Menu
DomovMake-up

Kultura a tradice starověkého Říma. Kultura a náboženství starověkého Říma

Umění

Římané, kteří se vyznačovali velkým praktickým smyslem pro řešení problémů materiálního života, dokázali v sobě vytvořit harmonický pocit občanství, upevnit své vojenská síla a široce šířili svou politickou moc, byli jen slabě nadáni schopností umělecké tvořivosti, jakož i kreativity obecně v oblasti duchovních zájmů. Nikdy nepociťovali skutečnou, vnitřní potřebu umění, zpočátku na něj pohlíželi jako na relaxační luxus, a pokud se k němu obrátili, bylo to pouze ve formě skutečných výhod a spokojili se s výpůjčkami od Etrusků.

Když pak vítězství nad jinými národy přinesla Římanům bohatství a rozvinula na ně národní hrdost, zejména po dobytí Řecka, které je přiblížilo vysoké civilizaci této země a zaplavilo město Quiritů uměleckými díly převzatými z umění začalo být v Římě ve velké úctě, ale stále ne jako něco nezbytně nutného, ​​ale jako prostředek k vnějšímu lesku veřejného i soukromého života, k povýšení tvůrců národní slávy a k lichotění lidské hrdosti. Státní lidé a bohatí začali podporovat umění a přitahovat umělce z chudých a opuštěných měst Hellas do Říma; tito hostující umělci pracovali, snažili se uspokojit vkus svých zákazníků a pod jejich vedením se formovali domorodí řemeslníci.

Do konce republikánského režimu se tak vyvinulo zvláštní umění R. představující směs etruských prvků s řeckými, přesto však mající jedinečný charakter. Domov rozlišovací znak Toto umění je touhou po luxusu, kolosálnosti a velkolepé dekorativnosti.

Architektura

Největší originality dosáhla architektura Římanů; sochařství a malířství byly pro ně jen pokračováním toho, co v těchto uměleckých odvětvích dělali Řekové. Navzdory všem omezením novinky, kterou Římané obecně do umění zavedli, ji vlastní velká zásluhaže přenesli klasické umění Hellas, které zdědili, do všech koutů tehdy známého světa a sloužili jako přenašeči jeho prvků do nových časů a nových národů, které svou politickou existenci začaly na troskách Římské říše.

Malování

Toto odvětví umění se stejně jako sochařství přestěhovalo do Itálie z Řecka. Ale zatímco Řím neměl téměř žádného vlastního sochaře, který by byl tak slavný, že by jeho jméno zůstalo zachováno pro potomky, nebyla nouze o rodilé umělce, kteří úspěšně pracovali na poli malířství. To dokazuje, že Římané pro ni byli obdařeni, protože se s ní poprvé seznámili od Etrusků, kteří ji, jak bylo prokázáno, hojně využívali pro výzdobu svých pohřebních krypt a pravděpodobně i chrámů. a obydlí. Ještě za dob republiky byl slavný Fabius Pictor, který maloval v roce 300 před Kristem. E. Chrám bezpečí. O sto let později byl básník Pacuvius, který ve chvílích volna bral štětce, respektován pro své obrazy. Za Augusta měl Řím již několik více či méně zručných malířů v čele se slavným Ludiem. Ale všichni tito byli hlavně dekoratéři; malba v přísném slova smyslu, která v architektuře nehraje roli spolupachatele, zůstala vždy v rukou Řeků. Jejím snad nejdůležitějším úkolem byly portréty, kterými se na konci republiky proslavila především Lala nebo Laya, původem z Cyzicus.

Viz také

Literatura

Zpočátku literární díla byly napsány na kámen nebo na kůru stromů, takže slovo „liber“ znamenalo jak knihu, tak lýko, stejně jako na voskových a olověných destičkách. Nejlepší odrůda egyptského papyru se nazývala Augustánský papyrus na počest Octaviana Augusta, ale později byl nahrazen papyrusem Claudiovým.

Prvními památkami římské prózy byly zákony, smlouvy a liturgické knihy, ale již při požáru roku 387 př. Kr. E. Mnoho důležitých dokumentů bylo spáleno. V roce 240 př.n.l E. Římané se seznámili s tragédií a komedií Liviho Andronika, který přeložil Odysseu do latiny a jménem kněží napsal první latinskou sborovou píseň. Elogie se objevily na počest zástupců šlechtických rodin. Nejstarší elogie je zachována na pomníku Luciuse Cornelia Scipia Barbatuse a pochází z roku 298 př.nl. E. Počátky řím lidové drama se objevily během různých venkovských slavností. Hlavní pohled dramatická díla stali se atlany. Za Andronika začala básnická činnost Gnaea Naevia s jeho epické dílo o první punské válce. Po Druhé Punská válka objevila se díla básníka Quinta Ennia, který poprvé zavedl hexametr do latinské literatury. Zároveň se v tomto období proslavili komici Titus Maccius Plautus a Publius Terence Africanus a také satirik Lucilius, od jehož doby se satira stala ryze římským žánrem. Do této doby patří prozaická díla starší analisté, z nichž prvním byl Quintus Fabius Pictor. První dějiny Říma v latině napsal Marcus Porcius Cato starší, známý svým pojednáním „O zemědělství».

Poslední století republiky bylo ve znamení rozkvětu prózy a poezie. Schopnost psát poezii byla známkou dobrého vkusu. Zároveň byla tehdejší poezie rozdělena do dvou škol. Jeden se bránil tradiční forma verze pocházející od Ennia. Jeho nejznámějšími stoupenci byli Cicero a Titus Lucretius Carus. Jiná škola pěstovala tradice helénistických, zejména alexandrijských básníků a vyznačovala se důraznou erudicí autora v jeho dílech, elegancí formy a touhou po sentimentalismu. Zastánci tohoto trendu byli zejména mezi šlechtickou mládeží. Později se k tomuto trendu připojil Gaius Valery Catullus. Caesar zaujal přední místo v prozaické literatuře konce republiky svými memoáry „Zápisky o galské válce“ a „Zápisky o občanské válce“. Blízko k memoárová literatura některá díla stála, například díla Gaia Sallusta Crispa.

Nastala Augustova éra, nazývaná „zlatým věkem římské literatury“. další vývoj poezie. Objevily se kruhy Maecenas a Messala Corvinus. První básníci tohoto období – Publius Virgil Maron a Quintus Horace Flaccus – začali svou tvorbu během občanských válek a byli členy okruhu Maecenas. Virgil, který byl obeznámen s alexandrijskou školou, vytvořil ryze římská básnická díla, jejichž vrcholem je Eneida. Nejlepší funguje Horác se stal jeho ódami a velkým básnickým dílem „Ars poetica“ („ Poetické umění"). Ve stejné době jako Virgil a Horác psali díla elegističtí básníci Albius Tibullus a Sextus Propertius. Nejmladším, ale posledním významným básníkem augustovské éry byl Publius Ovidius Naso, autor prakticky zásadních děl „Metamorfózy“, „Fastas“ a „Umění milovat“. Zvyk recitace – veřejné čtení vlastních děl – zavedl Asinius Pollio za Augusta.

Ve 3. stol. Objevila se raně křesťanská literatura (Quintus Septimius Florence Tertullian, Cyprian, Minucius Felix), která upevnila své postavení v dalším století (Aurelius Augustine, Ambrož Milánský, Arnobius, Caecilius Firmian Lactantius). Touha udržovat římskou tradici byla vyjádřena především ve výskytu komentářů ke starým autorům, jako byl Vergilius. Objevila se klasická básnická díla Claudia Claudiana.

