplavami a cizinci jsou připraveni znesvětit hroby, vypálit chatrče, které pro ostatní, například pro Dariu, nejsou jen domovem, ale domovem, kde zemřeli rodiče a děti. se narodili.
8 snímek
Popis snímku:
Problém vztahu člověka k vlasti, malé vlasti Téma vlasti je jedním z hlavních v díle I.A. Bunina. Poté, co opustil Rusko, psal o něm až do konce svých dnů. Dílo „Antonovská jablka“ je prodchnuto smutnou lyrikou. Vůně Antonovových jablek se pro autora stala zosobněním jeho vlasti. Rusko ukazuje Bunin jako rozmanité, rozporuplné, kde se snoubí věčná harmonie přírody s lidskými tragédiemi
Snímek 9
Popis snímku:
Problém osamělosti v románu F.M. Dostojevskij Zdá se mi, že někdy je to sám člověk, kdo je vinen osamělostí, když se oddělil jako Rodion Raskolnikov, hrdina Dostojevského románu, pýchou, touhou po moci nebo zločinem. Musíte být otevření a laskaví, pak se najdou lidé, kteří vás zachrání před samotou. Upřímná láska Sonya Marmeladova zachrání Raskolnikova a dává mu naději do budoucnosti.
10 snímek
Popis snímku:
Problém milosrdenství a humanismu. Stránky děl ruské literatury nás učí být milosrdnými k těm, kteří se vlivem různých okolností či sociální nespravedlnosti ocitnou na dně života nebo v těžké situaci. Řádky Puškinova příběhu „Správce stanice“, vyprávějící o Samsonu Vyrinovi, poprvé v ruské literatuře ukázaly, že každý člověk si zaslouží sympatie, respekt, soucit, bez ohledu na to, na jaké úrovni společenského žebříčku se nachází.
11 snímek
Popis snímku:
Problém milosrdenství a humanismu v příběhu M.A. Sholokhov "Osud člověka". Vojákovy oči „posypané popelem“ viděly smutek malého muže, ruská duše se nezatvrdila z nesčetných ztrát a projevila milosrdenství.
12 snímek
Popis snímku:
Problém cti a svědomí V ruské literatuře existuje mnoho skvělých děl, která mohou člověka vychovat a udělat ho lepším. Například v příběhu A.S. Puškinova "Kapitánova dcera" Pjotr Grinev prochází cestou zkoušek, omylů, cestou poznání pravdy, pochopení moudrosti, lásky a milosrdenství. Není náhodou, že autor příběh uvádí epigrafem: „Starej se o svou čest od mládí.“
Snímek 13
Popis snímku:
Problém cti a nečest V románu Lva Tolstého „Válka a mír“ vyzval Pierre Bezukhov Dolokhova na souboj a bránil jeho čest a důstojnost. Pierre večeřel u stolu s Dolokhovem a byl velmi napjatý. Bál se o vztah mezi Helen a Dolokhovem. A když Dolokhov pronesl svůj přípitek, začaly ho Pierreovy pochybnosti překonávat ještě více. A pak, když Dolochov sebral dopis určený Bezukhovovi, došlo k výzvě k souboji.
Snímek 14
Popis snímku:
Problém cti, svědomí Problém svědomí je jedním z hlavních v Rasputinově příběhu „Žijte a pamatujte“. Setkání s manželem dezertérem se pro hlavní hrdinku Nastenu Guškovou stává radostí i trápením. Před válkou snili o dítěti a teď, když je Andrei nucen se skrývat, jim osud dává takovou šanci. Nastena se cítí jako zločinec, protože výčitky svědomí se nedají s ničím srovnat, a tak se hrdinka dopustí strašného hříchu - vrhne se do řeky a zničí sebe i své nenarozené dítě.
15 snímek
Popis snímku:
Problém morální volby mezi dobrem a zlem, lží a pravdou Hrdina Dostojevského románu Zločin a trest Rodion Raskolnikov je posedlý ďábelskou myšlenkou. "Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo?" - položí otázku. V jeho srdci probíhá boj mezi temnými a světlými silami a jen krví, vraždami a strašlivými duchovními mukami dospívá k pravdě, že člověka zachránit není krutost, ale láska a milosrdenství.
16 snímek
Popis snímku:
Problém morální volby mezi dobrem a zlem, lží a pravdou Pjotr Petrovič Lužin, hrdina románu „Zločin a trest“ je nabyvatel, obchodník. To je šmejd z přesvědčení, který dává na první místo jen peníze. Tento hrdina je varováním pro nás žijící v 21. století, že zapomenutí věčných pravd vždy vede ke katastrofě.
