Kdo může žít dobře v Rus'? Analýza básně „Kdo žije dobře v Rusku“
Popis prezentace po jednotlivých snímcích:
1 snímek
Popis snímku:
Témata esejí podle básně Nikolaje Alekseeviče Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ Na lekci literatury v 10.
2 snímek
Popis snímku:
Účel lekce: Vzdělávací: zkontrolujte míru porozumění básni. Vývojové: pokračujte v učení dovedností psaní eseje. Vzdělávací: pěstovat lásku ke klasické literatuře a vlastenecké cítění.
3 snímek
Popis snímku:
Témata esejí Žánr a kompozice básně „Kdo žije dobře v Rusku“ Význam názvu básně Ironie a satira v básni Motivy času a prostoru v básni
4 snímek
Popis snímku:
Témata esejí 1. Jak chápou štěstí postavy a autor básně? 2. Ruská národní povaha, jak ji zobrazuje Nekrasov. 3. Jak žijí kněží, statkáři a carové? 4. Obrazy bojovníků za lidovou věc 5. Obraz lidí v básni 6. Obraz Matryony Timofeevny Korchaginy v básni
5 snímek
Popis snímku:
Podrobný plán eseje na téma „Problém národního štěstí v básni „Kdo žije dobře v Rusku“: N.A. Nekrasov je zpěvák lidu. 1 "Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" 2. a) Chudé, temné, sešlé Rusko (popis života lidu v písních, názvy vesnic, provincií, v krajině). b) Populární pojetí štěstí: - štěstí v chápání Matryony Timofejevny a rolníků; - Yakim Nagoy. Spontánnost v chápání příčin zla a viny „akcionářů lidového majetku“; - Vědomá služba Ermila Girina zájmům rolníků; - Savely je Svyatorussky hrdina, jako nová etapa probouzejícího se vědomí, jako odraz síly rolnické armády povstávající k boji. c) Dvě možné cesty ke štěstí: - cesta, po které „jde obrovský, chamtivý dav k pokušení“; Nekrasovův satirický postoj k takovým lidem; - druhá je úzká, „čestná“ cesta je cesta slavného přímluvce, bojovníka za štěstí lidí. 3. „Armáda stoupá – nesčetná, síla v ní bude nezničitelná“ nebo „Kdo dá celý svůj život, aby bojoval za svého bratra – muže, jen ten přežije.“
6 snímek
Popis snímku:
Ženský podíl (podle Nekrasovovy básně „Kdo žije dobře v Rusku“) Klíče k ženskému štěstí... jsou opuštěny, ztraceny od samotného Boha. N. A. Nekrasov Plán I. Galerie ženských obrazů v domácí a zahraniční literatuře. II. Štěstí prosté rolnické ženy v Nekrasovově chápání. 1. Snažit se najít někoho šťastného mezi obyčejnými lidmi. 2. Štěstí mladé Matryony Korčaginy. 3. Peklo mezi příbuznými mého manžela. 4. Tragická smrt Demushky. 5. "Manželka guvernéra." III. Nekrasovův obdiv k ruské ženě.
7 snímek
Popis snímku:
3. Komu se v Rusi dobře žije? To je otázka, kterou si klade sedm potulných mužů. Tato otázka také zajímala autora díla „Kdo žije dobře v Rusku“, Nikolaje Alekseeviče Nekrasova. Odpovědí je jeho dlouholeté, avšak nedokončené dílo – epická báseň o životě lidu v poreformní době zrušení poddanství.
Námětem Nekrasovovy básně „Kdo žije dobře v Rusku“ (1863-1877) je zobrazení poreformního Ruska deset až patnáct let po zrušení nevolnictví. Reforma z roku 1861 je mimořádně důležitou událostí v ruských dějinách, protože radikálně změnila život celého státu a celého lidu. Ostatně nevolnictví určovalo ekonomickou, politickou a kulturní situaci v Rusku přibližně na tři sta let. A teď to bylo zrušeno a normální život narušen. Nekrasov formuluje tuto myšlenku v básni takto:
Velký řetěz se zlomil,
Roztrhané a roztříštěné:
Jeden konec pro mistra,
Ostatním je to jedno. ("Statkář")
Myšlenka básně je diskusí o lidském štěstí v moderním světě, je formulována v samotném názvu: komu se dobře žije v Rus.
Děj básně je založen na popisu cesty sedmi dočasně zavázaných mužů přes Rus. Muži hledají šťastného člověka a na své cestě potkávají různé lidi, poslouchají příběhy o různých lidských osudech. Tak báseň odkrývá pro Nekrasova široký obraz současného ruského života.
