Kulturní dědictví regionu Astrachaň. Zvyky a rituály Astrachaňských Tatarů Hlavní lidové svátky

Výzkum

v místní historii

na téma: „Folklór, rituály astrachaňských Kazachů“

Práce provedla: Daria Zhilyaeva

Třída 8 "B"

Učitel: Rudometova N.P.

Drahá řeka mého osudu

Toky mezi dvěma nativními bankami.

Dva břehy - dva nádherné jazyky,

Jsem připraven dát pro ně vše!...

Takže bydlím na slunné zemi,

Kde klíčí semena přátelství,

Kde jídlo a chléb k sobě neodmyslitelně patří...

Dva jazyky, ale jedna vlast!

M.Utežanov

(překlad Yu. Shcherbakov)

Výzkumná práce na téma: "Folklór, rituály astrachaňských Kazachů." Rituál a folklór jsou charakteristickým rysem konkrétních lidí. Prolínají se a odrážejí všechny hlavní aspekty života. Jsou mocným prostředkem národního vzdělání a spojování lidu v jediný celek.

Účel této práce: identifikovat hlavní rituály kazašského lidu a zjistit, jak byly zachovány v moderním světě.

K dosažení tohoto cíle je třeba splnit následující úkoly:

Seznamte se s kazašskými národními zvyky a folklórem jako nejdůležitějším blokem v systému duchovní kultury kazašského lidu;

Získejte představu o hlavních rituálech, které dodržují obyvatelé mého města;

Prozkoumat moderní znalosti zvyků kazašského lidu mezi studenty školy;

Pochopit roli a význam zvyků v životě etnické skupiny v naší době.

Relevantnost Zvažovaným tématem je, že společnost se znovu a znovu obrací ke svému původu. Země zažívá duchovní vzestup, začíná hledání ztracených hodnot, pokouší se vzpomenout si na minulost, zapomenuté a ukazuje se, že rituál, zvyk je zaměřen na zachování věčných lidských hodnot:

Mír v rodině,

Láska k bližnímu

Soudržnost,

Morální dobrota

Skromnost, krása, pravda,

Úvod

My, mladší generace, se musíme připojit k národní kultuře, protože... naše dnešek, stejně jako naše minulost kdysi, vytváří také tradice a zvyky budoucnosti. Potřebujeme my, moderní generace, znát zvyky, kterými se řídili naši vzdálení předkové? Ano, tohle potřebujeme. Musíme dobře znát nejen dějiny ruského státu, ale i tradice a zvyky národní kultury; uvědomovat si, chápat a aktivně se podílet na obrodě národní kultury, seberealizovat se jako člověk, který miluje svou vlast, svůj lid a vše, co s lidovou kulturou souvisí, znát nejen ruské rituály, ale i studovat rituály jiných národy, které obývají naši Astrachaňskou oblast.

Pro každý případ – váš zvyk.

Hlavní část Obyvatelstvo regionu Astrachaň má mnohonárodnostní složení. Žijí zde zástupci více než 100 národností. V různých dobách se na dolním toku Volhy usadili lidé ze středního Ruska a Ukrajiny, Kavkazu, Uralu a Střední Asie. Mezi osadníky byli Rusové a Ukrajinci, Bělorusové, Tataři, Nogajové, Čuvašové a Mordovci. Každý z těchto národů má zajímavou kulturu, své vlastní zvyky a tradice.

Rád bych se zastavil u jednoho z těchto národů, totiž u Kazachů.

Z hlediska počtu obyvatel v regionu zaujímají Kazaši druhé místo (přibližně 140 tisíc lidí). Toto je původní obyvatelstvo regionu Astrachaň. Před revolucí se jim říkalo „Kirgizové“ a obývali východní část provincie Astrachaň.

Dnešní Kazaši mluví jazykem patřícím do severozápadní, neboli kipčacké, skupiny turkických jazyků. Náboženstvím Kazachů jsou sunnitští muslimové.

V polovině 16. století bylo etnické složení Kazachů doplněno kmeny, které migrovaly zpoza Uralu po rozpadu Nogai Khanate, a kmenovými skupinami ze Sibiře a východního Semirechye. V důsledku úzkých ekonomických, kulturních a každodenních vazeb dochází ke směsi národností a kmenů. S pádem mongolského jha došlo k oživení kazašské ekonomiky. Zničená města byla obnovena. Byly posíleny obchodní a ekonomické vazby mezi městy a stepními regiony. Na rozsáhlém území se rozvinul jediný jazyk a jedna ekonomika. V životě a kultuře různých kmenů a národností bylo mnoho společného.

Ve světovém pohledu mas v XV-XVII století. Dominovaly animistické představy a kult síly přírody, zachovávající rysy antické mytologie, zejména uznání boje mezi dvěma principy: dobrým (kiye) a nepřátelským (Kecip). Podstatou anemismu bylo zduchovnění přírodních jevů, myšlenka, že za každým přírodním jevem stojí duch, který jej údajně ovládá. Kazašská mytologie zakazovala sbírat jarní zelenou trávu, protože v ní lidé viděli kontinuitu života. Kazaši uctívali ducha země (zher ana) a vody (su ana). Velký význam měl kult ohně (od ana). Dochoval se i nejstarší název pro posvátný oheň, bohužel. Podle kazašské víry je oheň patronem domova a krbu. Při vstupu do nové rodiny se nevěsta musela poklonit ohni ve velkém domě, obětovat ohni a nalít do něj olej (otka may kuyu).

Kazaši si zachovali starodávný rituál očišťování ohněm (alas-tau, ze starověkého slova „alas“ - noční světlo, posvátný oheň). Tento rituál se prováděl při migraci ze zimoviště do Zhailau. Od starověku si Kazaši vypěstovali víru, že lidé v zimních táborech často hřeší, protože v jejich domovech jsou „zlé síly“, které lidem škodí. A zhailau je čisté, neposkvrněné a člověk by tam měl přijít očištěný, takže na začátku nomádské cesty vedoucí do zhailau byly zapáleny dva velké ohně, mezi kterými procházeli lidé a stáda ovcí. Koně byli považováni za „čistá zvířata“ a nepodléhali čištění.

Kazaši měli mnoho národních tradic a zvyků souvisejících s hospodářskou činností, rodinnými vztahy a svatebními oslavami, které přetrvaly dodnes.

Tradice a rituály spojené s ekonomickými aktivitami.

Hlavní ekonomickou činností kazašského lidu byl především kočovný chov dobytka. Lidé se proto více věnovali chovu hospodářských zvířat. Protože každý chovatel dobytka chtěl, aby byl jeho dobytek dobře zachován a rozmnožován, objevily se tradice a rituály s tím spojené. Jedním z těchto rituálů je očista ohněm. Na jaře, když bylo nutné přestěhovat se ze zimovišť do zhailau, se na několika místech zapalovaly ohně a mezi ohniště se proháněl dobytek. To bylo před přijetím islámu, kdy ještě existovaly kultury uctívání ohně. Při odjezdu do zhailau každá vesnice ozdobila své vozy tkanými koberci. Velbloud kráčející vepředu byl pokryt krásným kobercem a na hlavě byla vyrobena obdélníková koruna z dlouhých bažantích per. Tento druh migrace se nazýval „korunovaný vůz“. Korunovaného velblouda většinou vedla nejváženější žena z vesnice nebo nevěsta. Podle legendy nebude kočovná skupina vedená velbloudem s korunou z bažantího peří zasažena zlým okem a kočovná skupina nebude na cestě vystavena potížím.

Podle jiného zvyku se na jaře před prvním hřměním nesmělo jíst rostlinnou stravu. Divoká cibule a další rostliny začaly jíst po prvním hromu a dešti. Podle legend po hromu začnou rychle růst rostliny, dobytek, který se jimi živí, produkují více mléka a pak je jim dovoleno začít konzumovat Boží dary. Proto v Semirechye, za zvuku hromu, byly ženy v kbelících a říkaly: „ať je hodně mléka, ale málo ohně,“ a obcházely jurtu. Ve středním Kazachstánu se tomu říkalo „beat in otau“ a ženy klepaly na kerega jurty. Podle kosmogonických přesvědčení to zvýšilo množství mléka ve vemenech hospodářských zvířat.

Dalším zajímavým zvykem byl „mare’s muryndyk“ neboli „pro potěšení kůlu“. Provádělo se po příjezdu do zhailau, kdy byla hříbata přivázána k želé – nataženému provazu – a klisny se začaly dojit. A aby hříbata a klisny byly dobře nakrmené, mléka bylo hodně a kumis byl chutný, vršek kůlu byl potažen tukem.

Před přijetím islámu považovali Kazaši veškeré zemědělské nástroje a nářadí za posvátné. Takže kuře na chytání koní; rosol, pro který se uvazovala hříbata: cohen, ve kterém se chovala jehňata a kůzlata, pouta, otěže; Bakan, který se používal ke zvednutí šanyraku jurty, byl posvátný; zvláště ženy je nemohly překročit, nedalo se na ně šlápnout.

Rodinné tradice a zvyky.

Vzhledem k tomu, že krb byl považován za základ života, bylo s ním spojeno mnoho zvyků.

Dohazování. Podle zvyku je rodičům dívky dán věrný muž. Přichází k budoucím dohazovačům na jednání. Pokud druhá strana nabídku přijme, je stanoven čas, kdy dohazovači navštíví. V určený čas pak otec ženicha vyšle dohazovače, kteří proberou svatbu: výši ceny nevěsty, náklady na svatbu, jakého oddaného bude nevěsta mít, stanoví čas zaplacení ceny nevěsty a čas svatby. svatba.

Poté je tato dohoda mezi dohazovači zpečetěna přísahou. K tomu se do misky nalije krev obětované ovce, obě strany do misky ponoří prsty a přísahají, že neporuší dohodu o dohazování.

Po provedení těchto rituálů si starší přečtou Korán před miskou a následují s požehnáním. Tento zvyk mezi Kazachy se nazývá „pohár požehnání“. Na počest tohoto požehnání si hlavní dohazovač na straně zhigit navlékne na krk „límec“ nebo dá dárek zvaný ukitagar – „nasaďte si peří“ (použijte značku). Tento dar představuje, že jejich nevěsta je dívka. Nyní se z obou stran stávají legální dohazovači, blízcí příbuzní. Aby to dohazovač potvrdil, podává kuyryk-bauyr - tuk z tlustého ocasu spolu s játry, dohazovači si ho vzájemně dopřávají. Než dohazovači odejdou, dostanou dárky a obléknou se do draka.Po zaplacení hlavní části ceny nevěsty se ženich vydává za nevěstou na urinovou misi. V tento den byla postavena samostatná jurta a byl proveden pohřební obřad. V jurtě blízkého příbuzného se konal tradiční večer - odjezd nevěsty. Na konci večera odvedou snachy dívku do samostatné jurty. Mladé snachy tam zvou zhigity. Jiné ženy hodí ženichovi do cesty „kládu“ a vytáhnou před něj želé. Ženich je nemůže překročit, musí zaplatit daňový kód. Před dveřmi otau musí zaplatit za „otevření“. Zde ženicha potká matka nevěsty a donutí ho hodit tuk do ohně a nabídne nápoj zvaný ak. Poté ženich zaplatí i za „rozepnutí závěsu“, zakrytí postele, „držení za ruku“, „pohlazení“ vlasy“ a další akce odpovídající rituálu dohazování. Ale nevěsta a ženich stráví tuto noc pouze rozhovory mezi sebou. Zhigit jde domů, než vstanou rodiče nevěsty. Tento večer se nazývá „hry mládeže“. Po této události se obě strany začnou aktivně připravovat na svatbu.

Podle tradice byli Kazaši vždy velmi uctiví a mají velký respekt ke svým starším. Pokud starší sedí u stolu, pak mladší před nimi nezačnou mluvit, nezačnou jíst a nevstanou od stolu. Rčení „pozor, aby syn mluvil před otcem a dcera před matkou“ naznačuje, že Kazaši věnovali více pozornosti otázce úcty ke starším.

Mezi Kazachy nebylo zvykem, aby manželka oslovovala přátele svého manžela jménem. Snachy neměly oslovovat všechny příbuzné svého manžela jménem. Dali jim své přezdívky. Tento zvyk se nazýval „výslech jména“.

Pohostinnost Kazachů je všeobecně známá. Mohli byste zůstat v jakémkoli domě a být všude váženým hostem. Pokud host nebyl spokojen s přijetím, které mu bylo poskytnuto, mohl se odvolat k biysovému soudu. Pokud host dokonce vstoupil do domu pokrevního nepřítele, pak majitel domu odpovídal za jeho život až do jeho odchodu. Kazaši měli široce rozvinutou vzájemnou pomoc. Taková pomoc měla různá jména: žíla, nemeurin, ume, asar. Společně tak mohli sbírat dobytek pro chudé, vykonávat práce na stříhání ovcí, poskytovat pomoc při sklizni, senoseči a při stavbě obydlí. A dnes ve vesnicích Kazaši často vyhlašují asar, aby pomohli spoluobčanům ve stavebnictví. Za svou práci nikdo nic neplatí, ale jsou dobře živeni. Kazaši mají mnoho tradic a zvyků spojených se smrtí člověka. Podle tradice přicházejí příbuzní a blízcí do domu zesnulého a probíhá „rozloučení“, vzájemně se prosí o odpuštění za případné prohřešky; pak podle zvyku jsou oznámení, kondolence, nářky a nářky, oslava 7 dní, 40 dní, výročí, asa.

