Oblomov a "další". Ilja Iljič Oblomov v románu „Oblomov“: materiály pro eseje (citáty) Několik zajímavých esejů

Gončarovův román „Oblomov“ je mezníkem v literatuře 19. století, který se dotýká jak akutních společenských, tak mnoha filozofických problémů, zůstává relevantní a zajímavý pro moderního čtenáře. Ideologický význam románu „Oblomov“ je založen na protikladu aktivního, nového sociálního a osobního principu se zastaralým, pasivním a ponižujícím. Autor v díle tyto principy odhaluje na několika existenčních rovinách, a proto je pro plné pochopení smyslu díla potřeba každý z nich podrobně prozkoumat.

Společenský význam románu

V románu „Oblomov“ Gončarov poprvé představil koncept „oblomovismu“ jako zobecněný název pro zastaralé patriarchální nadace, osobní degradaci a životně důležitou stagnaci celé sociální vrstvy ruského šmejda, neochotné přijmout nové společenské trendy a normy. Autor tento fenomén zkoumal na příkladu hlavního hrdiny románu Oblomova, jehož dětství prožilo v daleké Oblomovce, kde všichni žili tiše, líně, s malým zájmem o nic a téměř o nic se nestarali. Hrdinova rodná vesnice se stává ztělesněním ideálů ruské staré společnosti – jakousi hédonistickou idylkou, „zakonzervovaným rájem“, kde není potřeba studovat, pracovat ani se rozvíjet.

Gončarov ztvárnil Oblomova jako „přebytečného muže“, na rozdíl od Gribojedova a Puškina, jejichž postavy tohoto typu byly před společností, do vyprávění zavádí hrdinu, který za společností zaostává a žije v dávné minulosti. Aktivní, aktivní, vzdělané prostředí Oblomova utlačuje - ideály Stolze s jeho prací pro práci jsou mu cizí, dokonce i jeho milovaná Olga předbíhá Ilju Iljiče a ke všemu přistupuje z praktické stránky. Stolts, Olga, Tarantyev, Mukhoyarov a další známí Oblomova jsou představiteli nového, „městského“ typu osobnosti. Jsou spíše praktiky než teoretiky, nesní, ale dělají, vytvářejí nové věci – někteří poctivou prací, jiní klamem.

Gončarov odsuzuje „oblomovismus“ s jeho tíhnutím k minulosti, leností, apatií a úplným duchovním chřadnutím jedince, kdy se člověk v podstatě stává „rostlinou“ ležící nepřetržitě na pohovce. Gončarov však také obrazy moderních, nových lidí vykresluje jako nejednoznačné - nemají duševní klid a vnitřní poezii, jako měl Oblomov (nezapomeňte, že tento klid našel Stolz pouze při odpočinku s přítelem a již vdaná Olga je smutná o něčem vzdáleném a bojí se snít, vymlouvá se manželovi).

Na konci díla Gončarov nečiní definitivní závěr o tom, kdo má pravdu - praktik Stolz nebo snílek Oblomov. Čtenář však chápe, že právě kvůli „oblomovismu“ jako jevu, který je ostře negativní a již dávno zastaral, Ilja Iljič „zmizel“. Proto je společenským významem Goncharovova románu „Oblomov“ potřeba neustálého rozvoje a pohybu - jak v neustálém budování a vytváření okolního světa, tak v práci na rozvoji vlastní osobnosti.

Význam názvu díla

Význam názvu románu „Oblomov“ úzce souvisí s hlavním tématem díla – byl pojmenován podle příjmení hlavní postavy Ilji Iljiče Oblomova a je také spojen se společenským fenoménem „Oblomovismus“ popsaným v román. Etymologie jména je badateli interpretována různě. Nejběžnější verze je tedy ta, že slovo „Oblomov“ pochází ze slov „Oblomok“, „odlomit“, „přerušit“, označující stav duševního a sociálního zhroucení velkostatkářské šlechty, kdy se ocitla na hranici stav mezi touhou uchovat staré tradice a základy a potřebou změnit se podle požadavků doby, z kreativního člověka na praktického člověka.

Kromě toho existuje verze o spojení názvu se staroslovanským kořenem „oblo“ - „kulatý“, což odpovídá popisu hrdiny - jeho „zakulacenému“ vzhledu a jeho tiché, klidné povaze „bez ostrých rohů “. Bez ohledu na výklad názvu díla však poukazuje na ústřední dějovou linii románu – život Ilji Iljiče Oblomova.