Krátká expozice děje je umístěna v prologu básně:
V jakém roce - vypočítat
Hádej, jaká země?
Na chodníku
Sešlo se sedm mužů:
Sedm dočasně zavázaných,
Zpřísněná provincie,
okres Terpigoreva,
Prázdná fara,
Z přilehlých vesnic -
Zaplatová, Dyryavina,
Razugová, Znobishina,
Gorelová, Neelová,
Taky špatná úroda.
Muži se potkali náhodou, protože každý si šel za svým: jeden musel ke kováři, další spěchal pozvat kněze na křest, třetí se chystal prodávat plástve na trhu, bratři Gubinové museli chytit svého tvrdohlavého koně atd. Děj básně začíná přísahou sedmi hrdinů:
Neházejte a neotáčejte se v domech,
Nevidět žádnou ze svých manželek.
Ne s malými kluky
Ne se starými lidmi.
Dokud je věc sporná
Žádné řešení se nenajde -
Kdo žije šťastně?
Zdarma v Rusku? (prolog)
Již v tomto sporu mezi muži předkládá Nekrasov v díle plán vývoje dějové akce - s kým se tuláci setkají:
Roman řekl: majiteli pozemku,
Demyan řekl: úředníkovi,
Luke řekl: zadek.
K obchodníkovi s tlustým břichem! —
Bratři Gubinové řekli:
Ivan a Metrodor.
Starý Pakhom zatlačil
A řekl a podíval se do země:
Vznešenému bojarovi,
Na suverénního ministra.
A Prov řekl: ke králi. (prolog)
Jak víte, Nekrasov nedokončil báseň, takže plánovaný plán nebyl zcela dokončen: rolníci mluvili s knězem (kapitola „Pop“), s vlastníkem půdy Oboltem-Obolduevem (kapitola „Vlastník pozemku“), pozorovali „šťastné“ život“ šlechtice - prince Utyatina (kapitola "Poslední") Všichni cestovatelé se nemohou nazývat šťastnými, jsou nespokojeni se svým životem, všichni si stěžují na potíže a strádání.
I v nedokončené básni je však vyvrcholením setkání mužů v kapitole „Svátek pro celý svět“ (v různých vydáních je název kapitoly psán jinak – „Svátek pro celý svět“, resp. „Svátek pro celý svět“) se šťastným mužem - Grisha Dobrosklonov. Pravda, muži nechápali, že před sebou vidí šťastného muže: tento mladík se velmi nepodobal muži, který by se podle selských představ mohl nazývat šťastným. Koneckonců, tuláci hledali člověka s dobrým zdravím, s příjmem, s dobrou rodinou a samozřejmě s čistým svědomím - to je podle mužů štěstí. Proto klidně projdou kolem žebráka a nepozorovaného seminaristy. Přesto je to on, kdo se cítí šťastný, přestože je chudý, ve špatném zdravotním stavu a podle Nekrasova má před sebou krátký a těžký život:
Osud ho připravil
Cesta je slavná, jméno je hlasité
ochránce lidu,
Spotřeba a Sibiř. („Svátek pro celý svět“)
Takže vyvrcholení je doslova v posledních řádcích básně a prakticky se shoduje s rozuzlením:
Kdyby tak naši poutníci mohli být pod vlastní střechou,
Kdyby jen mohli vědět, co se s Grišou děje. („Svátek pro celý svět“)
Prvním rysem kompozice básně je tedy shoda vyvrcholení a rozuzlení. Druhým rysem je, že vlastně celá báseň, kromě prologu, kde se děj nachází, představuje rozvíjení akce konstruované velmi komplexně. Obecný děj výše popsané básně je protkán četnými životními příběhy hrdinů, se kterými se cestovatelé setkali. Jednotlivé příběhy v básni spojuje průřezové téma silnice a hlavní myšlenka díla. Tato konstrukce byla v literatuře použita více než jednou, počínaje Homérovou „Odysseou“ a konče „Mrtvými dušemi“ N. V. Gogola. Jinými slovy, báseň je kompozičně podobná pestrému mozaikovému obrazu, který se skládá z mnoha oblázků. Shromážděné jednotlivé příběhy, které slyšeli tuláci, vytvářejí široké panorama poreformní ruské reality a nedávné nevolnické minulosti.