Snímek 17
Popis snímku:
Problémy krutosti a zrady v moderním světě Hrdinka příběhu V.P. Astafieva „Lyudochka“ přišla do města pracovat. Byla brutálně týrána a její blízký přítel ji zradil a nechránil. A dívka trpí, ale nenachází soucit ani u své matky, ani u Gavrilovny. Lidský kruh hrdinku nezachránil a spáchala sebevraždu.
18 snímek
Popis snímku:
Problém krutosti v moderním světě a lidech. Řádky Dostojevského románu „Zločin a trest“ nás učí velké pravdě: krutost, vražda, „krev podle svědomí“, vynalezená Raskolnikovem, jsou absurdní, protože jen Bůh může dát život nebo jej vzít. Dostojevskij nám říká, že být krutý, přestoupit velká přikázání dobra a milosrdenství znamená zničit vlastní duši.
Snímek 19
Popis snímku:
Problém pravdivých a nepravdivých hodnot. Vzpomeňme na nesmrtelné řádky „Dead Souls“ od N.V. Gogola, když Čičikov na guvernérském plese volí, koho osloví - „tlustý“ nebo „hubený“. Hrdina touží pouze po bohatství a to za každou cenu, a tak se připojí k „tlouštíkům“, kde najde všechny známé tváře. Toto je jeho morální volba, která určuje jeho budoucí osud.
20 snímek
Popis snímku:
Problém laskavosti a upřímnosti v dílech L.N. Tolstoy Laskavost v člověku musí být pěstována od dětství. Tento pocit by měl být nedílnou součástí osobnosti. To vše je ztělesněno v obrazu hlavní postavy románu „Válka a mír“ Natalya Rostova.
21 snímků
Popis snímku:
Problém mravní duše, vnitřního duchovního světa Jsou to mravní vlastnosti člověka, které činí vnitřní svět skutečně bohatým a úplným. Člověk je součástí přírody. Pokud s ním žije v souladu, pak jemně cítí krásu světa a ví, jak ji zprostředkovat. Takovým příkladem může být Andrej Bolkonskij v románu L.N. Tolstého "Válka a mír".
22 snímek
Popis snímku:
Problém sebeobětování, soucitu, milosrdenství Sonya Marmeladová, hrdinka románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ je ztělesněním pokory a křesťanské lásky k bližnímu. Základem jejího života je sebeobětování. Ve jménu lásky k bližnímu je připravena na to nejnesnesitelnější utrpení. Je to Sonya, která v sobě nosí pravdu, ke které musí Rodion Raskolnikov dospět bolestným pátráním. Sílou své lásky, schopností vydržet jakákoli muka, mu pomáhá překonat sám sebe a udělat krok ke vzkříšení.
Snímek 23
Popis snímku:
Problémy sebeobětování, lásky k lidem; lhostejnost, krutost V příběhu ruského spisovatele Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“ je obraz Danka nápadný. Toto je romantický hrdina, který se obětoval kvůli lidem. Vedl lidi lesem s výzvami, aby porazili temnotu. Ale během cesty začali slabí lidé ztrácet odvahu a umírat. Pak obvinili Danka, že je špatně řídí. A ve jménu své velké lásky k lidem si roztrhl hruď, vyňal své hořící srdce a běžel vpřed, držel ho jako pochodeň. Lidé za ním běželi a překonali obtížnou cestu, zapomněli na svého hrdinu a Danko zemřel.
24 snímek
Popis snímku:
Problémy věrnosti, lásky, oddanosti, sebeobětování. V příběhu „Granátový náramek“ od A.I. Kuprin zvážil tento problém prostřednictvím obrazu Zheltkova. Celý jeho život se točil kolem Very Sheiny. Na znamení své ohnivé lásky dává Zheltkov to nejcennější - granátový náramek. Ale hrdina není v žádném případě politováníhodný a hloubka jeho citů, schopnost obětovat se si zaslouží nejen sympatie, ale i obdiv. Zheltkov se povznáší nad celou společnost Sheinů, kde by skutečná láska nikdy nevznikla.
25 snímek
Popis snímku:
Problémy soucitu, milosrdenství, sebevědomí Hrdinka románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ Sonya Marmeladová svým soucitem zachrání Rodiona Raskolnikova před duchovní smrtí. Přiměje ho, aby se udal, a pak s ním jde na těžkou práci a pomáhá Rodionovi svou láskou najít ztracenou víru.
