Mordovský ornament. Vyšívání košil a houpacího oblečení

Umělecká výšivka na mordovském ramenním oděvu byla provedena kolem výstřihu, podél ramen, rukávů, lemu a podélných švů panelů. Počet, barevnost a skladba ornamentálních motivů závisela na účelu oděvu. Slavnostní rituální oblečení vypadá nejbohatěji.

Vyšívání spodních košil a svrchních oděvů.

Ozdobnou zátěž jádra zajišťovaly dekory ramen a lemů. Ramenní nášivka na každé straně začínala u výstřihu a končila na okraji ramene a rukávu s rozetami. Na slavnostních košilích se výšivky na ramenou změnily ve výšivky na rukávech, které sahaly až k manžetám. Symetrické úzké okraje sestupují od ramen podél zad a hrudníku podél švů středového panelu. U lemu byly zakončeny polovičními rozetami, vzadu ve tvaru stupňovitých jehlanů a vpředu vějířovitě. Polorozety vzadu jsou posunuty do středu panelu a přední polorozety jsou šitím švy rozděleny na dvě symetrické postavy. Na manžetách rukávů a na okraji lemu byly okraje. Vpředu, ve spodní části středového panelu, se však ornament prudce změnil a vytvořil kompoziční střed.

Rýže. 6. Kompozice výšivky na lemu (1 - přední, 3 - zadní) a na ramenou (2) mordovsko-mokšské košile.

Rýže. 7. Ornamenty na ramenou ženských košil Zuba-Polyanskaya Mordovian-Moksha.

Rýže. 8. Kompozice ornamentů na lemech mordovsko-mokšských košil.

Rýže. 9. Výšivka na přední a zadní straně, resp.

V horní části vyšívaných podélných pruhů byly poloviční rozety nebo rozety. Když vpředu chyběly podélné pruhy, zmizely i polorozety. Podobné uspořádání vzorů je typické pro Mordoviany-Moksha. Ve Staroshaigovsky a okolních oblastech nebyly na přední straně žádné podélné vzorované pruhy, výšivka na přední straně na lemu po obvodu imitace střihu byla výrazně snížena, ale na zadní straně byly svislé pruhy výšivky spojeny vodorovnou , tvořící základnu trojúhelníku směřujícího dolů.

Na mordovsko-mokšských košilích okresu Zubovo-Polyaneky a regionu Penza nejsou žádné imitace řezů a podélné vzorované pruhy na zádech. Ale v místech spojení rukávů s panelem jsou obdélníkové vyšívané nalyazy, které mezi ostatními skupinami Mordovianů chybí. Kromě toho jsou ramenní kompozice, které se mění na rukávy na slavnostních košilích, spuštěny na zadní stranu Zubo-Polyanskaya Mordovian-Moksha a spojeny v zadní části výstřihu.

Absence podélných pruhů a rozet na lemu je typická pro mordovsko-erziovské košile vesnic Drakino a Kazhlodka, okres Torbeevskij: na bocích byly vyšívány trojúhelníkové a obdélníkové rozety. Na archaických příkladech mordovsko-mokšských košil jsou také vyšívané rozety na lemech po stranách.

Rýže. 10. Kompozice výšivek na košile (vlevo nahoře), vycpávky (vpravo nahoře) a na lemu (dole) rituálního oděvu Mordovian-Erzi.

Na košilích Erzya se ornament nacházel v širokém pruhu na obou stranách středového švu a sjednocoval lem, rozvíjel vzory hrudníku a ramen do jednoho celku. Výšivky na rituálních šatech zabíraly velkou plochu, někdy pokrývaly celé plátno. Ale uspořádání výšivek na rituálních a každodenních oděvech je stejné. Základem vzoru ramen byl kosočtverec, jeden bod směřující k výstřihu. Z protějšího vrchu byla ramenní kompozice, přecházející do kompozice rukávů. To druhé skončilo našitím manžety, která byla na rituálním rouchu široká. Prsník dějová linie, která někdy zabírala celou horní část košile u pokah, sahala až na konec výstřihu a skládala se z podélných proužků přiléhajících k sobě. Kompozice ornamentu se liší od moksha: neexistují žádné přední párové polorozety; Středová imitace střihu je vertikálně silně protažená a přiléhá k hrudníku. Vzadu jsou velké polorozety spojené s ramenem podélnými pruhy. O každodenním oděvu 19. - počátku 20. století. ozdoba podél lemu přešla v úzký pruh bordury, polorozety zmizely.

Teryukhan Mordovians mají úzké pruhy výšivky kolem výstřihu a vzory kolem předního rozparku. Porovnání ornamentu na košilích Moksha Mordovianů z Zubovo-Polyansky oblasti a Teryukhan Mordovians lokalizuje společné rysy: podobnost ve střihu košil, ozdoby podél švů látky jsou sotva výrazné, chybí nebo je slabě vyjádřena imitace střihu u lemu, jsou vylepšené ramenní výšivky.

Uspořádání výšivek na košilích v podobě pruhů táhnoucích se podél švů na zádech a na hrudi nebo lemujících lem a konce rukávů určovalo i kompozici vzoru. V naprosté většině případů jsou tyto dekory zastoupeny bordurami.

Rýže. 11. Lidový ornament výšivky na lemu a manžetách rukávů dámských košil.

Vlastnosti mordovského ornamentu- jednotné složení ozdobného vzoru podél lemu, s vyloučením modelace předního střihu. Hlavním prvkem je kosočtverec, kosočtverec s úhlopříčkami, kosočtverec s prodlouženými, prodlouženými a zakřivenými stranami. Variabilita ornamentálních motivů je dosažena díky rozdílným vzdálenostem mezi kosočtverci a složitosti můstků, které je spojují. Konstantní prvek je obrazec vytvořený ze dvou srostlých kosočtverců nebo samostatných částí kosočtverců. V kosočtvercových hranicích se pozadí aktivně podílí na vytváření nových prvků. Výchozím prvkem je kosočtverec s rozšířenými stranami a kosočtverec se třemi větvemi na okrajích. Propracovanější ornament je typický pro Moksha Mordoviany z okresu Zubovo-Polyaneky a Erzi Mordvins z vesnic Drakino a Kazhlodka z okresu Torbeevsky. Bordury byly z tmavé vlny s občasným cákancem zelené, žluté a červené výšivky.

Rýže. 12. Lidový ornament výšivky na rukávech svrchního ženského oděvu Mordovianů-Teryukhanů.

Rýže. 13. Lidový ornament výšivek na zadní straně ženských košil Zuba-Polyanskaya Mordovians-Teryukhans.

Ornamentální motivy těchto bordur jsou charakteristické pro několik dalších skupin dekorací: rukávy a ramenní vycpávky Mordovianů-Teryukhanů, záda a ramena Mordovians-Mokshas ze Zubovo-Polyansky oblasti a boční rozety na lemu Mordovians-Erzi z vesnic Drakino a Kazhlodka a přilehlých moksha-mordovských vesnic.

