Leo Tolstoy válečné a mírové problémy. Aktuální problém románu Vojna a mír L

V Rusku není nikdo, kdo by nečetl slavný epos L. N. Tolstého „Válka a mír“. A pravděpodobně tento epos hrál důležitou roli v duši každého a pokaždé, když si jej znovu přečtete, najdete nové myšlenky a zažijete různé pocity. „Válka a mír“ je průvodce životem, relevantní v naší době.
"Válka a mír" - jeden z problémů je v samotném názvu dnes. L. N. Tolstoj řekl, že válka je nepřirozený stav, byl proti, chápal její destruktivní účinek na duše lidí. Jen si pomysli, kolik mladých lidí teď umírá na bitevním poli, do kolika domovů přichází smutek. Válka, kterou popisuje L. N. Tolstoj, je jen začátek, ale už teď lidi vyděsila. Koneckonců, brzy po Tolstého smrti 1 světová válka, pak po chvíli 2. světová válka, ale lidé trpí. Ale koneckonců za práva a svobody tohoto lidu během revoluce i před ní zemřelo mnoho lidí, ve skutečnosti jim, lidem, věnoval část „Války a míru“ sám Tolstoj. Všichni jeho hlavní hrdinové, Nataša Rostová, Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonskij, se snažili najít způsob, jak pomoci ruskému lidu.
A nyní jsme se dostali k tomu nejstrašnějšímu na terorismu, kdy neumírají ani mladí lidé, kteří mají zbraně, kteří prošli alespoň nějakým vojenským výcvikem, ale děti, ženy, staří lidé, a teď už není možné uniknout , jako během vlastenecké války v roce 1812, kdy byly rodiny opuštěny z Moskvy, prchaly před Francouzi, a ani nyní to nejsou Francouzi, kdo útočí.
Ale je těžké bojovat proti terorismu, znovu si připomeňme epické „Válka a mír“, věnujme pozornost vysoká společnost. Bojují o místo na slunci: jsou připraveni pokleknout, aby dosáhli dobrého postavení pro svého syna ve společnosti, jako to udělala Borisova matka, jsou připraveni vzdát se milované dcery pro bohatého muže, jako to udělali s Helena a jejich děti, berouce si příklad od svých starších, jsou nyní připraveni prodat svou zemi, svou vlast za dobré postavení ve společnosti, a to začalo již v roce 1812, i když lze s jistotou říci, že takoví lidé byli dříve. Ale čím jsme se teď stali?
Již v mateřská škola, ve škole jsou některé děti připraveny udělat jakoukoliv podlost kvůli známce, pozornosti a pak z těchto dětí vyrostou lidé s nadváhou duší neschopnou dobrého skutku.
I když při pohledu na situaci dětí v naší době je lze také pochopit, protože ne nadarmo věnoval Tolstoj problémům rodiny velkou pozornost, i když osobně s dominantním postavením rodiny moc nesouhlasím. muži v rodině. Teď se to ale ještě zhoršilo, v mnoha rodinách jsou rodiče opilci nebo rozvedení, na psychiku dětí to pravděpodobně nebude mít pozitivní vliv.
Hlavním problémem, kterému nyní čelíme, je: „Je opravdu možné, že to víme úžasná práce, jako román L.N. Tolstého Vojna a mír si teenageři neuvědomují, že budoucnost je pouze v jejich rukou a mohou mu pomoci jedině tím, že si uvědomí hlavní problémy!?"