Vydávání knih

Vydávání knih a knihkupectví zaznamenaly v Římě velký rozvoj. Nejcennějším pramenem k historii nakladatelství je korespondence autora s těmi, kdo si dali tu práci s vydáním jeho děl. Známý je zejména Titus Pomponius Atticus. Za Augusta pracovali nakladatelé, bratři Sosia, kteří měli vlastní knihkupectví ve Foru, poblíž sochy Vertumna, a proslavili se vydáváním děl Horatia. Virgilova díla vydala Varius Rufus a Plocius Tucca. Později se počet vydavatelů knih zvýšil; bylo možné zakoupit díla Livy a Senecy, epigramy Martiala nebo Quintilianovo pojednání „Výchova řečníka“. Martial zvěčnil jména svých vydavatelů ve svých epigramech. Jedním z nich byl propuštěný odpadlík jistého vědce Gaius Pollius Valerian Secundus, který měl svůj obchod v Římě poblíž Chrámu míru. Další Martialův známý Atrectus prodával knihy v římské čtvrti Argilet. Básníci však nedostali autorské kopie, a tak své knihy dávali velmi neochotně. Jedno nakladatelství zaměstnávalo mnoho opisovačů, jejichž mzda závisela jako v Řecku na množství okopírovaného textu. Počítání čar se provádělo podle speciálního stechometrického systému, zavedeného pravděpodobně za Nera. Po Diokleciánově dekretu se 100 řádků stalo měřítkem pro měření práce písařů. Autorská práva přitom v Římě formálně neexistovala, přestože existovalo nepsané právo respektovat majetek druhých, včetně autora jeho knih. Vydavatelé se snažili zabránit soukromému přepisování knih tím, že na trh uvolnili maximum možného nákladu, aby plně uspokojili poptávku po konkrétním díle. Nešlo jen o konkurenci, ale i o kvalitu textů. Role recenzentů plnili obvykle známí a přátelé autora, kteří jim četli jeho díla, např. tragický básník Lucius Actius, který četl svému bratru Marcusovi Pacuviovi. Terence na svou první komedii upozornil městské aediles, kteří ji nařídili přečíst slavnému komikovi Caeciliovi Statiovi.

Školství

Mládežnické organizace

Počátek římských mládežnických organizací je třeba hledat ve 2. století. př.n.l E. V Itálii byli známí jako „iuvenes“ nebo „iuventus“ („mladý“, „mládež“) a v provinciích jako „iuventus“ a „collegium iuventutis“. Rozšíření jejich sítě souviselo se vznikem nových škol ve městech říše (v Mediolanu, Augustodunum, Burdigalu, Kartágu, Antiochii aj.). Na rozdíl od athénské efébie bylo členství v organizacích dobrovolné a nebylo povinné, cvičení neměla vojenský charakter a navíc takové organizace byly založeny na kolegiálních principech a neměly ustanovenou správu – v jejich čele stál mistr. Mládežnické organizace vzkvétaly za raného císařství, kdy městská městská šlechta začala účinně pomáhat státním orgánům. Po nástupu latifundiální ekonomiky upadl význam římských mládežnických organizací.

Náboženství

Boj a zákaz starověké římské kultury křesťanstvím

Prefekt Východního Cynegia, s pomocí ozbrojených sil a spolu s křesťanskými mnichy zničil mnoho zbývajících svatyní staré víry.

Edikt z roku 391, ještě přísnější, zasadil poslední ránu „pohanství“ tím, že zakázal uctívání bohů nejen na veřejnosti, ale i v soukromých domech.

V roce 391 dav křesťanských fanatiků pod vedením patriarchy Theophila zničil a spálil Alexandrijskou knihovnu, která byla úložištěm starověké římské kultury.

V Římě byl konečně a navždy odstraněn ze senátního sálu slavná socha Niki („vítězství“), uznávané jako palladium starověkého náboženství. Opozice staré římské šlechty (se Symmachem a Praetextatem v čele) Theodosiova rozhodnutí nerozdrtila; posvátný oheň

Historie Říma představuje jednu z nejpozoruhodnějších stránek světové dějiny. Řím začal svou existenci jako malá občanská komunita a skončil největší říše starověký svět; ale i po smrti Říma jako státu měla římská kultura nadále obrovský vliv na kulturu pozdější Evropy a skrze ni na světovou kulturu jako celek.

Samotná římská kultura však od samého počátku své historie nebyla něčím jednotným; bylo to splynutí kultur různých národů a jeho původně inherentní synkretismus se stal rysem, který určoval povahu římské kultury v průběhu jejího vývoje. Římská kultura přitom v žádném případě nebyla neuspořádanou aglomerací výpůjček a cizích vlivů; šlo o zcela originální fenomén, jehož originalita spočívala na pevných základech kultury římské polis. Co tedy bylo skutečně římské na kultuře Říma?

Římská komunita vznikla uprostřed. VIII století př.n.l v důsledku sloučení několika vesnic různých kmenů, hlavní roli mezi nimiž hráli Latinové a Sabini; o několik století dříve sem navíc zavítali Achájští Řekové a součástí starověké římské komunity se stali i Etruskové. Řekové a Etruskové však měli silný vliv o kultuře raného Říma a z jiného důvodu: jižní Itálie a Sicílie byly v té době kolonizovány Řeky (bylo jich tolik řecké kolonie, že se toto území začalo nazývat Magna Graecia) a Etruskové vlastnili rozsáhlé území od Alp na severu až po Neapol na jihu. Původ Etrusků a jejich jazyk stále představuje vědecké tajemství, přestože se dochovalo mnoho památek jejich hmotné kultury. Etruskové, stejně jako Řekové (etruská kultura časem absorbovala mnoho prvků řečtiny), z hlediska socioekonomického a kulturní rozvoj nadřazené Latinům, a proto tito zažívali svůj vliv. Římané tak převzali od Etrusků pravidla terénního vyměřování, rozvržení měst a domů, praxi věštění podle vnitřností zvířat atd.

Nicméně půjčování kulturní formy zvenčí nepřipravily římskou kulturu o její vlastní původní obsah; naopak, byl to právě tento obsah, který určoval povahu a pořadí výpůjček. Římané byli velmi racionální a praktičtí lidé, jejich myšlení téměř postrádalo obraznost; I ve jménech měsíců a jménech dětí používali řadové číslovky (např. jediná dcera dostala otcovo příjmení, pokud byli dva, pak se rozlišovali jako Senior a Junior (hlavní a vedlejší), zbytek byl jednoduše považován za třetí, čtvrtý, pátý (Tertia, Qanta, Quinta) atd.).

Originalita římské mentality se projevila především v římském náboženství. Zpočátku nebyla římská božstva ani antropomorfní, ani osobní: nebyla zastoupena v lidské podobě, nebyly jim dány sochy ani se stavěly chrámy. Teprve s vypůjčením etruských a řeckých božstev od Římanů se objevily chrámy a obrazy bohů. Římané zbožštili různé pojmy, vlastnosti, funkce, fáze lidské činnosti a tito bohové sami neměli svá, ale společná podstatná jména; Takových božstev byla celá řada – například jedno personifikovalo práh, druhé křídla dveří, třetí panty dveří atd. Komunikace s bohy byla vysoce formalizovaná a ritualizovaná a její obsah byl určován formulí „do ut des“ - „Dávám, aby [ty] dával“: přiložením oběti Bohu od něj Římané očekávali odpověď, tzn. očekává, že pro sebe získá nějaký prospěch. Tato praktičnost, pragmatismus, právní normativní vědomí, střízlivá vypočítavost v kombinaci s přísnou patriarchální morálkou, zdůrazňující respekt k důstojnosti starších a představených, se staly hlavními postoji původní římské kultury.