26 snímek
Popis snímku:
Problém soucitu, milosrdenství, věrnosti, víry, lásky Soucit a milosrdenství jsou důležitými součástmi obrazu Nataši Rostové. Natasha, stejně jako nikdo jiný v románu, ví, jak dávat lidem štěstí, milovat nezištně, dávat sebe sama beze stopy. Stojí za to připomenout, jak ji autor popisuje ve dnech odloučení od prince Andrei: „Natasha nechtěla nikam jít a jako stín, nečinná a smutná, chodila po místnostech...“. Ona je život sám. Ani překonané zkoušky duši nezatvrdily, ale posílily.
Snímek 27
Popis snímku:
Problém bezcitného a bezduchého přístupu k člověku Hlavní postava díla A. Platonova „Juška“ byla vystavena krutému zacházení Je mu pouhých čtyřicet let, ale svému okolí připadá jako velmi starý muž. Nevyléčitelná nemoc ho před svou dobou zestárl. Obklopují ho bezcitní, bezduchí a krutí lidé: děti se mu smějí a dospělí, když mají potíže, si na něm vybíjejí zlost. Nemocnému se nemilosrdně vysmívají, bijí ho, ponižují. Dospělí káráním za neposlušnost děsí děti tím, že až vyrostou, budou jako Yushka.
28 snímek
Popis snímku:
Problém lidské spirituality Aljoška, hrdina příběhu A. Solženicyna „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, je přesně příkladem duchovního člověka. Šel do vězení kvůli své víře, ale neopustil ji, naopak, tento mladík hájil svou pravdu a snažil se ji zprostředkovat dalším vězňům. Neuplynul jediný den bez přečtení evangelia, opsaného do obyčejného sešitu.
Snímek 29
Popis snímku:
Problémy úplatkářství a šosáctví Nápadným příkladem jsou hrdinové komedie N. V. Gogola „Generální inspektor“. Například starosta Skvoznik - Dmukhanovsky, úplatkář a defraudant, který ve své době podvedl tři guvernéry, byl přesvědčen, že jakékoli problémy lze vyřešit pomocí peněz a schopnosti „marnit“
30 snímek
Dnešní svět zavedl určité standardy, podle kterých se posuzuje důstojnost člověka v 21. století. Tato kritéria lze rozdělit do dvou kategorií: duchovní a materiální.
Mezi první patří laskavost, slušnost, připravenost k sebeobětování, lítost a další vlastnosti založené na morálce a duchovnosti. za druhé, za prvé, materiální blaho.
Bohužel materiální hodnoty moderní společnosti výrazně převažují nad těmi duchovními. tato nerovnováha se stala hrozbou pro normální mezilidské vztahy a vede k devalvaci staletí starých hodnot. Není proto náhodou, že problém nedostatku duchovna se stal leitmotivem tvorby mnoha moderních spisovatelů.
"Být nebo mít?" - to je otázka, kterou si položil spisovatel 20. století Alexandr Isajevič Solženicyn v příběhu "Matreninův dvůr". Tragický osud ruského rolnictva obsahuje ne jeden, ale mnoho skutečných příběhů, lidských charakterů, osudů, zkušeností, myšlenek a činů.
Není náhodou, že „Matryoninův dvor“ je jedním z děl, která položila základ tak historicky významnému fenoménu ruské literatury, jako je „vesnická próza“.
Původní název příběhu byl „Vesnice nemá cenu bez spravedlivého člověka“. Při uveřejnění povídky v Novém Míru jí Tvardovský dal prozaičtější název „Matřeninův dvůr“ a spisovatel s přejmenováním názvu souhlasil.
Ne náhodou to byl „Matrenin yard"a ne například "Matryona". protože není popisována jedinečnost jednotlivé postavy, ale spíše způsob života.
Příběh byl navenek nenáročný. jménem venkovského učitele matematiky (kterého lze snadno identifikovat jako samotného autora: Ignatich-Isaich), který se vrátil z vězení v roce 1956 (na žádost cenzury byla doba působení změněna na rok 1953, doba předchruščovovská), je popsána středoruská vesnice (i když ne vnitrozemí, jen 184 km od Moskvy), jak to vypadalo po válce a co zůstalo o 10 let později. příběh nebyl naplněn revolučními náladami, neodhaloval ani systém, ani způsob života JZD. V centru příběhu byl neradostný život postarší rolnice Matryony Vasilievny Grigorievové a její strašná smrt na železničním přejezdu. je to však tento příběh, který se dostal pod kritický útok.