Každý soukromý příběh má svůj více či méně ucelený děj a kompozici. Život Yakima Nagoga je například velmi stručně popsán v kapitole „Opilá noc“. Tento rolník středního věku celý život tvrdě a hodně pracoval, jak jeho portrét rozhodně naznačuje:
Hrudník je propadlý; jakoby vtlačena dovnitř
Žaludek; u očí, u úst
Ohýbá se jako praskliny
Na suché zemi...
Koupil to pro svého syna
Pověsili je na stěny
A on sám není menší než chlapec
Rád se na ně díval.
Je to Yakim, kdo odpovídá panu Veretennikovovi, když rolníkům vyčítá opilost:
Neexistuje žádná míra pro ruský chmel,
Změřili náš smutek?
Existuje nějaký limit pro práci?
Podrobnější příběhy s podrobným dějem jsou věnovány Matryoně Timofejevně Korčaginové; Saveliy, svatý ruský hrdina; Ermila Girinová; Jakov věrný příkladný otrok.
Poslední hrdina, oddaný sluha pana Polivanova, je popsán v kapitole „Svátek pro celý svět“. Děj akce je mimo rámec příběhu: dokonce i v mládí
Jakov měl jen radost:
Ženichovat, chránit, potěšit pána
Ano, houpej mého malého synovce.
Autor stručně popisuje třiatřicet let divokého života pana Polivanova, dokud mu neochrnuly nohy. Jakov se jako laskavý ošetřovatel staral o svého pána. Vyvrcholení příběhu nastává, když Polivanov „poděkoval“ svému věrnému služebníkovi: dal za rekruta Yakovova jediného příbuzného, jeho synovce Grishu, protože se chtěl oženit s dívkou, kterou měl sám pán rád. Rozuzlení příběhu o vzorném otrokovi přichází poměrně rychle – Yakov odvede svého pána do vzdálené Ďáblovy rokle a oběsí se mu před očima. Toto rozuzlení se současně stává druhým vyvrcholením příběhu, protože mistr dostává strašlivý morální trest za svá zvěrstva:
Závěsný
Jakov se rytmicky houpe nad mistrem,
Mistr se řítí, vzlyká, křičí,
Jedna ozvěna odpovídá!
Věrný služebník tedy odmítne, stejně jako předtím, pánovi všechno odpustit. Před smrtí se v Jakově probouzí lidská důstojnost, která mu nedovolí zabít beznohého invalidu, byť bezduchého jako pan Polivanov. Bývalý otrok nechává svého pachatele žít a trpět:
Pán se vrátil domů a naříkal:
„Jsem hříšník, hříšník! Popravte mě!
Ty, mistře, budeš příkladným otrokem,
Jakub věrný
Pamatujte až do soudného dne!
Na závěr je třeba zopakovat, že Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je kompozičně postavena složitým způsobem: celkový děj zahrnuje úplné příběhy, které mají své vlastní spiknutí a kompozice. Příběhy jsou věnovány jednotlivým hrdinům, především rolníkům (Ermil Girin, Jakov věrný, Matryona Timofejevna, Saveliy, Yakim Nagoy atd.). To je poněkud nečekané, protože ve sporu mezi sedmi muži jsou jmenováni zástupci všech vrstev ruské společnosti (statkář, úředník, kněz, obchodník), dokonce i car – všichni kromě rolníka.
Báseň vznikala asi patnáct let a během této doby se její plán oproti původnímu poněkud změnil. Nekrasov postupně dochází k závěru, že hlavní postavou ruských dějin je rolník, který živí a chrání zemi. Právě nálada lidí hraje ve státě stále znatelnější roli, proto se v kapitolách „Selanka“, „Poslední“, „Svátek pro celý svět“ stávají hlavními postavami lidé z lidu. Jsou nešťastní, ale mají silné charaktery (Savely), moudrost (Yakim Nagoy), laskavost a vnímavost (Vahlaks a Grisha Dobrosklonov). Ne nadarmo končí báseň písní „Rus“, ve které autor vyjádřil svou víru v budoucnost Ruska.
Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ nebyla dokončena, ale lze ji považovat za kompletní dílo, protože myšlenka uvedená na začátku našla své úplné vyjádření: Grisha Dobrosklonov se ukáže být šťastným, který je připraven dát své život pro štěstí obyčejných lidí. Jinými slovy, autor při práci na básni nahradil selské chápání štěstí populistickým: štěstí jednotlivce je nemožné bez štěstí lidu.