Dějiny Říma jsou historií města, které se stalo světem; případ Říma je ojedinělý. Ve starověku nebyla nouze ani o občanská společenství, ani o obrovské říše, ale pouze Římu se podařilo organicky spojit myšlenku občanství s myšlenkou imperiální, tzn. do určité míry dosáhnout sloučení ideálů polis svobody a nezávislosti komunity jako celku a každého občana jednotlivě s imperiálním ideálem míru a bezpečnosti pro všechny; Tomu se říká „římská myšlenka“. V souladu s tím se římská kultura stala takříkajíc výrazem tohoto univerzálního stavu: představovala jakousi civilizační technologii, snadno stravitelný soubor životní úrovně, jakési „know-how“ civilizovaného (z civilis - civilního) života. . Tato kultura se dala vypůjčit se stejnou lehkostí, s jakou sama přijímala všechny druhy výpůjček; jejím skutečným obsahem byl aplikovaný technologický a organizační soubor život podporujících struktur, které fungovaly stejně efektivně na jakémkoli místě a v každém čase. Římská kultura byla postavena na principu otevřené architektury – šlo o systém standardních staveb, do kterých bylo možné libovolně zabudovat jakékoli nové bloky, takže její rozvojová schopnost byla prakticky neomezená.

Římané byli zvláště silní v utilitární sféře, ve všem, co se týkalo materiální a organizační stránky života. Architektura a urbanismus na jedné straně, politika a právo na straně druhé: to jsou hlavní oblasti, kde se římský génius projevil. Římané byli první, kdo široce používal pečené cihly a beton; Místo přímých stropů přijatých Řeky se začaly hojně používat obloukové klenby. Bohatí Římané žili v prostorných městských domech s květinovými záhony a fontánami, jejichž podlahy byly pokryty mozaikami a stěny byly pokryty freskami; Velmi rozšířeným typem bydlení byla vila - usedlost, která spojovala městský komfort s požitky venkovský život. Chudí si pronajímali byty ve vícepodlažních (4-6 patrech) činžovních domech. Nejpůsobivější byly veřejné budovy: Forum Romanum - náměstí, přesněji celý systém náměstí s knihovnami, portiky, sochami, triumfálními sloupy a oblouky atd., divadla (také dřevěné divadlo Marca Aemilia Scaura pojalo 80 tis. lidé postavili později tři století Koloseum - 56 tisíc lidí, jeho průměr byl 188 m, výška - 48,5 m), cirkusy - Velký cirkus v Římě měl délku 600 a šířku 150 m, mohl pojmout 60 tisíc diváků; . V Římě jich bylo asi tisíc veřejné lázně– termín; Lázně císaře Caracally mohly pojmout 1800 a lázně Diokleciána - 3200 lidí. zároveň. Na počest vítězství římských zbraní byly vztyčeny vítězné oblouky a sloupy: oblouk císaře Tita měl výšku 15,4 m, oblouk Konstantinův byl 22 m vysoký a 25,7 m široký, Trajánův sloup byl 38 m vysoký byly vystavěny císaři: tak. Augustovo mauzoleum byla válcová stavba o průměru 89 a výšce 44 m. Samozřejmě se stavěly i chrámy: slavný Pantheon (chrám všech bohů) byl zastřešen kupolí o průměru 43,2 m. sloupy chrámu Dia Olympského postaveného v Athénách císařem Hadriánem měly výšku 17,2 m .

Ve všech provinciích Římské republiky a později Říše byla města stavěna podle jediného plánu; Římské město mělo promyšlený systém podpory života - dlážděné ulice, kanalizace, centralizované zásobování vodou (voda byla často přiváděna do města speciálními nadzemními vodovodními potrubími - akvadukty; délka jednoho takového akvaduktu, vybudovaného v Římě císařem Claudiem, byla 87 km - dodávala do města 700 tis. m 3 vody za císaře Hadriána v Kartágu - jeho délka dosahovala celkem 132 km, voda se získávala v r téměř 100 měst říše). Města byla spojena krásnými cestami, podél kterých byly poštovní stanice, hostince, sloupy udávající vzdálenosti atd.; Součástí silnic byly mosty, viadukty a tunely. Římské silnice měly pět vrstev povrchu; celková délka silniční sítě dosáhla 80 tis. km.

Římské sochařství se zpočátku vyvíjelo pod silným etruským a řeckým vlivem. Římané sami převzali od Etrusků naturalistickou povahu portrétu a rozvinutou plasticitu lidského těla od Řeků a přidali oficiální přísnost a působivé rozměry: například jedna hlava sochy císaře Konstantina má výšku 2,4 m , a kolosální socha císaře Nerona (dílo mistra Zenodora) byla 2,4 m vysoká Socha byla nedílnou součástí městského a domácího prostoru: Říman měl doma sochařské portréty svých předků na ulici. setkal se s obrazy bohů, hrdinů a císařů (obecně mezi obrazy římského sochařství nedominují bohové, ale lidé - na rozdíl od Řeků).

Římské malířství bylo studováno docela dobře: Římané zase malovali ne tak chrámy jako domy a zobrazovali nejen bohy, ale i lidi. Římská malba je realistická, velké místo v ní zaujímá portrétní žánr (nejznámější je série portrétů z oázy Fayum v Egyptě). Je třeba říci, že stejně jako sochařství je římské malířství zastoupeno především nikoli mistrovskými díly, ale vysoce kvalitními masovými řemeslnými výrobky; Umění mezi Římany sloužilo každodennímu životu.

Kromě výtvarného umění byli Římané nejoriginálnější v oblasti práva. Právní věda, jurisprudence vznikla právě v Římě: faktem je, že v Římě po mnoho staletí existovalo zvláštní postavení prétora, jehož povinností bylo vykládat a rozvíjet právo. Každoročně volení prétoři ve svých ediktech deklarovali, jak hodlají aplikovat stávající zákony. Kromě toho v Římě vykonávali praxi soukromí právníci, kteří dávali své rady každému, kdo publikoval svůj vývoj ve speciálních knihách. Jeden z těchto právníků, Quintus Mucius Scaevola, popsal v 18 knihách celý systém římského občanského práva (jmenovitě systém - poprvé na světě). V době císařské pokračovali v kodifikaci práva Trebatius a Labeo; Salvius Julian sestavil „Věčný edikt“ a „Digesty“ v 90 knihách, Guy napsal „Instituce“ (právnická učebnice ve 4 knihách), Papinian, Ulpian také udělal hodně (jedno z jeho pojednání „O prétoriálním ediktu“ sestávalo z 81 knih) a Pavla .

Velmi rozvinutá byla také v Římě oratoř- rétorika. Studium na rétorské škole korunovalo celý římský systém školní vzdělání: základní škola byla soukromá, studovalo se tam 4–5 let, pak následovalo 4leté gymnázium a nakonec 3–4letá škola rétoriky. (Je třeba říci, že míra gramotnosti v Římské říši dosahovala 50 %). Škola rétorů byla státní a řečníci byli placeni; byla to jakási univerzita – člověk, který získal takové vzdělání, mohl udělat kariéru v jakémkoli oboru. Ve skutečnosti byla řečnictví zvláště nutné v Senátu a u soudu; nejznámějším římským řečníkem byl Marcus Tullius Cicero (k nám se dostalo asi 50 jeho projevů).

Filologie, která v Římě zaznamenala velký rozvoj, byla úzce spjata s rétorikou: z nejslavnějších římských filologů je třeba zmínit Marcuse Terence Varra. Varro byl stejně jako mnoho dalších římských vědců encyklopedistou – napsal asi 600 knih o různých odvětvích vědění. Obecně se encyklopedie stala skutečným římským žánrem: Varro napsal 41 knih „Božské a lidské starožitnosti“, Plinius starší napsal „Přírodopis“ ve 37 knihách atd. Byli to lidé s obrovskými znalostmi: například Pliniův seznam zdrojů obsahuje 400 autorů, Varro v jednom ze svých děl „Obrazy“ poskytuje literární portréty 700 slavných Řeků a Římanů – nebyl však historikem specialistou, ale psal pracuje na filozofii, právu a zemědělství.