Ozdoby na rukávy jsou obdélníkový kus plátna vyplněný vodorovnými řadami lemů, zakrývající rukáv šušku. Ramenní vycpávky byly zdobeny šestihrannou rozetou. Zadní výšivky na nalya mají obdélníkový tvar, přerušovaný obrysy kosočtverců. Ve složení jsou dva typy laftushkatových výšivek: první má podobu lichoběžníkové růžice, větší základna směřuje ke krku; druhý - úzký pruh na rameni končí 3-5 diamantovými rozetami. Rozety na lemech košil z vesnice Drakina se vyznačují trojúhelníkovým nebo obdélníkovým tvarem s trojúhelníkovým vrškem. Všechny uvedené vzorky (s výjimkou laftushkat druhého typu a rukávů Teryukhan) mají jednu vlastnost: pozadí je zcela vyšívané a obrysy různých verzí kosočtverců nebo z nich odvozených postav jsou vyšívány černou nebo tmavě modrou vlnou. Nalkhz rozety Drakino Mordovianů jsou kompozičně, barvou a kompozicí ornamentálních motivů přibližnou kopií hřbetních výšivek nalyagů Zubovopolyanka Mordovians-Moksha.

Výšivka na rukávech mordovsko-terjukhanského šušku se skládá z několika horizontálních zón. Po okraji manžety je výšivka koyaksa, jejíž ornament se nápadně liší od ostatních řad vozhapri a vyznačuje se asymetrickou konstrukcí, jedná se o lem z trojúhelníků vyplněných různé možnosti fragmenty kosočtverců. Opakoval se ornament dalších horizontálních zón. Obvykle se ozdoba první zóny shodovala s ozdobou třetí a druhá s ozdobou čtvrté.

S ohledem na zvláštnosti rozmanitosti dekorace je třeba poznamenat, že její ornament je přísně lineární a geometrický. Chybí zde zaoblení rohů, typické pro mordovsko-mokšský ornament. Výjimkou je postava ve tvaru T v šití nalyag a nalkhz. Negativ vzoru (pozadí), stejně jako pozitiv, působí jako formativní prvek v závislosti na rovnosti obrysů vzorů a pozadí mezi nimi. Osmiúhelník a okraje charakteristické pro jiné typy výšivek zde chybí.

Centrální ozdoba na lemu, rozety podél lemu, nárameníky a nárameníky panhardů Moksha představují další skupinu dekorací z hlediska zastoupení ornamentálních motivů, kompozice a techniky provedení. Jestliže v ornamentalismu první skupiny nesly hlavní zátěž obrysy vzoru, pak ve výzdobě na ramenou, rukávech, lemu, hrudi a zádech toto již není dodržováno. Je pravda, že jasné obrysy ornamentálních motivů jsou zachovány, ale jsou nutně vyplněny souvislou výšivkou. Rovnost pozadí a vzoru (negativní a pozitivní) je narušena, existuje touha zcela vyplnit pozadí různými dekorativními prvky. Tato skupina ornamentálních motivů se vyznačuje zaoblenými pravoúhlými obrysy a poměrně rozšířeným používáním kruhů a oválů. Podle kompozice jsou parcely rozděleny do tří skupin. První zahrnuje rameno a rukáv (na rukávech a manžetách) a jsou reprezentovány lemy uzavřenými v prostoru mezi dvěma rovnoběžnými pruhy. Ornamentální motivy jsou rozmanité: klikatka, kosočtverec, kruh, osmicípá hvězda a její prvky, rohové postavy, rovné a šikmé kříže, postavy ve tvaru T. Vyskytují se i složitější motivy, skládající se z rozvinutých rozet a postavené na základě kruhu, kosočtverce a křížů. Jsou mezi nimi osmicípá hvězda vepsaná do kruhu, kruh s rohovitými přílohami, kříže s rozeklanými a rohovitými konci, rovné kříže s tulipánovými figurami na koncích, šikmé kříže s figurami ve tvaru T na koncích konce atd.

Rýže. 14. Lemování v přední části a lidový ornament čepelí babang panga.

Rohovité ornamentální prvky této skupiny jsou uspořádány ve dvou nebo třech vrstvách a jsou spojeny vertikálním prvkem. Výsledkem je stromovitá postava, rozšířená v předmětech jiných částí oděvu. Specifickým motivem je také osmilistá růžice, často uzavřená do kruhu nebo čtyřúhelníku, méně často do kosočtverce.

Na některých svátečních panharech jsou motivy ramenních a rukávových výšivek stejné, na jiných se liší. Na rukávech se opakovaně nachází souvislá výplň plátna, bez zvýraznění černým obrysem. Souvislá výšivka je mozaikový proužek skládající se z malých kosočtverců. Tyto diamanty jsou vyšívány pomocí spirálového stehu. Základním ornamentálním motivem těchto rukávových dekorací je přirozeně kosočtverec, tvořící 1-3 bordury. Celkový pohled Tyto ozdoby rukávů se zřetelně liší od ostatních výšivek na Moksha panaras.

Rozety na lemu se dělí podle složení na dva typy. Zadní mají tvar stupňovitých jehlanů. Téměř všechny rozety tohoto druhu vycházejí z tvaru kosočtverce v jeho různých variacích nebo osmiúhelníku, který často zapadá do kosočtverce. Častěji jsou rozety konstruovány takto: uprostřed je malý čtyřúhelník a na vrcholech kosočtverce jsou kosočtverečné variace, osmihranné rozety a rovné kříže. Prostor mezi hlavními motivy je vyplněn drobnými postavami, ozdobnými švy a celá rozeta podél vnějšího obrysu byla zdobena rohovitými prvky ve tvaru U, háčky a dalšími jednoduché prvky. Podle pojetí ornamentálních motivů se zadní rozety na lemu liší od výšivek podél lemu, ramenních a předních rozet.

Hovoříme-li o kosočtverci jako základu pro ornamentální motivy rozety na zadní straně lemu, což znamená čtyřúhelník umístěný na jednom z vrcholů, základem ornamentálních motivů rozet na přední straně lemu je obdélník ležící horizontálně a motivy postavené na jeho základě: čtverec s prodlouženými stranami, s procesy na okrajích, s prodlouženými a zakřivenými stranami. Zvláštností konstrukce rozet je jejich stavba na rovném rastru. Rozeta vzadu na lemu je horní částí kosočtverce a vpředu je horní polovina šikmého kříže a svým vzhledem připomíná stromovou postavu se dvěma nebo čtyřmi větvemi uzavřenými ve společném obrysu.

Soubor ornamentálních motivů pro rozety je vpředu i vzadu stejný, nenajdeme však kruhové, půloválné, osmicípé a osmilisté rozety.

Nejrozvinutější v této skupině je povrchová úprava, která imituje střih, je symetrická vzhledem k ose těla a zabírá celý panel. Soubor ornamentů a výšivek se neliší od ramenních a rukávových, střední je však širší, vytvořená ve formě několika pruhů bordury umístěných nad sebou. Kompozice se ve středu změní, když pruhy okraje změní směr o 90 stupňů a stoupají nahoru a obcházejí „střih“. Objevují se tam nové prvky, mění se rytmus vzoru, aniž by se zničilo holistické vnímání. V motivech centrálního dekoru je čtverec výraznější jako konstrukční prvek. Čtverec se jeví jako rám hranice kosočtverců uzavřených mezi vodorovnými pruhy. Iniciuje samostatné fungování a tvoří nové prvky; motivy kříže začínají být spojovány spíše se čtvercem než s kosočtvercem. Osmicípé a osmicípé rozety, rozety založené na kruhu, rovný a šikmý kříž získávají ucelenější vzhled.

Popsaná skupina vzorovaných výšivek zahrnuje ozdoby hrudníku a zad. Kompozice ornamentálních motivů je podobná rozetám vzadu na lemu. Trojúhelníkové rozety s velkou základnou sousedí s vertikálně umístěnými výšivkami. Jejich významná část je tvořena kolem postavy ve tvaru T položené vodorovně, nebo se skládají ze 3-4 prvků ve tvaru písmene T vodorovně.