Nekrasov vždy snil o tom, že ruský rolník udělá alespoň první krok k osvobození: pochopí svůj osud, pochopí důvody svého neštěstí a bude přemýšlet o způsobech osvobození.
V této básni básník dokáže nemožné a promění svůj sen ve skutečnost. Proto se báseň ukázala jako pohádková, velmi blízká folklóru.
Děj pohádkové básně spočívá v tom, že sedm mužů – dočasně zavázaných rolníků – zanechá svých ekonomických starostí a záležitostí a po vzájemné dohodě a hádce se podle libosti vydají přes Rus hledat šťastné, resp. sami říkají: "kdo žije šťastně, v pohodě v Rusku."
Za prvé, jejich výchozí chápání štěstí je naivní a primitivní: na začátku básně chápou štěstí výhradně jako bohatství a spokojenost. Proto jsou prvními „podezřelými“ vlastník půdy, kněz, dokonce i car. Na své cestě poznávají mnoho osudů, seznamují se s životními příběhy lidí různých vrstev a příjmů, od společenského dna až po samotný vrchol. Jejich představa o štěstí se postupně opravuje a samotní cestovatelé získávají nejen potřebné životní zkušenosti, ale i potěšení z hledání.
V podstatě je to pohádková báseň, formou je to cestovatelská báseň. Cestování nejen vesmírem (po Rusi), ale i sférami života, zdola nahoru.
Skupiny hlavních postav
Sedláci-hledači pravdy, tuláci, přemýšlející o svém osudu a hledající šťastný život na Rus.
Selští nevolníci, dobrovolní otroci, vzbuzující opovržení nebo lítost. Mezi nimi je „příkladný otrok – věrný Jakov“, sluha na nádvoří Ipat, starší Gleb.
Mistři života, utlačovatelé lidu, zobrazováni se zlem a někdy se soucitem.
Jsou mezi nimi statkáři, kněží atd.
Lidoví obránci, kteří udělali první kroky k boji za lidské štěstí.
Tato báseň se stala Nekrasovovou hlavní knihou. Pojal a započal ji v roce 1863, krátce po zrušení nevolnictví, a psal až do své smrti, téměř 15 let, ale nikdy ji nedokončil.
Ze čtyř velkých fragmentů pouze „první část“ považoval Nekrasov za dokončenou, kompletní. Kapitoly „Poslední“ a „Svátek pro celý svět“, které jsou dějově i časově propojené, mají autorovy poznámky „z druhého dílu“ a „Selanka“ má podtitul „ze třetího dílu“. Téměř nic jiného není jasné. Při pohledu na části musíme odhadnout možný celek.
Dnes jsou kapitoly obvykle uspořádány v pořadí autorovy práce na nich: „Část první“ - „Poslední“ - „Selanka“ - „Svátek pro celý svět“. Právě tato skladba je naznačena logikou měnících se představ pravdoláskařských sedláků o šťastném člověku, i když se Nekrasovovi nikdy nepodařilo seřadit části a kapitoly v pořadí, jaké potřeboval.
Nápad na báseň
Hlavní myšlenkou básně je, že reforma z roku 1861 nepřinesla úlevu ani štěstí ani „pánovi“, ani „rolníkovi“:
Velký řetěz se zlomil,
Roztrhané a roztříštěné:
Jeden konec - podle mistra,
Ostatním - člověče!...
Štěstí pro kněze spočívá v poddanské minulosti, kdy církev podporovali bohatí statkáři a zkáza statkářů vedla k ožebračení sedláků a úpadku duchovenstva.
Dva statkáři Obolt-Obolduev (kapitola V1 dílu) a Utyatin-Prince (kapitola „Poslední“) touží po navždy ztraceném ráji nevolníka Rusa, kdy vznešené štěstí spočívalo v zahálce, přepychu, obžerství, svévoli a autokracie. Bohatství „progresivního“ statkáře je založeno na vymáhání od opuštěných sedláků a klid statkáře je víra v idylu jedné rodiny poddanského statkáře (otce) a rolníků (dětí), kde může otec trestat. otcovským způsobem a může také velkoryse odpustit. Štěstí prince Utyatina z kapitoly „Poslední“ spočívá v uspokojení jeho touhy po moci a v tyranii, marné pýše na svůj původ. A teď - bohatství je ztraceno, mír je ztracen (všude kolem jsou selští lupiči), nikdo neupřednostňuje ušlechtilou čest (cizinci nazývají vlastníky půdy „bagry“) a samotný vlastník půdy dostal výmluvné příjmení, které kombinuje hlupák, hlupák a blázen.