V Římě však bylo dost filozofů a historiků, nemluvě o vědcích, kteří zanechali referenční knihy a monografie o téměř všech speciálních vědách, které se v tomto období objevily. Ve filozofii Římané nevytvářeli původní školy; nejrozšířenějším učením v Římě byl stoicismus (Seneca, Epiktétos, Marcus Aurelius), epikureismus (Lucretius) a cynismus. Z historiků jmenujme Tita Liviho, který popsal 8 století římských dějin ve 142 knihách svých „historií Říma od založení města“ (k nám se dostala pouze čtvrtina tohoto díla, ale ani to není mnoho moderní publikace zabírá asi 1500 stran), Cornelius Tacitus („Historie“ a „Analýzy“), Suetonius Tranquila ( slavná kniha„Život dvanácti císařů“), Ammianus Marcellinus („Skutky“) atd. Mezi představitele přírodních věd patří Diophantus Alexandrijský (matematika), Claudius Ptolemaios (zeměpis), Galén (medicína).

Římská literatura začala tím, že Řekové psali latinsky a Římané psali řecky; začalo to překlady a přepisy. Zajatý Řek Livius Andronicus ve 3. stol. př.n.l přeloženo do latiny Řecké tragédie a komedie (Sofokles a Euripides) a také přeložil „Odysseu“; ve stejné době začal Naevius psát své napodobeniny Řeků v latině. Originálnější byli tvůrci historického eposu „Annals“ Ennius a komici Plautus a Terence, zatímco Gaius Lucilius a Lucius Actius vytvořili formálně i obsahově zcela národní literaturu. Zlatým věkem římské literatury (přesněji poezie) byla doba prvních císařů, kdy autor „Georgics“ a „Aeneid“ Virgil, který napsal „Satiry“, „Epody“, „Ódy“ a „Epištoly“ Horace a autor knih „Věda o lásce“ a „Proměny“ Ovidius. Z pozdějších římských spisovatelů je třeba jmenovat Petronia, Lucana, Apuleia, Martiala, Juvenala a další.

Kultura Říma a křesťanská kultura jsou ve složitém dialektickém vztahu: je těžké rozhodnout, co je v tomto vztahu důležité a co odvozené. Řím byl možný bez křesťanství, ale křesťanství bylo nemožné bez Říma; Křesťanství se mohlo stát světovým náboženstvím pouze ve světové říši. Na druhou stranu, bez křesťanství, které zdědilo římskou kulturu, bychom měli o starověké kultuře přibližně stejnou představu jako o kultuře etruské nebo rané mínojské a její význam by pro nás byl stejný jako význam indických civilizací Mezoamerika; Bez křesťanství by z antiky zůstaly jen tiché památky hmotné kultury, historická a kulturní tradice by byla přerušena, a proto bychom byli i my sami jiní. Křesťanství a Řím se navzájem popíraly a doplňovaly: zprvu nebylo křesťanství možné bez Říma, který pronásledoval křesťany, a potom se od křesťanství, které stejně vytrvale bojovalo proti římskému pohanství, odvozovala samotná existence Říma. páteř celé starověké kultury.

Tradiční římské náboženství neslibovalo těm, kdo je vyznávali, věčný život, posmrtnou blaženost, posmrtné trestání zla a povzbuzení dobra: jako každé pohanství, tzn. animace sil a předmětů přírody, byla zaměřena na tento svět a život v něm - za hrobem dobro i zlo čekala stejná smutná vegetace v Hádu. Římské pohanství jako každé jiné neznalo osobní etiku, protože nebyl adresován jednotlivci, ale komunitě; byl to rituální a obřadní systém, jehož působení se odehrávalo pouze na povrchu duchovního světa člověka – neboť duševní život sám byl v tomto stadiu vývoje dosti povrchní, respektive zásadně orientovaný na vnější jednání, a nikoli na vnitřní. obsah. Pouze v říši je možné, aby se v našem chápání objevil nový člověk, člověk-člověk, pro kterého hodnota vnitřního života, morální sebezdokonalování, vnitřní svoboda neznamenají nic méně než hodnoty vnějšího úspěch a prosperita: státní univerzalismus dává vzniknout občanskému individualismu, impérium a jednotlivec jsou propojeni.

Nový člověk potřeboval nového boha, nebo spíše Boha - všemocného a všeobjímajícího, ale zároveň člověku nekonečně blízkého, dobrou bytost, která by „neřídila“ oddělené lidi, lokalita, sféra činnosti atd., ale nekonečno a věčnost, a mohl je sdělit lidské duši. Hledání takového boha začíná již v raném císařství: kult starých římských bohů postupně upadá (nebo spíše kult zůstává, ale bohové samotní jsou dnes chápáni pouze jako obrazy a symboly), nový kult císařů také nemůže uspokojit požadavky náboženského cítění a v Římě se šíří východní náboženství. Uctívání Kybele, Isis, Atargata, Mithry, Baala atd. dalo odpuštění hříchů a vítězství nad smrtí, slibovalo věčný život; v tomto kruhu náboženské představy a praktiky a křesťanství se začíná šířit. Narodil se v odlehlé provincii Judea, známé pouze náboženským fanatismem svých obyvatel, kteří uctívali jediného neznámého boha, pro Římany neznámého, nové náboženství se rychle rozšířil po celé říši. Křesťanství se objevilo jako jedna z židovských sekt a rychle se stalo kosmopolitním náboženstvím pro lidi jakéhokoli jazyka, pohlaví, sociální a národní příslušnosti – netřeba dodávat, že to bylo možné pouze v říši; již tři desetiletí po smrti svého zakladatele se Kristovi následovníci objevili v samotném Římě. V průběhu 1. – 2. stol. římský stát křesťany buď pronásledoval, nebo se k nim choval tolerantně: pro tradiční římské vědomí byla myšlenka monoteismu nepochopitelná a jejich radostné očekávání konce světa nepříjemné; navíc se křesťané odmítali podílet na kultu císaře, což bylo vnímáno jako projev politické neloajality. Skutečné pronásledování křesťanů však začalo až ve druhé polovině 3. století, kdy římský stát vyhlásil válku křesťanské církvi, tomuto „paralelnímu státu“, který integroval stále větší objem sociální vztahy. Asi půl století se vedl vážný boj, ale nebyl úspěšný: křesťané už byli všude - ve vládě, v armádě, ve všech politických institucích obecně. Pohanská říše se zvrhla v křesťanskou – když viděl marnost boje proti křesťanství, uznal ji římský stát za rovnocennou v právech s ostatními náboženstvími říše (313). Poté již nebylo možné zastavit šíření křesťanství a v roce 392. pohanské kulty byly oficiálně zakázány a pronásledování pohanů již začalo. Začíná samotný vývoj křesťanská kultura– náboženská literatura, architektura, malířství atd. Křesťanství překračuje hranice říše a šíří se mezi barbary, kteří brzy poté rozdrtí západořímskou státnost; Křesťanská církev částečně zaplňuje mocenské vakuum a přirozeně se přitom zpolitizuje. Dějiny Říma ustupují do minulosti a dědictví římské kultury se stává majetkem křesťanství: to byl konec půltisíciletí vztahu těchto tak významných fenoménů světových dějin a kultury.

Význam římské kultury pro Evropu, jejím prostřednictvím i pro celý svět, je těžké přeceňovat. Politická struktura, technologie, jazyk, literatura, umění - téměř ve všech sférách života jsme dědici starých Římanů. Římská tradice byla zachována jak přímo, tak nepřetržitě, i nepřímo; Ukázalo se, že „římská myšlenka“ je skutečně věčná. Následníci římské státnosti, Východořímská říše a Svatá říše římská národa německého, trvaly až do roku 1453 a 1806; ale i pozdější politické formace v Evropě a částečně i za jejími hranicemi byly budovány na základě apelu na dědictví starého Říma. Ve středověku, jak na Západě, tak v Byzanci, se lidé ještě považovali a nazývali Římany, a když si konečně uvědomili rozdíl od antiky, bylo to jen proto, aby oznámili potřebu jejího nového obrození (tzv. Renesance). Způsob vnímání světa, vztahy mezi lidmi, základy estetiky, struktura jazyka a podle toho i myšlení – to vše mezi národy a společnostmi Evropy, které vznikly za posledního půldruhého tisíciletí, spojuje jeho základní principy: to, co odlišuje Evropany od představitelů jiných regionů a kultur (například obyvatel Indie nebo Číny), je výsledkem společného dědictví Říma pro nás všechny, dědictví starověké civilizace jako celku. Realita Říma, oddělená od nás dvěma tisíciletími, je nám jasnější a bližší moderní kultura národy, které neměly historické souvislosti se starověkou civilizací; Dokud existuje Evropa – nezáleží na tom, zda je západní nebo východní, Věčné město pokračuje ve svém „životě po smrti“.