Rýže. 15. Varianty nejjednodušších ozdob (top) a nárameníků Mordovianů-Erzi z vesnice. Drakino (dole).

Podélné okraje výšivky vzadu byly provedeny podobně jako u malířské techniky, jejich vzhled se výrazně lišil od všech ostatních. Výzdoba není bohatá: fragmenty kosočtverců a čtverců, rohovité motivy, figury ve tvaru L a T. Prolamování je však dosaženo technikou malby a geometrické obrysy jej činí jedinečným. Něco podobného najdeme na ramenních výšivkách Erzi Mordovianů z vesnic Drakino a Kazhlodka, ve zdobení čelenek Mordovian-Moksha a rituálních košilích Erzi Mordovians. Ale v podélných dekoracích na mordovsko-mokšských panharech se nejvíce rozšířil.

Společenství dekorativní design, umístění jeho hlavních mší, konstrukce vyšívaných předmětů na košilích Moksha a Erzya neimplikují absolutní identitu. Existuje několik funkcí, které umožňují zvýraznit výšivku na panharech Erzya: velká plocha, zejména v oblasti ramen a hrudníku, na rukávech; částečná absence značení obrysů ornamentálních postav speciálním stehem. Vynikají barvou i technikou vyšívání. Ornamentální figury s jasně definovaným obrysem jsou soustředěny v oblasti ramen, na manžetách rukávů, částečně vpředu v oblasti stylizace střihu a na lemu jsou trojúhelníkové rozety, které doplňují pruhy výšivky vzadu.

Bohatá a jedinečná materiální a duchovní kultura mordovského lidu se zformovala v procesu složitých a různorodých vztahů s nomády na jihu a s národy lesního pásu. východní Evropa. Rozhodující význam přitom měly od poslední čtvrtiny 1. tisíciletí našeho letopočtu kontakty Mordovců s východoslovanskými kmeny a poté s ruským lidem na jejich základě vzniklým.

Mordva, jejíž populace je více než jeden milion lidí, je největší z ugrofinských národů jazyková rodina a jeden z nich velké národy Oblast středního Volhy. Domorodé etnické území na západě bylo omezeno dolním tokem Oky, na severu Volhou, na východě pokrývalo údolí súry, na jihu sahalo až k hornímu toku súry a Mokši. V průběhu historického vývoje se Mordovians široce usadil mimo domorodé obyvatelstvo etnické území. V současné době žijí Mordovci smíšeně s Rusy a Tatary, kteří podle sčítání lidu z roku 1989 tvoří asi 33 % obyvatel republiky.

Mordovians jsou etnicky heterogenní a sestávají ze dvou velkých etnických komunit: Erzi a Moksha. Malé vynikají etnografických skupin: Mordovians-Teryukhans, Mordovians-Erzya (Shoksha) a Mordovians-Karatai. Názvy těchto skupin jsou spojeny s jejich geografickým rozšířením a jejich jazykové a kulturní charakteristiky jsou určeny vlivem cizího prostředí.

Obtížný etnická historie Mordovci se odrážejí i v dekorativním a užitém umění. Mordovianští lidé nejen sami tvořili, ale také kreativně ovládali kulturní úspěchy sousední národy a investují do nich své chápání krásy vytvořil díla kultura. Živou představu o umu starých šperkařů, hrnčířů, tkalců a řezbářů v 1. – 2. tisíciletí našeho letopočtu dávají nálezy domácích potřeb zdobených ornamenty, různé kovové šperky, korálky, vyšívané látky vyrobené při archeologických vykopávkách.

V 18. – počátkem 20. stol. starověké tradice užitého umění Mordovianů byly živě ztělesněny v korálkových výrobcích, při výrobě šperků z korálků, korálků, knoflíků, kovu a mušlí, umělecké zpracování strom. Rozšířené bylo vzorované tkaní, pletení a aplikace. Nejvýraznější a nejvýraznější byla ale výšivka. Jeho originalita a vysoké umělecké přednosti, složitost ornamentálních forem přitahovaly pozornost badatelů odedávna. Již v cestopisných esejích, popisech a deníkových záznamech první zobecňující studie o národech Ruska cestovatelů a vědců 19. století. Existují důkazy o širokém používání výšivek a jejich zdobení. V pracích téměř všech badatelů, kteří studovali hmotné kultury Mordovští lidé, jsou zde informace o výšivce, její barvě a ornamentu a technice provedení. Z předrevolučních badatelů má nepochybnou zásluhu na studiu mordovské lidové výšivky a jejích ornamentů finský etnograf A.O. Geikel. Jeho monografie dodnes dává poměrně jasnou představu o kompozici ornamentálních motivů mordovských lidových výšivek 19. století. Geikelovo hledání původních forem ornamentálních motivů vedlo k objevení se 63 tabulek kreseb nejjednodušších prvků nalezených v umění mnoha národů světa. Formalistický přístup ke studiu mordovských ornamentů, hledání „obecných finských“, „protofinských“ ornamentálních motivů nedovolilo Geikelovi dát objektivní posouzení ozdoba mordovské lidové výšivky.

V sovětské etnografické literatuře věnované materiální a duchovní kultuře místních mordvinských skupin je vzorům výšivek věnována větší pozornost z jiných hledisek. Existuje mnoho cenných připomínek k technikám vyšívání, skladbě ornamentálních motivů a jejich původu. Ornament je považován za historický pramen. Studiem ornamentu národů Sibiře jako historického zdroje (zejména ornamentu Ob Uhrů), S.V. Ivanov opakovaně přitahoval pro srovnávací charakteristiky mnoho ornamentálních motivů mordovských výšivek, uvažovaných o otázkách jejich původu. Je zcela přirozené, že ve Sborníku Mordovian etnografické expedice Ústavu etnografie. N.N. Miklouho-Maclay a Řád čestného odznaku Výzkumného ústavu jazyka, literatury, historie a ekonomiky významné místo, zejména ve třetím díle „Lidové oděvy Mordovianů“. V této monografii V.N. Belitser pomocí rozsáhlého, vědecky doloženého materiálu zkoumá uspořádání a barevnost výšivek na každodenním i rituálním oděvu, dotýká se kompozice ornamentálních motivů a otázek jejich původu.

Zvláštní místo ve studiu ornamentu mordovské lidové výšivky patří T. A. Kryukové. Už samotná formulace výzkumného tématu („mordovské lidové výtvarné umění“) předpokládala vedle publikace památek lidového umění apel konkrétně na výšivkový ornament jako nejv. k masám lidové umění. A tady Kryukova dokázala identifikovat místní skupiny Mordovianů, které se liší barvou výšivek a složením ornamentálních motivů, zaznamenala závislost složení výšivek a ornamentů na povaze a účelu oděvu, upozornila na stabilitu tradic v kompozici a kompozici ornamentálních motivů a uvažoval o otázkách vývoje ornamentu v historické perspektivě. Velkou předností monografie je vydání značného množství ukázek vyšívaných oděvů a ozdob v černobílém i barevném provedení.

V v poslední době otázky kompozice a kompozice mordovského ornamentu přitahují stále větší pozornost badatelů. V článcích V.N. Martyanov pojednává o původu řady ornamentálních motivů, kompozici a sémantice vzácných v mordovské výšivce dějové kompozice. Obecně však otázky původu, typické kompozice ornamentu, jeho využití jako historického pramene a uměleckohistorické analýzy na své badatele teprve čekají.