Kazaši, stejně jako mnoho turkicky mluvících národů, slaví 22. března rovnodennost dne a noci jako velký den ulus. V tento den se všichni oblékají do svých nejlepších šatů, navzájem si přejí dobro a prosperitu, odpouštějí staré křivdy a baví se.

Národní hry .

Kazaši mají mnoho národních her a zábavy.

Na večeru mládeže hrají „Khan - Vezír“, „Sousedé“, „Zhaltyr Gone“, „Myrshin“ a další zábavné hry. Mladí lidé celou noc hrají „aygolek“, „házení pásem“, „sakkulak“, „rozlišujte šepot“, „tynpi“, „altybakan“ (houpačka). Kromě toho mají Kazaši hru „togyz kumalak“, která učí počítání.

Kazaši mají spoustu sportovní zábavy a her. Nejoblíbenější kazašské kure jsou zápas, hod jamba, lukostřelba, tahání lasem a soutěže v chůzi; Na koni se hraje mnoho her: baiga, sais, kyz kuu, kokpar, audaryspak. Pěstují sílu, obratnost a odvahu. Z vojenských sportovních her můžeme jmenovat ropuchu atu, která rozvíjí zrak a přesnost. Nejpřesnější je oceněn titulem merged.

Svatební obřad

Jedním z nejzajímavějších a nejvýznamnějších v kazašském prostředí je svatební obřad, který jako zrcadlo odráží charakteristické národní vlastnosti kazašského lidu. V podstatě všechny nám známé zdroje hovoří o přítomnosti monogamního manželství mezi Kazachy, jehož uzavření podléhá určitým omezením, která brání příbuzenským sňatkům. Kvůli tomuhle. Podle kazašské tradice se zástupci stejného klanu, kteří jsou příbuzní v méně než sedmé generaci nebo kteří žijí na územích oddělených méně než sedmi řekami, nemohou vzít. Navíc, i když jsou tyto podmínky splněny, je k uzavření manželství vyžadováno zvláštní povolení od hlavy klanu a starších. Taková omezení pomáhají předcházet příbuzenskému míšení a zajišťují zdravé potomstvo a prosperitu národa.

Manželské dohody lze dosáhnout dvěma způsoby: za prvé dohodou mezi rodiči jedné a druhé strany, kdy hlava ženichovy rodiny jde s tímto návrhem za rodiči nevěsty, což se obvykle stává; za druhé, ženichova strana k tomu zmocní blízkého přítele. Uzavření takové dohody obnáší na jedné straně zjištění shody majetkových poměrů jedné a druhé strany (mimochodem také zákonem zakázané, ale v posledních letech hojně praktikované) a na druhé straně získání poznat matku nevěsty. Poslední okolnost, která podle našeho názoru není bez logiky, se odráží v jednom z kazašských přísloví, které v ruštině zní asi takto: „Matka je stín dcery, dobrá matka bude mít dobrou dceru“.

Dokončením svatební dohody končí první akt obřadu a určuje den, kdy budou muset rodiče ženicha a jeho nejbližší příbuzní předat otci nevěsty výstroj - koně, róbu a další dary v závislosti na majetkových poměrech manžela. rodina. V tento den pořádá rodina nevěsty hostinu s pozváním blízkých příbuzných, na které se vyjasňují všechny záležitosti související s nadcházející svatbou. Povinným rituálem této fáze rituálu je zabití hnědo-bělohlavého berana (v žádném případě černého), což je dobré znamení. Během toya sedí ženichovi příbuzní slušně u dostarkhanu a příbuzní nevěsty je obsluhují a podávají čaj, kumiss a maso. Nepostradatelným společníkem závěrečné fáze hostiny je předložení misky ayranu hostům, do kterého se rozdrobil kousek smaženého tučného ocasu, a zábavné hry na řece mezi dívkami ženské poloviny a chlapci. z mužské poloviny. Před odchodem příbuzní nevěsty obdarují příbuzné ženicha vhodnými dary, jejichž hodnota závisí i na majetkových poměrech rodiny. Tímto aktem končí definitivní uzavření manželské smlouvy a vztah mezi stranami vstupuje do nové fáze.

Ze strany ženicha platí rodině nevěsty stanovené věno, jehož velikost je přesně v souladu s majetkovými poměry rodiny. Docela bohaté rodiny dávají zpravidla 77 hlav koní, rodiny se středními příjmy - 47, chudé rodiny - 17; pokud nejsou koně, jejich ekvivalent je dán jinými druhy hospodářských zvířat. Po zaplacení většiny ceny nevěsty mohou příbuzní ženicha stanovit svatební den. Zároveň strana ženicha organizuje Zhertys-toy a zve všechny příbuzné, aby viděli a ohodnotili dárky určené pro ženicha. Dárky přinášejí i přátelé a příbuzní, čímž doplňují svou chybějící část, což je jeden z charakteristických rysů vzájemné pomoci v kazašském prostředí.

Po dokončení tohoto obřadu oznamuje strana ženicha příbuzným nevěsty, že jsou připraveni přinést svatební dary - dzhartys. Po obdržení takového oznámení rodina nevěsty stanoví den, kdy bude připravena přijímat hosty. V tento den jde ženich v doprovodu rodičů, nejbližších příbuzných rodičů, svých sourozenců, zeťů a snach k nevěstě. Není dovoleno, aby ženich vstupoval do jurty svého budoucího tchána a tchyně současně s rodiči a staršími příbuznými, proto dříve, než dorazí ke dveřím jurty 300-500 metrů, sesedne z koně a ustoupí stranou. Rodiče nevěsty přijmou příbuzné ženicha a vezmou je do jurty a přátelé nevěsty v doprovodu mladých žen jdou se smíchem na setkání s ženichem. Ve dveřích ho potká tchán a tchyně, kteří z velké mísy v jejích rukou sypou po hlavě budoucího zetě sladkosti, baursaky a kurty. Mládež a děti kolem musí mezi sebou soupeřit, aby sbíraly potravu ze země. Tento rituál Kazaši nazývají chashu a znamená, že rodiče nevěsty přejí ženichovi štěstí a prosperitu. V tento den poráží nevěstina strana berana a pořádá hostinu na počest budoucího zetě. Dombra zní, tance jsou nahrazeny aitys a písněmi. Příbuzní nevěsty si druhý den vyberou dvě až tři zkušené mladé ženy, aby protřídily dary ženicha a ohodnotily je, aby zjistily, zda odpovídají majetkovému stavu ženicha. Kromě toho musí příbuzní ženicha obdarovat každého příbuzného nevěsty samostatným darem a matka nevěsty - výkupné za kojení (obvykle ve výši nákladů na hospodářská zvířata) a poskytnout odpovídající počet beranů pro uspořádání svatební hostiny. v domě nevěsty.

Poté, co se ženich setká a vstoupí do jurty rodičů nevěsty, může tam zůstat, nebo se bavit s mladými lidmi v samostatné jurtě. Nevěsta a ženich by však zároveň neměli mluvit ani se navzájem kontaktovat, ale mohou si vyměňovat pouze tiché pohledy. V noci, když všichni spí, manželka staršího bratra nevěsty ji přivede do ženichovy samostatné jurty, kde mohou mít pohlavní styk, a žena staršího bratra dostane od ženicha značný úplatek za zprostředkování.

Po vyhodnocení svatebních darů je stanoven svatební den, zpravidla nejdéle o 15-30 dní později. Samotný kazašský svatební obřad, na rozdíl od jiných muslimských národů, nevyžaduje posvěcení mullou. Stačí, aby polovina nevěsty a ženicha, stejně jako všichni přítomní, zazpívali svatební píseň „auzhar“. Slova této písně se mohou lišit, ale melodie je vždy stejná. Píseň je rozdělena do pěti částí: prolog, útěcha, nářky, nářek loučení, píseň sejmutí závoje. První den svatby je do domu ženicha pozván nejstarší člen klanu, který novomanželovi pronese slova na rozloučenou a na jeho počest se koná hostina. Druhý den jdou pro nevěstu. Než je nevěsta odvedena, shromáždí se všichni sousední chlapci a dívky, připraví se pro ně pohoštění a několik zpěváků začne nevěstu utěšovat a zpívat svatební písně „zhar-zhar“, které jsou svým obsahem velmi rozmanité, ale sémantické zatížení je zcela jednoznačné: tyto písně znějí touhou po místech, která opouštějí, a úzkostí o budoucnost svého spoluobčana v cizím klanu.

Když nevěsta přijede do domu budoucího ženicha, je uprostřed těch, kteří ji doprovázejí, na jejichž šatech je uvázána červená látka, zakryje si obličej závojem a ženichovi rodiče, kteří se s ní setkají, rozhází kurt , baursaky a sladkosti nad hlavou, podobně jako to dělali při návštěvě ženicha rodičů nevěsty. Při vstupu do jurty se ženich a nevěsta nejprve pozdraví s ohněm krbu a poté se ukloní starší generaci a hostům. Zpěvačka, v jejíchž rukou je kamča, do které je vetkaná červená nit, začne nevěstu oslavovat a popisovat jí přinesené dary, postupně nadzvedává závoj, který jí zakrývá obličej.

Kazaši tento rituál nazývali betashar. Obsah písně doprovázející obřad je také libovolný, ale spolu s ctnostmi nevěsty nutně uvádí povinnosti mladé manželky: úcta ke starším a příbuzným manžela, obdiv k manželům, prokazování cti a úcty hostům a neustálý úsměv na tváři, péče o domácnost, péče o manžela atd. Obecně je žánr těchto písní velmi rozmanitý a prakticky se nedá stručně popsat. Svatební obřad, jako každý svátek mezi Kazachy, doprovází kromě tradičních písní i tradiční dostihy a jezdecké soutěže všeho druhu, neustálá soutěž akynů a hostina. Tím svatební obřad končí a mladý manželský pár je rozdělen do samostatné cely klanu, vedou buď samostatnou domácnost, nebo ve společné domácnosti s manželovými rodiči (ve vzácných případech s manželkou).

Samotná existence rituálu naznačuje, že manžel pohlíží na manželku jako na součást svého majetku, proto jsou rodinné a manželské vztahy v kazašském prostředí pod dominantním vlivem tohoto faktoru. Především se to projevuje ve výlučném dědickém právu po mužské linii a institutu amengership, kdy vdova po zesnulém manželovi jakoby dědictvím přechází na jeho bratra a pouze v případě, že tento odmítne, má právo vybrat si ze zástupců tohoto klanu nového manžela nebo manželku, nebo, není-li takový, získat právo na volný pohyb. Navíc při rozdělování majetku mezi syna a vdovu má tato právo získat 1/6–1/8 podílů na majetku patřícím jejímu manželovi. Pokud jsou dvě nebo tři manželky, což je extrémně vzácné a hlavně v bohatých rodinách, pak se jim podobně přiděluje 1=6 majetku. Nemanželské děti zůstávají po smrti otce s matkou.

Dětské rituály

Po porodu jsou k rodící ženě pozvány dvě až tři ženy (sousedky nebo příbuzné), aby jí na jedné straně pogratulovaly a na druhé pomohly s domácími pracemi. Třetí den po narození dítěte se pro ženy z vesnice koná hostina - shildekhana, na které ženy přejí novorozeněti dlouhý a šťastný život. Večer a v noci se mladí lidé scházejí, hrají dombry a zpívají písně. Tato oslava trvá tři večery, dokud dítě nedosáhne sedmi dnů věku.

Čtyřicátý den se koná další slavnostní ceremoniál, opět spojený s pozváním sousedních žen, které přinášejí novorozeně dary, mezi které patří: oblečení, zapínání, šňůry perel, ale i soví opeření.Při tomto oficiálním ceremoniálu aksakal obvykle pojmenuje miminko (podle jiných Podle pramenů dítě dostane jméno sedmý den po narození a čtyřicátý den se koupe), které se třikrát zašeptá do pravého ucha. Poté nejstarší a nejuctívanější žena položí dítě do kolébky (jiné zdroje dodávají, že v tento den je poprvé oholena hlava dítěte).

Další rituál je spojen s prvním přistáním na koni. Provádí se v den, kdy dítě dovrší pět let. V tento den se mu na hlavu položí opeření sovy, posadí se na koně a pošle na návštěvu ke všem příbuzným. Příbuzní musí dát dítěti jídlo a postroj pro jeho koně. Od této chvíle dítě, které má vlastní koňský postroj, začíná jezdit na dvou až tříletém koni. Právě tato okolnost umožňuje mnoha autorům, kteří psali o Kazachech, nazývat je „národem v sedle“.