39. morální a filozofické otázky románu „Válka a mír“.Filosofické problémy románu . Filosofické problémy románu. Hlavní filozofická témata románu: člověk a jeho místo ve světě, místo člověka v dějinách (problém osobní svobodné vůle a historické nutnosti: problém role jednotlivce v dějinách, vztah mezi osobním osudem a historickou perspektivou ), smysl dějin (původní příčina historických událostí, především válek; hodnocení činnosti tajných společností včetně děkabristů), existenční problémy (smysl lidského života), koncept etiky: definice morální imperativy vyplývající z takového obrazu světa (hrdinové uvažují o tom, jak se stát „celkem dobrým“ (čí je to výraz?), jak najít harmonii v životě). Tyto problémy se v románu nacházejí na všech úrovních děje („válka“ a „mír“, soukromé osudy a osud Ruska, myšlenky a činy fiktivních postav a aktivity skutečných historické postavy) a na naddějové úrovni (Tolstého filozofické úvahy Vzhledem k tomu, že román buduje velmi jasný etický systém, lze na každé z výše uvedených dějových úrovní snadno odhalit negativní a pozitivní „póly“ ztělesněné v postavách (Kutuzov a Napoleon). , Nataša a „zlá“ víra atd.). Místo člověka na světě. Světová „všejednota“. Je užitečné porovnat Tolstého obraz světa s Dostojevského obrazem světa. Dostojevskij znovu vytváří křesťanský personacentrický model světa: individuální rovný celému světu, člověk je znovu sjednocen s Bohem skrze Bohočlověka – Krista. Hlavní postavou Dostojevského díla je osobnost jako taková, zrcadlí se v ní Svět. Proto jsou Dostojevského hrdinové do jisté míry symbolickými postavami, které ztělesňují duchovní, metafyzické principy. Tolstoj znovu vytváří panteistický model světa: člověk je pouze jedním z prvků nekonečného evolučního procesu, je zrnkem písku v obrovském světovém prostoru. Neexistuje zde pojem „Bohočlověk“ a Bůh je filozofickým synonymem pro pojmy „celý život“, „příroda“, „historie“, „svět jako celek“, „jednota“. Takže na prvním místě je svět, pak člověk. Formule, kterou slyšel Pierre Bezukhov ve svém moskevském snu („Život je všechno. Život je Bůh. Život je neustálé sebevědomí Božského“), odkazuje na východní náboženské a filozofické tradice (pro křesťanství svět není nepřetržitý sebevědomí Boha, ale jeho jednorázové stvoření). Můžeme říci, že Dostojevskij zobrazuje spíše „svět v člověku“ a Tolstoj zobrazuje „člověka ve světě“. Tolstého člověk je především částicí velkého Světa – rodiny, lidí, lidstva, přírody, neviditelného historického procesu. Všimněme si například, že ve „Zločinu a trestu“ má srovnání lidstva s mraveništěm pejorativní charakter a v Tolstého filozofických odbočkách srovnání lidských společenství s rojem, úlem nebo stádem vzniká zcela přirozeně a neimplikuje jakýkoli negativní význam Pokud porovnáme dva časově blízké psaní románu - „Zločin a trest“ a „Válka a mír“, uvidíme podobné problémy, ale uvažované zásadně. různé strany. Obě jména obsahují myšlenku polarity, protiklad pozitivních a negativních principů, ale název Dostojevského románu naznačuje individuální vnitřní svět hrdiny a název Tolstého románu naznačuje globální měřítko toho, co je zobrazeno, společnou a spojení mnoha lidských osudů. Také „napoleonské“ téma v těchto románech vypadá jinak: pro Dostojevského je to etická otázka adresovaná jednotlivci („Máte právo být Napoleonem?“) a pro Tolstého spíše historiosofickou otázkou adresovanou lidstvu ( "Byl Napoleon skvělý muž?" Napoleon se proto stává Tolstého postavou a Dostojevskij nikdy nenapsal nic jako historický román. To vše neznamená, že by Tolstoj snižoval hodnotu individuální lidské osobnosti: koneckonců se rozumí, že každý člověk je nezbytnou součástí světa. bez něhož by byl svět neúplný V románu Tolstoj často používá symboliku části a celku (schody žebříku a články řetězu v Pierreově „zednářském“ monologu na trajektu v Bogucharovu; harmonické splynutí. hudební hlasy ve vizi Petyi Rostovové vodní koule skládající se z jednotlivých kapek v Pierreově snu, kde koule symbolizuje svět, a kapky - lidské osudy o „osobním“ a „rojném“ životě člověka v jednom z nich; autorovy filozofické digrese spojené s úlem, rojem, stádem; (najděte je v textu románu); zdůvodnění, že neviditelná historická vůle sestává z „miliard závětí“). Všechny tyto symboly vyjadřují myšlenku světové „celkové jednoty“, v Tolstého chápání. Každý prvek většího celku je integrální V souladu s tímto obrazem světa román zkoumá otázku role a místa jednotlivce v dějinách, přírodě, společnosti, státu, lidech a rodině. To je filozofická problematika románu. Role osobnosti v dějinách. Toto téma v románu je poprvé podrobně rozebráno v historiosofické diskusi o příčinách války z roku 1812 (začátek druhého a začátek třetího dílu třetího dílu). Tato úvaha je polemicky namířena proti tradičním koncepcím historiků, které Tolstoj považuje za stereotyp, který vyžaduje přehodnocení. Podle Tolstého nelze začátek války vysvětlit něčí individuální vůlí (například vůlí Napoleona). Napoleon byl do této události objektivně zapojen, stejně jako každý desátník, který toho dne šel do války. Válka byla nevyhnutelná, začala podle neviditelné historické vůle, která se skládá z „miliard závětí“. Role osobnosti v dějinách je prakticky zanedbatelná. Čím více jsou lidé spojeni s ostatními, tím více slouží „nezbytnosti“, to znamená, že se jejich vůle prolíná s jinými vůlemi a stává se méně svobodnou. Subjektivně nejméně svobodné jsou proto veřejné a vládní osobnosti. "Král je otrokem historie." (Jak se tato myšlenka Tolstého projevuje v zobrazení Alexandra?) Napoleon se mýlí, když si myslí, že může ovlivnit běh událostí. „...Běh světových událostí je předem určen shora, závisí na shodě veškeré svévole lidí, kteří se těchto událostí účastní, a... vliv Napoleona na průběh těchto událostí je pouze vnější a fiktivní“ (Kapitola XXVIII druhé části třetího svazku). Kutuzov má pravdu v tom, že raději striktně sleduje objektivní proces, než aby vnucoval svou linii, „nezasahoval“ do toho, co se má stát. Román končí formulí historického fatalismu: „... je třeba opustit neexistující svobodu a rozpoznat nepostřehnutelné; Jsme závislí.“ Postoj k válce. Ukazuje se, že válka není soubojem mezi Napoleonem a Alexandrem nebo s Kutuzovem, je to souboj dvou principů (agresivního, destruktivního a harmonického, kreativního), které jsou ztělesněny nejen v Napoleonovi a Kutuzovovi, ale také v postavách vystupujících u další roviny děje (Nataša, Platon Karatajev atd.). Válka je na jednu stranu událost odporující všemu lidskému, na druhou stranu je to objektivní realita, znamenající pro hrdiny osobní zkušenost. Tolstého morální postoj k válce je negativní (protiválečný patos byl cítit již v jeho raných autobiografických válečných příbězích). Pro srovnání:

Dostojevskij odsuzoval pouze občanskou („bratovražednou“) válku, ale v mezinárodních válkách viděl pozitivní smysl: posílení vlastenectví, hrdinského principu (viz: F. M. Dostojevskij „Deníky spisovatele“, kapitola „Paradoxalista“). Poznamenejme, že Dostojevskij se na rozdíl od Tolstého nikdy osobně neúčastnil vojenských akcí. V poklidný život Probíhá také jakási „válka“: mezi „válkou“ (agresivní začátek) a „mírem“ (pozitivní, harmonický začátek). Odsuzováni jsou hrdinové zastupující sekulární společnost, kariéristé - druh „malých Napoleonů“ (Boris, Berg), stejně jako ti, pro které je válka místem pro realizaci agresivních impulsů (šlechtic Dolokhov, rolník Tikhon Shcherbaty). Tito hrdinové patří do sféry „války“, ztělesňují napoleonský princip „osobního“ a „rojového“ života člověka. Může se zdát, že takové vidění světa je hluboce pesimistické: koncept svobody je popírán, ale pak lidský život ztrácí smysl. Ve skutečnosti to není pravda. Tolstoj odděluje subjektivní a objektivní úroveň lidského života: člověk je v úzkém kruhu své biografie (mikrokosmos, „osobní“ život) a ve velkém kruhu obecné dějiny(makrokosmos, „rojový“ život). Člověk si subjektivně uvědomuje svůj „osobní“ život, ale nevidí, z čeho se jeho „rojný“ život skládá. Na „osobní“ úrovni má člověk dostatečnou svobodu volby a je schopen nést odpovědnost za své činy. Člověk nevědomě žije „rojový“ život. Na této úrovni nemůže sám o ničem rozhodovat, jeho role navždy zůstane tou, kterou mu přidělila historie. Etický princip vycházející z románu je následující: člověk by se neměl vědomě vztahovat ke svému „rojovému“ životu ani se dávat do jakéhokoli vztahu k historii. Každý, kdo se snaží vědomě účastnit obecného historického procesu a ovlivňovat jej, je na omylu. Román diskredituje Napoleona, který se mylně domníval, že na něm závisí osud války – ve skutečnosti byl hračkou v rukou neúprosné historické nutnosti. Ve skutečnosti se ukázalo, že je pouze obětí procesu, který, jak si myslel, začal sám. Všichni hrdinové románu, kteří se pokusili být Napoleony, se tohoto snu dříve nebo později vzdají nebo skončí špatně. Jeden příklad: Princ Andrei překonává iluze spojené s vládní aktivity v kanceláři Speranského (a to je správné, bez ohledu na to, jak „progresivní“ Speransky je). Lidé naplňují zákon historické nutnosti, který sami sobě neznámí, slepě, neznajíce nic kromě svých soukromých cílů, a pouze skutečně (a ne v „napoleonském“ smyslu) velcí lidé jsou schopni zříci se osobního, být prodchnuti cíli dějin. nutnost, a to je jediný způsob, jak se stát vědomým průvodcem vyšší vůle(příklad - Kutuzov). Ideální existence je stav harmonie, souhlasu se světem, tedy stav „míru“ (ve smyslu: ne válka). K tomu musí být osobní život přiměřeně koordinován se zákony „rojového“ života. Špatná existence je nepřátelství s těmito zákony, „válečný stav“, kdy se hrdina staví proti lidem, snaží se vnutit světu svou vůli (to je cesta Napoleona). Pozitivními příklady v románu jsou Nataša Rostová a její bratr Nikolaj (harmonický život, chuť k němu, pochopení jeho krásy), Kutuzov (schopnost citlivě reagovat na průběh historického procesu a zaujmout v něm své rozumné místo), Platon Karataev (tento hrdina se osobní život prakticky rozpouští v „roji“, zdá se, že nemá své vlastní individuální „já“, ale pouze kolektivní, národní, univerzální „my“). Princ Andrej a Pierre Bezukhov se v různých fázích své životní cesty střídavě stávají Napoleonem v domnění, že mohou ovlivňovat historický proces svou osobní vůlí (Bolkonského ambiciózní plány; Pierreova vášeň nejprve pro svobodné zednářství a poté pro tajné společnosti; Pierreův záměr zabít Napoleona a stát se zachráncem Ruska), pak po hlubokých krizích, duševních nepokojích a zklamáních získají správný pohled na svět. Princ Andrei poté, co byl zraněn v bitvě u Borodina, zemřel, když zažil stav harmonické jednoty se světem. Podobný stav osvícení se dostal i k Pierrovi v zajetí (všimněte si, že v obou případech hrdinové spolu s prostou, empirickou zkušeností dostávají i mystickou zkušenost prostřednictvím snu nebo vize). (To najdete v textu.) Dá se však předpokládat, že s ambiciózními plány na návrat k Pierrovi se začne zajímat o tajné společnosti, i když se to Platonu Karataevovi nemuselo líbit (viz Pierreův rozhovor s Natašou v epilogu). V souvislosti s myšlenkou „osobního“ a „rojového“ života je spor Nikolaje Rostova s ​​Pierrem o tajných společnostech příznačný. Pierre s jejich aktivitami sympatizuje („Tugendbund je spojení ctnosti, lásky, vzájemné pomoci; to kázal Kristus na kříži“) a Nikolai věří, že „ tajná společnost- tedy nepřátelský a škodlivý, který může vyvolat pouze zlo,<...>Pokud vytvoříte tajnou společnost, pokud začnete oponovat vládě, ať už je jakákoli, vím, že je mou povinností ji poslechnout. A Arakčejev mi teď řekl, ať na tebe půjdu s eskadrou a pokácíš - nebudu ani vteřinu přemýšlet a půjdu. A pak suď, jak chceš." Tento spor nedostává v románu jednoznačné hodnocení, zůstává otevřený. Můžeme mluvit o „dvou pravdách“ - Nikolai Rostov a Pierre. Můžeme soucítit s Pierrem spolu s Nikolenou Bolkonskou. Epilog končí Nikolenčiným symbolickým snem na téma tohoto rozhovoru. Intuitivní sympatie k Pierrově věci se snoubí se sny o hrdinově slávě. To připomíná mladické sny prince Andreje o „jeho Toulonu“, které byly kdysi odhaleny. V Nikolenčiných snech je tedy „napoleonský“ prvek, který je pro Tolstého nežádoucí – je také v Pierreových politických představách. V tomto ohledu dialog mezi Natashou a Pierrem v kapitole. XVI. první části epilogu, kde je Pierre nucen připustit, že Platon Karataev (osoba, s níž jsou pro Pierra spojena hlavní morální kritéria) „neschvaluje“ jeho politické aktivity, ale schvaluje „rodinný život“. “ Skutečný významživot. Poslední věta v románu provokuje čtenáře k pesimistickému závěru o nesmyslnosti života. Nicméně vnitřní logika spiknutí „Válka a mír“ (ve kterém není náhoda, že celá rozmanitost lidských životních zkušeností je znovu vytvořena: jak řekl A.D. Sinyavsky, „celá válka a celý svět najednou“)říká jinak. Smysl života existuje, ale mnozí ho nechápou, žijí dál setrvačností nebo si stanovují „napoleonské“ cíle. Nejinteligentnější, myslící postavy románu (a spolu s nimi i sám autor) říkají, že smysl života se odhaluje za podmínky harmonických vztahů (jednota, smíření) člověka se světem (s lidmi, s přírodou). s „vůlí dějin“). Lze uvést následující příklad: když Pierre vypráví princi Andreymu o svobodném zednářství a seznamuje ho se symbolikou „schodů žebříku“, „článků řetězu“ atd. (rozhovor v Bogucharovu), Bolkonskij odpovídá, že to je jen kniha „Teaching of Herder“, která je příliš abstraktní: „Život a smrt jsou to, co přesvědčuje“. Proti princi Andreji by se dalo něco namítat: to, co říká, je také dost abstraktní. V průběhu děje však Tolstoj dává čtenáři příležitost pochopit, co je míněno tímto Bolkonským výrazem. Jde o to, že smysl života lze vnímat spontánně a přímo, prostřednictvím konkrétních životních zkušeností. Především jsou to zážitky spojené s klíčovými okamžiky lidského života („kořenové situace existence“) – láska, narození, smrt. Takže smrt jeho manželky a narození syna tvoří láska k Nataše nedílnou součást životní zkušenost pro prince Andreje, ale smysl života se mu nakonec odhalí až před smrtí. Bolkonskij zažil blízkost smrti dvakrát - poprvé u Slavkova (a tím se také stal důležitý milník