Vzhledem ke skladbě ornamentálních motivů, kompozici a typické skladbě vzorů výšivek se obracíme pouze k výšivkám dámských oděvů. Je to dáno především tím, že mužský lidový oděv ztratil své původní znaky (patrně i výšivky) již v 17. století. Tradiční dámský oděv si naopak po dlouhou dobu zachoval mnoho původních znaků ve střihu hlavních částí oděvu, v úpravě a barevnosti výšivek a v kompozici ornamentálních motivů.

V dekorativním komplexu žen tradiční kroj místní skupiny Mordovianů v 19. - počátkem 20. století zahrnovaly košile, letní šaty, kalhoty, sukně, svetry, šaty, zástěry, vesty bez rukávů, saka, svrchní oděvy z plátna, látky a kožešiny, různé typy pokrývky hlavy, četné ozdoby hlavy, krku, hrudi, pasu a zápěstí, boty z lýka a kůže.

Pro studii byly vzory výšivek tří skupin předmětů vybrány jako nejstabilnější a nejtradičnější ve střihu a uspořádání výšivek. Do první skupiny patří tílka a oblečení volného střihu, do druhé pokrývky hlavy a do třetí skupiny oblečení do pasu a šperky, ve kterých byla použita výšivka.

Ilustrující vaše teoretické principy černobílé kresby, rozumíme konvencím výkladu mnoha vzorů výšivek. Při provádění ornamentu v černé a bílé není vždy možné zprostředkovat charakteristické mordovské obrysy ornamentálních motivů, vyplnění prvků vzoru nitěmi různých barev, včetně obrysu ornamentálního motivu v pozitivu a negativu motivu. vzor atd. Ale zároveň grafické znázornění ornamentu umožňuje jednoznačněji určit charakteristickou kompozici ornamentálních motivů, zvýraznit výchozí prvky ornamentu. Při použití takových pojmů jako „pozitivní“ a „negativní“ při charakterizaci ornamentu vycházíme ze skutečnosti, že vzor vyšívaný červenou nebo černou nití je pozitivní vzor a vzor nevyšívaný bílé pozadí plátno mezi pozitivními obrysy vzoru je negativní vzor.

Výšivky ramenních oděvů

Počátky lidového vyšívání sahají do starověku. Lze předpokládat, že již v 5.-7.st. výšivka existovala jako samostatný typ dekorativní úpravy na kroji. Obyvatelstvo, které opustilo Armyevsky pohřebiště, mělo několik druhů látek. Jeden z nich, používaný k výrobě oděvů, představuje plátno z vlny a na jednom útržku je jasně viditelný vzor v podobě šikmých šeků. Nit, se kterou byl ornament vyroben, má v současnosti světlejší tón.“ Přítomnost výšivek je zaznamenána i na dalších archeologických nalezištích Mordovianů: na kurmanském pohřebišti najdeme stejné kříže a kruhy, zhotovené barevnou nití na hladkém poli plátnové vazby. Na pohřebišti Kryukovo-Kuzhnovsky, jako by se odrážel vzor lámaného kepru, jsou na tkanině vyšívány kosočtverce. Všechny vzorky výšivek jsou vyrobeny dvojitě skanými barevnými vlněnými nitěmi na vlněné látce jiné barvy než nitě. Nejlépe se látky zachovaly na pohřebištích 12.-17. století. nám umožňuje mluvit rozhodněji o rozšířeném používání výšivek. Tak byly na pohřebištích Korinských a Sarleyských nalezeny vyšívané fragmenty rukávců, pokrývek hlavy a stuh z jakéhosi prsního zdobení.

Ramenní řez

Rýže. 1. Ženský lidový oděv Mordovianů-Mokšů. Střih a umístění výšivky.

Umístění výšivek na ramenním plátěném oděvu 19.-20. století. záleželo na střihu oděvu a jeho účelu. Všechny skupiny Mordovianů měly košili podobnou tuniku, ale vynikaly dvě varianty střihu - Moksha a Erzya. Moksha Mordovians měl jeden kus plátna u základu jejich košile, složený přes ramena a tvořit přední a zadní stranu. Při šití hlavního panelu s bočními panely byly získány čtyři švy: dva vpředu a dva vzadu (dále jen střih Mokshan). Základ tílka Mordovian-Erzi tvoří dva panely plátna, přeložené přes ramena. Při šití byly také čtyři švy, ale jejich umístění bylo jiné: uprostřed zad a hrudníku a dva po stranách (dále střih Erzya, obr. 2). Mordovsko-erzijský nátělník (panar, pokai) se svým střihem liší nejen od mordovsko-mokšské košile, ale i od košil všech ostatních finsky mluvících národů oblasti Volhy a Kamy a také Čuvašů, jejichž střih košile se blíží moksha. Je třeba věnovat pozornost ještě jedné okolnosti: všechny národy Povolží, s výjimkou Mordovianů-Erzi, měly dámské plátěné kalhoty, které sahaly ke kotníkům.

Rýže. 2. Mužský a ženský lidový oděv Mordovianů-Erzů. 1 - pánské tílko; 2 - dámské tílko; 3 - rituální pokai košile; 4 - dámské tílko Mordovian-Teryukhan; 5 - swingové svrchní oblečení z rutsya plátna.

Vzhledem k odlišnému střihu mordovsko-mokšských a erzi mordovských košil je nyní poměrně zřetelný rozdíl v uspořádání výšivek na nich. Výšivka na košili Moksha, umístěná podél švů, tvořila dvě skupiny rovnoběžné čáry na přední a zadní straně, probíhající od ramen a končící polovičními rozetami, a na Erzya byla výšivka soustředěna podél švu na hrudi. Řada skutečností zároveň umožňuje naznačit, že předci Mordovian-Erzi v dávné minulosti (pravděpodobně na počátku 1. tisíciletí našeho letopočtu) měli běžné ramenní oděvy, ušité podle typu Moksha. Tyto skutečnosti jsou následující. Na mnoha košilích Erzya se dochovaly rudimenty párových vyšívaných polorozet na přední a zadní straně lemu a také podélné pruhy výšivky na hrudi a zádech, charakteristické pro košile Moksha a odpovídající jejich střihu. Zvláště dobře jsou vidět na rituálním oděvu Mordovian-Erzi - pokai. Ve vesnici Alemaev (oblast Nižnij Novgorod) na konci 19. století. bylo nahráno pokai, střižené jako košile Moksha as odpovídajícím uspořádáním výšivek. Velmi blízko k Moksha, možná varianta Moksha, střihu mordovsko-terjukhanské tělové košile.

Rýže. 3. Ženský lidový oděv Mordovianů. Střih a umístění výšivky. 1 - tělová košile Mordovian-Moksha; 2-4 - tělová košile Mordovian-Erzi.

Společný pro všechny Mordovany je střih svrchního oblečení z plátna, jako je róba. Základem je jeden kus plátna, přeložený přes ramena a vpředu střižený (střih Moksha).

Kromě toho se na pohřebištích v této oblasti nachází temporální přívěsek s bipyramidovým závažím na jednom konci a spirálou na druhém; často - západní, někdy - jižní orientace pohřbených; Často existuje rituál pohřbívání žen na boku, ve skrčené poloze, s pilokeriya (specifické copánky). Přirozeně se nabízí otázka, kde a kdy mohlo dojít k událostem, které vedly ke změnám střihu mordovsko-erziovského nátělníku, dekorativního komplexu celého kroje a následně ke změnám v aranžmá výšivek.