Nakonec je tento sedmiletý cyklus obřadů zakončen rituálem obřízky, který se provádí mezi pěti a sedmi lety. Před obřízkou se dítěti na hlavu a ramena umístí soví opeření a znovu se pošle k příbuzným. Příbuzní by měli dát dítěti sladkosti a také, v závislosti na jeho finanční situaci, předložit opeření sovy, kůzlátka (nebo jehně z jemné vlny), hříbě nebo tele. Hříbě dané dítěti musí být označeno speciální značkou na uchu a poté, co vyroste, se mu říká „řezaný kůň“. Obřízku provádí mullah nebo hajja. Takto vypadá obnovený rituál:

"Démon i k hračkám"

„Oslava vložení dítěte do kolébky“

kazašská kolébka neuvěřitelně snadné použití a pohodlné pro nomádský životní styl. Kolébka byla vyrobena z vrbového proutí, boční části (hlava a noha) byly někdy vyrobeny z břízy.

Před přivedením dítěte do pokoje a uložením do kolébky byl proveden rituál “Alastau" - úklid pokoje, kolébky dítěte od všech zlých duchů. "Běda" - noční světlo,posvátný oheň. Od starověku panovalo přesvědčení, že v domovech lidí jsou nečisté síly, které lidem škodí. Rituál provedla žena, která je ve vesnici respektována a má kladné charakterové vlastnosti. Dostala kovový talířek, ve kterém se na uhlí trusu kouřila síra, kozí nebo jehněčí tuk. Žena s tímto podšálkem chodila po místnosti, po kolébce, a říkala:

Běda, běda, běda,

Keld i, m i ne, balas,

Koš, košt p A les i,

Běda, běda, běda.

T i l i Zhamannyn t i l i ne, bohužel,

Kozy zhamannyni ne, bohužel,

Recenze omyrtkasynan bohužel,

Kyryk kybyrgasynan bohužel,

Běda, běda, běda,

Keld i, m i ne, balas.

Pod polštář dali zrcátko, hřeben s přáním, aby byl hezký, fešák, a nůžky - mistr svého řemesla. Na břevno byl zavěšen amulet proti zlému oku. Rodiče přinesli dítě, žena ho položila do kolébky, uvázala dvě kravaty - „mašličku“, přikryla ho7 věcí:

- speciální deka, aby bylo dítě vždy v teple a mělo zdravý spánek - „uyuyn moshektei bolsyn“;

- chapan, být respektován lidmi: „Zhambyldyn zhasyn bersen, Chokannyn basyn bersin" („Žijte tolik let, kolik žil Džambul, a mějte tak chytrou hlavu jako Čokan Valikhanov.")

- kožich a deka, být bohatý, bohatý;

- dát navrch uzdu, rychle růst;

- kebenek a nogayka, aby se stal obráncem zájmů svého lidu: "Koblandai batyr bol, Kamchaga adai tol!" - "Buďte hrdinou, jako Koblandové, a rychle dospějte na Kamču!"

Za provedení rituálu „Uložení dítěte do kolébky“ dostala žena odměnu: kus šatů nebo šátek. Svátek doprovázelo jídlo, písně, hry, komická zábava, například „Tashtyma“. Na svátek se pekly speciální moučné kuličky, které se nazývaly „Tashtyma“, smíchané s kurtem (sušené slané kousky tvarohu), sladkostí a vložené do sáčků nebo talířků. Žena, která ukládala dítě do kolébky, položila pod kolébku talíř nebo sáček a zeptala se přítomných: "Tashtama?" Pokud odpověděli „laskavě“, tato osoba dostala pamlsek. Tak se dočkali slavnostního pohoštění dospělí i děti.

Pohřební rituál

Kazašský pohřební obřad se koná převážně podle muslimského rituálu. Zesnulý je uložen čelem k západu, brada je svázána a obličej je přikryt čistou vypranou látkou, tělo je obklopeno stanem. Tělo zůstává v domě jeden až tři dny a blízcí příbuzní se zapálenými lucernami stojí nad tělem na stráži. Každý, kdo přišel vyjádřit soustrast, musí jít do pokoje, rozloučit se se zesnulým a vyjádřit soustrast příbuzným. Poté tělo omyjí čistou vodou a zabalí do bílé rubáše.

Čte se modlitba za odčinění hříchů, po které je tělo zesnulého vyneseno z domu a proveden obřad zvaný zhanaza. Každý, kdo se účastní obřadu, stojí kolem těla a Akhun ho vede. Po obřadu se příbuzní zesnulého ptají přítomných: Jaký byl tento člověk za svého života? Přítomní jednomyslně odpovídají: "Úžasný člověk, dobrý člověk, přejeme mu, aby šel do nebe. Ať najde útočiště pro sebe!" Po dokončení tohoto obřadu začíná odvoz zesnulého. Pokud je hrob daleko, pak se tělo zabalené v koberci převáží na velbloudech. Hrobová krypta je vyhloubena v zemi ve formě díry nebo jeskyně, tělo je uloženo hlavou na jih, nohama na sever a obličejem na západ. Než je jeskyně zazděna, hodí každý z přítomných na tělo hrst zeminy, poté je jeskyně zazděna.

Sedmý den se koná probuzení a ti, kdo umývají tělo, jsou obdarováni dary v podobě oblečení nebo materiálu. Následné vzpomínkové akce se konají čtyřicátý den ao rok později.

Podle tradice je zesnulý dlouho oplakáván a jeho manželka nebo matka je povinna naříkat. Manželka zesnulého nosí rok černé oblečení, kolem hlavy má uvázaný bílý šátek. Po celý rok se pohřební písně zpívají před východem a západem slunce, stejně jako když se člověk přiblíží, aby vyjádřil soustrast.

Po pohřbení těla příbuzní a příbuzní poskytují rodině zesnulého jídlo, materiál a dobytek. Pokud zemřel vznešený a slavný člověk, pak je před jeho jurtou umístěn prapor smutku, jehož barva závisí na věku zesnulého: pro mladého člověka - červená, pro starého muže - bílá, pro střední -stará osoba - červená a bílá. Oblíbený kůň zesnulého je upraven ocasem a hřívou a nikdo jiný na něm nesmí jezdit. Při migraci a stěhování se na hřbet tohoto koně naloží sedlo a náčiní zemřelého a manželka zemřelého ho vede. Kromě toho je vzat prapor smrti, jehož přítomnost dává právo zpívat pohřební píseň, když se blíží k jiným jurtám.

O rok později je hrob renovován, neboť právě vzhled hrobu vypovídá o postavení a hmotném bohatství zesnulého. Hrob je obvykle obložen kamenem ve tvaru kopce; pro ty, kteří měli významné postavení ve společnosti, je kopec obehnán nepálenou zdí, pro nejznámější osobnosti je na hrob položena vysoká kupole s dlaždicemi kopec.

Vzpomínka se koná zvláště slavnostně každý druhý rok. Kromě renovace hrobu zařizují jednu s pozváním příbuzných a příbuzných. V tento den je kůň zesnulého veden do jurty a manželka a děti zesnulého pláčou a loučí se s ním. Potom je kůň poražen a prapor smrti je také odstraněn a jeho kůň je odříznut. Pohřeb doprovázejí koňské dostihy, zápasy a soutěže akynů na památku zesnulého. Někdy jsou však tyto události tak zábavné, že vzhledem ke známému důvodu hostiny působí velmi zvláštně. Po dokončení obřadu si manželka zesnulého sundá z hlavy bílý závoj a dcery si svléknou černé šaty. Oblečení zemřelého, dříve uschované v domě, je předáno aksakalovi vedoucímu pohřebního obřadu, který je spolu s hlavou a kopyty zabitého koně zemřelého zabalí do kůže tohoto koně a vše odnese na hrobový kopec.

Dovolená

Prvním svátkem, který sahá až do předislámské historie Kazachů, je Nauryz neboli svátek jara, který připadá na jarní rovnodennost. V tento den se v každém domě připravuje speciální jídlo „Nauryz“, které zahrnuje sedm druhů produktů: chumiz, pšenici, rýži, ječmen, proso, maso a kurt. Lidé chodí z vesnice do vesnice, jedí toto jídlo, zpívají píseň „Nauryz“, objímají se, blahopřejí si k novému roku, přejí si dobré narození v novém roce a prosperitu v domě.

Další dva svátky jsou již spojeny s islámským rituálem a jejich provádění upravuje Korán. Jedním z nich je Ra'ait neboli „festival přerušení půstu“, který se slaví prvního a druhého měsíce Shawwal na počest konce půstu v měsíci ramadánu. Podle kánonů Koránu se každý zbožný muslim musí každý rok měsíc postit, což je považováno za jednu z nejdůležitějších povinností oddaného věřícího. Během dne je zakázáno pít, jíst, pálit kadidlo, oddávat se zábavě, nebo dokonce vyplachovat ústa vodou. Den by měl být věnován práci, modlitbám, čtení Koránu a zbožným úvahám.Po západu slunce a před východem slunce je povoleno pití a jídlo. První den měsíce Shawwal se život vrací do normálu a při této příležitosti se koná oslava. Rituál svátku sestává ze zvláštní společné modlitby, po níž následuje slavnostní jídlo a rozdávání almužen chudým. O tomto svátku Kazaši sedí na koních a jezdí kolem pozdravit příbuzné a přátele a také pořádají národní zábavní akce.

Hlavním muslimským svátkem je Kurban Ait neboli „Svátek oběti“, který připadá na 71. den po Razi Ait, tedy na desátý den měsíce Dhu al-Hijjah. Dovolená trvá tři až čtyři dny. Sváteční rituál má jasný historický základ. Podle legendy se jednou ve snu zjevil jeden z prvních předků národů Severní Arábie Ibrahim, Alláh, který mu přikázal, aby otestoval svou víru, tajně vylézt na hory a obětovat svého syna Ismaila Alláhovi. Když však vylezl do hor a byl připraven chlapce zabít, Alláh, přesvědčený o jeho oddanosti, poslal beránka jako oběť smíření. Od té doby se na tento svátek v celém muslimském světě obětují ovce a jehňata. Maso se dává chudým a částečně se používá k rodinnému svátečnímu jídlu. Povinným rituálem svátku je všeobecná modlitba v chrámu před obětí. V den svátku se v každém domě připravuje jídlo, všichni si gratulují a vždy se pořádá taková tradiční soutěž jako je kokpar.

Provedl jsem průzkum mezi studenty, abych zjistil, co vědí o zvycích a rituálech. Podle dotazníku jsem obdržel následující výsledky:

Pouze 3 % neznají žádné lidové zvyky a obřady.

Zbytek se jmenoval následovně:

C svatba (80 %), „Nauryz“ (86 %), „Uraza Bayram“ (77 %), rozloučení s armádou (35 %), probuzení (64 %), „Kurban Bayram“ (64 %), „Feast přerušení půstu (27 %). V mnoha rodinách se dodržují tyto zvyky, rituály a svátky: „Nauryz“ (98 %), bdění (59 %), svátek (12 %), vzpomínkové dny (27 %). Znají kazašské zvyky ( 43 %) Někteří respondenti Gastronomická hojnost a speciální pokrmy byly označeny jako sváteční zvyky: manti, kainara, ayran, kurt, zhent, tary, kuyrdak, bauyrsak, beshbarmak (5 %).

Pro ostatní jsou povinným atributem tohoto svátku lidové veselice a zábava: „písně, tance“; „hromadné hry“, „tradiční koňské dostihy“, zábava.

Na otázku: jakou svatbu byste si přáli pro sebe - 53 % preferuje moderní civilní obřad, 21 % - tradiční obřad s náboženským svatebním obřadem, 9 % - civilní obřad s prvky lidové svatby, 7 % - bez rituálů. Studenti také znají zvyky a rituály spojené s narozením dítěte, jako je přestřižení pout (73 %), vložení nože, zrcátka a hřebenu do kolébky pro dívku (39 %), zapálení lampy u kolébky dítěte po dobu 40 dnů na ochranu před zlými duchy (15 %). Všechny lidové zvyky jsou dodržovány - 21 %, o svátcích do mešity - 18 %, na hřbitov s rodiči na pamětní dny - 34 %, 2 % nectí žádné zvyky. O pohřbu vědí - 42 %, že v tyto dny musí nosit smuteční oděv - 40 %, neúčastnit se zábavních akcí - 41 %, že pohřební obřad za zesnulého se koná v mešitě - 37 %. Bylo obtížné vyjmenovat moderní zvyky, jen 3 % jmenovala

jako je zvyk říkat „ahoj“ dospělým, 5 % – přenechání místa starším v dopravě, 3 % – naslouchání radám starších, 2 % – házení mincí do fontány pro štěstí.

Závěr

Musíme pečlivě uchovávat tradice a zvyky starověku, abychom neztratili spojení mezi časy a generacemi. Například mezi nimi byl a zůstává náš dávný zvyk žít poctivou a užitečnou prací, pracovat nejen pro sebe, ale i pro společnost, nejen pro peníze nebo slávu, ale také pro vítězství a obrodu Vlast, prokazující obratnost a obratnost v profesi, pracovat, jistě sdílet plody své práce se svými sousedy, to znamená, že vykazují nejlepší ruské vlastnosti: vlastenectví, vynalézavost, tvůrčí dar, kamarádství, láska k Bohu a k Rusku, smířlivost . Nebo třeba prastarý zvyk pohostinství, kterým se vždy proslavil kterýkoli národ. Kvalita je vynikající a neměníme ji. Další užitečný a dnes již téměř zapomenutý zvyk: cudnost před svatbou a v manželství, která umožňuje ženě-matce porodit a vychovat zdravé potomstvo ve fyzické i mravní čistotě, čímž se posiluje základ rodiny a celého klanu. A v Rusku bylo dobrým zvykem mít tolik dětí, kolik Bůh dá. Tak se rodily a vychovávaly rodiny s pěti, deseti nebo více dětmi! Byl to tento laskavý a pracný, život zachraňující čin pro manželku a manžela, který umožnil Rusku obstát ve zkouškách 20. století a vytvořit velké výdobytky ruské civilizace.