ve svém životě) a pak - poblíž Moskvy. (Přečtěte si znovu kapitoly, které hovoří o posledních dnech života prince Andreje. Věnujte pozornost symbolice „dveře“ a srovnání smrti s „probuzením“ (chápání reality jako sen a smrti jako probuzení je charakteristický především pro východní náboženské a filozofické systémy.) Pro mnoho hrdinů se prožitek blízkosti smrti ukazuje jako důležitý milník v osobním růstu (první bitva Nikolaje Rostova, Pierreův pobyt u Raevského baterie a v zajetí). Okamžik zjevení však nemusí být nutně spojen s blízkostí smrti. Tolstoj ukazuje veškeré drama lidské zkušenosti a celou její rozmanitost: mnohé se odhaluje v situacích každodenní život(ztráta karty Nikolaje Rostova), ​​při komunikaci s přírodou (vzpomeňte si na popis lovu, slavný dub v Otradnoye, také věnujeme pozornost častým situacím, kdy se hrdina dívá na oblohu a přemýšlí o věčném: Pierre a kometa, princ Andrej a obloha Slavkova, Nataša a hvězdná noc v Otradnoye), při komunikaci s lidmi (život Nikolaje Rostova v pluku). (Porovnejte dvě dějové linie: příběh o zklamání prince Andreje z Napoleona a příběh o zklamání Nikolaje Rostova v Alexandrovi. Jak se liší pocity Bolkonského a Rostova ve vztahu k „modlu“? Jak každý z nich vnímá sám sebe? Jaké myšlenky mají? mají o svých příbuzných a blízkých Jak dochází ke zklamání Jaké jsou psychologické důsledky zklamání v „idolu“ pro každého z hrdinů.) Pro lidi egocentrického typu se život nakonec znehodnotí a spadne do vybíravé obsluhy jejich rozmarů (příkladem je rodina Kuraginů). Někteří hrdinové jsou schopni cítit plnost bytí, plnost života s hlubokým smyslem v těch nejjednodušších, každodenních situacích - především jsou to Nataša a Nikolaj Rostov (viz popis plesu, lovecké scény). Jiní hrdinové k takovému pocitu docházejí pouze prostřednictvím výjimečných (extrémních, krizových, „prahových“) situací, nebo, jak píše Tolstoj, „radikálních situací existence“ (slovy prince Andreje: „Život a smrt – to přesvědčí“ ). Pro prince Andreje je příkladem takového setkání se „životem a smrtí“ Austerlitz, smrt jeho manželky Lisy a především Borodina. Pro Pierra je to souboj s Dolokhovem, Borodinem a hlavně pobyt v zajetí po popravě žhářů, která hrdinu zasáhla. Právě díky prožití tak těžkých okamžiků začínají princ Andrei a Pierre lépe chápat smysl života, nebo spíše cítit, že život je plný smyslu. "Napoleonova cesta" Napoleon je ztělesněním voluntarismu a extrémního individualismu. Snaží se vnutit světu (tj. obrovským masám lidí) svou vůli, ale to je nemožné. Válka začala v souladu s objektivním průběhem historického procesu, ale Napoleon si myslí, že válku rozpoutal. Po prohrané válce pociťuje zoufalství a zmatek. Tolstého obraz Napoleona není bez groteskních a satirických odstínů. Napoleon se vyznačuje teatrálním chováním (viz např. scéna s „římským králem“ v kapitole XXVI. druhého dílu třetího dílu), narcismem a marnivostí. Scéna setkání Napoleona s Lavrushkou, vtipně „domyšlená“ Tolstým na základě historických materiálů, je expresivní. Napoleon je hlavním znakem voluntaristické cesty, ale touto cestou se v románu ubírá mnoho dalších hrdinů. Lze je také přirovnat k Napoleonovi (srov. „malí Napoleonové“ – výraz z románu). Marnivost a sebevědomí jsou charakteristické pro Bennigsena a další vojevůdce, autory všech druhů „dispozic“, kteří Kutuzova obvinili z nečinnosti. Mnoho lidí sekulární společnost Jsou také duchovně podobní Napoleonovi, protože vždy žijí jako ve „válečném stavu“ (světské intriky, kariérismus, touha podřídit druhé svým vlastním zájmům atd.). Především se to týká rodiny Kuraginů. Všichni členové této rodiny agresivně zasahují do životů jiných lidí, snaží se vnutit svou vůli a využívat druhé k naplnění svých vlastních tužeb. Někteří badatelé poukazují na symbolické spojení milostné zápletky (invaze zrádného Anatola do Natašina světa) s historickou (Napoleonova invaze do Ruska), zejména proto, že epizoda na vrchu Poklonnaya používá erotickou metaforu („A z toho z pohledu [Napoleona] se díval na ležící před ním, východní krásku [Moskva], kterou nikdy předtím neviděl,<...>jistota vlastnictví ho vzrušovala a děsila“ - kap. XIX třetí části třetího dílu). Pravda a lež v lidském životě. Jednou z důležitých ideologických konfrontací pro Tolstého v románu „Válka a mír“ je Pravda a lež. Kontrast mezi pravdivým (pravým, přirozeným) a nepravdivým (imaginárním, umělým) je hlavním tématem románu. Tato opozice má následující důležité aspekty. Pravdivá a falešná komunikace mezi lidmi. Skutečná komunikace předpokládá přirozenost a spontánnost („jednoduchost“). To je charakteristické především pro rodinu Rostovů, stejně jako pro některé další postavy (Denisov, Marya Dmitrievna, kapitán Tushin, Kutuzov atd.). „Jednoduchost“ je přibližuje lidem. Falešná komunikace implikuje umělost, je to komunikace podle pravidel, je předstíraná, teatrální, nakonec neupřímná a pokrytecká. Takto je obvyklé komunikovat ve vysoké společnosti (salón Anny Pavlovny Shererové, rodina Kuraginových) a v politických kruzích (Speransky). Princ Andrej Bolkonskij zpočátku tíhne k životu podle pravidel sekulární společnosti, ale tato pravidla pro něj postupně odeznívají. Pierre Bezukhov se po souboji s Dolochovem nejprve zamyslí nad lstí sekulární společnosti. Pro něj jsou „zkaženost“ a „zlo“ světa ztělesněny v jeho manželce Heleně, dceři Vasilije Kuragina a sestře Anatole. Následně se pro něj ztělesněním „jednoduchosti, dobra a pravdy“ stává rolnický voják Platon Karataev, se kterým se Pierre setkal v zajetí. Pravé a falešné vlastenectví. Tolstoj odhaluje tradiční emblémy vlastenectví (například „transparenty“), které implikují ztotožnění vlasti se státem a jeho oficiální politikou. Rastopchinova pseudovlastenecká rétorika nevzbuzuje sympatie: tato postava kontrastuje s rezervovaně moudrým Kutuzovem, který sice neříká krásná slova o Moskvě a Rusku, ale opravdu vážně přemýšlí, jak Francouze co nejrychleji „vyhnat“. Pravá a falešná krása. Hlavním protikladem je zde živá (přirozená, „teplá“) a smrtelná (umělá, „studená“) krása. Dalším důležitým kontrastem je vnitřní (duchovní) a vnější (fyzická) krása. Podívejme se na Helenin portrét. Tolstoj při zobrazování „krásy“ používá metafory odkazující na neživou hmotu („mramorová“ ramena, na kterých byl jako lak z pohledů atd.). Je v kontrastu s Natašou, jejíž krása je přirozená a tedy dobrá (navíc Nataša spojuje vnější kouzlo a vnitřní, duchovní krásu). Věnujte pozornost také portrétu princezny Maryi („ošklivá tvář“, ale „zářící oči“) a portrétu Kutuzova (fyzická slabost, ale zároveň vnitřní síla ducha). Obecně se zdá, že Tolstoj si vnější (fyzické) krásy příliš neváží, jako by jí nedůvěřoval. Je pozoruhodné, že Natasha Rostova v epilogu románu ztrácí svou dívčí živost, ale autor ji tvrdošíjně obdivuje. Tento postoj k tématu krásy je spojen s konfliktem etických a estetických principů, ideálů Krásy a dobra, což bylo pro Tolstého důležité. Dostojevského výrok, že „krása zachrání svět“, je u Tolstého nemožný. Doporučujeme přečíst Tolstého pozdní článek „Co je umění?“, ve kterém spisovatel ze svého etického hlediska rozebírá historii pojmu krásy v evropská kultura a filozofie. Pravá a falešná velikost. Toto téma vyvstává v souvislosti s Napoleonem. „Pro nás s mírou dobra a zla, kterou nám dal Kristus, není nic neměřitelného. A není velikosti tam, kde není jednoduchost, dobro a pravda.“