Kritik a publicista V. Poltoratsky vypočítal, že přibližně v oblasti, kde žila hrdinka příběhu Matryona, existuje vyspělé kolektivní hospodářství „bolševik“, o jehož úspěších a úspěších kritik psal v novinách. Poltoratsky se snažil jasně ukázat jak by mělo napsat o sovětské vesnici: „Myslím, že je to otázka pozice autora – kam se dívat a co vidět. a je velmi nešťastné, že to byl talentovaný člověk, který si vybral takový úhel pohledu, který omezil jeho obzory na starý plot Matryonina dvora. podívejte se za tento plot – a nějakých dvacet kilometrů od Talnova byste viděli bolševické JZD a mohli byste nám ukázat spravedlivé nového století...“
V komentáři k poznámkám a výtkám vyjádřeným Poltoratským Solženicyn napsal: „Příběh „Matreninův dvůr“ byl první, který byl napaden v sovětském tisku. Autor zejména upozornil, že nebyly využity zkušenosti sousedního prosperujícího JZD, kde byl předsedou Hrdina socialistické práce. Kritici si nevšimli, že byl v příběhu zmíněn jako ničitel lesa a spekulant.“
Ve skutečnosti příběh říká: „A na tomto místě stály před revolucí a přežily husté, neprostupné lesy. Poté je vykáceli zpracovatelé rašeliny a sousední JZD. Její předseda Gorškov zničil pěkných pár hektarů lesa a výhodně je prodal do Oděské oblasti, čímž zvýšil své kolektivní hospodářství a získal pro sebe Hrdinu socialistické práce.
Podnikatelský duch „majitele JZD“ z pohledu Solženicyna může jen upozornit na obecný neduh ruské vesnice. Pozice Talnova se stala beznadějnou a nádvoří Matreninu zaniklo.
Příběh je založen na kontrastu nezaujaté, chudé Matryony s chamtivým „hodným“ Tadeášem, Matryonin švagr, její švagry, adoptivní dcera Kira s manželem a dalšími příbuznými. Téměř všichni lidé v JZD jsou „nákupci“: včetně předsedy, který s lidmi mluví o všem možném kromě paliva, na které všichni čekají: „protože on sám se zásobil“; jeho manželka, předsedkyně, která zve staré lidi, invalidy, včetně samotné Matryony, na práci v JZD, ale nemůže za práci zaplatit, dokonce i teta Máša „jediná, která Matryonu v této vesnici upřímně milovala“ „její polovička -setletá kamarádka“ po smrti hrdinky přichází do jejího domu, aby získala nějaké balíčky pro svou dceru.
Ani po smrti hrdinky o ní příbuzní nenajdou vlídné slovo, a to vše kvůli Matryonině pohrdání majetkem: „...a neusilovala o získání; a neopatrný; a nechovala ani prase, z nějakého důvodu ho nerada krmila; a, hloupý, pomáhal cizím lidem zdarma...“ Charakterizaci Matryony, jak ji Solženicyn ospravedlňuje, dominují slova „nebyl“, „neměl“, „neusiloval“ – naprosté sebezapření, oddanost, zdrženlivost. a ne kvůli vychloubání, ne kvůli askezi... Matryona má prostě jiný hodnotový systém: každý ho má, „ale ona ho neměla“; každý měl, „ale ona neměla“; „Nenamáhal jsem se kupovat věci a pak si jich vážit víc než svého života“; „Před svou smrtí nehromadila majetek. špinavá bílá koza, hubená kočka, fíkusy…“ - to je vše, co z Matryony na tomto světě zbylo. a kvůli zbývajícímu žalostnému majetku - chýši, světnici, stodole, plotu, koze - všichni Matryonini příbuzní málem přišli do rány. Usmířili je pouze úvahy dravce - pokud půjdou k soudu, pak „soud dá chatu ne jednomu nebo druhému, ale radě vesnice“.
Matryona vždy preferovala výběr mezi „být“ a „mít“. být: být laskavý, sympatický, srdečný, obětavý, pracovitý; přednostně rozdat lidem kolem ní - známým i neznámým a nebrat. a ti, kteří uvízli na přechodu a zabili Matryonu a dva další – jak Tadeáše, tak „sebevědomého, tlustého“ řidiče traktoru, který sám zemřel – dali přednost mít: jeden chtěl na jeden zátah převézt pokoj na nové místo, druhý chtěl vydělat peníze jedním „jížděním“ traktoru. Žízeň „mít“ se změnila proti „být“ ve zločin, smrt lidí, porušování lidských citů, morálních ideálů a ničení vlastní duše.