Na příkladu kazašských národních zvyků, které jsou dodnes uctívané, jsme viděli, že pomáhají sjednocovat lidi do jediného celku. Viděli jsme však i něco jiného: že mladší generace má velmi mlhavou představu o skutečných hodnotách kultury. V moderním světě vítězí nestoudnost a arogance, všechno se kupuje a prodává. A není zde místo pro svědomí, čest, zkušenost předků, milosrdenství, lásku, povinnost, ani vysoké vlastenecké cítění... Mladí lidé si dobře uvědomují, že v takové zemi není budoucnost, že je odsouzena k dobývání a kořist. V takové zemi s takovými „zvyky“ může ruský člověk pouze zahynout a není možné se cítit jako pán nebo plnohodnotný občan. A aby se tak nestalo, musíme posvátně ctít dobré pravoslavné zvyky naší vlasti.Pravoslavné zvyky lidí jsou jejich životním stylem, utvářeným po staletí, v rámci kterého je každému člověku dána cesta ke správnému rozvoji přirozených schopností , cesta k úspěchu v životě.

Lidový zvyk bývá přísný. Jak můžeme našim lidem vrátit přísné zvyky našich předků?

Hlavním úkolem každého dnešního člověka je učinit duchovní volbu: sjednotit se se svým lidem v jeho tisíciletém osudu, v jeho požehnaných pravoslavných zvycích a tradicích pocházejících z hlubin staletí, najít spasitelnou víru, která odpovídá na všechny naléhavé problémy. otázky života a navždy se připojit k historickým zvykům a normám života různých lidí. Historické zvyky každého národa jsou jedinečné. Lidové zvyky a rituály byly a zůstávají nedílnou součástí duchovní kultury lidí. Podaří se nám je zachovat a předat dál? Ano. Ale pouze pokud si uvědomíme, že ztracené hodnoty jsou v budoucnu životně důležité. Jsou to lidové zvyky, které vyjadřují duši lidí, zdobí jejich život, dodávají mu jedinečnost a posilují spojení mezi generacemi.

BIBLIOGRAFIE

1. Archeologický slovník regionu Astrachaň / Comp. E.V. Schneidstein. Astrakhan: Nakladatelství "Astrakhan University", 2004.

2. Astrachaňští Kazaši. Historie a moderna. - 1. vyd. - Astrachaň: Vydavatelství státního jednotného podniku IPK "Volga", 2000.

3. Markov A.V., Lvov S.V. Astrachaň a Kazaši. - Astrachaň: Vydavatelství státního jednotného podniku IPK "Volga", 2000.

4. Vaskin N.G. Osídlení oblasti Astrachaň. -- Volgograd, 1993.

5. Eremejev E.R. Astrachaň: historie a modernost. - Astrachaň: Volha Publishing House, 1999.

6. Kultura Astrachaně. / Ed. IA. Mitčenko. - Astrachaň, 2001

7. Socioekonomická situace Astrachaně. Ed. I. V. Zvereva. Astrachaň, 2002

8. Ushakov N.M., Shchuchkina V.P., Timofeeva E.G. a další Historie regionu Astrachaň. - Astrachaň: Nakladatelství Astrachaňského pedagogického institutu, 1996.

9. Reader of the Astrakhan region / Comp. V.S. Ustaev G.D. - Astrachaň: Vydavatelství státního jednotného podniku IPK "Volga", 2000.

Aplikace:

Několik otázek o zvycích a rituálech.

1. Jaké kazašské zvyky a rituály znáte?____________________________

2. Znáte kazašské svátky? Uveďte prosím, které ____________________________________________________________________________

________________________________________________________________________________

4. Myslíte si, že se na našem území dodržují nějaké zvyky či rituály spojené s dávnou vírou? Pokud ano, které _________________________________________________________________________________

5.Jakou svatbu byste chtěli mít pro sebe?

Bez rituálů________________________________________________________________________________

Moderní občanský obřad__________________________________________________________

Civilní obřad s prvky lidové svatby____________________________________________

Tradiční rituál s náboženskou registrací manželství__________________________________

6. Jaké znáte zvyky a rituály spojené s narozením dítěte?___________________________________________________________________________

7. Jaké zvyky ctíte? ___________________________________________________________________________________

8. Co víš o pohřbívání? _______________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

9. Jaké znáš moderní zvyky? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _____________________________________________

Kalendářní rituály a svátky Rusů z provincie Astrachaň byly spojeny s pravoslavným kalendářem.

Bez ohledu na to, odkud jste přišli, všude jste viděli dovolenou

Párty. Umělec Boris Kustodiev, 1910.

Provincie Astrachaň je územím interetnické interakce mnoha národů. Každá vesnice v něm byla známá svými tradicemi, rituály, písněmi a řemesly. Těžký život astrachánského rybáře a oráče nevedl k hojnosti dovolených. Ale přesto obyvatelé ruských vesnic a měst hojně slavili lidové oslavy: Nešpory a Narození Krista (25. prosince), Zjevení Páně (6. ledna), Melania Římská (13. ledna), Maslenica, Velikonoce, Krasnaja Gorka (23. dubna), Svátek svatého Tomáše (6. října).

V předvečer Narození Krista chodili chlapci a dívky koledovat.

Ve vesnici Solodniki byla v té době oslavována Melania. Bohatí majitelé nutili mladé lidi válet se ve sněhu. Podle všeobecného přesvědčení to přispělo k velkému potomstvu ovcí. Koledníci dostávali sušená jablka a hrách.

Na Štědrý den šly všechny vesnické děti chválit Krista. Vešli do domů svých sousedů a provedli první irmos kánonu Narození Páně, troparion a kontakion svátku.

Kromě toho zpívali nebo recitovali vánoční říkanky, za které měli majitelé pohostit mladého oslavence jídlem nebo penězi:

Předměty rolnického života na výstavě Kultura a život národů regionu v Astrachaňském muzeu etnografie.

Narodil se Kristus, chvála:
Kriste z nebe, skryj se:
Kristus je na zemi, stoupá:
Zpívejte Hospodinu, celá země,
a zpívat s radostí, lidé,
jako by se stal slavným.
Narození tvé, Kriste Bože náš,
pozvednout světlo rozumu světa:
v něm slouží hvězdám,
Jdu za hvězdou
Klaním se ti ke Slunci pravdy,
a vedu tě z výšin východu:
Pane, sláva Tobě.
Panna dnes nejzákladnější
rodí,
a země je doupě pro Nedobytné
přináší:
andělé a pastýři chválí,
Mágové cestují s hvězdou:
Kvůli nám se narodil mladý chlapec,
Věčný Bůh.

Fragment výstavy Kultura a život národů regionu. Rusové v Astrachaňském muzeu etnografie.

První celebrant Krista, který vstoupil do domu, seděl na kožichu, rozloženém na lavičce v předním rohu. Toto bylo děláno, aby povzbudil ovce a slepice snášet vejce. Kožich mohl být také položen na podlahu.

Brzy ráno starého Nového roku chodili mladí rozsévači (jak se v ruských osadách provincie Archangelsk nazývaly děti, které blahopřály vesničanům k svátku) dům od domu a chválily majitele. V předním rohu místnosti pod ikonami zaseli, rozházeli přinesená zrna se slovy: Zasévám, zaseji, blahopřeji k Novému roku! Pěstujte, žito, pšenici, hrách, čočku.

Typy lidových oděvů a předmětů pro domácnost běžné v provincii Astrachaň.

Dospělí – muži i ženy – oslavovali Krista mnohem později, blíž k poledni. Nedílnou součástí vánoční zábavy je věštění o manželství. Dívky chodily v noci kouzlit do kurníku. Chytali slepice ve tmě a viděli, kdo které chytil. Potom nalili vodu do talíře, postavili zrcadlo, nasypali obilí a každý sledoval svého ptáčka. Pokud pila vodu - svému opilému manželovi, klovala obilí - bohatému ženichovi, dívala se do zrcadla - fraškovitému snoubenci. Kdyby dívka ve tmě chytila ​​ne kuře, ale kohouta, provdala by se za vdovce.

O Vánocích se oblékali a vyráběli masky. K jejich výrobě jsme použili dostupné přírodní materiály.

Na Štědrý den Zjevení Páně mladé vesnické ženy věštily a také dávaly a rozdávaly kutyu příbuzným. Ráno na Epiphany šla celá vesnice k Jordánu - ledové díře v rybníku, aby se očistila. Byl připraven den předem. Isolda vyřezala trůn, kříž a holubice. Nedaleko Jordánska vyrobili další písmo na mytí starých a nemocných. Po ponoření do studené vody se jim vrátila vitalita.

Kolotoč se točí, země se točí k jaru

Perníkové razítko.

Muži postavili kolotoče speciálně pro týden Maslenitsa.

Zvířata k nim zapřažená ztělesňovala sluneční cyklus. Na Široký čtvrtek začalo Maslenicové radovánky, jízda na třech zapřažených koních. Zpravidla poslední den Maslenice pořádal další soutěže. Den odpuštění byl plný rituálních akcí. V první polovině provedli rituální návštěvu příbuzných a požádali o odpuštění za urážky způsobené během roku, ve druhé se všichni obyvatelé sešli na koňské dostihy.

Na konci 20. století se do ruských vesnic vrátila tradice oslav Maslenice a pálení její podobizny.

Během postní doby se všichni obyvatelé ruských vesnic věnovali svým každodenním záležitostem a pracovali. Ženy předly, tkaly a pletly. Muži sedlali a připravovali se na jaro. Ve středu čtvrtého, středního kříže, postního týdne, hospodyňky pekly pro děti rituální cukroví ve tvaru kříže.

Svatební hostina. Umělec Boris Kustodiev, 1917.

Během setí byl jeden z nich rozbit a dán koni k sežrání.

V den památky čtyřiceti Sebastianových mučedníků – křesťanských vojáků z města Sebastia – připravili také rituální sušenky - skřivani. Místní děti lezly na stodoly, házely pamlsky vysoko a volaly jaro.

Mince, karamelový bonbón a
čočka nebo hrášek pro štěstí.

Mezilehlá poloha mezi evropským Ruskem a Asií, staletí trvající paralelní interakce s křesťanským Západem a muslimským pohanským Východem zanechaly jedinečný otisk v historii regionu.

Oblast Astrachaň hrála zvláštní roli v historickém životě různých etnických národů a států. Velká hedvábná stezka v 9.–10. století. propojil civilizace Západu a Východu. V oblasti Dolního Povolží se střetly civilizace Hunů a Sarmatů, Chazarů a Pečeněhů, Kumánů a Tatar-Mongolů.

Prvním státním sdružením byl Chazarský kaganát. V polovině 12. stol. Khazaria byl multietnický stát, který sjednotil indoevropské, turkické a semitské etnické skupiny, které spolu koexistovaly v míru a vytvořily novou etnickou skupinu. Ve 13. stol Oblast Dolního Volhy byla dobyta Mongoly a stala se součástí Zlaté hordy. Dochází k procesu asimilace Polovců a Mongolů, který znamenal začátek nového etnika - Astrachánských Tatarů. V polovině 15. stol. Levý břeh Dolní Volhy okupuje Nogajská horda a pravý břeh se stal součástí Astrachaňského chanátu.

Astrachánský chanát byl feudálním státem, jehož obyvatelstvo se zabývalo především kočovným chovem dobytka. Proces míšení nomádů z oblasti Dolního Volhy, který začal ve 13. století, se nezastavil.

Vzhledem ke své geografické poloze Astrachaň z 1. poloviny 16. stol. se stává „kamenem úrazu“ mezi Tureckem, Krymem a Nogajskou hordou. Moskevský stát měl také zájem na rozšíření svých jihovýchodních hranic. Vědělo o rybím a solném bohatství regionu, bylo si vědomo důležitého obchodního významu Aštarkhanu, ale teprve s anexi Kazaně se dalo mluvit o zřízení ústí Volhy za Moskvou. A v roce 1554 moskevský stát obsadil Kazaň a v roce 1556 Rusko anektovalo Povolží, ukončilo třísetletou nadvládu Tatarů a otevřelo cestu na východní trhy podél Kaspického moře a karavanních cest.

Přesné datum připojení Astrachaně není známo, ale s největší pravděpodobností by se mělo uvažovat o roce 1557, kdy celé obyvatelstvo oblasti Dolního Volhy přísahalo věrnost prvnímu guvernérovi Čeremisikovovi ruskému caru Ivanu IV. Hroznému. Od té doby bylo dobytí regionu každoročně oslavováno nejprve místními Rusy a poté celým obyvatelstvem regionu. Tento svátek se vyznačoval velkou vážností.