Problém skutečného života.

Problém rodiny jako přirozené formy sjednocování lidí.

Problém lidí je jak hnací silou dějiny.

Problém osobnosti v dějinách, pravá a falešná velikost.

Odsouzení války a jakékoli rozdělování lidí.

Ukazuje zvláštní povahu války z roku 1812 jako lidové války.

Problém pravdivého a falešné hrdinství a vlastenectví.

Odsouzení umělého života aristokratů.

Vojna a mír“ je světově proslulý epos, který napsal Lev Nikolajevič Tolstoj. Děj knihy je nerozlučně spjat s dobou střetnutí země s Napoleonem. Zejména kniha poměrně podrobně popisuje hlavní události, které se odehrály během války roku 1805 a vlastenecké války roku 1812. Román není jen jedna dějová linie, ale stovky menších příběhů, které umožňují mnohem širší pochopení událostí z hlediska různí lidé. Dalším rysem je úplnost většiny drobných vyprávění, takže toto dílo lze nazvat i historickým. Malé dílčí zápletky jsou posety jako drahokamy celým příběhem. Někde najdete safír a někde smaragd. V zápletce si vždy užijete nové a zajímavé objevy.

Historici a spisovatelé se často hádají o problémech tohoto románu. Tolstoj se ve svém rozsáhlém díle dokázal dotknout téměř všech problémů, které byly v té době v Rusku přítomny. Toto a filozofické problémy související s válkou a problémy štěstí, lásky, a to i čistě každodenní problémy. Můžete také najít pokusy o pochopení problému rodinné vztahy. Historici a vědci se shodují pouze na jedné věci: filozofie samotného románu se scvrkává na skutečnost, že úspěchu je dosaženo úsilím lidí jako celku, a nikoli úsilím jediného člověka, byť génia.

Děj románu „Válka a mír“ nelze převyprávět. Lva Tolstého se jednou zeptali, o čem je román Anna Karenina, odpověděl: aby mohl říct, o čem román je, musel ho napsat znovu. Totéž lze říci o Vojně a míru: převyprávění zápletky románu by zabralo hodně místa. V románu je jich několik dějové linie související s historií šlechtických rodin Rostov, Bolkonskij, Kuragin. Spolu s tím román představuje velký obrázek události důležité pro dějiny Ruska: války 1805-1807 a 1812, Speranského reformy, zednářské společnosti a mnohem více. Obrovské množství jak historických, tak fiktivní postavy.