Život Římanů

Dům neměl okna. Světlo a vzduch vcházely dovnitř širokým otvorem ve střeše. Cihlové zdi byly omítnuté a obílené, často zevnitř pokryté kresbami. V bohatých domech byla podlaha zdobena mozaikami - kousky různobarevného kamene nebo barevného skla.
Chudí bydleli v chatrčích nebo stísněných pokojích v činžovních domech. Sluneční paprsky nepronikly do domovů chudých. Domy pro chudé byly špatně postavené a často se zřítily. Došlo k hrozným požárům, které zničily celé oblasti Říma.
Neseděli u večeře, ale leželi na širokých pohovkách kolem nízkého stolu. Chudí se spokojili s hrstí oliv, kouskem chleba s česnekem a sklenkou kyselého vína (půl na půl s vodou) k obědu. Bohatí lidé utráceli jmění za drahé potraviny a byli důmyslní ve vymýšlení úžasná jídla jako pečené slaví jazyky.
Spodním prádlem Římanů byla tunika (druh košile po kolena). Přes tuniku měli tógu - plášť vyrobený z oválného kusu bílé vlněné látky. Senátoři a soudci nosili tógy se širokým fialovým okrajem. Řemeslníci nosili krátký plášť, který nechal pravé rameno odhalené. Bylo pohodlnější pracovat tímto způsobem.
Bohatí a urození Římané, kteří neznali žádnou práci, trávili každý den mnoho hodin v lázních (thermech). Byly tam mramorem vyložené bazény s teplou a studenou vodou, parní komory, vycházkové galerie, zahrady a obchody.


Pokroky v technologii

Dříve vyřezávali z měkčené skleněné hmoty, jakoby z hlíny. Římané se začali nechat unášet sklo, vyráběl skleněné zboží, učil se odlévat skleněné výrobky do forem.
Římští stavitelé stavěli silnice pokryté hustými kamennými deskami. Po stranách cest byly příkopy vyložené kamením na odvádění vody. Vzdálenosti byly označeny milníky. Mnoho římských cest se dochovalo dodnes.
Římané vynalezli beton komponenty která obsahovala vápennou maltu, sopečný popel a suť. Beton umožnil použití oblouků při stavbě mostů. Klenutými mosty s příkopem pro potrubí nahoře (akvadukty) proudila voda gravitací do města. Císařský Řím měl 13 akvaduktů.
Pro kupolové budovy byly vyžadovány extrémně přesné výpočty, protože při stavbě kopulí nebyly použity kovové nebo železobetonové nosníky a upevnění jako nyní. Příkladem kupolovité stavby je Pantheon (chrám všech bohů), postavený v Římě v 1. století. a nyní slouží jako pohřebiště pro prominentní lidi Itálie.
Zázrakem starověké stavební technologie je Koloseum, obrovský amfiteátr 2 postavený v Římě ve druhé polovině 1. století. Stěny Kolosea dosahovaly výšky 50 metrů; vešlo se do nich nejméně 50 tisíc diváků.
Mnoho architektonických památekŘím se věnuje oslavě vítězství římských zbraní. Jsou to dřevěné a poté kamenné vítězné oblouky - přední brány, kterými prošel vítězný velitel a vítězné vojsko při triumfu. Na památku vojenských vítězství byly také vztyčeny vysoké kamenné sloupy se sochou císaře-velitele.


Se stavebními technikami nás seznamuje dílo římského inženýra Vitruvia (1. století př. n. l.), které dlouho sloužilo jako vzor pro inženýry a stavitele moderní doby.
Ve starém Římě byla podporována agronomická (zemědělská) věda. Římští agronomové vyvinuli metody lepší zpracování půdy, techniky pro lepší péči o plodiny. Katdn (1. století před naším letopočtem) a mnoho dalších vynikajících lidí psali o zemědělství a jeho technologii.


Socha starověkého Říma

Čím více předků bylo, tím vznešenějšírod byl uvažován
Když se podle řeckého zvyku začaly sochy tesat z kamene, zachovali si římští sochaři zvyk přesně zobrazovat lidské rysy, jak se to dělalo ve voskových pracech. Pokud socha zobrazuje starého muže, pak můžete vidět vrásky a povislou kůži. Římská socha byla realistická. Sochy byly skutečné portréty, přesně vyjadřující rysy vyobrazených osob.

Literatura starověkého Říma

Báseň „O povaze věcí“, krásnou formou a hlubokou myšlenkou, napsal básník a vědec Lucretius Carus (1. století př. n. l.). Dokázal, že příroda se řídí svými přírodními zákony, a ne vůlí bohů. Lucretius bojoval proti pověrám a náboženství a podporoval úspěchy vědy.
Básník doby Augusta Vergilia ve zvučných a slavnostních verších básně „Aeneid“ hovořil o vzdálené minulosti Itálie a spojoval její osud s mýtem o trojském Aeneovi, který uprchl při zničení Tróje a skončil po dlouhém putování v Itálii. Vergilius velebil Augusta, který se považoval za potomka Aenea, také vyzdvihl římský stát, který jako by sám bohové přikázal vládnout jiným národům.

Vergiliův současný básník Horatius psal nádherné básně o přátelství a výhodách poklidného života, opěvoval krásu italské přírody a práci sedláka.
August dobře pochopil rozsah dopadu beletrie masám, a proto se snažil přilákat na svou stranu básníky a spisovatele. Augustův přítel, bohatý majitel otroků Maecenas, dal básníkům statky a dal jim další dary. Básníci oslavovali Augusta jako zachránce římského státu a doba jeho vlády byla nazývána „zlatým věkem“.
1 Slovo mecenáš začalo znamenat vznešený mecenáš umění.


Kalendář ve starém Římě

Leden byl pojmenován po bohu Janusovi; Únor získal svůj název podle oslav na památku předků - únor; Březen byl pojmenován po bohu války a vegetace Marsu; Červenec a srpen jsou pojmenovány po Juliu Caesarovi a Augustovi; září, říjen, listopad, prosinec
znamená „sedmý“, „osmý“, „devátý“, „desátý“. Počítání dnů bylo těžké. Místo „7. května“ by Říman řekl „8 dní do 15. května“. První den v měsíci se jmenoval Kalends – odtud kalendář.

Význam římské kultury

Římanům. dobyl mnoho regionů Evropy a Afriky, uvedl další národy do kulturních
úspěchy Řeků. Ponechali si kopie úžasná dílaŘecká socha, která se k nám nedostala v originále. Mnoho děl Řeků je nám známo pouze v římském přenosu.
V novověku se řecká a římská kultura začala nazývat starověká (z latinského slova antiquus – starověká).
Římané zavedli do kultury nové věci, zejména v oblasti stavebnictví a techniky. Jazyk Římanů – latina – se stal praotcem a základem jazyka mnoha národů (italština, francouzština, španělština atd.). Latinskou abecedu nyní používají národy západní a částečně východní Evropy, většiny Afriky, Ameriky a Austrálie (viz mapa). Římské číslice používáme k označení století a používáme je na cifernících hodinek. Vědci používají latinu k označení rostlin, minerálů a částí lidského těla.

Mnoho latinská slova vstoupil do našeho jazyka. Slova komunismus, strana, republika, proletariát, škola a mnoho dalších latinských. Jména Pavel, Victor, Natalia, Margarita, Maxim, Sergey jsou také latinská. Planety Mars, Jupiter, Venuše, Saturn nesou jména římských bohů. Světoznámý křižník Aurora je pojmenován po římské bohyni úsvitu.