První guvernér Astrachaně, I. Čeremisikov, byl velmi mimořádný člověk, ukázal se jako dobrý stratég a politik. Získal „všeobecnou přízeň spravedlností své vlády“. Rychle vyřešil složité a rozmanité problémy a obratně vyjednával s Nogaisy, Krymčany a kavkazskými vládci. Záleželo mu na klidu v regionu. Ale Čeremisikovovou největší zásluhou bylo založení nového Astrachaně na levém břehu Volhy.

Starý Aštarkhan, ležící na pravém břehu Volhy, hraničil s rozlehlou Nogajskou stepí, kterou procházela Krymská cesta, odkud se Krymci pravidelně objevovali; samotná step byla v podstatě „divokým polem“, kde vládli lidé ze severního Kavkazu, donští kozáci a kočovníci kaspické oblasti, kteří považovali Astrachaň za místo bohaté těžby. Z těchto důvodů začal Čeremisikov hledat pro novou pevnost spolehlivější ochranu v přírodních podmínkách.

Když se objevily první zprávy o vojenských plánech krymského chána zmocnit se astrachaňských zemí, Cheremisinov poslal Tatary z pravého břehu na druhou stranu a usadil je na pahorcích a ostrovech. Za hlavní pevnost si vybere jeden z největších pahorků - Zayachiy nebo Dolgy. Ze severozápadu byl výhodně ohrazen Volhou, ze severovýchodu řekou Kutum a z jihu linií bažinatých ilmenů a slaných jezer.

Počátek stavby se datuje do roku 1557, ale oficiální datum narození Astrachaně je 1558, kdy car Ivan Hrozný udělil své královské požehnání levobřežnímu městu.

Stavba Astrachaně vyžadovala dělníky, což podnítilo přesídlovací politiku ruského státu.

Současně se rozvinula spontánní ruská kolonizace regionu. Byli to lidé z nižších společenských vrstev, kteří se setkali se stavebními pracemi, přišli těžit ryby, sůl a ledek, čímž se usadili v Povolží.

S osidlováním regionu rostla nejen ekonomická, ale i politická role Astrachaně. Město, které zabíralo jedno z nejdůležitějších míst východního obchodu, sehrálo výjimečnou roli v rozvoji vztahů s Kavkazem a Zakavkazskem, přijímalo ambasády z Kabardy, Gruzie, Arménie a dalších států Vaskin N.G. Osídlení oblasti Astrachaň. -- Volgograd, 1993...

V Astrachani se začaly budovat nádvoří pro zvláštní hosty pro zahraniční obchodníky. Jednalo se o indické, perské, arménské dvory, postavené podle asijských vzorů. Dodnes se v centrální části Bílého města zachoval perský a arménský dvůr, ten indický se však dodnes nedochoval.

Zároveň rostl i vojensko-strategický význam Astrachaně. V druhé polovině 16. stol. bylo zde více než 3000 lučištníků a válečníků.

V roce 1582, za vlády Ivana Hrozného, ​​začala stavba kamenného Kremlu, protože starý Kreml, postavený ze dřeva, začal chátrat a sloužil jako špatná obrana proti Krymům a Tatarům. Dokončena byla za vlády jeho syna Fjodora Ioannoviče za přímé účasti Borise Godunova, který se nazýval a svými krajany stylizoval jako „carův švagr a vládce, bojar a správce dvora, udržovatel velké státy, království Kazaň a Astrachaň. Do Astrachaně, pro „záležitosti suverénního města“, zvláštní „rekordní“ nebo „státní“ řemeslníci posílali státní zedníky, cihláře, kováře a tesaře, kteří ve svém postavení měli blízko k lidem ve službách, protože neplatili daně, vlastnictví pozemků měla k dispozici vláda. Tato služba byla dědičná a předávala se z otců dětem a dalším rodinným příslušníkům státem vlastněných pánů. Během tohoto období bylo organizování výroby cihel v Astrachani velmi obtížné, a tak bylo rozhodnuto použít starý podstavec z ruin měst Zlaté hordy. Nový kamenný Kreml si zachoval tvar pravoúhlého trojúhelníku, směřujícího na západ. Každá strana byla opevněna třemi věžemi, z nichž každý roh patřil dvěma stranám. Obecně řečeno, zdi a věže Kremlu připomínaly Kremly, které v té době existovaly v centrální části ruského státu.

Spolu s ním byl Astrachaňský Kreml v té době jednou z nejdokonalejších okouzlujících budov moskevského státu. Po dvě století stál náš Kreml jako nedobytná pevnost na jižní hranici s Ruskem. Nyní je považován za jednu z vynikajících památek vojenského inženýrského umění 16. století. a je zařazen do seznamu historických památek země.

Obyvatelstvo Astrachaně představovalo pestrý obraz: mírumilovně zde koexistovali Tataři, Rusové, Kalmykové, Nogajové, Peršané a Indové. To dodalo velkému ruskému městu zvláštní, jedinečnou chuť. A právě zde byla uskutečněna zvláštní mise historického významu – Astrachaň byla sjednocujícím článkem mezi civilizacemi Západu a Východu. I díky tomu si oblast Astrachaň vytvořila svou vlastní zvláštní, originální kulturu, protože syntéza různých kultur, a to ruské, tatarské, kalmycké a východní, se zde stává základem pro inovace.

Mnoho významných osobností: vědci, hudebníci, spisovatelé se podíleli na sběru místního folklóru. Velkým přínosem pro rozvoj hudební kultury byl učitel hudby na Mari Gymnasium I.V. Dobrovolsky. Založil „Asian Musical Magazine“, který obsahoval písně a tance neruského obyvatelstva: tatarského, kazašského, nogajského, arménského, čečenského atd. Etinger M.A. Hudební kultura Astrachaně. - Volgograd: nakladatelství Nizh.-Volzh.book, 2001.

Významnou událostí v historii regionu byl rok 1717: Petr I. podepsal dekret o vytvoření samostatné provincie Astrachaň, která zahrnovala území od dolního toku Volhy po Samaru a Simbirsk na severu. Důvodů bylo několik: za prvé touha ruské vlády zabezpečit své jižní hranice před vnější invazí; za druhé zajistit stabilní obchodní vztahy se zeměmi Východu prostřednictvím Astrachaně. Z těchto důvodů se ve městě objevilo námořnictvo, admiralita, loděnice a přístav. V XVII-XVIII století. Astrachaň se stává jižní výspou Ruska a spojuje zahraniční obchodní kontakty Ruské říše se zeměmi Asie a Evropy.

Rychlý rozvoj ekonomiky 19. století. podnítil ekonomický význam našeho regionu. Zejména: stavba železnice z Baskunčaku do Volhy umožnila zvýšit nejen vývoz soli, ale i produkci ryb.

Od konce 19. stol. v Kaspickém moři se objevují přístavní zařízení, stavby lodí, dřevozpracující, silikátové a další továrny, vznikají společnosti a aukční společnosti za účasti zahraničního kapitálu. Za zmínku stojí i rozvoj lodních společností. Na konci 19. stol. - na počátku 20. stol. Přes Astrachaň prošly kolosální toky ropy a měděného nákladu. Přeprava ropných produktů se zvýšila zejména v souvislosti s objevem nového způsobu přepravy ropy (ruské). V roce 1875 se přes Kaspické moře plavily první parní tankery na světě.

Tak, XIX-počátek XX století. se stal časem zlepšení, rychlého obchodního a průmyslového rozvoje provincie Astrachaň. Růst a prosperitu regionu podporovali astrachánští mecenáši umění. Lidé se spojili v různých charitativních a vzdělávacích iniciativách. Byli různých národností, ale udělali jeden dobrý skutek. Zabývali se výstavbou kostelů, udržováním vzdělávacích institucí, otevíráním nemocnic a poskytováním pomoci lidem z nižších společenských vrstev.

Pro kulturní rozvoj regionu bylo uděláno mnoho. I.A. Repin daroval městu svou knihovnu, která se nyní nachází v budově knihovny pojmenované po. Krupská. Městu také odkázal unikátní sbírku rytin shromážděných v Evropě. V roce 1918 byla otevřena Galerie umění B.M. Kustodiev." Iniciátorem a prvním vedoucím muzea byl inženýr z rodiny astrachánských obchodníků T.M. Dogadin, který shromáždil více než 130 děl malby a grafiky, sbírku autogramů historických osobností, spisovatelů a hudebníků. V současné době provádí domovní muzeum aktivní výstavní činnost a seznamuje obyvatele a hosty Astrachaně s díly starých astrachaňských umělců.

Zvláštní místo ve sbírce muzea zaujímají díla B.M. Kustodiev, narozený v Astrachani. Jedná se o 22 obrazů a více než 100 grafických listů. V roce 2002 byla v samostatné budově ve Sverdlově ulici 68 otevřena pobočka Galerie umění - Umělecké a pamětní muzeum venkovského umělce, jediné v zemi. V letošním roce slaví galerie 90 let. Mnoho lidí oddaných umění přispělo k přeměně Dogadinovy ​​malé sbírky na sbírku obrazů, soch, grafiky a dekorativního umění obsahující tisíce lidí. V galerii se nachází knihovna, restaurátorská dílna, přednáškový sál a dům-muzeum B. M. Kustodieva.

XVIII století - začátek 20. stol je důležitým milníkem ve vývoji vzdělávacího systému v provincii Astrachaň. Vytvoření okresních, venkovských a městských základních vzdělávacích institucí znamenalo začátek systematického vzdělávání. V tomto období byly učiněny první kroky v oblasti vzdělávání žen v provincii Astrachaň. Důležitou výchovnou roli hrálo Mari Women's Gymnasium (1860), soukromá vzdělávací instituce N.S. Shaverdova (1903), stejně jako základní ženské školy. Od druhé poloviny 19. stol. Vznikaly školy pro chudé a objevily se první státní vzdělávací instituce pro děti neruské národnosti.

V tomto období probíhal proces ustavení jednotného vzdělávacího prostoru. A rozvoj vzdělávání v regionu Astrachaň je nedílnou součástí celoruského procesu ustavení celého vzdělávacího systému.

V regionu Astrachaň se pro kulturní rozvoj národnostních menšin udělalo a stále dělá mnoho. V Astrachani se začaly vytvářet národně-kulturní společnosti.

První byla skupina pro studium tatarštiny v arabském písmu z iniciativy G.N. Achmetov, učitel a místní historik. Na jejím základě vznikla společnost tatarské národní kultury „Duslyk“, založená 13. února 1989. Po ní vznikly nogajské (Birlin), turkmenské (Vatak), kazašské (Zholdastyk) a další společnosti. Prioritní formou práce pro společnosti se stalo uchování rodného jazyka, tradic a svátků a jejich popularizace. Některé společnosti pracují na ochraně architektonického dědictví regionu Astrachaň. Od roku 1991 se stalo praxí přidělovat určité finanční prostředky ze státního rozpočtu národním společnostem na různé kulturní akce. Kromě toho krajská rada a poté administrativa spolu se společnostmi působily jako zakladatelé ruskojazyčných tatarských novin „Izel“ („Volha“) a kazašských „Ak Arna“ (Čisté jaro), vydávaných v jejich rodné jazyky.

Přestože aktivity národních kulturních společností mají velmi krátkou historii, organicky zapadají do obecného života astrachaňského regionu a kladou důraz na jeho mnohonárodnostní složení.

I přes svou staletou historii si Astrachaň zachovala svou jedinečnost. Její vzhled, stejně jako předtím, je utkán z mnoha jejích jediných inherentních rysů. V centru města se tyčí pevnost ze 16. století – Kreml. Na území Kremlu se nachází katedrála Nanebevzetí Panny Marie, katedrála Nejsvětější Trojice, bývalý biskupský dům s domácím kostelem…. (1807), Cyrilova kaple (1719), valbová věž, ploty Spaso-Preobraženského kláštera (počátek 18. století), Moskevský obchodní dům (1790), římskokatolický kostel (1762-1778), budova bývalé banky Azov-Don (1910) , Katedrála svatého Vladimíra (1895-1904). To vše jsou symboly architektury regionu Astrachaň. V Astrachani je činoherní divadlo, divadlo pro mladé diváky, loutkové divadlo, hudební divadlo, filharmonický spolek, společné historické a architektonické muzeum - rezervace (sbírka památek historie Chazarů Zlaté hordy a rozvoj dolní Volhy Rusy), umělecká galerie pojmenovaná po Kustodievovi (1918), dům - muzeum Vladimíra Chlebnikova.

Zajímavosti města jsou Dům-muzeum V. Chlebnikova, Městské kulturní muzeum (bývalý dům-muzeum I.G. Černyševského), kulturně-zábavní komplex "Říjen" s unikátní zimní zahradou-arboretem a kulturně-zábavní komplex " Dair".