Myslím, že také nelze jednoznačně určit konflikt románu. Jak lidský život, Tolstého román nelze zredukovat na jeden konflikt. Globální konflikt je naznačen v názvu: válka a mír. Lidská společnost ve válečném stavu a doba míru. Tolstoj má negativní vztah k válce jako takové: válka přináší smrt a zkázu. Nepřirozenost války ukazuje Tolstoj v kontrastu s věčným klidem a krásou přírody. Když Tolstoj popisuje tlačenici a paniku při překračování řeky Enns, nemůže si pomoct, ale vzpomínat a psát o tom, jaký byl klidný život. Popis bitvy u Borodina začíná popisem krásného letního rána, kdy, jak se zdá, sama příroda lidem říká, že není třeba bojovat. Ale i tento konflikt byl vyřešen nejednoznačně. NA Vlastenecká válka 1812 spisovatel má jiný postoj. Toto je válka lidu, celý lid povstává proti vetřelcům, do války jsou zataženy všechny třídy Ruska: rolníci, obchodníci, šosáci, šlechta. Tolstoj věří, že i civilní obyvatelstvo (v tom, jak se chová k Francouzům) přispívá k tomu, že invaze se udusila: dáma, která opouští Moskvu dávno předtím, než do ní vstoupil Napoleon, obchodník Ferapontov, který rozdává svůj majetek, partyzánští rolníci, velmoži, kteří se chystají na to, aby se jim to podařilo. obyvatelé Moskvy. Mezi různými válkami v románu vzniká zvláštní konflikt - válka 1805-1807

(„éra naší hanby a porážky“ - L. Tolstoj)

a válka roku 1812 (éra slávy a velikosti). Konflikt řeší Tolstoj tímto způsobem: válku lze vyhrát pouze tehdy, když vojáci, důstojníci (celá armáda) a veškeré civilní obyvatelstvo pochopí a přijme cíle války. Ostuda Slavkova a sláva Borodina to dokazují.

Konflikt v zobrazení dvou velitelů (Kutuzova a Napoleona) je vyřešen jedinečným způsobem, velitelé se sice nepotkají, ale jejich konfrontace je konfrontací dvou velkých lidí: muže, který si podle Tolstého myslí velký (Napoleon) a skutečně lidový velitel Kutuzov.

Při rozvíjení obrazů hlavních a milovaných postav románu, Pierra a Andrei, spisovatel líčí konflikt těchto lidí s životem, který žijí. Vysoké duchovní nároky jim nedovolují zastavit se ve svém vývoji, někdy až bolestně hledají pravdu. Proto Tolstoj ukazuje jakoby milníky jejich vývoje. Například sobecké sny prince Andrei o slávě, touha žít pro svého syna, láska k Nataše, činnost v komisi Speransky, rozchod s Natašou, Bitva u Borodina, porozumění vysoký význam smrt. Pierre prochází stejnou bolestnou cestou hledání, pádů a výstupů. Pro lidi, jako jsou Tolstého oblíbení hrdinové, vždy existuje otázka

"Jak být dobrý?"

Bolestným konfliktem ve svém vývoji prochází i Natasha Rostova. Překvapivé je, že tato dívka podle Tolstého dokázala absorbovat všechno skutečně ruské.

Válka lidi rozděluje. Tolstoj ukazuje, jak válka, postoj k válce, rozděluje vznešená společnost Rusko. Konflikt mezi pravé vlastenectví Moskva a falešný petrohradský patriotismus, patriotismus vojáků a důstojníků a falešný patriotismus nejvyššího vojenského vedení jsou válkou umocněny. Tolstoj ukazuje, jak skutečně lidová válka vyhrát opravdoví patrioti: v rozporu se svým postojem, pod tlakem obecný názor V armádě byl Alexander 1 nucen jmenovat Kutuzova velitelem armády. Denisovův partyzánský oddíl vzniká právě proto, že odráží obecná nálada lidé.

Tolstého román „Válka a mír“ se nazývá epos. Důkazem toho je globálnost děje a konflikty tohoto díla.

Válka a mír V každém člověku jsou dvě stránky života: osobní život,
která je tím svobodnější, čím je abstraktnější
zájmy, a spontánní, roj život, kde člověk
nevyhnutelně využívá jemu předepsaných zákonů.
L.N. Tolstého "Válka a mír".
Co znamená název epického románu?
„Válka“ znamená nejen vojenské akce válčících armád, ale také
bojovné nepřátelství lidí v poklidném životě, rozdělené sociálními a
morální bariéry.
Slovo "svět" má velký počet hodnoty. To je život lidí, ne
ve válečném stavu, každodenní zájmy, bezprostřední okolí
člověk a samozřejmě „Svět“ je celý svět, Vesmír.

L.N. Tolstoj překvapivě dokázal sdělit
pravou duchovní podstatu lidí. V tomto
román-výzkum můžeme najít celek
paleta morálky, charakterů, chování,
touhy hrdinů. Duchovní krása některých
Tolstého hrdinové se projevují neustálým hledáním
smysl života, ve snech užitečné činnosti
pro všechny lidi, v životní cesta každý
vedoucí k pravdě a dobru.

Problém Vztah mezi jedincem a společností

Jedním z důležitých problémů „Války a míru“ je
kontrast mezi jednotlivcem a společností,
vůdce a masy, soukromý život a život
historický. Tolstoj to popřel významnou roli osobnosti v historii. On
odmítl uznat vůdčí sílu
historický vývoj lidstva
neexistovala žádná „idea“, ani touha ani síla
individuální, ba „velké“ historické
postavy. Řekl, že o všem rozhoduje „duch armády“
tvrdil, že existují zákony, které řídí
události. Tyto zákony jsou lidem neznámé.

Proč zemřel princ Andrej Bolkonskij?

Lidské štěstí spočívá v lásce ke všem a zároveň
Andrej Bolkonskij chápe, že neexistuje
možná taková láska.(?) Princ Andrey
bylo nutné buď tyto názory opustit, popř
zemřít.(?) V prvních verzích románu on
zůstal žít. Ale pak by filozofie zemřela
Tolstoj. Pro spisovatele byl jeho pohled na svět
dražší než hrdina, takže on mnohokrát
zdůraznil, že kdokoliv zasahuje do průběhu
události a pomocí rozumu se snaží
změnit je je bezvýznamné.

Problém lidské velikosti a štěstí

Podívejme se na popis vnitřní stav Pierre:
“ Výraz v očích byl pevný, klidný a klidný
živě připravený, jako nikdy předtím
měl Pierreův pohled." Teď našel pravdu, že
hledali ve svobodném zednářství, ve společenském životě, ve víně, v
sebeobětování, v romantická láska Na
Natasha. Hledal ji pomocí myšlenky a jako prince
Andrey, dospěl k závěru o bezmoci myšlení, o
beznaděj hledání štěstí „myšlenkou“. V
Jak teď Pierre našel štěstí? "Spokojenost
potřeby - dobré jídlo, čistota, svoboda - ...
Pierrovi to připadalo jako dokonalé štěstí...“

Problém svobody a nutnosti

Tolstoj tento problém řeší po svém a originálním způsobem.
otázka. Říká, že lidská svoboda,
historická postava - zdánlivá, osoba
svobodný jen nechodit
navzdory událostem nevnucujte své
bude, ale jednoduše odpovídat historii,
měnit, růst a tím ji ovlivňovat
pohyb. Tolstého hlubokou myšlenkou je ten muž
čím méně volný, tím blíže je umístěn
k moci.