Co je štěstí v očích lidí? V kapitole „Šťastně“ ti, kdo rádi pijí skleničku zdarma, mluví o svém štěstí jako o nepřítomnosti neštěstí („Velká pouť“). Voják je šťastný, protože ve dvaceti bitvách „byl jsem, ne zabit“, „byl jsem nemilosrdně bit holemi“, ale zůstal jsem naživu. Stará žena je ráda, že nezemře hlady, protože mnoho vodnic se narodilo „v malém hřebenu“. Zedník, který se při práci přemáhal, je rád, že se nakonec dostal do rodné vesnice:
Hej, mužské štěstí!
děravý se záplatami,
Hrbatý s mozoly.
V pojetí štěstí se lidé spokojí s málem a berou za to i malé štěstí. Galerie šťastných mezi lidmi končí ironickým paradoxem: průvod „šťastlivců“ završují žebráci, pro které je štěstí v přijímání almužny.
Ale rolník Fedosey z vesnice Dymoglotov nazývá tuláky šťastnými - Ermil Girin. Nejprve je úředníkem, poté je zvolen starostou. Pouze jednou ustoupil od pravdy, zachránil svého „malého bratříčka Mitriho“ před odvodem, ale pak se veřejně kaje, dostává odpuštění, úspěšně bojuje o mlýn s obchodníkem Altynnikovem, vybírá peníze od všech a pak je poctivě vrací těm, kteří daroval. Konec Girinova příběhu je zahalen tajemstvím: byl povolán, aby pomohl zpacifikovat rolníky „statkáře Obrubkova“, a pak se uvádí, že „sedí ve vězení“ (samozřejmě byl na straně rebelů ).
V kapitole „Selanka“ vytváří Nekrasov nádherný obraz Matryony Timofejevny, která prošla všemi možnými zkouškami pro ruskou ženu: rodinné „peklo“ v domě jejího manžela, strašná smrt dítěte, veřejný trest z rozmaru. tyranského statkáře, vojáka jejího manžela. Ale dál vládne domu a vychovává děti. Autor viděl štěstí ruské selky očima tuláků v neochvějné vytrvalosti a velké trpělivosti.
Dalším „šťastným“ je Savely, svatý ruský hrdina: „značkový, ale ne otrok!“ - vydržel a vydržel, ale jeho trpělivost skončila po 18 letech ponižování. Za prokletí německého manažera ho devět mužů v čele se Savelym pohřbí zaživa do země, za což dostává léta tvrdé práce. Po odpykání trestu se Savely stává nedobrovolným viníkem smrti svého vnuka, putuje, činí pokání a umírá, když se dožil „sto sedmi let“.
Pro muže existují tři cesty:
Krčma, vězení a těžká práce...
Teprve v epilogu se objeví skutečně šťastná postava – Grigorij Dobrosklonov. Vyrůstá v rodině šestinedělí, žije obyčejným těžkým selským životem, ale s pomocí vesničanů vstoupí do semináře a zvolí si vlastní cestu, v níž se slovo ukazuje jako hlavní zbraň. To je cesta básníka – přímluvce lidu.
Nekrasovovým nejšťastnějším člověkem se ukáže, že není car, ani opilec, ani otrok, ani statkář, ale básník, který zpívá zářivé hymny o lidském štěstí. Písně, které složil Grisha, jsou jedním z nejsilnějších míst v básni.
Po Gogolových otázkách „Rusi, kam spěcháš?“, Herzenově „Kdo za to může?“, Černyševského „Co dělat?“ Nekrasov klade další věčnou ruskou otázku: "Kdo může žít dobře v Rusku?"
Před vámi je vynikající zdůvodnění eseje pro 10. ročník na téma „Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rus? - encyklopedie lidového života." Esej je určena především žákům 10. tříd, ale může být použita i v jiných ročnících.
Tato esej analyzuje hlavní téma díla – život prostého lidu na Rusi. Autor eseje věnuje pozornost stylistice básně a analyzuje umělecké prostředky, které pomáhají Nekrasovovi dosáhnout poetické přesnosti při vytváření této encyklopedie lidového života.