Město Astrachaň je na seznamu historických měst Ruska. Seznamy historických, kulturních a architektonických památek Astrachaně zahrnují 653 objektů, které představují nejen jednotlivé budovy, ale i celé komplexy obytných a veřejných budov. Z toho 45 má spolkový význam, 608 regionální. Kromě toho je v seznamech nově identifikovaných objektů historické a kulturní hodnoty zařazeno 368 objektů. Při výběru objektů kulturního dědictví byl zohledněn celkový stav fasád a jejich prvků, které jsou náchylnější k dočasné destrukci a vyžadují rychlý zásah specialistů v oboru restaurování. Dalším kritériem výběru byl význam objektů z architektonického, uměleckého a historického hlediska.

Poté, co renovátoři zachytili kostel Narození Matky Boží, který byl nějakou dobu katedrálním kostelem pravoslavného společenství věřících, na jaře 1924 arcibiskup Tadeáš (Uspensky) přestěhoval své oddělení do Znamenského kostela. Na nějakou dobu se z něj stal katedrální kostel. O týden později ho ale zachytili i renovátoři. Renovátoři vydrželi ve Znamenském kostele až do roku 1930, kdy jim byl úřady odebrán a rozhodnutím městské rady ze dne 2. ledna 1930 převeden do ústředního klubu pionýrů. Pionýrský klub se sem ale nestihl lokalizovat, když rozhodnutím městské rady ze dne 2. července 1930 bylo do prostor kostela Znamení přeneseno stavební učiliště. Na rozdíl od mnoha jiných astrachaňských kostelů, které byly zcela zničeny, Znamenskaya Church ztratila pouze svou horní část spolu s kopulemi a zvonicí. Zbytek chrámu, který spolu s oltářními apsidami tvoří jeho hlavní objem, byl zachován a byl přeměněn na továrnu na chleba. V této podobě se chrám zachoval dodnes.

Samozřejmě, že ne všechny kostely a kláštery přežily dodnes, mnoho kostelů zaniklo. Ale to, co nyní vidíme, naplňuje naše srdce hrdostí, protože k nejdůležitějším úkolům při záchraně kulturního dědictví patří oživení náboženských kořenů a obnovení důležité role pravoslavné církve.

Kláštery a kostely byly vždy důležitými centry duchovního života. Měli zvláštní přitažlivou sílu. Samotná existence klášterů a mnichů pomáhá lidem snáze snášet útrapy života, protože vědí, že existuje místo, kde najdou pochopení a útěchu.

Růst pravoslaví po sedmdesáti letech ničení církve je nyní dosahován díky práci astrachánských pastorů, farníků a filantropů.

Astrachaň je také unikátní etnická rezervace. Ve městě bylo 30 kostelů, 5 arménsko-gregoriánských, 2 římskokatolické, 8 tatarských mešit, 2 synagogy, luteránský kirk, perská mešita a kalmycký kurul. A to vše na malém prostoru, který se dá přes den projít. Nikde v Rusku nic takového není.

3. 4 . Umělecký, hudební, divadelní život Astrachaně. Cech vynikajících astrachaňských občanů

Historie regionu Astrachaň byla vždy neoddělitelná od jmen vynikajících státníků, významných občanů, velkých astrachaňských vědců, spisovatelů, básníků, herců, umělců. 22. listopadu 1717 byla dekretem Petra Velikého vytvořena provincie Astrachaň. Prvními guvernéry karya byli osvícení lidé té doby - A.P. Volynsky, V.N. Tatishchev, N.A. Beketov.

V letech 1834-1844. Guvernérem regionu byl generálmajor I.S. Timiryazev, který výrazně přispěl k efektivnímu řízení ekonomiky regionu. Jednou z jeho zásluh na kulturní formaci Astrachaně bylo vytvoření provinčního muzea 1. prosince 1837. Toto muzeum je již 171 let staré. Je to jedno z nejstarších muzeí v zemi. Astrakhan State United Historical and Architectural Museum-Reserve vypráví návštěvníkům o historii regionu, geografii, geologii, klimatu, flóře a fauně Dolní Volhy. Obzvláště známá je „Zlatá spíž muzea“, kde se nachází unikátní sbírka zlatých a stříbrných předmětů nalezených archeology v oblasti Astrachaň. Sbírka zlaté spíže je výsledkem práce mnoha archeologických expedic a má obrovskou historickou hodnotu.

Na jaře roku 2006 byla v centru Říma v nejlepší výstavní síni poprvé s velkým úspěchem vystavena výstava sarmatského zlata z tohoto muzea.

Expozice Astrachaňského muzea kultury v Černyševském ulici vypráví o našich talentovaných krajanech, o původu hudebního, divadelního a literárního života města. Byla založena v roce 1978 na počest 150. výročí velkého spisovatele N. Černyševského.

První sál muzea „Astrachaňské knihkupectví 18. století“. Jsou zde shromážděny některé liturgické knihy, které se dochovaly dodnes, publikace antických autorů a duchovní literatura. Zvláště zajímavé jsou „Historie Atamanské říše“ od D. Kantemira, „Alifrestin“ od A. Magnitského, který je již 300 let starý, a ručně psaný Synodik kláštera Nejsvětější Trojice. Vypráví také o osudech našich krajanů, kteří oslavili naše město - prvního ruského akademika, básníka V. Trediakovského a prvního fabulisty v zemi I. Khemnitsera. Druhý sál muzea představuje interiér kanceláře spisovatele N. Černyševského. O otevření první zemské tiskárny E. Lesnikova, P. Nikifirové, S. Semenova existuje mnoho dokumentů a fotografií.

V roce 1813 vyšlo první číslo novin „Eastern News“, které založil I. Wepshopfeck, jedny z prvních novin v provincii. V letech 1816-1818 Ve městě, založeném I.V. Dobrovolským, vycházel unikátní asijský hudební časopis, který obsahoval písně a tance různých národů, jak pro klavír, tak pro plnou hudbu.

Rybushkin M. (1792-1840) - absolvent Kazaňské univerzity, učitel, badatel v oblasti starožitností. Napsal „Stručnou historii Kazaně“. Od roku 1835 byl ředitelem gymnázií a škol v provincii Astrachaň. S oblibou studoval historii regionu Astrachaň, publikoval články a poznámky. V roce 1841 vyšla jeho kniha „Notes on Astrachaň“, která položila základy místní místní historie. V muzeu můžeme také vidět počátky činoherního divadla ve městě. Chernyshevsky byl velký divadelník, často sledoval představení a s velkou důležitostí analyzoval práci místního souboru.

Divadlo bylo založeno v roce 1810 a na jevišti vidělo skvělé herce: Ermolova, Komissarzhevskaya, Yuzhin, Streketova a další.

Ctěnými mistry divadelního umění a kina minulých let jsou také obyvatelé Astrachaně: L.N. Sverdlin, I.A. Ljubeznov, V.K. Chekmarev a naši současníci - E.G. Vitorgan, B.G. Nevzorov, P.V. Menshov, A. Zavorotnyuk, D. Dyuzhev a další.

3.5 . Městská muzea

Soubor muzeí existujících na určitém území, stejně jako stejného typu, profilu, resortní příslušnosti, se nazývá muzejní síť. V oblasti Astrachaň je poměrně rozvinutá. Jeho součástí je Muzeum vojenské slávy, Muzeum Černyševského, Chlebnikova, Uljanova a další.

V roce 1997 oslavilo jedno z nejstarších provinčních muzeí v Rusku, Astrachaňská státní sjednocená historická a architektonická rezervace, své 160. výročí.

Sbírky šesti městských a šesti venkovských poboček muzea obsahují více než 250 tisíc exponátů. K vidění jsou mezi nimi různé unikátní archeologické, numismatické, etnografické, přírodovědné sbírky, sbírka ručně psaných i raně tištěných knih, fotografií a dokumentů 19.-20. století, modely lodí, nářadí a domácí potřeby.

Expozice muzea pokrývají obrovské historické období od prvních míst starověkého člověka v regionu až po moderní vývoj regionu. Velké místo mezi exponáty muzea zaujímá sbírka archeologických předmětů z drahých kovů „Zlatá spíž“, numismatická sbírka muzea čítá více než 48 tisíc mincí, dále bohaté etnografické a přírodovědné sbírky. Státní sjednocené historické a architektonické muzeum-rezervace Astrachaň zahrnuje pobočky: Astrachaňský Kreml, Černyševskij literární muzeum, Muzeum místní tradice, Muzeum Ulyanovův dům, Muzeum vojenské slávy, Muzeum Kurmangazy Sagyrbaeva.

V regionu Astrachaň je mnoho muzeí věnovaných různým oblastem lidské činnosti. Jejich návštěvou se můžete seznámit s kulturou, tradicemi a zvyky místních obyvatel a historií regionu.

Podle různých charakteristik je lze rozdělit do několika skupin.

Jednou z nejdůležitějších kategorií klasifikace je profil muzea nebo jeho specializace. Zásadním rysem je zde propojení muzea s konkrétní vědou či uměním, technologií, výrobou a jejími obory. Tuto souvislost lze vysledovat ve skladbě fondů muzea, v tématech jeho vědecké, výstavní a kulturně-vzdělávací činnosti.

Muzea stejného zaměření jsou sdružena do specializovaných skupin: přírodovědná, umělecká, historická, architektura, literatura, divadlo, hudba, vědeckotechnická muzea, průmyslová, zemědělská, pedagogická muzea.

Podle struktury profilové disciplíny nebo oboru znalostí se tyto hlavní profilové skupiny dělí na užší.

V regionu Astrachaň mezi historickými muzei vynikají:

Archeologický,

Etnografický,

vojensko-historické,

Historická a každodenní muzea, vytvářející nebo uchovávající obraz o životě různých skupin obyvatelstva, dokumentující sociálně-psychologické rysy života, které se nejzřetelněji projevují v interiérech domů,

Monografická muzea věnovaná konkrétní osobě, události, instituci nebo skupině.

Do první skupiny muzeí patří archeologické muzeum ve vesnici Selitrennoye. Nachází se na místě vykopávek mongolského města Sarai-Batu. Následně tato památka přinesla tolik objevů a nálezů, údajů o architektuře, ekonomice a obyvatelstvu města, že se proměnila ve skanzen. Jeho zvláštností je, že vykopávky pokračují dodnes a přinášejí nové informace. Samotná obec a přilehlé okolí patří k unikátnímu historickému území, kde je vysoká koncentrace archeologických nalezišť. Dalším příkladem může být osada Samosdel, kde také probíhají archeologické vykopávky. Osada má velkou hodnotu, protože se zde nachází velké množství archeologických památek pocházejících z období Chazarů a Mongolů.

Do druhé skupiny patří etnografické muzeum v Kremlu, které představuje historii a kulturu národů, kteří žili v oblasti Astrachaň.

Do třetí skupiny patří Muzeum vojenské slávy, které představuje expozice o historii Velké vlastenecké války, obraně města Astrachaň a některých dalších válkách. Kromě toho muzeum pořádá exkurze věnované hrdinům Sovětského svazu a Ruska. Nutno podotknout, že kromě centrálního Muzea vojenské slávy jsou místní a školní muzea tohoto typu rozmístěna po celém kraji. Většina škol má například vlastní muzejní místnosti věnované účastníkům války – absolventům této školy.

Do čtvrté skupiny patří Muzeum historie města Astrachaň.

Do páté skupiny patří Muzeum V. Chlebnikova, muzea ASTU, ASU, různé podniky, např. GAZPROM, Činoherní divadlo a další.

Umělecká muzea zastupuje pouze jedno monografické muzeum - Muzeum B. Kustodieva, které je galerií.

Přírodovědná muzea jsou v Astrachaň slabě zastoupena, včetně regionálního planetária a lékařského muzea.

V regionu Astrachaň existují muzea, jejichž činnost souvisí s několika vědními obory nebo obory poznání. Říká se jim komplexní muzea. Jedná se o regionální muzejní rezervaci Astrachaň, která spojuje historickou a přírodovědnou specializaci, protože představuje výstavu o ekologii regionu.

Muzejní soubory vytvořené na základě architektonických památek, jejich interiérů, okolních prostor a různých struktur mají komplexní profil. Podle charakteru souboru se může jednat o historicko-umělecká, historicko-architektonická, historicko-kulturní muzea. Astrachaňské historické a architektonické muzeum-rezervace patří k tomuto typu.

Rozvoj vědy a techniky, umění a kultury vede ke vzniku nových specializovaných skupin muzeí. Patří mezi ně Muzeum medicíny v Astrachani, Muzeum kultury v Astrachani, Muzeum historie rybolovu ve vesnici Oranzhereynoye, okres Ikryaninsky, Muzeum AGPP, Muzeum historie Bassolského solného průmyslu.

Spolu s profilovou klasifikací existuje ještě jedna, podle níž se rozlišují muzea sbírkového typu a muzea souborového typu. Vychází z dělení podle způsobu, jakým muzea plní funkci dokumentace. Muzea sbírkového typu budují svou činnost na tradičním sběru hmotných, písemných a obrazových materiálů, které odpovídají jejich profilu. Činnost muzea souborového typu je založena na architektonických památkách s jejich interiéry, přilehlým územím a přírodním prostředím. Plní funkci dokumentace tím, že uchovávají nebo obnovují soubor nemovitých památek a jejich přirozeného prostředí. Nejběžnější formy tohoto typu muzeí jsou skanzen (vesnice Selitrennoje), domovní muzeum, bytové muzeum (muzeum V. Chlebnikova, Černyševského, Uljanovových a další).