Problém role ženy ve společnosti

L.N. Tolstoj měl negativní postoj k emancipaci
ženy. Věřil, že ideální žena je
žena, která se stará o rodinný krb,
vychovávat děti, tzn. hospodyně a nic
více.
V epilogu románu „Válka a mír“ Tolstoj vyzdvihuje
duchovní jednota lidí, která tvoří základ
nepotismus. Byl vytvořen nová rodina, ve kterém
zdánlivě jednotní různé začátky- Rostov
a Bolkonského.
„Jako v každé skutečné rodině, v domě Lysogorsk
žilo spolu několik zcela odlišných světů,
které si každý drží svou vlastní zvláštnost a dělá
ústupky navzájem sloučeny v jedno
harmonický celek."

Téma lásky

Láska je prakticky testována
všichni hrdinové války a míru. K opravdové lásce
a vzájemného porozumění, k mravní kráse
nepřicházejí najednou, ale až po průchodu
skrze chyby a utrpení, které je vykupuje,
rozvíjení a čištění duše. Láska,
jako zázrak oživuje Tolstého hrdiny k
nový život. (Příklad prince Andreje ne
pro něj „věda“, Pierre z vlastní zkušenosti
Přesvědčil jsem se, že krása není vždy vnější
je vnitřní krása – duchovní).

Téma vlastenectví a hrdinství ve válce

Za války 1812, jejíž popis je věnován
na mnoha stránkách Vojny a míru se stala úžasná věc
sjednocení ruského lidu bez ohledu na třídu
příslušnost, pohlaví, věk, protože Rusko
se ocitla ve smrtelném nebezpečí. Všichni byli zakryti
jediný pocit, Tolstoj to nazval „skryté teplo
vlastenectví“, které se neprojevovalo hlasitými slovy a
pompézní slogany, ale skutečně hrdinské
akce, z nichž každá svým způsobem přiblížila
vítězství. Ústřední, vrcholná část románu je
Bitva u Borodina. Je zde s největší síla A
lidové vlastenectví a hrdinství se jasně projevilo,
protože právě zde si každý uvědomil a pochopil celý význam
a celý smysl této války jako posvátné, osvobozující
válka. V románu „Válka a mír“ Tolstoy také mluví o klubu
„lidové války“, která významně přispěla k celkovému vítězství.
Tato válka byla vedena bez znalosti pravidel válečného umění.

Problém milosrdenství k nepříteli

válka roku 1812 - válka za vlast tedy s
na jedné straně vidíme, že ruský lid
necítil k němu soucit
nepřítelem, ale naopak byl krutý.
Například princ Andrei řekl Pierrovi dříve
Borodinsky bitva, co Francouzi potřebují
vykonat. Ale na druhou stranu při ústupu
Francouz, Kutuzov požádal o milost
nepřátel, pochopil, že naši nepřátelé ne
měli proti Rusku, pouze následovali
Napoleon a touha po zisku.

Problém věčného míru

Na úvodních stránkách románu vstupuje Pierre Bezukhov
rozhovor s opatem Mario, který o tom Pierre přesvědčí
že „existuje příležitost navždy zbavit lidstvo
všechna zla despotismu a nejhorší ze zla, předek
všechny ostatní - válka." Na Pierrovu otázku „o prostředcích“, opat
odpovídá, že „evropská rovnováha“ může zachránit a
zajistit mír. Tato odpověď Pierra zaujala a způsobila
Nesmírný úžas prince Andreje...
V epilogu opět vyvstávají debaty o míru a válce. Klíč
scéna moment - diskuse o slovech opata Maria o
věčný svět. I když opat se již neobjevuje na
stránky "Válka a mír", hlavní slovo je mluveno, a
velká kniha začíná a končí sporem o
možnosti věčný mír. Takový projekt samozřejmě
v ideálním případě možné – a věnované problému věčného míru
jeho výtvor Lva Tolstého.

Problém skutečných životních hodnot

Není velikosti tam, kde není jednoduchost, dobro a pravda.
Vojna a mír, sv
„Zdá se nám, že tento význam je nejzřetelněji vyjádřen v těch slovech autora, která
dáme to jako epigraf: „Není žádná velikost,“ říká, „kde není jednoduchost,
dobro a pravda." Opravdová velikost musí tyto tři spojovat
nenahraditelné komponenty.
Úkolem umělce bylo zobrazit skutečnou velikost tak, jak je on
chápe a dává to do kontrastu s falešnou velikostí, kterou odmítá.
Tento úkol byl vyjádřen nejen v opozici Kutuzova a Napoleona,
ale i ve všech nejmenších podrobnostech boje snášeného celým Ruskem, v
obraz pocitů a myšlenek každého vojáka v celém morálním světě Rusů
lidé, v celém jejich každodenním životě, ve všech jevech jejich života, v jejich způsobu lásky,
trpět, zemřít. Umělec se vší jasností zobrazil ruský lid
věřit lidská důstojnost, jaký je ideál velikosti, že
je přítomen i ve slabých duších a neopouští silné ani v jejich chvílích
chyby a všechny druhy morálních selhání. Tento ideál se skládá podle vzorce
podaný samotným autorem, v jednoduchosti, laskavosti a pravdivosti. Jednoduchost, dobro a pravda
porazil v roce 1812 sílu, která nedodržovala jednoduchost, byla naplněna zlem a
falešný. To je význam slova „Válka a mír“.
N.N. Strakhov, esej gr. L. N. Tolstoj