Kultura starověkého Říma existovala od 8. století. př.n.l E. a do roku 476 našeho letopočtu. E. Na rozdíl od starověké řecké kultury, která je zpravidla oceněna nejvyššími slovy a hodnocením, starověkou římskou kulturu hodnotí každý jinak. Někteří slavní kulturní vědci (O. Spengler, A. Toynbee) věřili, že Řím nepřekračuje výpůjčky a popularizaci toho, co udělali Řekové, a nikdy nedosáhl výšin helénské kultury. Opodstatněnější je však názor, že římská kultura a civilizace nejsou o nic méně originální a originální než jiné.

Římská civilizace se stala poslední stránkou v dějinách antické kultury. Geograficky vznikl na území Apeninského poloostrova a od Řeků dostal název Itálie. Následně Řím shromáždil do obrovské říše ty země, které vznikly v důsledku zhroucení moci Alexandra Velikého a podmanily si téměř celé Středomoří. Důsledkem toho byly staleté války se sousedy, kterých se účastnilo několik generací římských občanů v řadě.

Pozdně římské legendy spojovaly založení Říma s trojskou válkou. Hlásili, že po zničení Tróje (Malá Asie, území moderního Turecka) někteří Trojané v čele s králem Aeneem uprchli do Itálie. Aeneas tam založil město. Jiná legenda říká, že krále svrhl jeho bratr. Nový král ve strachu z pomsty dětí a vnuků Aenea donutil svou dceru Silvii, aby se stala vestálkou (kněžkou bohyně Vesty), která složila slib celibátu. Jenže Sylvia měla od boha Marse dvojčata – Romula a Rema. Jejich strýc nařídil chlapce hodit do řeky. Tiber Vlna však dvojčata vymrštila na břeh, kde je kojila vlčice. Pak je vychoval pastýř, a když vyrostli a dozvěděli se o svém původu, zabili svého proradného strýce a vrátili se královská moc svému dědečkovi a založili město na Palatinu na břehu Tibery. Losem získalo město své jméno od Romula. Později mezi bratry došlo k hádce, v jejímž důsledku Romulus zabil Rema. Romulus se stal prvním římským králem, rozdělil občany na patricije (aristokraty) a plebejce (prostý lid) a vytvořil armádu. Římané považovali za den založení Říma 21. duben roku 753 před naším letopočtem. e., bylo to od něj, že Římané založili svou chronologii.

Ve skutečnosti bylo jméno „Romulus“ odvozeno od názvu města a ne naopak. Území Apeninského poloostrova z 2 tis.př.n.l. E. bylo osídleno indoevropskými kmeny, které přišly ze střední Evropy (kurzíva, Sabini, Latinové aj.), později do oblasti moderního italského Toskánska přišli Etruskové (Rasensové, Tusciové) - kmen neevrop. původu, o jehož původu stále probíhají spory. Právě Etruskové (ze severu) a Řekové (kteří osídlili jižní část Itálie a Sicílii) měli nejvíce silný dopad o vývoji římské kultury. Etruskové byli jak zkušení farmáři, tak zruční řemeslníci. Právě od nich Římané zdědili řemeslné a stavební vybavení, psaní, „římské“ číslice, oblečení z tógy a mnoho dalšího. atd. (je příznačné, že i „kapitolská vlčice“, která podle legendy kojila Romula a Rema a byla symbolem Říma, byla dílem etruských řemeslníků, vyváženým jako válečná trofej).

V římské kultuře existují 2 období:

  • 1) kultura carské a republikánské doby (od založení Říma v 8. století př. n. l. do roku 30 př. n. l.);
  • 2) kultura císařského Říma (od roku 30 př. n. l. do roku 476 n. l.).

Na rozdíl od starých Řeků se mytologie nestala základem rozvoje a rozkvětu římské kultury. Staří Římané měli ve zvyku lákat bohy nepřátelských kmenů pomocí určitého vzorce a zakládat pro ně kult. Do Říma se tak přestěhovalo mnoho bohů italských a etruských měst a později - antropomorfní bohové starých Řeků, které Římané přejmenovali, a zachovali si své funkce: Zeus se tak stal Jupiterem, Afrodita - Venuše, Ares - Mars, Poseidon - Neptun , Hermés - Merkur, Héra - Juno, Athéna - Minerva, Dionýsos - Bakchus atd. Původními římskými bohy uvedenými v kněžských knihách byla božstva setby, růstu semen, kvetení, zrání, sklizně, sňatku, první výkřik a. dítě atd. Římané také věřili v duše zemřelých, kteří patronují jejich rodině (manas), v nepohřbené duše, které nemohou najít klid pro sebe (larvy nebo lemuři), v božstva chránící domov a rodinu (laras), v opatrovníky krb a domov(Penáty). Strážcem člověka, který formoval jeho charakter a doprovázel ho po celý život, byl Génius, kterému byly zasvěceny narozeniny římského občana. Města, komunity a rodiny měly svého patrona Genia. Za nejstaršího italského boha, který hostil svrženého Saturna, otce Jupitera, boha farmářů a úrody, byl považován Janus. Byl zobrazen jako dvoutvárný.

Římané zacházeli se svými bohy bez zájmu. Ale hlavní pro každého Římana nebyli bohové, ale historické legendy a legendy, které vznikly během formování římské státnosti.

Římskému občanovi byly odmala vštěpovány ideje concor - souhlasu, vnitřní jednoty, zákonnosti vyvinuté během vývoje římského práva a jeho patronky - bohyně Spravedlnosti, věrnosti mravům svých předků, udatnosti. Nemovitý historické postavy raný Řím se stal vzorem. Tak se historie stala mýtem a mýtus historií.

V prvním období římských dějin a kultury – éře vlády sedmi králů (Romulus, Numa Pompilius, Tullus Gastilius, Ancus Marcius, Servius Tullius, Tarquinius Pyšný) došlo k přechodu od primitivního pospolného systému k rané třídě. společnost. V roce 510 př.n.l. př. n. l. se po vyhnání Tarquina Pyšného stal Řím městským státem (civitas), ovládaným senátem o 300 lidech, lidovým shromážděním (comitia), vedeným dvěma konzuly volenými na období 1 roku.

Vznikla v roce 510 před naším letopočtem. E. Aristokratická otrokářská římská republika trvala až do 30. let. n. E. Pak přišlo období impéria, které skončilo pádem „ věčné město» v roce 476 našeho letopočtu E.

Římané byli v mnohém podobní Helénům, ale zároveň se od nich výrazně lišili. Vytvořili si vlastní systém ideálů a hodnot, z nichž hlavní byly vlastenectví, čest a důstojnost, věrnost občanské povinnosti, úcta k bohům, myšlenka zvláštní vyvolenosti římského lidu, Říma jako nejvyššího. hodnotu atd. Římané nesdíleli řecké velebení svobodného jedince, porušujíc zavedené zákony společnost. Naopak všemožně vyzdvihovali úlohu a hodnotu zákona, neměnnost jeho dodržování a respektování. Pro ně byly veřejné zájmy vyšší než zájmy jednotlivce. Římané zároveň posilovali antagonismus mezi svobodným občanem a otrokem, přičemž považovali nejen provozování řemesla nedůstojného toho prvního, ale i činnost sochaře, malíře, herce či dramatika. Za nejcennější povolání svobodného Římana byla považována politika, válka, rozvoj práva, historiografie a zemědělství. Římané definovali vlastnosti po svém a jasněji svobodný člověk, vyjma z nich takové „otrocké neřesti“, jako jsou lži, nepoctivost a lichotky. Řím dosáhl nejvyššího stupně rozvoje otroctví.

Jednou z nejvyšších ctností Římanů byla vojenská statečnost. Vojenská kořist a výboje sloužily jako hlavní zdroj obživy. Vojenská odvaha, výkony zbraní a zásluhy byly hlavním prostředkem a základem úspěchu v politice, pro získání vysokých funkcí a zaujímání vysokého postavení ve společnosti.