Posledně jmenovaná muzea mohou být také klasifikována jako pamětní muzea, protože jsou navržena tak, aby udržovala paměť vynikajících lidí a událostí. Za nezbytnou součást památníku se začala považovat autenticita místa - památná budova či místo, sbírka pamětních předmětů a pamětní skladba domácnosti.

Podle jiného členění se muzea dělí na veřejná a soukromá, zřízená převážně od roku 1991. Na rozdíl od soukromých jsou státní muzea majetkem státu a jsou financována na jeho náklady.

Další charakteristikou pro klasifikaci je charakteristika administrativně-územní, podle které se rozlišují krajská a okresní muzea.

V regionu Astrachaň tak lze rozlišit muzea různých kvalifikačních skupin, přičemž někdy jsou hranice mezi různými kvalifikacemi rozmazané nebo se překrývají. V důsledku toho můžeme dojít k závěru, že síť muzeí v regionu Astrachaň je objemná a rozvinutá.

4. Problém obnovy a zachování kulturního dědictví regionu Astrachaň

4.1. Státní politika v oblasti ochrany kulturního dědictví

V souladu s federálním zákonem ze dne 25. června 2002 č. 83-FZ „O předmětech kulturního dědictví národů Ruské federace“ je hlavním úkolem v oblasti kulturního dědictví zajistit bezpečnost předmětů kulturního dědictví Ruské federace. všech druhů a kategorií, což zahrnuje provádění státní ochrany, konzervace, využívání a popularizace kulturního dědictví v souladu s legislativou.

Státní politika by měla být založena na uznání priority zachování historického a kulturního potenciálu jako jednoho z hlavních socioekonomických zdrojů pro existenci a rozvoj národů Ruské federace a měla by realizovat přístup k řešení otázek ochrany státu, konzervace, odstraňování a využívání předmětů kulturního dědictví všech typů a kategorií.

Stávající systém státní ochrany kulturních památek vznikl na základě zásad, které byly definovány v 60.-70. letech minulého století a zajišťovaly přijatelný stav nejvýznamnějších památek. Ale kolosální ekonomické a sociální změny v Rusku, ke kterým došlo za posledních 20 let, si vyžádaly radikální modernizaci tohoto systému. Důležitým krokem bylo v roce 2002 přijetí zákona „O předmětech kulturního dědictví národů Ruské federace“. Nový zákon zavedl řadu nových důležitých pojmů a norem, které předurčují úpravu ochrany, konzervace a využívání památek kulturního dědictví.

V oblasti kulturního dědictví jako zvláště společensky významné oblasti je přísný státní dozor nad implementací legislativy, který je doplněn i vytvářením institucí široké veřejné kontroly, zejména praxe veřejných zkoušek a projednávání.

V oblasti kulturního dědictví je přísný státní dozor nad implementací legislativy, který je doplněn i vytvářením institucí široké veřejné kontroly, zejména praxe veřejného projednávání a projednávání.

Nový zákon tak reflektoval nejpalčivější problémy uchování kulturního dědictví v nových ekonomických podmínkách. Zároveň jsou k implementaci zákona potřeba podzákonné normy, které by podrobněji rozvíjely problematiku zachování historických center města (systém ochranných pásem, rozsah přípustných „zásahů“ do historického prostředí města centrum města) a jasněji upravují vztahy mezi novými vlastníky památek a institucemi státní ochrany .

Přijetí nového zákona je nesporným vítězstvím vědecké obce, neboť z iniciativy historiků, architektů a restaurátorů se intenzivně pracuje na přípravě, revizi a doplnění významného balíčku legislativních aktů na ochranu kulturního dědictví.

4.2. Regionální cílový program „Rozvoj kultury a zachování kulturního dědictví regionu Astrachaň“

Úsilí vynaložené v rámci regionálního programu „Rozvoj kultury a zachování kulturního dědictví regionu Astrachaň“ umožnilo obecně zpomalit růst krizových jevů v oblasti kultury regionu Astrachaň, zachovat většinu institucí a organizací kultury a umění a udržovat kulturní život regionu na určité úrovni. V poslední době se objevují příležitosti pro zachování a oživení národních kultur. Ve školách v oblasti Astrachaň se začalo vyučovat v různých jazycích: tatarštině, nogajštině, kazaštině, kalmyku. V regionu začalo fungovat více než 30 národních sdružení. Jsou to společnosti nogajské, tatarské, kazašské, čečenské a dalších kultur. Činnost těchto spolků umožňuje vytvářet potřebné podmínky pro další etnokulturní rozvoj různých etnických skupin v regionu. Kromě toho krajská rada a poté administrativa spolu se společnostmi působily jako zakladatelé ruskojazyčných tatarských novin „Izel“ („Volha“) a kazašských „Ak Arna“ (Čisté jaro), vydávaných v jejich rodné jazyky.

Realizace regionálních cílových programů „Rozvoj kultury a zachování kulturního dědictví regionu Astrachaň“, „Zachování, oživení a rozvoj lidových uměleckých řemesel“ a pořádání v jejich rámci tradiční akce k oslavě Dne vítězství, Dne Ruska, města Den, Mezinárodní den muzeí, Den hudby atd., stejně jako festival národních kultur „Mnohonárodní Astrachán“, svátky „Dny slovanské literatury a kultury“, „Tsagan-Sar“, „Nauryz“, „Sabaktuy“, pořádání výstav mistrů lidových uměleckých řemesel, nám umožnilo sjednotit zájmy obyvatel regionu v oblasti kultury.

Kulturní potenciál kraje zahrnuje 4 divadla, 1 státní koncertní organizaci - Filharmonii a 24 tvůrčích skupin, 2 státní muzea s třinácti pobočkami, 301 knihoven, 264 klubových institucí, 617 nemovitých historických a kulturních památek pod státní ochranou.

V současné době existují nezbytné ekonomické, sociální, psychologické předpoklady pro pokračování modernizace systému veřejné správy a státní regulace v oblasti kultury.

Cíle tohoto Programu pro zachování kulturního dědictví regionu Astrachaň jsou:

Zajištění státní ochrany památek kulturního dědictví národů Ruské federace;

Zajištění uchování, doplňování, studium muzejního fondu Astrachaňské oblasti, modernizace činnosti muzeí, vytváření moderních expozic;

Zavádění nejnovějších informačních technologií do činnosti kulturních institucí;

Soubor opatření poskytuje podporu skupinám a mistrům profesionálního umění a lidového umění venkovské kultury, národní kultury;

Modernizace a posílení materiálně technické základny kulturních institucí vzdělávacího procesu, knihoven a muzeí;

Zajištění bezpečnosti a efektivního využívání památek kulturního dědictví.

Na realizaci Programu se podílejí: Odbor kultury Astrachaňské oblasti spolu s regionálními institucemi kultury a vzdělávání v oblasti kultury, regionální pobočky Všeruských tvůrčích svazů, místní samosprávy Astrachaňské oblasti, Odbor hl. Hospodářský rozvoj regionu Astrachaň, Ministerstvo školství regionu Astrachaň, Ministerstvo pro tiskové záležitosti, televizní a rozhlasové vysílání a masmédia regionu, Státní instituce „Ředitelství pro realizaci federálních a regionálních programů v regionu Astrachaň“.

4.3. Kulturní dědictví regionu Astrachaň v moderních podmínkách

V kultuře každé společnosti a ve světové kultuře obecně existuje sféra, kde dědictví žije věčným životem trvalých hodnot, nepodléhá bouřím a stresům, které se vyskytují ve společensko-politických bitvách. To je kultura ve své viditelné podobě – pomníky, obrazy, texty, obrazy, pověsti, tedy vše, co lze shromáždit v muzeích, depozitářích knih – publikacích literárních památek. Ochrana a rozvoj kulturního dědictví, organizace a údržba muzeí, knihoven, archivů atd. - důležitá součást nejen činnosti veřejných organizací, ale i povinný úkol státu. Jsou široce zahrnuty do mezinárodních akcí. Prostřednictvím UNESCO je v tomto ohledu vyvíjeno obrovské úsilí. Teoretická a praktická činnost akademika D. Lichačeva při údržbě památek národní minulosti je v Rusku všeobecně známá.

Hodnoty a významy vložené do památek minulosti se nepochybně stávají důležitým faktorem nové kultury. Musí být nejen zachovány, ale také reprodukovány, odhalující jejich význam pro nové generace.

Navzdory skutečnosti, že Astrachaň je jedním z historických měst Ruska, velitelské a správní síly považovaly architektonické dědictví za nepříjemnou překážku rozvoje města. Dlouhou dobu preferovali výstavbu na zatopených místech. Zbourány byly například takové architektonické stavby jako budova divadla hudebních komedií v secesním stylu. Byly zničeny budovy kostela sv. Mikuláše Gostinyho a komplex budov Spaso-Preobraženského kláštera. Sídlil v něm seminář, kde studoval B.M. Kustodiev a v roce 1919 byly velitelské kurzy, kde vystupoval S.M. Kirov. Zničena byla i fotografická budova S. Klimaševské, ve které byli fotografováni Černyševskij, Gorkij, Šaumjan a mnoho dalších.

Nádherné letecké divadlo v parku pojmenovaném po Karlu Marxovi vyhořelo. Je hořké vyjmenovávat ztráty, které město utrpělo. Je to také hořké, protože právě v této době probíhala v médiích široká, ale čistě formální kampaň za záchranu historických a kulturních památek Astrachaňského regionu. A přesto, především díky aktivní činnosti VOOPIK, krajského kulturního fondu a dalších veřejných organizací, se podařilo uchovat řadu historických památek - budovu bývalé redakce Komunistických novin, areál v současnosti obývá Ředitelství pro vnitřní záležitosti, dům Bezrukavnikov, budova bývalého sirotčince Nikolaev a některé další.

Zvláštní místo v ochraně kulturního dědictví zaujímá zachování a oživení národních kultur. V současné době se na astrachaňských školách vyučuje v různých jazycích: tatarštině, nogajštině, kazaštině a kalmyku. Naše ASU školí učitele národních jazyků. Oživují se státní svátky, vznikají amatérské umělecké skupiny, pořádají se folklorní festivaly a soutěže. Bylo vytvořeno etnografické muzeum národů Astrachaňské oblasti, byl schválen plán stavebních a restaurátorských prací pro náboženské stavby astrachánských muslimů (obnovuje se minaret Bílé mešity), buddhistů, Liman Khurul. opravena), Židé, Moterál (luteránský chrám se obnovuje).

Slavnostní ohňostroj utichl, hudba zahrála a výročí města – 450. výročí Astrachaně se stalo, byť nedávno, historií. V rámci přípravy na tento svátek proběhly restaurátorské práce na mnoha zajímavostech města.

V rámci příprav na 450. výročí Astrachaně začaly restaurátorské práce na dominantách města. Rozpočet vyčlenil několik set milionů rublů na realizaci projektu.

V srpnu loňského roku byla dokončena rekonstrukce Státní filharmonie. Probíhají stavební práce na rekonstrukci Astrachaňského cirkusu, Astrachaňského divadla pro mladé diváky a obnovy kulturní památky - bývalého novoděvičího kláštera Zvěstování Panny Marie.

V rámci projektu „Záchrana a rekonstrukce historického a kulturního dědictví“ je plánována obnova 214 kulturních památek.

Kromě hlavních činností stanovených usneseními vlády Ruské federace. Proběhly práce na výstavbě a rekonstrukci hotelových komplexů, autobusového nádraží, říčního nádraží, nákupních center, rekonstrukce povrchů vzletové a přistávací dráhy a uspořádání letního pole letiště Astrachaň a odstranění radiostanice RS-1 hl. regionální rozhlasové a televizní centrum Astrachaňského federálního státního jednotného podniku „Rostransradioset“ od hranic města. Na náklady společnosti AstrakhanGazprom LLC probíhá rekonstrukce nábřeží řeky Volhy z ulice. Červené nábřeží (šipka řeky Kutum) do ulice. Kremlevskaya (hotel "Azimut").

LukoilNizhnevolzhsneft LLC bude financovat rekonstrukci rekreační oblasti Labutí jezero a úpravu přilehlého parku. Celkem bylo z federálního rozpočtu na realizaci opatření k přípravě oslav 450. výročí založení města Astrachaň vyčleněno 9 miliard rublů a z krajského rozpočtu 700 milionů rublů.

Na zasedání výboru pro plánování města dne 10. ledna 2007 guvernér regionu Astrachaň A.A. Žilkin řekl: "Zavázal jsem se prezidentovi Ruska a lidu Astrachaně, že do 450. výročí promění Astrachaň v prosperující město."

Chtěl bych doufat, že hejtman svůj slib v nejbližší době splní, protože mnoho z toho, co bylo k výročí města plánováno, zůstalo nesplněno.

5. Závěr

Kulturní dědictví tedy představuje hlavní způsob existence kultury. Zachování kulturního dědictví se proto do jisté míry kryje se zachováním kultury obecně.