Přidání

Bezukhov po útěku z pole Borodino uvažoval takto: „Jak strašné
strach a jak hanebně jsem se vzdal! A oni... byli tam celou dobu až do konce
pevný, klidný... V Pierreově pojetí to byli vojáci, ti, kteří
byli u baterie a ti, kteří ho krmili, a ti, kteří se modlili
na ikonu. Jsou zvláštní, pro něj dříve neznámé, jsou jasné a
ostře oddělený ve svých myšlenkách od ostatních lidí. Pak v jeho snu
člověk vidí zednáře-dobrodince mluvit o dobru, o možnosti bytí
co byli. "A jsou ze všech stran, se svými jednoduchými,
laskavé tváře obklopily dobrodince.“ Tedy obraz lidí s
vtisknutý nesmazatelnou silou do Pierreovy duše na Borodina
pole. Ale tento dojem je opět s větší silou, více
specifické formy opakovaly Pierrovi, když byl spravedlivý
Byl jsem schopnější to přijmout - v zajetí, uprostřed největšího utrpení.
„Platon Karataev,“ říká autor, „zůstal navždy v Pierrově duši
nejsilnější a drahá vzpomínka a zosobnění všeho JÍDLO "MAKI" MĚDĚNÝ PLECH
KUZNETSOVOVA TALÍŘ

POPELNÍK	POHÁR	VÁZA NA OVOCE	IKONA
ŽELEZO	KALAMÁŘ	KRABICE	DUB TASH

Není tak úplně pravda, že až v určitém věku nás doslova „zaplaví vlna nostalgie“, když slyšíme melodii našeho mládí nebo vidíme některé atributy té doby. Dokonce úplně malé dítě začne toužit po své oblíbené hračce, pokud ji někdo vzal nebo schoval. Všichni jsme do určité míry zamilovaní do starých věcí, protože mají ducha. celou jednu éru. Nestačí nám o tom číst v knihách nebo na internetu. Chceme mít skutečnou starožitnou věc, na kterou si můžeme sáhnout a přivonět k ní. Jen si vzpomeňte na své pocity, když jste vzali do ruky knihu ze sovětské éry s lehce zažloutlými stránkami vydávajícími nasládlou vůni, zvláště když jimi listujete, nebo když jste se černobílé fotografie vaši rodiče nebo prarodiče, ti s zubatým bílým okrajem. Mimochodem, pro mnohé zůstávají takové záběry dodnes nejoblíbenějšími, a to i přes nízkou kvalitu takových snímků. Pointa zde není v obrazu, ale v pocitu duchovního tepla, které nás naplňuje, když nás upoutají.

Pokud v našem životě nezůstaly žádné „předměty z minulosti“ kvůli nekonečnému stěhování a změnám místa bydliště, pak si můžete koupit starožitnosti v našem internetový obchod se starožitnostmi. Antikvariáty jsou nyní obzvláště oblíbené, protože ne každý má možnost takové navštívit maloobchodní prodejny a jsou soustředěny především pouze ve velkých městech.

Zde si můžete koupit starožitnosti různých předmětů.

Chcete-li tečkovat já, mělo by se to říci obchod se starožitnostmi je speciální provozovna, která nakupuje, prodává, vyměňuje, restauruje a zkoumá starožitnosti a poskytuje řadu dalších služeb spojených s prodejem starožitností.

Starožitnosti jsou některé staré věci, které mají poměrně vysokou hodnotu. Mohou to být: starožitné šperky, vybavení, mince, knihy, interiérové ​​předměty, figurky, nádobí atd.

V řadě zemí se však za starožitnosti považují různé věci: v Rusku je status „starožitnosti“ přisuzován předmětu staršímu 50 let a v USA předmětům vyrobeným před rokem 1830. Na druhou stranu v každé zemi mají jiné starožitnosti jinou hodnotu. V Číně je starožitný porcelán skvělá hodnota než v Rusku nebo USA.

Jinými slovy, kdy nákup starožitností Je třeba si uvědomit, že jeho cena závisí na následujících vlastnostech: stáří, jedinečnost provedení, způsob výroby (každý ví, že ruční ceněny mnohem výše než sériová výroba), historické, umělecké, popř kulturní hodnota a další důvody.

Starožitnictví- dost riskantní podnikání. Jde nejen o pracnost shánění požadovaného produktu a dlouhou dobu, po kterou se věc bude prodávat, ale také ve schopnosti rozeznat padělek od originálu.

Kromě toho musí obchod prodávající starožitnosti splňovat řadu norem, aby si získal patřičnou pověst na trhu. Li mluvíme o tom o starožitný internetový obchod, pak by měl mít širokou škálu prezentovaných produktů. Pokud existuje antikvariát nejen na World Wide Web, pak musí být také dostatečně velký, aby se klient cítil pohodlně při toulkách mezi starožitnostmi, a za druhé, mít krásný interiér a příjemnou atmosféru.

Náš obchod se starožitnostmi má velmi vzácné předměty, které dokážou zapůsobit i na ostříleného sběratele.

Starožitnosti mají magickou moc: když se ho jednou dotknete, promění vás v něj velký fanoušek, starožitné předměty zaujmou své právoplatné místo v interiéru vašeho domova.

V našem e-shopu se starožitnostmi můžete koupit starožitnosti většina různá témata Podle přijatelné ceny. Pro usnadnění vyhledávání jsou všechny produkty rozděleny do speciálních skupin: malby, ikony, venkovský život, interiérové ​​předměty atd. V katalogu také najdete starožitné knihy, pohlednice, plakáty, stříbro, porcelánové nádobí a mnoho dalšího.

Navíc v našem internetovém obchodě se starožitnostmi můžete nakupovat originální dárky, nábytek a kuchyňské náčiní, které dokáže oživit interiér vašeho domova a učinit jej sofistikovanějším.

Starožitnosti na prodej v Rusku, stejně jako v mnoha evropských městech, jako je Paříž, Londýn a Stockholm, má své vlastní charakteristiky. Za prvé jsou to vysoké náklady na nákup starožitností, ale odpovědnost obchodu se starožitnostmi je také poměrně vysoká, protože tyto věci představují určitou materiální, kulturní a historickou hodnotu.

Při nákupu starožitností v našem obchodě si můžete být jisti pravostí kupovaného zboží.

Náš antikvariát zaměstnává pouze kvalifikované poradce a odhadce, kteří bez speciální práce odlišit originál od padělků.

Snažíme se, aby náš internetový obchod se starožitnostmi byl zajímavý pro sběratele, pro fanoušky starověku i pro nejobyčejnější znalce krásy, kteří mají dobrou chuť a kteří znají hodnotu věcí. Takže jeden z našich prioritní oblasti je neustálé rozšiřování sortimentu jak prostřednictvím prodejců, tak prostřednictvím spolupráce s dalšími společnostmi zabývajícími se prodejem starožitností.