Jeden z hlavních viníků tragédie – Tadeáš – se tedy tři dny po incidentu na železničním přejezdu, až do pohřbu obětí, snažil získat zpět horní místnost. „jeho dcera ztrácela rozum, jeho zeť čelil soudu, v jeho vlastním domě ležel syn, kterého zabil, na stejné ulici byla žena, kterou zabil a kterou kdysi miloval, Tadeáš si přišel jen pro krátký čas stát u rakví a držet si vousy. Jeho vysoké čelo bylo zastíněno těžkou myšlenkou, ale tato myšlenka měla zachránit klády z horní místnosti před ohněm a machinacemi Matryoniných sester." Vzhledem k tomu, že Tadeáš je nepochybným vrahem Matryony, vypravěč – po smrti hrdinky – říká: „čtyřicet let ležela jeho hrozba v koutě jako starý sekáček, ale přesto zasáhla...“.
Kontrast mezi Tadeášem a Matrjonou v Solženicynově příběhu nabývá symbolického významu a mění se v jakousi autorskou životní filozofii. Po srovnání charakteru, zásad, chování Tadeáše s ostatními obyvateli Talnovského dospívá vypravěč Ignatich ke zklamání, které zní: „... Tadeáš nebyl ve vesnici jediný.“ Navíc právě tento fenomén – žízeň po majetku – se z pohledu autora ukazuje jako národní katastrofa: „Co dobrý Jazyk kupodivu nazývá náš majetek naším, lidovým nebo mým. A jeho ztráta je před lidmi považována za hanebnou a hloupou.“ Ale duše, svědomí, důvěra v lidi, přátelská povaha k nim, láska prohrávat není hanba, ani hloupost, ani škoda – to je podle Solženicynova přesvědčení děsivé, to je nespravedlivé a hříšné.
Chamtivost po" dobrý„(majetek, materiál) a zanedbávání současnosti dobrý, duchovní, mravní, neúplatný - věci, které spolu úzce souvisí, vzájemně se podporují. A o to nejde vlastnictví, nikoli ve vztahu k něčemu jako k jeho vlastnímu osobně trpěl, snášel, promýšlel a cítil. Spíše naopak: duchovní a mravní dobro spočívá v přenášení, dávání něčeho jeho na jinou osobu; pořízení hmotného „zboží“ je hlad někoho jiného.
Všichni kritici „Matryonina dvora“ samozřejmě chápali, že spisovatelův příběh s jeho Matryonou, Tadeášem, Ignatichem a „starověkou“, vševědoucí stařenkou, ztělesňující věčnost lidského života, jeho nejvyšší moudrost (vyslovuje pouze když se objeví v domě Matryony: „Na světě jsou dvě hádanky: „jak jsem se narodil, nepamatuji si mládí), to je „životní pravda“, skutečné „národní postavy“, tak odlišné od těch ve stejném typu sovětské literatury se obvykle ukazuje jako prosperující.
„Matryonin dvůr“ z 50. let byl nahrazen románem Viktora Astafieva „Smutný detektiv“. Román vyšel v roce 1985, v době zlomu v životě naší společnosti. Byla napsána ve stylu drsného realismu, a proto vyvolala vlnu kritiky. Recenze byly většinou pozitivní. Události románu jsou aktuální i dnes, stejně jako jsou vždy aktuální díla o cti a povinnosti, dobru a zlu, poctivosti a lži.
Život policisty Leonida Soshnina je zobrazen ze dvou stran – jeho práce: boj se zločinem a život v důchodu, zdánlivě poklidný a tichý. Ale bohužel byla linka vymazána a každý den je život člověka ohrožen.
Astafiev kreslí jasné obrazy, z nichž se skládá společnost, od chuligánů a vrahů až po tvrdě pracující tetu Granyu. Kontrast postav a ideálů pomáhá určovat postoj hrdinů ke světu, k lidem; jejich hodnoty.
Pokud se obrátíme k obrazu tety Granyi, která vychovala Leonida Soshnina, uvidíme příklad sebeobětování a filantropie. Protože nikdy neměla vlastní děti, věnuje se výchově sirotků, věnuje jim veškerý svůj čas, mezitím trpí ponižováním a hrubostí od svého manžela, ale ani po jeho smrti si na něj netroufá říct křivého slova. Leonid Soshnin, který se již stal policistou a zapomněl na tetu Granu, se s ní znovu setkává za velmi smutných okolností... Když se Soshnin dozvěděl o jejím zneužívání, je připraven ty darebáky zastřelit. Ale před zločinem. naštěstí to nejde. Zločinci jdou do vězení. Ale teta Granya si vyčítá: „Zničili mladé životy... Takové termíny nesnesou. Když to ustojí, stanou se z nich šedovlasí mushshiny...,“ lituje, že podala trestní oznámení na policii. Úžasná, přílišná lidskost v jejích slovech. „Teto Granyo! Ano, zneužili vaše šediny!“ vykřikne hlavní hrdinka, na což odpoví: „No a co teď? Zabil mě? No, brečel bych... Je to samozřejmě škoda.“ Překračuje svou hrdost a bojí se o lidské životy.