Díky dobyvačným válkám vyrostl Řím z malého města ve světové impérium.

Ke skutečné revoluci v kulturním životě římské říše došlo v 1. století před naším letopočtem. E. po dobytí helénistického Řecka. Římané začínají studovat řečtinu, filozofii a literaturu; zvou slavné řecké řečníky a filozofy a sami se vydávají do řeckých městských států, aby se připojili ke kultuře, kterou tajně uctívali. Nutno však podotknout, že na rozdíl od řecké je římská kultura mnohem racionálnější, pragmatičtější, zaměřená na praktický prospěch a účelnost. Tuto vlastnost dobře demonstroval Cicero na příkladu matematiky: „Řekové studovali geometrii, aby porozuměli světu, zatímco Římané studovali geometrii, aby změřili pozemky.“

Řecká a římská kultura byla ve stavu silné interakce a vzájemného ovlivňování, což nakonec vedlo k jejich syntéze, k vytvoření jediné řecko-římské kultury, která později vytvořila základ byzantské kultury a měla obrovský vliv na kultury slovanských národů a západní Evropy.

V římském umění v době jeho rozkvětu hrála prim architektura, jejíž památky i v troskách uchvacují svou mohutností. Základní principy římské architektury byly použity během renesance a zůstávají aktuální i dnes. Jeho významným rozdílem od řečtiny bylo jeho zaměření nikoli na řádový systém, ale na široké použití při stavbě oblouků, kupolových a klenutých stropů, jakož i na vytváření struktur, které byly kulatého půdorysu. Na základě klenutých konstrukcí byly budovány viadukty pro pohyb chodců, vozů a vojsk a akvadukty, které zásobovaly města vodou ze zdrojů nacházejících se někdy i desítky kilometrů daleko.

Římané znamenali začátek nové éry světové architektury, v níž hlavní místo patřilo veřejným budovám určeným pro obrovské množství lidí. V celém starověkém světě má římská architektura bezkonkurenční velikost. inženýrské umění, rozmanitost typů struktur, bohatství kompoziční formy, měřítko stavby. Římané zavedli inženýrské stavby (akvadukty, mosty, silnice, přístavy, pevnosti) jako architektonické objekty v městských a venkovská krajina. Stalo se tak díky objevu zcela nového stavebního materiálu – betonu. Nejprve byly postaveny 2 rovnoběžné cihlové zdi, mezi nimiž byl prostor vyplněn střídavými vrstvami štěrku a písku. Když hmota betonu ztvrdla, vytvořila se stěnami pevný monolit. Římané používali obklady z kamenných bloků nebo mramorových desek místo stavby z těchto materiálů jako Řekové. Nejgigantičtější velkolepou stavbou starověkého Říma je Koloseum (75-80 n. l.) ve svém amfiteátru (od divadla se lišilo tím, že mělo uzavřený oválný půdorys s řadami sedadel kolem arény, postupně se zvedající a zvenčí obklopené mocnou kruhovou stěnou) mohl současně pojmout 50 tisíc diváků. Do roku 405 se v Koloseu konaly zápasy gladiátorů.

Brýle zaujímaly v životě Římanů velmi důležité místo. Římští architekti se obrátili k těm typům veřejných budov, které nejúplněji ztělesňovaly myšlenky moci státu a císařské moci: fóra (z latinského „fora“ - centrum města), vítězné oblouky, baziliky, cirkusy, lázně, amfiteátry. V období císařství si každý z císařů po vzoru Julia Caesara vybudoval vlastní fórum, vyzdobené vítězné oblouky, pamětní sloupy a pomníky oslavující činy císaře. Součástí souboru fóra byly také kostely a knihovny a prostory pro veřejná setkání. Vznikly také nové typy bydlení: vily (venkovské domy pro patricije), domus (městské domy pro bohaté Římany), insula (poschoďové domy pro římskou chudinu).

Jedním z nejnavštěvovanějších míst v Římě, zejména v době římské říše, byly lázně. Jedná se o komplex budov obklopený zahradami, stadiony, pěšími uličkami, knihovnami; V lázních byla vystavena umělecká díla, vystupovali rétorici a básníci. Z 11 lázní císařského Říma se proslavily lázně císařů Tita a Caracally svým luxusem, nástěnnými malbami a mozaikami.

Velké úspěchy Romana umělecký génius a v regionu sochařský portrét, pocházející od Etrusků, kteří měli podobu hlavy zesnulého pokrývajícího urnu popelem (canopus), a také z voskových masek mrtvých Římanů. Na rozdíl od Řeků, kteří usilovali o typizaci, se římští sochaři snaží svým modelům nelichotit, ani když tvoří dokonalý obraz, přesně vyjadřující ty nejpozoruhodnější rysy vzhled. Byl to římský portrét, který položil základ evropskému sochařskému portrétování.

Římská věda měla aplikovaný charakter. Největšími vědci éry římské říše byli Řekové Ptolemaios, Menelaos Alexandrijský, Galen, Diophantus. Jedinečnou encyklopedií, která shrnula přírodovědné poznatky o světě a člověku, bylo obrovské dílo Plinia Staršího (23-79 n. l.) „Přírodopis“ ve 37 knihách.

Jednou z nejvýraznějších a nejvýznamnějších stránek světových dějin a kultury je římské právo. Jednak postavila do centra právních vztahů zájmy jednotlivého vlastníka, jednak rozvinula hodnotový základ právního řádu, jehož obsahem bylo:

  • - spravedlnost, rovnost;
  • - účelnost;
  • - svědomitost;
  • - dobré mravy.

Římské právo se vyznačovalo přesnými formulacemi, dosahuje dokonalých právních forem, jeho rozhodnutí jsou oprávněná a pojmy a pojmy tvoří základ moderní judikatury. Rozbor případů ze starořímské právní praxe dnes přispívá k rozvoji právního myšlení, vyostřuje argumenty pro a proti a systematizuje logická zobecnění.

V 1. stol. př.n.l E. v Římě se mocně rozvíjí rétorika neboli umění politické a soudcovské výmluvnosti, což bylo důsledkem odrážení bouřlivého společenského života přechodné éry od republiky k císařství. Dosáhnout autority ve společnosti a být úspěšný politická kariéra byly nemožné bez zvládnutí živého slova.

Rétorika se stává odrazovým můstkem ke vstupu mezi římskou elitu. Nejskvělejším římským řečníkem byl Marcus Tullius Cicero (106-43 př. Kr.). Protože byl také horlivým odborníkem na filozofii, udělal mnoho pro to, aby seznámil Římany s klasickou řeckou filozofií Platóna a stoiků.

Obyvatelstvo říše se vyznačovalo vysokou úrovní gramotnosti. Systém školního vzdělávání a výchovy zahrnoval 3 stupně – základní, střední a vyšší. Absolventi nejvyššího stupně byli připravováni na státní, praktické a kulturní aktivity. Začalo vznikat vysoké školství.

Vývoj římské literatury prošel několika etapami. Během carského a částečně republikánského období literární tvořivost existovaly ve formě kultovních zpěvů, kmenových eposů, primitivních dramat a právních textů. První známý římský spisovatel, jehož jméno se k nám dostalo, byl Appius Claudius Caecus (asi 300 př. n. l.). Livius Andronicus, řecký otrok a propuštěnec (konec 3. století př. n. l.), přeložil Odysseu a položil tak základ pro vznik římské literatury podle řeckého vzoru. Dramaturgie později dosáhla znatelného rozvoje (komedie Plauta a Terence). Cato starší je považován za prvního římského prozaika, který latinsky napsal dějiny Říma a italských kmenů. Cicero svým psaním a řečnictvím zahájil éru, která se běžně nazývá érou „zlaté latiny“. Za dob prvního římského císaře Octaviana Augusta (1. století př. n. l.) byl rozkvět literatury, nazývaný „zlatým věkem římské poezie“, spojován se jmény Vergilia, Horatia, Ovidia, Seneky a Petronia. Slavná Vergiliova báseň „Aeneida“ o bájném božském praotci římské aristokracie a samotném Augustovi (králi Aeneas) vyzdvihla zvláštní historické poslání Říma, oslavila římského ducha a římské umění. Ve srovnání s řeckými příklady se díla římských autorů vyznačovala větší dramatičností a střízlivější analýzou skutečnosti.