Esejistické zdůvodnění „Nekrasovova báseň „Kdo může dobře žít v Rusku? — encyklopedie lidového života“
Nekrasovova báseň "Kdo žije dobře v Rusku?" Běžně se tomu říká epická báseň. Epos je umělecké dílo, které s maximální úplností zobrazuje celou éru v životě lidu. V centru Nekrasovovy práce je obraz poreformního Ruska. Nekrasov psal svou báseň dvacet let a sbíral pro ni materiál "ústně"". Báseň pokrývá lidový život neobvykle široce. Autor v ní chtěl zobrazit všechny společenské vrstvy: od rolníka až po krále. Ale bohužel báseň nebyla nikdy dokončena; zabránila tomu básníkova smrt. Tedy hlavním tématem díla zůstal život lidu, život rolníků.
Tento život se před námi objevuje s mimořádným jasem a jasností. Všechny útrapy a potíže, které lidé musí snášet, všechny tyto potíže a krutost jejich existence. Přes reformu z roku 1861, která rolníky osvobodila, se ocitli v ještě horší situaci: bez vlastní půdy se dostali do ještě většího otroctví.
Tento motiv hladového života chudáka, kterého „ melancholie - potíže trýzněny „zvlášť silně zní v lidových písních, kterých je v tvorbě poměrně dost. Ve snaze znovu vytvořit úplný obraz lidového života využívá Nekrasov veškeré bohatství lidové kultury, veškerou rozmanitost ústního lidového umění.
Nekrasov však připomíná lidový talent výraznými písněmi a nezměkčuje barvy, okamžitě ukazuje chudobu a hrubost morálky, náboženské předsudky a opilství v selském životě. Postavení lidu vykreslují mimořádně jasně jména míst, odkud pocházejí sedláci hledající pravdu:
okres Terpigoreva,
Prázdná fara,
Z přilehlých vesnic -
Zaplatová, Dyryavina,
Razutova, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Taky špatná úroda...
Báseň velmi živě líčí neradostný, bezmocný, hladový život lidí a „ selské štěstí, děravý se záplatami, hrbatý s mozoly ", A" hladoví služebníci, zanechaní pánem napospas osudu "- všichni lidé" ti, kteří se nejedli do sytosti, kteří usrkávali bez soli «.
Před námi stojí celá síť jasných, rozmanitých obrazů: spolu s neaktivními nevolníky jako Jakov, Gleb, Sidor, Ipat se objevují obrazy Matryony Timofejevny, hrdiny Savelyho, Yakima Nagoga, Yermila Girina, staršího Vlase, sedmi pravd- hledači a další, kteří si zachovali opravdovou lidskost a duchovní ušlechtilost. Tito nejlepší z rolníků si v básni zachovali schopnost sebeobětování, každý z nich má svůj vlastní životní úkol, svůj vlastní důvod „hledat pravdu“, ale všichni společně dosvědčují, že rolník Rus se již probudil a přišel k životu. Existují již lidé, kteří mohou upřímně říci následující slova:
Nepotřebuji žádné stříbro
Ne zlato, ale dá-li Bůh,
Takže moji krajané
A každý rolník
Žil svobodně a vesele
Po celé svaté Rusi!
Například v Yakima Nagom představuje jedinečný charakter lidového hledače pravdy, rolnického spravedlivého muže. Yakim Nagoy je schopen hluboce pochopit, co je síla a slabost rolnické duše:
Každý rolník
Duše jako černý mrak,
Rozzlobený, hrozivý – a měl by být
Odtud zahřmí hromy,
Krvavé deště
A u vína to všechno končí!
Yakov Nagoy žije stejně pracovitý, žebravý život jako zbytek rolnictva. Ale Nekrasov, který ho obdařil vzpurnou povahou a touhou po vznešenosti (příběh s obrázky), se v tomto obrazu pokouší nastínit touhu rolnictva po duchovním životě, aby ukázal, že se v zemi již schyluje k protestu proti stávajícím životním podmínkám. duše lidí. Ale zatím je to málo patrné a nehlásí se.
Ermil Girin je také pozoruhodný. Schopný muž sloužil jako úředník a po celém kraji se proslavil svou spravedlností, inteligencí a nezištnou oddaností lidem. Yermil se ukázal jako příkladný šéf, když ho lidé zvolili do této funkce. Nekrasov z něj však nedělá ideálního spravedlivého muže. Yermil, který lituje svého mladšího bratra, jmenuje Vlasjevna syna rekrutem a pak v návalu pokání téměř spáchá sebevraždu. Ermilův příběh končí smutně. Za svůj projev během nepokojů je uvězněn. Obraz Yermila nám vypráví o duchovních silách skrytých v ruském lidu, o bohatství morálních vlastností rolníka.