Pokud se obrátíme do zločineckého světa, zejména do opilého rváče, který zabil čtyři lidi, uvidíme cynismus a lhostejnost k lidskému životu. "Proč jsi zabíjel lidi, hade?" zeptal se Leonid Soshnin, na což "kanárek" odpověděl: bezstarostně se usmíval“: „Ale mě se ten hari nelíbil!
A lidé se zastávají tohoto zločince, tohoto vraha: „Takový chlapec! Kudrnatý kluk! A on, ta bestie, má hlavu opřenou o zeď.“ Úžasným rysem ruského lidu je okamžitě přejít na stranu nedávných zločinců, chránit je před spravedlností a nazývat spravedlnost samotnou „zvěrstvem“. Sám autor o této podivné štědrosti hovoří: „...proč jsou Rusové věčně soucitní k zajatcům a často lhostejní k sobě, ke svému bližnímu – válečnému a pracovnímu postiženému? Jsme připraveni dát poslední kousek trestanci, drtičovi kostí a krveprolití, sebrat policii zlomyslného chuligána, který právě zuřil a má zkroucené ruce, a nenávidět jeho spolunájemce, protože zapomněl zhasněte světlo na záchodě, aby v boji o světlo dosáhli takového stupně nevraživosti, že mohou Nedávejte nemocnému vodu, nestrkejte hlavu do jeho pokoje...“
Jak úžasně rozporuplný je fenomén, který autor nazývá „ruská duše“, úžasná láska k lidskosti hraničící s naprostou lhostejností. Je to hrozné. Pamatuji si na příhodu v petrohradském metru, kdy ani jeden člověk nepřišel na pomoc dívce, která spadla mezi vagony, i když mnozí takovou příležitost měli. Lidé se bohužel vůbec nezměnili. Literatura konce 20. století proto nadále hovořila o nemravnosti a nedostatku duchovnosti. Problémy zůstaly stejné, ale přidaly se k nim nové.
Když se podíváme na příběh Victora Pelevina „The Recluse and the Six-Fingered“, uvidíme groteskní alegorii na moderní společnost. Hlavní myšlenkou díla byla konfrontace na principu „člověk-dav“.
Hlavními postavami příběhu jsou dvě kuřata jménem Recluse a Six-Fingered, která jsou chována na porážku v závodě (drůbeží farmě) pojmenované po Lunacharském. Jak vyplývá z příběhu, komunita kuřat má poměrně složitou strukturu v závislosti na blízkosti krmítka.
Děj příběhu začíná vyloučením Six-Fingers ze společnosti. Poté, co byl odtržen od společnosti a krmného žlabu, se Šestiprstý setká se Samotářem, kuřetem a kuřetem putujícím mezi různými společnostmi v rostlině. Díky svému mimořádnému intelektu dokázal samostatně ovládat řeč lidí, naučil se číst čas na hodinách a pochopil, že kuřata se líhnou z vajec (ačkoli to sám neviděl).
Šestiprstý se stává studentem a společníkem Samotáře. Společně cestují ze světa do světa a shromažďují a zobecňují znalosti a zkušenosti. Nejvyšším cílem samotáře je porozumět jistému záhadnému jevu zvanému „útěk“. Samotář věří, že po zvládnutí letu bude schopen uniknout za hranice rostlinného vesmíru.
Není náhodou, že až do konce díla čtenář netuší, že příběh je o slepicích. Od samého začátku autor odděluje „společnost“ a hlavní postavy. Hlavním úkolem této „společnosti“ se stává přiblížení se ke žlabu – autor tak ironizuje touhu „získat“ skutečnou společnost. Hrdinové hledají cestu ven ze „světů“ a uvědomují si svou blížící se smrt. Když přejdeme k epizodě s „hozením“ hrdinů přes „zeď do světa“, setkáváme se se „starými matkami“ „... nikdo, včetně té tlusté, nevěděl, co to je – bylo to prostě takové tradici,“ „křičeli zraňující slova na Samotáře přes slzy a Šestiprsté, truchlili a proklínali je zároveň.“ V těchto zdánlivě drobných obrazech je vidět krutá ironie. Vzpomeneme-li si na truchlící matky v reálném životě starověké Rusi, vidíme upřímný lidský soucit a smutek, ale zde autor ukazuje, že city střídá zvyk, a proto je hranice mezi truchlením a proklínáním tak tenká.