Jednou ze základních a specifických částí dekorativního komplexu mordovsko-erziského kroje je nánožník (pulai, pulagai, pulaksh a další jména). Největší počet analogií k Erzyan pulai z archeologických materiálů se nachází v pohřebišti na pohřebištích Murom. Nejjednodušší typy dekorací pasu Murom pokračují v ozdobách pasu. Symetrie uspořádání velkých obdélníkových prolamovaných přívěsků ve složitějších pasových ozdobách Muroma, jejich stupňování se opakuje v Erzya pullai, zejména z Nižního Novgorodu a Samarské oblasti. Pulai z na se tedy skládá ze dvou zcela vyšívaných kusů plátna, upevněných symetricky na úzkém tkaném pásu. Tato tradice spočívá ve zvýraznění dvou vyšívaných obdélníků. umístěná symetricky na hýždích při nasazování pullaya, zůstala až do začátku dvacátého století. Základem řady pullais je plátno o rozměrech cca 15x45 cm Je rozděleno na tři části. Po stranách jsou obdélníky výšivky o rozměru 15x20 cm, střed je ponechán nevyšitý. V pulajách pocházejících z dřívější doby zabíral nevyšívaný střed třetinu (nebo více) celé šířky pulaj. Postupem času se tato střední část zmenšila a na počátku 20. století se stala vertikálním dělicím pásem mezi vyšívanými obdélníky. šířka tohoto pruhu se pohybovala od dvou do šesti centimetrů Podobný dělicí pruh mezi dvěma vyšívanými obdélníky je charakteristický pro všechny mordovsko-erzi pulai. oblast Nižnij Novgorod. Rudimenty dělícího pruhu se také nacházejí na pulai Mordovian-Erzi v regionu Samara.

Rýže. 4. Horní a střední řada - vzory dekorací pasu Mordovian-Erzi. Oblasti vyšívání jsou označeny stínováním. Spodní řada - dekorace Mordovian-Erzi Ozha Nuchka a dekorace Muroma.

Rýže. 6. Kompozice a kompozice ornamentálních motivů ve výšivkách mordovsko-erziovských ozdob pasu.

V muromských starožitnostech existuje složitá výzdoba skládající se z jednoho až čtyř „vahadel“ s přívěsky ve tvaru zvonu nebo láhve a piercingy spojujícími tato „vahadla“. Bylo navrženo, že tato dekorace je přívěsek na cop, ozdoba zad nebo speciální pásek. Přímou obdobou specifické muromské výzdoby „vahadel“ je dorzální výzdoba tenguševského mordiánsko-erziho Ozha-Nichka. Skládá se z červených vlněných popruhů nošených na ramenou a překřížených na zádech, k jejichž koncům byly v úrovni pasu přišity úzké, vodorovně podlouhlé obdélníkové kusy březové kůry nebo lepenky, lemované kalikem, mincemi a mušlemi. Obdélníky z březové kůry (kartonu) byly uspořádány do dvou nebo tří pater a navzájem spojeny ve středu úzkým pruhem látky. Výše uvedené skutečnosti umožňují hovořit o podobnosti pásových dekorací Muroma a Mordovian-Erzi nikoli v jednotlivých částech, ale v jejich konstrukci jako celku. Možná bychom měli být konkrétnější: Erzya Pulai jsou geneticky příbuzní s ozdobami Muromského pásu.

Při zkoumání oděvů Rusů z Rjazaňského Poochje si všímají stop vlivu „čudského“ obyvatelstva, které na tomto území žilo v 1. tisíciletí našeho letopočtu, které se v něm zachovalo na počátku 20. století. Mezi tyto stopy patří „Erzyan“ šev, nalezený na výšivkách bývalých ruských Spasských a Michajlovských okresů v provincii Rjazaň, a rozšířená „mordovská“ lýková bota. A Rusové z vesnice Melikhovo, bývalého Kasimovského okresu, měli jakýsi pás s třásněmi, který do jisté míry připomínal Erzyan pulai. O dávných kontaktech mezi mordovským obyvatelstvem a slovanským obyvatelstvem v Rjazani Poochye svědčí i lingvistické údaje. Výskyt odlišného střihu spodního trička u Mordvin-Erei, odlišného od všech ostatních finsky mluvících národů v oblasti Volhy a Kamy, souvisel s dlouhodobými etnickými kontakty Mordovian-Erzi a Vyatichi v Ryazan Poochye a později s Rusy v západní části rozhraní Volha-Oka-Sur. A možná východní Slované, jehož košile byla ušita ze čtyř podélných panelů plátna a která je běžná slovanská. mohla ovlivnit změnu střihu spodního trička Mordovian-Erzi. V souvislosti se změnou střihu nátělníku Mordovian-Erzi se v průběhu 1. tisíciletí našeho letopočtu začala formovat vynikající dekorativní úprava. Na starověkých vzorcích, zejména na rituálních oděvech (a zvláště na pokai), se však zachovaly základy dekorativní výzdoby, což naznačuje, že mezi Mordoviany-Moksha a Mordovians-Erei kdysi existoval jediný střih košile.

Slavný mordovský umělec Andrei Aleshkin rozluštil význam výšivky na národním mordovském kroji. Díky znalosti jazyka symbolů lze tradiční folklórní oděv číst jako knihu a učit se životní příběh svého majitele. Jednotlivá znamení lze nazvat zapomenutými mordovskými „runami“.

Ctěný umělec Ruska a Mordovia Andrei Aleshkin odhalil tajemství polozapomenuté symboliky mordovského národního ornamentu. Postoj Andreje Stepanoviče k této otázce byl zvláštní: narodil se v Čeljabinsku, studoval v Leningradu, ale nikdy nezapomněl na své kořeny - své předky, kteří byli Mordvins-Teryushans.

Poté, co se umělec přestěhoval do Saransku a studoval mordovskou národní kulturu, učinil objev, který, dalo by se říci, obrátil jeho život vzhůru nohama: Mordovské výšivky a znaky vyřezávané na dřevě, velmi podobné runám, lze číst jako písmena zapomenuté abecedy. . Jen se zdálo, že tyto znaky jsou skryty v národních ozdobách na oblečení a starých domácích předmětech Mordovianů.

Rezas neboli runy lze dodnes nalézt na starých mordovských hřbitovech. Jedná se o druhové znaky, značky označující vlastnost. Každý rod má své vlastní znamení. Staří Mordovci umisťovali stejné řezy, to jest značky na stromech, v lese, označující jejich strany, své stromy k řezání. Stejnými znaky se označovaly kola, truhly a další domácí potřeby.

Andrei Stepanovich začal shromažďovat obrázky rodinných znaků, ještě pořádně nechápal, co sbírá. A pak jsem si vzpomněl, jak jsem se jednoho dne procházel s babičkou a ona mu přímo na obloze – podle obrysů souhvězdí – ukazovala mordovská rodinná znamení. Každý rod měl své vlastní souhvězdí. Andrei Stepanovich pochopil: tato nebeská „znamení“ byla vzata jeho vzdálenými předky jako základ pro mordovské runy.

Jak však umělec přiznává, klíč k ozdobě nemohl najít, dokud se nestal prezidentem Mezinárodní nadace ugrofinských národů. Měl možnost komunikovat s různými odborníky v národní kultura. Andrei Aleshkin začal studovat mordovskou kulturu prostřednictvím zvyků, rituálů a tanců příbuzných ugrofinských národů.