Na konci 2. stol. n. E. v římské říši začala krize: časté střídání císařů, oddělení provincií, vzhled v různé částiříše nezávislých vládců. Od 1. stol n. E. Ve východních provinciích Římské říše (v Palestině) se začalo šířit křesťanské myšlenky hlásající rovnost všech před Bohem, což bylo zásadní pro upevnění společnosti zmítané rozpory. Vznik nového mýtu o možnosti univerzálního dosažení Božího království na zemi a myšlenka odměňování trpících a znevýhodněných štěstím v království nebeském se staly velmi atraktivními, zejména pro nižší společenské vrstvy Říma. Křesťanství přijalo mnoho prvků východních kultů a náboženství a do své ideologie zahrnulo i výdobytky helénistické filozofie. Křesťanství, zprvu krutě pronásledované a pronásledované, postupně svými myšlenkami zaujalo římskou aristokracii a inteligenci a ve 4. stol. INZERÁT se stalo oficiálním náboženstvím římské říše.

Od 410 do 476 Řím zničili barbaři - Gótové, Vandalové, Frankové, Hunové, Germáni atd. Východní část Římské říše (Byzantium) existovala dalších tisíc let a západní část se po smrti stala základem kultury rozvíjejících se západoevropských států.

Řecko-římský starověk (9. století př. n. l. – 5. století n. l.) zanechal světové kultuře jako dědictví následující úspěchy:

nejbohatší vytváření mýtů;

zkušenost s demokratickou strukturou společnosti;

římský právní systém;

nadčasová umělecká díla;

zákony pravdy, dobra a krásy;

rozmanitost filozofických myšlenek;

osvojení křesťanské víry.

Osobnosti: Hérodotos, Ezop, Aristoteles, Platón, Sokrates, A. Makedonský, J. Caesar.

Testovací úlohy

  • 1. Zvažte rozdíly mezi řeckou a římskou architekturou.
  • 2. Proč se řecká kultura nazývá „kulturou filozofů“ a římská kultura „kulturou rétorů“?
  • 3. Vyjmenuj 7 divů světa, jak si je představovala starověká společnost.
  • 4. Jméno prominentní postavy literaturu a vědu o starověké řecké kultuře, doprovázejte svůj příběh charakteristikou jejich děl.
  • 5. Vyjmenujte významné osobnosti literatury a vědy římské civilizace, doplňte příběh charakteristikou jejich výtvorů.
  • 6. Připravte si prezentaci na jakýkoli aspekt tématu.
  • 7. Co umožnilo „řecký zázrak“? Uveďte svou verzi.

Kultura starověkého Říma

Kultura starověkého Říma je poslední etapou ve vývoji starověké kultury. Historie Říma trvá více než 20 století. Úplně prvními lidmi, kteří se usadili v Římě na Apeninském poloostrově, byli Ligurové. Jejich původ je však stále neznámý. V roce 3-2 tisíce př.n.l. Na poloostrově se začínají usazovat italské kmeny, které sem migrovaly ze severu. Nejprve tito lidé představili kulturu bronzu masám a druhá vlna, která nastala v 1. tisíciletí před naším letopočtem. - železná kultura. Poté začali na Apeninském poloostrově vládnout Etruskové, kteří do těchto zemí údajně přišli z Malé Asie. Vědci naznačují, že se podíleli na vytvoření první civilizace v Itálii. A v průběhu následující doby to byli oni, kdo dostal hlavní roli.

Podle starověkých přesvědčení byl půvabný a majestátní Řím založen Remem a Romulem již v roce 753 př.nl. Navíc to byl on, kdo byl považován za druhou námořní civilizaci na světě. Jeho velikost a poloha sahala přes několik tisíc kilometrů a již ve 4. stol. Řím začal ovládat Itálii.

V polovině 1. stol. Jediné pravítko Starověký Řím byl vyhlášen Juliem Caesarem. Ale po jeho smrti nastoupil na trůn jeho adoptivní syn Octavian Augustus.

Hlavní etapou ve vývoji starověkého Říma bylo pohlcení Řeků, zatímco Římané se stali jejich průvodci. Řekové postupně začali ztrácet svou bývalou nezávislost a Římané přijali jejich filozofii a mytologii a dosáhli „kulturního“ vítězství. Byla to řecká filozofie, která byla zásadní ve výchově římské společnosti. Je známo, že téměř všichni mentoři byli Řekové. Učitelé přitom vyučovali všechny vědy pouze v řečtině. Kdysi hrdý Řím, krutý a neotřesitelný, který tvrdě bojoval o ovládnutí světa, sklonil hlavu před kulturou Řecka. Umělecké tradice římského státu byly poměrně skromné, zatímco rodící se mytologie byla rozbita v kořenech. Řím asimiloval a přijal všechna řecká božstva a zároveň jim dal různá jména. Od této chvíle se Zeus stal Jupiterem a Afrodita Venuše. Řím věnoval veškeré své úsilí vytváření vlastní nezávislé a silné literatury.

Kultura starověkého Říma je prototypem světové kultury. Stát lze nazvat první civilizací na celém světě, která veškeré své úsilí věnovala vytvoření jednotného kulturního pole a dobyté území. Římská kultura neměla soudržnou kulturu, která by mohla konkurovat ostatním. Stát byl podřízen kultuře jiných národů, což mu dalo zvláštní specifičnost. 2. století př.n.l se pro Řím stal v jistém smyslu rozhodujícím – přijal světové náboženství – křesťanství.

Římská literatura je mnohým známá svou elegantní prózou, v níž byl vidět utilitarismus. Kultura starověkého Říma je především rozumný světonázor a organizace života obecně. Starověký Řím - první stát, ve kterém byl organizován speciální systémřízení státu.

Římané byli přesvědčeni, že život člověka a všeho živého na zemi je podřízen moci bohů a je pod jejich ochranou. Jinými slovy, člověk závisí na vyšší moci.

Posmrtný život hrál v životě Římanů zvláštní roli. Věřili, že v nebi budou muset duše mrtvých rozhodně činit pokání za své hříchy. Navíc pevně věřili, že posmrtný život a pozemský svět jsou plné démonů.

Římané aktivně praktikovali věštění pomocí vnitřních orgánů zvířat a byli schopni předpovídat počasí pouze na základě letu ptáků. Mimochodem, podnikaví Římané se dokonce rozhodli převzít věštění od jiných národů.

Co se týče náboženství, je více animistické a věří v existenci různých duchů. Vývoj lidu se však nezastavil a brzy došlo k přechodu k antropomorfismu. Pro Římany byli bohové představováni v lidské podobě, čímž ovlivnili vznik římského panteonu.

Spolu s jinými starověkými národy přinášeli Římané oběti bohům a dokonce na jejich počest stavěli chrámy. Kultovní „odpovědnosti“ byly rozděleny mezi kněze: někdo organizoval pohřeb a „řídil“ rituály, zatímco jiní organizovali kalendáře.

Poetická a literární kreativita byla viditelná v tak ikonických dílech pro stát, jako je Plautus a Terence. Na základě těchto děl vznikla kultovní díla takových dramatiků jako Molte a Shakespeare.

Divadelní představení se začala hrát od konce 3. století a v kreativitě se prosadil takový směr jako atellan, založený na komedii masek. Pro okořenění vjemů umělci použili dekorace, ale i různé masky a paruky. Ve stejné době začalo vznikat gladiátorské hnutí založené na vnadění zvířat.

Kultura starověkého Říma zanechala svou stopu ve světové civilizaci.