Selský protest se však mění přímo ve vzpouru v kapitole „ Saveliy - Svatý ruský hrdina". Vražda německého utlačovatele, ke které došlo spontánně, zosobňuje velké selské povstání, které vznikaly také spontánně, jako reakce na krutý útlak ze strany vlastníků půdy.
Savely hrdina je nejpozitivnější obraz v básni. Žije v něm duch rebela, nenávist k utlačovatelům, ale zároveň jsou zachovány takové lidské vlastnosti jako upřímná láska, statečnost, smysl pro lidskou důstojnost, porozumění životu a schopnost hluboce se vcítit do smutku druhých.
Přesně takoví hrdinové, a ne ti mírní a poddajní, byli Nekrasovovi blízcí. Básník viděl, že vědomí rolnictva se probouzí, schyluje se k bouřlivému protestu proti útlaku. S bolestí a hořkostí si uvědomoval utrpení lidí, ale přesto hleděl s nadějí do jejich budoucnosti, někdy v „ skrytá jiskra » silné vnitřní síly:
Armáda se zvedá
nespočet,
Síla v ní se zdá být nezničitelná.
Selské téma v básni je nevyčerpatelné, mnohostranné, hlavním motivem básně je motiv hledání selského štěstí. Zde si také můžeme připomenout „šťastnou“ selku Matryonu Timofeevnu, jejíž obraz absorboval vše, co mohla ruská selka přežít a zažít. Její obrovská síla vůle, navzdory tolika utrpení a strádání, byla charakteristická pro všechny ruské ženy, nejvíce znevýhodněné a utlačované tvory v Rusku.
V básni je samozřejmě mnohem více zajímavých obrázků: “ služebník příkladného Jakuba Věrného “, který se dokázal pomstít svému pánovi; tvrdě pracující rolníci z kapitoly „Poslední“, kteří jsou nuceni hrát komedii před starým princem Utyatinem, předstírat, že nedošlo ke zrušení nevolnictví, a mnoho dalších obrázků.
Všechny tyto obrazy, i ty epizodické, vytvářejí mozaiku, jasné plátno básně a vzájemně se odrážejí. Proto si myslím, že je možné nazvat Nekrasovovu báseň "Kdo žije dobře v Rusku?" encyklopedie lidového života. Básník jako epický umělec se snažil zcela obnovit život, odhalit celou rozmanitost lidových postav. Báseň vycházející z folklórního materiálu působí dojmem, jako by ji zpívalo mnoho hlasů.
"Myšlenka lidí" v básni "Kdo žije dobře v Rusku?" Nekrasov psal svou báseň v průběhu dvaceti let a materiál pro ni sbíral doslova po kapkách po celý život. Chtěl v něm ukázat všechny společenské vrstvy současného Ruska, a proto vidíme tak dlouhou řadu postav – od cara až po nejchudšího rolníka.
Téma díla, jak můžete vidět, je naznačeno již v jeho samotném názvu – jde o problém hledání štěstí. Ale to je specifičnost Nekrasovovy práce - ukázal, že ve skutečnosti nelze ani jednu společenskou třídu v Rusku nazvat zcela klidně šťastnou.
Téma „utrpení lidí“ rozvíjí autor v celé své tvorbě, je charakteristické pro díla různých ročníků. Jen si vzpomeňte na takové klasické básně jako „Trojka“, „Zapomenutá vesnice“, „Úvahy u hlavního vchodu“, „Železnice“.
A za vyvrcholení vývoje tohoto tématu - jak v Nekrasovově díle, tak v ruské literatuře obecně - je považována báseň „Kdo žije dobře v Rusku? Nekrasov to bohužel nedokázal dokončit - zemřel a obraz Rusa zůstal nedokončený. Přes to však bývá báseň často nazývána epopejem národního života, a to z dobrého důvodu: i přes svou neúplnost ještě zcela plně odráží různé stránky ruského národního charakteru. Ruský rolník, jak je v něm uvedeno, je hrdina (zedník Trofim, Savely - „hrdina Svaté Rusi“), ale jeho síla nenachází potřebné, užitečné využití, což často vede k neštěstí (např. Trofim se přepnul a rozhodl se zvednout příliš velkou váhu kvůli jeho vině, Saveliino dítě zemřelo. Životním krédem každého dříče je trpělivost a práce. Příkladem toho je Matryona Timofeevna, ztělesnění těžkého údělu ženy; dokonce i sám Bůh, slovy Nekrasova, ztratil „klíče ke štěstí žen“.