Video

Video: Masusik1000 na YouTube

mordovské tance.

Tak jsem zjistil, že barevné pruhy na opascích, například Mansi, nejsou jen vzor, ale zašifrovaný příběh o životě jejich majitelů. Bílý pruh je narození, červený pruh je svátek, černý pruh je něčí smrt.

Na pánském mordovském svatebním obleku v muzeu Erzya můžete vidět nejjednodušší pásek se třemi pruhy: bílý uprostřed a červený podél okrajů. K pánovi přišel zřejmě obyčejný vesnický mladík, objednal si opasek a ten ho požádal, aby popsal svůj život. Nebyla plná událostí, ale byla šťastná: narození (bílý pruh uprostřed), pak svatba a prosperita rodinný život(červené pruhy).

Ale to je ta nejjednodušší symbolika. U vyšívání je to mnohem složitější. Prvky ornamentu, že moderní muž vnímané jako kruhy, vlnovky nebo kříže, měly pro staré Mordovany zcela jiný význam. Každé znamení bylo smysluplné a neslo informace.

Populární v Mordovii sluneční znamení v podobě osmicípé růžice - symbol slunce. Je to vidět na moderní vlajka republiky. Nejstarší znamení plodnost - zemědělský symbol zoraného pole: kosočtverec rozdělený na čtyři části. Navíc v ozdobě na dívčích šatech zůstaly buňky diamantu prázdné. U vdané ženy Do středu buněk na diamantu byly umístěny tečky: pole bylo „oseto“. Ale kosočtverec s rozšířenými stranami, uvnitř nečleněný, je symbolem hradiště: hradiště. Vrcholy diamantu byly často zdobeny „háčkem“ připomínajícím koňské hlavy: to mělo naznačovat, že klan může vystavovat velký počet ozbrojených jezdců a je to síla, se kterou je třeba počítat. Na erbu Mordovia můžete vidět 7 takových diamantových znaků: jedná se o symboly sedmi měst na území republiky.

Každý vzor v ornamentu má svůj význam. Například podle kostýmu mordovské nevěsty, podle výšivky na něm znalý člověk Okamžitě jsem mohl určit, z jaké rodiny dívka je, z jaké vesnice je a zda je její rodina bohatá. Její oblečení bylo zdobeno vyšívanými znaky - amulety proti zlému oku a poškození, přání mnoha dětí.

Andrey Aleshkin zdobí své obrazy znakem mordovských run. Rád se podělí o svou radost a hrdost na své předky. Jak říká umělec, pouze tím, že s nimi cítíme spřízněnost, studujeme-li, jak as čím žili, lze se považovat za skutečného syna svého lidu.

Video

Video: obrazy A.S. Alyoshkina na YouTube

— Národní ozdoba je samozřejmě zašifrovaná kronika národa, odraz jeho historie a světonázoru. A ornament v něm lze „číst“ kouzla, slova na rozloučenou, přání. Verze o „runové“ složce ozdoby má plné právo na existenci.

Tradice ugrofinského světa, jeho interakce s kulturami sousedních národů, se projevily v ozdobách mordovského kroje. Obraz světa byl ztělesněn ve znakovém systému, který je vlastní pouze mordovskému lidu, v „runových“ vzorech zobrazujících koně, kachny, kvetoucí větve a stromy. Často zapnuto různé předměty ozdoba se skládá pouze z vlnovky nebo rozety, čtverce, kosočtverce, jejichž původ sahá až ke starověkým rodinným znamením. Kruh byl používán jako symbol slunce, měsíce, kola, trojúhelník symbolizoval ženský princip, čtverec - řád, pravda, spravedlnost, mužský princip.

Nápověda SmartNews

A.S. Aleshkin se narodil 10. února 1959 v Čeljabinsku. Vystudoval Leningradskoe umělecká škola pojmenovaný po V.A. Serovovi, Leningradský institut malířství, sochařství a architektury pojmenovaný po I.E. Repin, oceněný bronzovou medailí Ruská akademie umění Zastává pozici profesora na katedře interiérového umění Fakulty architektury a stavitelství Moskevské státní univerzity pojmenované po N.P. Ogareva. Vystavovatel výstav na regionální, ruské a mezinárodní úrovni. Díla jsou uložena v Mordovianském republikánském muzeu výtvarné umění pojmenovaný po S.D. Erzya, v soukromých sbírkách v Rusku, Německu, Finsku.

VZDĚLÁVACÍ CENTRUM MĚSTSKÉHO ROZPOČTU
INSTITUCE DOPLŇKOVÉHO VZDĚLÁVÁNÍ DĚTÍ
"CENTRUM DOPLŇKOVÉHO VZDĚLÁVÁNÍ DĚTÍ "UNITER"
OBEC RUZAEVSKÝ

PLÁN LEKCE
KREATIVNÍ ASOCIACE
„Od přírody ke kreativitě:
"mordovský ornament"
(1 rok studia)

PŘIPRAVIL: P.D.O. Vojvodina N.M.

Ruzaevsky MR-2015
Téma lekce: „mordovský ornament“
Ozdoba působí nenápadně
Ale žije po staletí
Ne nadarmo je na tomto světě
Lidé se o něj starali od pradávna.
B. Dubrovskij.

Cíle a cíle:
Seznámit studenty s mordovským ornamentem, rozmanitostí forem, seznámit děti s uměním a řemeslem, pochopit původ lidové umění. Vyrobte si mordovskou ozdobu z obilovin.
Pěstujte lásku a zájem tradiční kultura Mordovianské národy, jejich domovina a její historie, vštěpující dětem pocit radosti a uspokojení z pracovního procesu.
Formování uměleckého vkusu, estetického cítění, barevné harmonie.
Rozvoj pracovních dovedností a samostatnosti umělecká činnost, fantazie, kreativita.
Vybavení: karton, tužky, PVA lepidlo, štětce, párátka, barevné cereálie, vzorky prací, prezentace.
Typ lekce: učení nového materiálu.
Vyučovací metody: učitelův příběh s prvky konverzace.
Průběh lekce:
Úvodní část.
1. Organizační moment.
2Komunikace tématu, cílů a obsahu lekce.
2. Teoretická část.
1.Učení nového materiálu. Učitelův příběh s prvky rozhovoru o historii ornamentu, mordovských vzorech
2.Výkony studentů.
3. Konsolidace studovaného materiálu
Praktická část
1. Výroba mordovského ornamentu z obilovin.
Závěrečná část.
Minivýstava realizovaných prací.
2. Shrnutí lekce.

Průběh lekce.
. Ahoj kluci, milí hosté! Jsme rádi, že vás můžeme přivítat na naší lekci.
Chci začít naši lekci verši mordovského básníka Pyotra Gainiho.
Moje rodná země je mordovská země!
Skládám pro vás své písně.
Miluji tvá divoká pole,
Sura a Moksha jsou čisté proudy,
Miluju jednoduchost tvých outfitů,
Tvé rituály, tvůj zvučný jazyk,
Tvé příběhy tvoří odvážný sen,
Což jsem zvyklý poslouchat od dětství.