Čtenáře možná překvapí podivná kombinace hrdinů – filozofa Recluse a hloupého Šestiprstka. Čím to je, že se hlupák dokáže dostat ze společnosti a má právo na existenci? Vraťme se znovu k epizodě exilu: „Šestiprstý se minule podíval na všechno, co zůstalo dole, a všiml si, že mu někdo ze vzdáleného davu mává na rozloučenou - pak mávl zpět...“ Když jsem se dostal ven jeho „svět“ a když viděl, jak nenávratně zmizel a zemřel, Šestiprstý pláče, když si vzpomene na „muže“ dole. Samotář tomu říká láska. To je to, co odlišuje šestiprsté kuře od všech ostatních. Má srdce. Možná to autor zosobňuje zvláštním rudimentem šestého prstu, protože ten není pro zbytek společnosti („společnost“) typický.
Cílem hrdinů - jak již bylo zmíněno výše - je "nejvyšší stav" - útěk. Není náhoda, že Six-Fingered startuje jako první. Protože morálka a srdečnost jsou důležitější a důležitější než vypočítavost a chladný rozum (inherentní v Samotáři).
Postupně se rozvíjející literatura naší doby zůstává nezměněna ve své přísné výtce bezcitnosti, cynismu a lhostejnosti. Obrazně řečeno, ti, kteří zabili hrdinku Matryonina dvora, hájili zločince a krvelačné dopisy ve Smutném detektivovi a poté vytvořili bezmyšlenkovitou společnost ve filmu Samotář a Šestiprstý.
Svou analýzu bych rád shrnul prací Taťány Nikitichny Tolstého „Kys“. Kniha vznikala přes čtrnáct let a stala se vítězem mnoha literárních děl. „Kys“ je postapokalyptická dystopie. Román se odehrává po jaderném výbuchu, ve světě zmutovaných rostlin, zvířat a lidí. Mezi masami předchozí kultura vymřela a pouze ti, kteří žili před výbuchem (tzv. bývalý"), ponechte si to. Hlavní postava románu, Benedikt, je synem „bývalé“ ženy Poliny Mikhailovny. Po její smrti se Benedikta ujme další „bývalý“ – Nikita Ivanovič. Snaží se ho zvyknout na kulturu, ale marně... Celým románem se táhne obraz Kysiho - jakéhosi strašlivého tvora, který se periodicky objevuje v Benediktově představivosti a myšlenkách. Samotná Kys se v románu neobjevuje, pravděpodobně je výplodem fantazie postav, ztělesněním strachu z neznámého a nepochopitelného, z temných stránek její vlastní duše. Kys je v myslích románových hrdinů neviditelný a žije v hustých severských lesích: „Sedí na temných větvích a tak divoce a žalostně křičí: Ky-ys! Jejda! - a nikdo ji nemůže vidět. Muž půjde takhle do lesa a ona mu spadne zezadu na krk: hop! a páteř se zuby: křup! - a svým drápem najde hlavní žílu a přeřízne ji a celá mysl vyjde z člověka."
Spolu s fyzickou mutací dochází k mutaci hodnot, která však byla pro lidi charakteristická už před výbuchem. Lidé mají jednu vášeň – myš (jakási peněžní jednotka). Pojem „spravedlnost“ je zvláštní podle principu – když mě někdo ukradne, půjdu a ukradnu druhému, kdo ukradne třetímu, a třetí ukradne prvnímu zloději. Tak vidíte, „spravedlnost“ vyjde najevo.
Hlavní postavu románu Benedikta odlišuje od ostatních „miláčků“ vášeň nejen pro myši a „plakety“ (peněžní jednotka), ale také pro knihy (ty zaujímají v románu zvláštní místo). Je důležité poznamenat, že Benedictova práce je práce opisovače. Hlava města Fjodor Kuzmich spravuje obrovskou knihovnu, která existovala ještě před výbuchem, a vydává díla největších světových klasiků i folklóru za svou vlastní kreativitu. Tyto knihy jsou předány písařům, kteří obsah přenesou na březovou kůru a prodají lidem. Překvapivě jasně naplánovaný systém uvádí lidi v omyl: knihy (pravé, tištěné) jsou prezentovány jako zdroj záření; existuje oddělení „řádů“, kteří odvádějí majitele knih neznámým směrem – „na léčbu“. Lidé jsou zastrašeni. Jediní lidé, kteří vědí, že knihy nejsou nebezpečné, jsou „bývalí“ lidé, kteří žili před výbuchem. Znají skutečné autory literárních děl, ale „miláčkové“ jim přirozeně nevěří.