My, obyvatelé Astrachaně, žijeme v jedinečné kultuře, postavené na neotřesitelných základech ruské spirituality, na základech vytvořených v oblasti Astrachaně našimi předky. Oblast Astrachaň, která je sjednocujícím pojítkem mezi civilizacemi Západu a Východu, vytvořila svou vlastní zvláštní, originální kulturu. Mnoho osobností v regionu zanechalo budoucí generaci svá mistrovská díla, která jsou výdobytkem celého lidstva.

Historie regionu Astrachaň sahá staletí, je proměnlivá a rozmanitá, bohatá na významné události, protože úrodné země Dolní Volhy vždy přitahovaly cizince a dobyvatele. Kulturní objekty, církevní stavby a areály, historické obytné budovy a lidová řemesla jsou národním bohatstvím, a proto vyžadují ochranu. Na území Astrachaně je více než 500 památek. Patří do různých období rozvoje města, mají různé hodnoty, ale společně vytvářejí jedinečnou chuť jižního historického města.

Studium kultury Astrachaně prakticky začalo v roce 1886 - od založení Společnosti výzkumníků Petra Velikého v regionu Astrachaň. I v letech občanské války považovala Sovětská republika za nutné vzít pod svou ochranu nejcennější historické budovy a architektonické památky.

I přes svou pohnutou, staletou historii si Astrachaň uchovala svou jedinečnost. Její vzhled, stejně jako předtím, je utkán pouze jejími přirozenými rysy. Astrachaňský Kreml, kostel svatého Jana Zlatoústého, římskokatolický kostel, sídlo Gubin, katedrála svatého Vladimíra atd. - to vše jsou symboly architektury regionu Astrachaň.

Takoví slavní architekti jako Alexander Digby, Carlo Depedri, Luigi Rusca, F. Mindval přispěli svým talentem k historickým a kulturním památkám v Astrachani. Památky ale nebyly vždy pod dohledem majitele a řada z nich časem chátrala.

Stát si uvědomil nejvyšší potenciál kulturního dědictví. Mezi cíle státní politiky v této oblasti patří identifikace, studium, uchovávání, využívání a popularizace kulturního dědictví. Regionální program „Rozvoj kultury v Astrachaňské oblasti“ umožnil obecně zpomalit růst krizových jevů v oblasti kultury v Astrachaňské oblasti, zachovat většinu institucí a organizací kultury a umění a udržovat kulturní život regionu na určité úrovni. Objevily se příležitosti pro zachování a oživení národních kultur.

Obecně zůstává ochrana kulturních statků složitá. Tento problém vyžaduje neustálou pozornost. Bez nadsázky lze říci, že úroveň kulturního rozvoje konkrétního národa by se měla posuzovat podle toho, jaký má vztah k jeho kulturnímu dědictví. Uchováváním minulosti prodlužujeme budoucnost.

Bibliografie

1. Architektura Astrachaňského Kremlu. Ed. J.J. Sarycheva. Astrachaň, 2001

2. Astrachaňský Kreml. Ed. A. V. Bondareva. Astrachaň, 2003

3. Birjukov I. A. Historie astrachánské kozácké armády. -- Saratov, 1991.

4. Bogatyrev A.I. Astrachaň: ulice, roky, osudy. Astrachaň, 1999

5. Bryushkova L.P. Sbírky geologických muzeí jako součást kulturního dědictví. M., 1993

6. Vaskin N.G. Osídlení oblasti Astrachaň. -- Volgograd, 1993.

7. Gnedovsky M. Profil muzea // Sovětské muzeum. 1985. č. 5

8. Eremejev E.R. Astrachaň: historie a modernost. Astrachaň, 1999.

9. Historie Astrachaňského Kremlu. Ed. I.R. Rubtseva. Astrachaň, 2001

10. Historie Astrachaňského Kremlu. Ed. LI. Raikové. Astrachaň, 2002

11. Kalugina T.P. Muzeum umění jako kulturní fenomén. Petrohrad, 2001

12. Kultura Astrachaně. Ed. IA. Mitčenko. Astrachaň, 2001

13. Markov A. S. Astrachaň na starých pohlednicích. Astrachaň, 1999

14. Muzea města Astrachaň. Ed. P.A. Morozová. Astrachaň, 2000

15. Příroda a historie regionu Astrachaň. Astrachaň, 2002

16. Socioekonomická situace Astrachaně. Ed. I. V. Zvereva. Astrachaň, 2002

17. Ushakov N.M., Shchuchkina V.P., Timofeeva E. G. et al. Příroda a historie regionu Astrachaň. - Astrachaň: Nakladatelství Astrachaňského pedagogického institutu, 1996.

18. Etinger M.A. Hudební kultura Astrachaně. - Volgograd: nakladatelství Nizh.-Volzh.book, 2001

Podobné dokumenty

Pojem a role kulturního dědictví. Koncept kulturního konzervatismu ve Velké Británii. Vývoj koncepce kulturního dědictví v Rusku a USA. Financování kulturních objektů. Benátská úmluva o ochraně kulturního a přírodního dědictví.

test, přidáno 01.08.2017


Klasifikace předmětů kulturního dědictví Ruské federace. Posouzení současného stavu památek kulturního dědictví. Role legislativních a ekonomických aspektů, faktory životního prostředí. Soubor opatření k zachování kulturních památek.

práce v kurzu, přidáno 24.11.2006


Pojem, druhy a mezinárodně právní status kulturního dědictví. Mezinárodní organizace v systému světového kulturního dědictví. Poslání a cíle Petrohradského mezinárodního centra pro zachování kulturního dědictví.

práce v kurzu, přidáno 30.11.2006


Role legislativních a ekonomických aspektů. Role faktorů prostředí. Státní politika v oblasti ochrany kulturního dědictví. Všeruská veřejná organizace "Celoruská společnost pro ochranu historických a kulturních památek."

práce v kurzu, přidáno 20.10.2005


Klasifikace předmětů kulturního dědictví a posouzení jejich současného stavu. Soubor opatření k zachování kulturních památek, role legislativních, ekonomických a ekologických faktorů. Základní moderní metody památkové péče.

práce v kurzu, přidáno 14.01.2011


Kultura paměti a historie paměti. Chápání historického dědictví jako komplexního sociokulturního fenoménu. Studium ortodoxní kultury Ruska. Problém uchování kulturní paměti a kulturního dědictví. Názory studentů na historické dědictví.

tvůrčí práce, přidáno 19.12.2012


Legislativní a řídící praxe záchrany nemovitých předmětů kulturního a přírodního dědictví v zahraničí. Činnost mezinárodních organizací při záchraně kulturního dědictví. Ochrana historických a kulturních památek v Itálii a Francii.

práce, přidáno 18.01.2013


Charakteristika odboru státní ochrany objektů kulturního dědictví, hlavní funkce a úloha. Analýza cílového programu "Zachování, popularizace a státní ochrana památek kulturního dědictví ve Sverdlovské oblasti."

zpráva z praxe, přidáno 29.04.2014


Charakteristika moderní ruské společnosti. Proces osvojování uměleckého dědictví a jeho charakteristických rysů. Studium základních organizačních principů ochrany národního kulturního dědictví, právního základu tohoto procesu.

abstrakt, přidáno 17.04.2011


Analýza legislativy v oblasti kulturního dědictví Ruské federace, USA a Velké Británie. Jednotný státní registr předmětů kulturního dědictví národů Ruské federace a státní registrace předmětů, které mají vlastnosti předmětu kulturního dědictví.

V našem regionu se usadilo mnoho kočovných národů, téměř každý si pamatuje své tradice a příběhy předků. A my vám chceme vyprávět o přátelském a drahém národě - Kazachu, nejdomorodějším. V našem regionu se usadilo mnoho kočovných národů, téměř každý si pamatuje své tradice a příběhy předků. A my vám chceme vyprávět o přátelském a drahém národě - Kazachu, nejdomorodějším.

Stejně jako mnoho kočovných pasteveckých národů si Kazaši zachovali vzpomínku na svou kmenovou strukturu. Téměř každý si pamatuje svá rodná jména a starší generace si pamatuje i tamgas („tanba“), erby hospodářských zvířat a majetku. Mezi dolnovolžskými Kazachy byl v minulosti klan Tyulengit dále rozvíjen strážci a strážmi sultána, kteří z tamních zajatců ochotně přijímali statečné cizince. Stejně jako mnoho kočovných pasteveckých národů si Kazaši zachovali vzpomínku na svou kmenovou strukturu. Téměř každý si pamatuje svá rodná jména a starší generace si pamatuje i tamgas („tanba“), erby hospodářských zvířat a majetku. Mezi dolnovolžskými Kazachy byl v minulosti klan Tyulengit dále rozvíjen strážci a strážmi sultána, kteří z tamních zajatců ochotně přijímali statečné cizince.

V současné době se obnovují a rozvíjejí nejlepší tradice kazašského lidu, a to jak v obecné etnické, tak v regionální verzi - Astrachaň, Dolní Volha. To provádí regionální společnost kazašské národní kultury „Zholdastyk“. Těmito otázkami se zabývá regionální noviny v kazašském jazyce „Ak Arna“ („Čisté jaro“). V regionu se konají Dny kazašské kultury věnované památce vynikající osobnosti lidového umění, naší krajanky Diny Nurpeisové a jejího učitele, velkého Kurmangazy Sagyrbaeva, který byl pohřben v Altynzharu.

V prosinci 1993 byla správě regionu Astrachaň udělena první cena míru a harmonie, kterou zřídil prezident Republiky Kazachstán. To bezesporu slouží jako uznání dobrých vztahů mezi národnostmi v regionu, pozitivní spolupráce celého mnohonárodnostního obyvatelstva regionu.

Dámský národní kroj se skládá z bílých bavlněných nebo barevných hedvábných šatů, sametové vesty s výšivkou a vysoké čepice s hedvábným šátkem. Starší ženy nosí jakousi kapuci z bílé látky - kimeshek. Nevěsty nosí vysokou pokrývku hlavy bohatě zdobenou peřím – saukele

Tradiční kazašské obydlí - jurta - je velmi pohodlné, rychle se staví a má krásnou architektonickou strukturu. Je to dáno tím, že životní styl Kazachů určovalo hlavní zaměstnání – chov dobytka. V létě putovali se svými stády a hledali pastviny a s nástupem chladného počasí se usadili v zimních chatrčích. Kazaši bydlí v jurtě, v zimě v nepříliš velké chatrči s plochou střechou.

Národní charakteristiky a tradice v kazašské národní kuchyni jsou pevně zachovány. Jeho základem jsou dlouhodobě živočišné produkty – maso a mléko. Později, s rozvojem zemědělství, začali Kazaši konzumovat moučné výrobky.Národní vlastnosti a tradice v kazašské národní kuchyni jsou pevně zachovány. Jeho základem jsou dlouhodobě živočišné produkty – maso a mléko. Později, s rozvojem zemědělství, začali Kazaši konzumovat moučné výrobky.

Hmotný a duchovní život Kazachů se odráží v historické tradici - "sůl" a zvyky lidí - "zhora-zhosyn". Ve společenské, právní a ekonomické terminologii dochované v historických legendách je mnoho historické hodnoty.

Rituál uložení dítěte do besiktoy kolébky se koná třetí den po narození. Podle legendy nelze před touto dobou dítě umístit do kolébky, duchové jej mohou nahradit podivínem. Rituál doprovází magická píseň „besik zhyry“, která odhání zlé síly. Důležitou roli v rituálu má „kindik sheshe“ starší ženy, která při porodu přestřihla pupeční šňůru.

Ve vesnici byli nevěsta a ženich přivítáni tradičním chorálem zvaným „bet ashar“ (odhalení tváře nevěsty). „Bet Ashar“ měla svůj vlastní kanonický text ve dvou částech: v první se nevěsta obvykle představila rodičům ženicha a spoluobčanům, druhá část sestávala z poučení a pokynů pro nevěstu, která právě překročila práh její rodinný krb. Píseň dávala nevěstě rady, jak se chovat v manželském životě. Kromě ceny nevěsty připravuje ženich různé rituální dárky: matka - sut aky (pro mateřské mléko), otec - toy mal (svatební náklady), bratři nevěsty - tartu (sedla, opasky atd.), blízcí příbuzní nevěsty - kede . Chudým v takových případech často pomáhali příbuzní a přátelé

Rodiče nevěsty také nezůstali dlužni. Při spiknutí museli přispět tzv. „kargy bau“ – slibem věrnosti spiknutí, „sadou“ – dary dohazovačům. Věno (zhasau) nevěsty pro ně bylo velmi drahé a někdy převyšovalo cenu nevěsty. Rodiče objednali svatební pokrývku hlavy (saukele) a kočár (kuime). Bohatí rodiče poskytli nevěstě letní sídlo (typ otau beru) s veškerým jeho vybavením.

V našem regionu je nespočet různých národů. Není třeba být prorokem, každý to ví: Považujeme za čest žít spolu, k tomu nám pomáhá respekt k jakékoli kultuře! V našem regionu je nespočet různých národů. Není třeba být prorokem, každý to ví: Považujeme za čest žít spolu, k tomu nám pomáhá respekt k jakékoli kultuře!