Chlapi! Dnes budeme hovořit o naší rodné zemi - Republice Mordovia. Seznámíte se se základními prvky mordovských vzorů, jejich názvy, naučíte se dešifrovat jejich význam a vyrobit si mordovský ornament z obilovin.
Chlapi! Jaké národnosti žijí v Mordovii?
- Mordovci, Rusové, Tataři, Čuvaši atd.
- Jak se lidé liší? různé národnosti?
- Mluví svým vlastním jazykem rodný jazyk.
- - Každý národ má své vlastní hry a písně.
Lidé různých národností se liší vzhledem.
Lidové kroje jsou zdobeny různými vzory nebo ornamenty
Ornament je vzor postavený na rytmickém střídání a organizovaném uspořádání prvků.
Existují následující typy ozdoby:
1. Geometrická (skládá se z kruhů, teček, čar, kosočtverců, hvězd, čar atd.)
2. Zelenina (složená ze stylizovaných listů, květů, plodů, větví atd.)
3. Zoomorfní (zobrazuje stylizované postavy nebo části postav skutečných a fantastických zvířat)
4. Antropomorfní (jako motivy jsou použity mužské a ženské stylizované postavy nebo části lidského obličeje a těla)
Ornament jeden z nejstarší druh vizuální činnost člověka, která v dávné minulosti nesla symbolický a magický význam, ikoničnost. V těch dnech, kdy lidé přešli na sedavý způsob života a začali vyrábět nástroje a předměty pro domácnost. Touha ozdobit svůj domov je společná lidem jakékoli doby. A přesto ve starověkém užitém umění převládal magický prvek nad estetickým, působil jako talisman proti živlům a zlým silám. Mordovian ornament je soubor vzorů charakteristických pro Mordovians.
Mordovské vzory, které zdobily oděvy, úzce souvisí s náboženstvím mordiánského lidu. Proto v mordovském vyšívaném ornamentu můžete vidět kvetoucí větve stromů, jasné slunce dává své teplo zemi a lidem, zvířatům a ptákům, hlubokým řekám, zelené lesy, nekonečné louky pokryté květinami, zralé šťavnaté ovoce, o které se mordovská země tak štědře dělí.
V dekorativním a užitém umění má největší estetický a sémantický význam. Nejstarší jsou nejjednodušší motivy geometrické tvary: trojúhelníky, cikcaky, rybí kosti, šikmé čáry, diagonálně protínané čtverce. Všechny se v kreativně přepracované podobě vtělily do dřevořezby, vyšívání, korálkování a pletení.
. Hlavní mordovské vzory jsou: kosočtverce, čtverce, trojúhelníky, klikatky, vzory ve tvaru rohu, kříže, osmicípé hvězdy, protáhlé šestiúhelníky, postavy ve tvaru S.
Nyní se na některé z nich podíváme blíže.
1) Čtverec nebo nejčastěji kosočtverec je hlavním prvkem vzoru výšivky. Jedná se o univerzální symbol, který má několik významů a nejdůležitější z nich je hojnost a plodnost.
2) Cik-cak. Může být považován za symbol vody. Od pradávna byl člověk uctíván vodní zdroje: prameny, řeky, jezera, moře. Mnoho národů světa má rozšířené mýty, že všechno na světě pochází z vody, což je základní princip všech věcí. V mordovských mýtech je voda (Ineved, tj. velká, velká voda) také primárním prvkem vesmíru, odpovídá počátku světa. Podle Mordovianů Skvělá voda byla také jakousi bariérou oddělující svět živých od onoho světa, kde mrtví a nadpřirozené bytosti.
3) Osmicípá hvězda. Symbolizoval slunce. V mýtech a rituálech mordiánského lidu jsou jasně patrné pozůstatky někdejšího náboženského vnímání ohně, tedy postoj k němu jako k něčemu nadpřirozenému, který zvláštním způsobem ovlivňuje lidský život. V dávných dobách lidé považovali plamen za produkt nebeského těla, pravděpodobně proto, že se nejprve naučili používat „nebeský“ oheň, který vznikl v důsledku úderu blesku. Kromě toho bylo mezi plameny ohně a sluncem mnoho společného. Působily blahodárně (hřály, svítily), ale dokázaly i hořet, spalovat domy, úrodu, blesk (produkt nebeského ohně) mohl zabít člověka nebo zvíře.
4) Vzory ve tvaru rohu. Symbolizované stromy a tráva. V kouzlech a modlitbách Mordovianů byla často zmiňována stromová božstva Chuvton-ava a Chuvton-paz, která znamenala patrony živého stromu; Při léčení nemocných se na ně obraceli léčitelé. S největší pravděpodobností takové myšlenky vznikly na základě primárního zbožštění samotných stromů, které mezi mnoha národy sloužily jako symboly plodnosti, zdraví a bohatství. V mordovské mytologii byla taková úcta ke stromům vyjádřena obrazem takzvaného světového stromu nebo stromu života, což je jabloň, dub nebo bříza. Je popisován jako největší strom lesa, vyznačuje se výškou, tloušťkou, větvením a nádherou.
5) Postavy ve tvaru písmene S. Symbolizované vodní ptáci a koňská hlava
Mordovské vzory se používaly především ke zdobení oděvů. A vzory v tomto případě sloužily jako amulety. Pohanští Mordovijci měli mnoho bohů: bohy ohně - Tol-ava a Tol-atya, bohyni slunce Chiava nebo Shiava, bohy vody - Ved-ava a Ved-atya, strážce lesa - Vir-ava, strážce pole - Paks-ava, dárce úrody - Norov-ava a mnoho dalších. Lidé si zdobili oblečení vzory symbolizujícími oheň, slunce, vodu, rostliny a plodnost a žádali své bohy o ochranu.
Všechny mordovské vzory jsou tak úzce propojeny, že jeden a tentýž vzor lze přiřadit dvěma nebo více symbolům.
Barvy v mordovských vzorech mají také symbolický význam.
1) Bílá barva. Symbolizuje hojnost, dobro, dobro, život, čistotu, svatost, zdrženlivost, nevinnost.
2) Červená barva. Byl jedním z nejběžnějších a nejoblíbenějších mezi Mordoviany, měl mnoho symbolických významů, označujících lásku, krásu, sílu, odvahu, emocionalitu, zdraví, vřelost, vítězství.
3) Černá barva. Jeho vnímání bylo negativní nebo neutrální.
4) Zelený. Tato barva byla úzce spjata s okolním přírodním světem, proto ztělesňovala mládí a nezralost.
5) Žluť. Symbolizovaná zralost, užitečnost, hodnota.
Naši kluci si připravili básničky o Mordovii, pojďme si je poslechnout.
Otázky ke konsolidaci.
1.Co je to ozdoba?
2.Jaké jsou hlavní vzory v mordovském ornamentu?
3.Jaké barvy se vyskytují v mordovských vzorech?

Tělesná výchova minuta.
Jedna - vstaň, vytáhni se,
Dva - ohnout se, narovnat se,
Tři tlesknutí, tři tleskání,
Tři kývnutí hlavy.
O čtyři ruce širší
Pět - mávněte rukama
Šest – v klidu se posaďte.

Dnes si vyrobíme mordovský ornament z obilovin. K práci budeme potřebovat náčrt ornamentu, PVA lepidlo, párátka a cereálie. Cereálie jsou předem natřeny kvašovými barvami.
Zopakujme si bezpečnostní pravidla.

Praktická část.
Nakreslete na karton mordovský ornament.
Naneste lepidlo PVA na část designu.
Párátkem rozetřete odpovídající barevné cereálie.
Tímto způsobem doplňte celý ornament.
Hotové dílo lze přilepit magnetem na disk a použít jako magnet na ledničku.