Benediktův mentor a ve skutečnosti hlavní ideový hrdina díla Nikita Ivanovič je „bývalou“ osobou, jeho cílem je Benedikta vzdělávat. Ale tyto pokusy jsou marné. Ani vyřezávání Puškina ze dřeva, ani komunikace nejsou pro Benedikta dobré. Poté, co se Benya oženil s dcerou hlavního zřízence, získal přístup ke knihám, stále nerozumí jejich významu, ale čte ze zájmu. V epizodách čtení zaznívá ostrá ironie Taťány Tolstojové: „... existuje časopis „Brambory a zelenina“ s obrázky. A je tu "Behind the Wheel". A je tu "Sibiřská světla". A existuje „Syntax“, slovo, které se zdá být obscénní, ale nemůžete pochopit, co to znamená. Musí to být obscénní. Benedikt to prolistoval: ano, jsou tam nadávky. Odloženo: zajímavé. Číst v noci." V žízni po nesmyslném čtení se hrdina dopustí zločinu. Scéna jeho vraždy muže, majitele knihy, je napsána velmi stručně, plynule. Autor ukazuje obyčejný postoj k vraždě, lhostejnost k lidskému životu, a přestože je popsána Benediktova muka po zločinu, on, když spolu se svým zetěm provedl státní převrat, bez váhání zabije stráže a poté „největší murza“ (hlava města), sledující „dobré „cílem je zachránit knihy“. Co se týče převratu, novým tyranem se stává Kudeyar Kudeyarych, který se dostal k moci, všechny jeho proměny spočívají v přejmenování Fedora Kuzmichska na Kudeyar Kudeyarychsk a zákazu shromažďování více než tří osob. Celá tato mizerná revoluce vede k nové explozi a úplnému zničení města...
Ostrým, sarkastickým jazykem je psán román, jehož smyslem je ukázat strádání neduchovní společnosti, zobrazit mutaci člověka, nikoli však fyzickou deformaci, ale duševní a duchovní ubohost. Postoj lidí k sobě, jejich lhostejnost ke smrti druhých a strach o vlastní je duplicita, která se stala normou. Hlavní hrdina románu přemýšlí o lidech, o cizích a blízkých, o těch, kteří jsou litováni i o těch, kteří nejsou litováni. V jedné epizodě se zamýšlí nad svým sousedem:
„Soused není jednoduchá záležitost, není to jen tak někdo, ani kolemjdoucí, ani kolemjdoucí. Člověk dostane souseda, aby zvážil své srdce, zatemnil svou mysl a roznítil svou náladu. Zdá se, že z něj, ze souseda, pochází nějaká vážná starost nebo úzkost. Někdy se objeví myšlenka: proč je on, soused, takový a ne jiný? Co to dělá?...Podíváš se na něj: vyšel na verandu. Zívá. Dívá se na oblohu. Odplivl si. Znovu se podívá na oblohu. A vy si myslíte: na co se dívá? Co tam neviděl? Stojí to za to, stojí to za to, ale on neví, co to stojí. Křičíš: - Hej - Co?... - Ale nic! To je co. Naštval jsem se, holčičko... Proč jsem se rozčílil?.. - Ale nic - No, drž hubu, jinak ti dám hned! No, budeš bojovat jindy, na život a na smrt, jinak si jen zlomíš ruce a nohy, vybiješ si oko nebo něco jiného. Soused protože."
S humorem, zábavným, dobově stylizovaným jazykem je přístup k lidem ve skutečnosti autorovým výkřikem o hrubosti, která se stala normou. Krádeže, opilství, hlučné chování – to vše je pro společnost popsanou v románu normální. A ve výsledku je Kys ztělesněním lidských strachů, možná vůbec neexistujících. Ale tentýž Kys je varováním, varováním od autora, že nic jiného než strach a chaos nemůže dát vzniknout nemorálnosti, cynismu a lhostejnosti.
Není důležité, zda došlo k výbuchu nebo ne. Při čtení románu chápete, že nyní vidíme téměř všechny aspekty fiktivní společnosti kolem nás.
Po shromáždění zkušeností spisovatelů 20. století čtenář jasně vidí, že osa lidských neřestí roste. Jelikož nyní jasně rozumím nemorálnosti, rád bych se obrátil přímo k morálce.
Morálka je brát se pro sebe. Protože, jak vyplývá z definice, je morálka založena na svobodné vůli, může být morální pouze svobodná bytost. Na rozdíl od toho, co je vnějším požadavkem na chování jednotlivce, je morálka spolu s vnitřním postojem jednat v souladu se svým vlastním.
Abyste zůstali upřímní ke svému svědomí, nepotřebujete mnoho – stačí nebýt lhostejný. To je přesně to, co moderní literatura učí.
Štítky: Problém morálky v moderní literatuře Abstraktní literatura