Ale ruský rolník snese jen to své, ruské. Svévole nějakého Vogela („nemčura“) nebo Pana Glukhovského vede ke zločinu proti zákonu, byť oprávněnému z hlediska lidské spravedlnosti.
Navzdory přítomnosti v básni takových hrdinů, jako je hrdina Savely, Yakim Nagoy, Ermil Girin, vedoucí Vlas, Matryona Timofeevna, stejně jako sedm „hledačů pravdy“ - hrdinové, kteří si zachovali skutečnou lidskost a duchovní vznešenost - je jasné, že ani jeden z nich nic nezmění na situaci ruské vesnice. Nikdo z nich nejedná v tomto směru, všichni pracují a vytrvají, dosahují úspěchu – ale žádná změna k lepšímu se nekoná ani pro ně osobně, ani pro rolnictvo jako celek.
Ale nenávist mužů k utlačovatelským vlastníkům půdy je jasně definovaná. Nekrasovův rolník dokáže jasně a rozumně vysvětlit, proč pána nemiluje. Ale všechny ostatní sociální záliby a nelibosti rolníka jsou méně jednoznačné. Proč například muži neměli rádi kněze, proč se jim říká „plemeno hříběte“? Bratři Gubinové, Ivan a Mitrodor, na tuto otázku odpovídají rozpačitě: „My ne... Podle našich rodičů jsme takoví...“. Tady to je - selská pravda. Děti jej dědí po svých rodičích, prarodičích, praprarodičích a podobně. Tak se projevuje jeden z rysů ruského lidového charakteru. To není osobní zkušenost rodiny Gubinů, ale národní, prapůvodní rys, který sahá až do starověku. Jednotlivec na vesnici by neměl vyčnívat, ale měl by se naopak řídit obecnými pravidly a míněním mas. To znamená, že ruský lid má silný společný princip, nejlepší je to, co dělá „celý svět“; A tak, aniž by znali podstatu věci, vozí Yegorku Shutov od vesnice k vesnici. Proč mlátit? To není známo, ale „toto je trest“. Jednomyslně se shodují i v otázce „příkladných otroků“ – všeobecného pohrdání Jakovem Verným a „věrným otrokem“ prince Peremetyeva, který „trpí“ dnou.
Národní charakter nelze zachytit zcela v jednom díle a několik nebude obsahovat celou jeho šířku. Nekrasovovi se podařilo odrazit značnou část vědomí lidu, ale podařilo se mu to pouze po celou dobu své literární činnosti. Ruská národní povaha prochází neustálými změnami, rodí se nové typy a staré typy umírají, a proto je lidový život v Nekrasovově zobrazení jen malým (i když, přisvědčující básníkově zručnosti, velmi živě znázorněným) obdobím vývoje národního charakteru.
Nekrasovova genialita při zobrazování „lidového myšlení“ často nutila kritiky mluvit o národnosti básníkova díla obecně a konkrétně o národnosti básně „Kdo žije dobře v Rusku? Je skutečně obtížné argumentovat skutečností, že přítomnost „lidového myšlení“ v díle nevyhnutelně zaručuje, že má tuto kvalitu. Obvykle je národnost konkrétního díla dána vztahem individuální a kolektivní tvořivosti autora, mírou tvůrčího vypůjčení motivů, obrazů, poetikou lidové poezie – jinými slovy folklóru.
Také pojem lidové umění označuje hloubku uměleckého díla, význam jeho myšlenek a obrazů pro rozvoj veřejného sebeuvědomění, pro pochopení života celého národa. Jak bylo uvedeno více než jednou, Nekrasov se ve své práci dotkl velmi hlubokých problémů, společenských a veřejných, morálních a filozofických. Zdálo se, že shrnul vše, co bylo řečeno předchozími autory, a také představil některé své vlastní nové myšlenky, úvahy o skutečné podstatě a vyhlídkách do budoucna pro Rusko. Podařilo se mu jasně a srozumitelně odhalit čtenáři vředy své soudobé společnosti, ukázal, že pravdu měli šlechtici, sedláci i církev. Koneckonců pojem „myšlenka lidí“ podle mého názoru zahrnuje nejen význam „lidového ducha“, „duše lidu“, kterou Nekrasov spolehlivě zobrazuje na obrazech ruských hrdinů. „People's Thought“ je také autorovými úvahami o budoucnosti Ruska, vyjádřením jeho „myšlení“ o osudu svého lidu, jeho lítosti nad jeho neúspěchy a obdivu k jeho zásluhám.