Závěrečná část.
Mini výstava prací. Analýza dokončené práce.
Líbila se vám naše lekce?
Kluci, moc se mi líbila vaše účast na lekci. Děkuji za skvělá práce
Pečlivě a svědomitě studujme staré,
naučit se nové věci ještě lépe.
(K.S. Stanislavskij)

Literatura:

1. Balashov B.A. Mordva: Historické a kulturní eseje. Saransk. Mordovské knižní nakladatelství, 1995.
2.Marťanov V.N. Mordovské lidové vyšívání. Saransk. Mordovské knižní nakladatelství, 1991
3. Kryukova T.A.
4. Prokina T.S., Surina M.I. mordovský kroj, 1990, Mordovské knižní nakladatelství.
5. Luzgin A.S. Mordovská řemesla. Saransk. Mord. rezervovat z roku 1993
6 Pervuškin. V.P. Mordovský ornament / Encyklopedie Penza. M.: Vědecké nakladatelství "Velká ruská encyklopedie", 2001.

Shrnutí lekce kreslení " Mordovská duha„pro děti v předškolní družině.

Cíl: seznámit děti s historií mordovského ženského kroje; prohloubit své chápání mordovského užitého umění.

úkoly: Naučte se identifikovat prvky mordovského ornamentu, porozumějte vzorům kombinací tvarů, barev, umístění vzorů a technikám provedení. Naučte se zprostředkovat barvu mordovského ornamentu: prvky, barevné schéma; nakreslete vzor geometrických tvarů, čar, rostlinných prvků vycházejících z mordovské lidové výšivky. Upevnit znalosti názvů oděvů v mordovštině. Posílit schopnost práce se štětcem a barvami (kvaš). Rozvíjet souvislou řeč, schopnost správně mluvit, formovat slovník. Pěstujte zájem o mordovštinu lidová kultura, touha naučit se vytvářet produkty, které potěší ostatní. Vzdělávat děti estetický vkus; schopnost vidět krásu předmětů, které je obklopují.

Vzdělávací oblasti:

Umělecké a estetické - rozvíjet kreativní vnímání a schopnosti.

kognitivní – doplnit znalosti dětí o mordovském kroji.

Řeč – rozšířit si slovní zásobu.

Metodické techniky: příběh učitele na téma „Historie mordovského kostýmu“; didaktické hry „Pojmenujte prvky mordovského ornamentu“, „Porovnejte Erzyanočku a Mokshanochku“; řečová aktivita dětí (použití mordovských slov v řeči); samostatná činnost dětí (malířské zástěry); individuální práce; vysvětlení, ukázka; moment překvapení; výsledek lekce.

Materiál: demonstrační materiál (prvky mordovského ornamentu; malované panenky: Erzyanka, Mokshanka); přířezy zástěry pro malování (karton); kvaš; kartáče; ubrousky; Mordovské pečivo - syukory.

Přípravné práce: prohlížení pohlednic, alb, ilustrací Mordovian lidový oděv, ozdoba. Naučit se názvy oděvů (v mordovštině). Kreslení ozdob. Diskuse o pracovním procesu. Doplnění slovní zásoby.

Práce se slovní zásobou: Prvek ve tvaru C, poloosmicípá hvězda, čtverec s rozšířenými stranami a rohy, zvlnění.

PRŮBĚH TŘÍDY:

Součástí skupiny je učitelka a děti oblečené v mordovských krojích.

V.: Shumbratado, vechkevix injit!

D.: Dobrý den, milí hosté! Shumbratado!

Hra „Pojmenujte prvky mordovského ornamentu“.

V.: Děti, jděte ke stolu, vyberte si kartu a řekněte nám, z jakých prvků se tato ozdoba skládá.

Děti střídavě pokládají karty na tabuli a pojmenovávají prvky: kříž, čtverec s prodlouženými stranami a rohy, prvek ve tvaru c, trojúhelník, kosočtverec, kolečka, půlosmicípá hvězda, květinový ornament (kudrlinka).

V.: Ano, máš pravdu. Všechny tyto prvky mordovského ornamentu se nacházejí nanádobí, hliněné hračky, ubrusy, ubrousky, běhouny, oblečení. Ale dnes s vámi chci mluvit o mordovštině dámský oblek. mordovský n
Tradiční kroj se objevil ve starověku. Celý život Mordovianů byl spojen s různými obřady a rituály a kostým byl pro ně velmi důležitý. Čím elegantnější a krásnější, tím lépe. Slavnostníoděvy byly vyrobeny ručně, pečlivě uloženy po celý život a předány z matky na dceru. Mordovský lidový kroj byl elegantní, jasný, barevný a neztratil svou eleganci ani v naší době. Mordovský vzor obsahuje všechny barvy duhy, ale která z nich je nejčastější?

D.: Červený.

V.: Ano, je to tak. Prosím, řekněte mi, na jaké národnosti se dělí Mordovian?

D.: Erzya, moksha, shoksha.

V.: Právo. A teď si s tebou chci hráthra „Srovnej Erzyanočku a Mokšanočku“.

Učitel položí na tabuli nakreslené panenky v kostýmech Erzyanočka a Mokshanochka.

V.: V čem jsou si kostýmy Erzyanka a Moksha podobné?

D.: Košile jsou vyrobeny z plátna; vyšívané stejnými vlněnými nitěmi; stejný lem košile.

V.: v čem se liší?

D.: Rozdíl je v umístění výšivky na obleku, její velikosti a množství. Výšivka na kostýmu Moksha je provedena s malým vzorem a na košili Erzya je vzor větší. Žena Moksha nosí na hlavě šátek a žena Erzyan nosí kokoshnik.

V.: Děti, kolik z vás ví, jak se v mordovštině říká prvkům mordovského ženského oblečení?

D.: Košile – panhard, zástěra – Igelga Patsya, pásek - pulai, zdobení hrudníku –sulgamo, čelenka -poplácat koně.

V.: Dobrá práce. Nyní pojďme do naší dílny. Dnes ozdobíte zástěry pro Erzyanochku s ozdobami. Pamatujete si, jak pracovat s kvašem a štětci?

D.: Musíte pracovat opatrně; nepijte velké množství vody; vezměte barvu na konec štětce; použijte ubrousek.

V.: Děti, do práce.

Děti se pustí do práce za zvuků mordovské lidové hudby. V případě potřeby učitelka pomáhá dětem individuálně.

V.: Dokončete svou práci.

V.: Víte, že mordovští řemeslníci uměli nejen kreslit a vyšívat, ale také zpívat a tančit. Zvu vás k tanciMordovský tanec "Luganyasa kelunya".

Děti tančí za doprovodu hudební režisér. Po tanci děti vystavují svá díla na výstavě.

V.: Pojďte blíž a obdivujte zástěry. Jaké barvy jsi použil?

D.: Červená, černá, modrá, žlutá, zelená. Skoro všechno duhové barvy.

V.: Čí zástěra se ti líbila víc? Proč?

V.: A všechny vaše zástěry se mi líbily: jsou velmi krásné, světlé, elegantní a vypadají jako duha. Všichni jste se velmi snažili a dělali jste práci pečlivě. Jste skuteční mordovští mistři. A zaslouží si pamlsek.

Učitelka pohostí děti mordovským perníkem – syukors.

Literatura:

1. Boyarkin N.I. Mordovský lid hudební umění. – Saransk, 1983.
2. Valdonya: Program a metoda. doporučení. – Saransk, 2001.
3. Kolmykov V.I. Saransk, 1993.
4. Mordovské lidové vyšívání / Comp. V.N. Marťanov. Saransk, 1991.
5. Mordovský lidový kroj: Album. Saransk, 1990.