Význam Oblomovky v románu

Z děje románu „Oblomov“ se čtenář od samého začátku dozvídá mnoho faktů o Oblomovce, o tom, jaké je to nádherné místo, jak snadné a dobré to pro hrdinu bylo a jak důležité je, aby se tam Oblomov vrátil. Během celého vyprávění nás však události nikdy nezavedou do vesnice, což z ní dělá skutečně mýtické, pohádkové místo. Malebná příroda, mírné kopce, klidná řeka, chata na okraji rokle, kterou návštěvník potřebuje, aby stál „zády k lesu a přední k němu“, aby mohl vstoupit – i v novinách o Oblomovce nebyla nikdy zmínka. Žádné vášně obyvatele Oblomovky neobtěžovaly - byli zcela odříznuti od světa, trávili svůj život v nudě a klidu, založeném na neustálých rituálech.

Oblomovovo dětství bylo stráveno v lásce, jeho rodiče neustále rozmazlovali Ilyu a oddávali se všem jeho touhám. Na Oblomova však zapůsobily zejména příběhy jeho chůvy, která mu četla o bájných hrdinech a pohádkových hrdinech a úzce spojovala jeho rodnou vesnici s folklórem v hrdinově paměti. Pro Ilju Iljiče je Oblomovka vzdáleným snem, ideálem srovnatelným snad s krásnými dámami středověkých rytířů, které oslavovaly manželky, které někdy nikdo neviděl. Vesnice je navíc také způsob, jak uniknout z reality, jakési napůl vymyšlené místo, kde může hrdina zapomenout na realitu a být sám sebou – líný, apatický, naprosto klidný a odříkaný od okolního světa.

Smysl Oblomova života v románu

Celý Oblomovův život je spojen pouze s tou vzdálenou, tichou a harmonickou Oblomovkou, nicméně mýtické panství existuje pouze ve vzpomínkách a snech hrdiny - obrazy z minulosti k němu nikdy nepřicházejí ve veselém stavu, objevuje se před ním rodná vesnice jako nějaká vzdálená vize, svým způsobem nedosažitelná, jako každé bájné město. Ilja Iljič se všemožně staví proti skutečnému vnímání své rodné Oblomovky - budoucí panství stále neplánuje, dlouho otálí s odpovědí na náčelníkův dopis a ve snu jako by si ani nevšiml. havarijní stav domu - křivá brána, propadlá střecha, vratká veranda, zanedbaná zahrada. A tam se mu opravdu nechce - Oblomov se bojí, že až uvidí zchátralou, zničenou Oblomovku, která nemá nic společného s jeho sny a vzpomínkami, přijde o poslední iluze, na kterých se drží ze všech sil. a pro které žije.

Jediná věc, která Oblomovovi přináší naprosté štěstí, jsou sny a iluze. Bojí se skutečného života, bojí se manželství, o kterém mnohokrát snil, bojí se zlomit sám sebe a stát se někým jiným. Zabalí se do starého hábitu a dál leží na posteli a „uchová se“ ve stavu „oblomovismu“ – obecně je hábit v díle takříkajíc součástí onoho mýtického světa, který vrací hrdinu do stavu lenosti a zániku.

Smyslem hrdinova života v Oblomovově románu je postupné umírání – morální i duševní, i fyzické, kvůli zachování vlastních iluzí. Hrdina se nechce loučit s minulostí natolik, že je připraven obětovat plnohodnotný život, možnost procítit každý okamžik a rozpoznat každý pocit kvůli bájným ideálům a snům.

Závěr

V románu „Oblomov“ Goncharov vylíčil tragický příběh úpadku člověka, pro kterého se iluzorní minulost stala důležitější než mnohostranná a krásná přítomnost - přátelství, láska, sociální blahobyt. Smysl díla naznačuje, že je důležité nezůstat stát na místě, oddávat se iluzím, ale neustále usilovat vpřed, rozšiřovat hranice své vlastní „komfortní zóny“.

Pracovní test

Ještě z filmu „Pár dní v životě I.I. Oblomov" (1979)

Část první

V Petrohradě, v ulici Gorochovaja, leží ve stejné ráno jako vždy v posteli Ilja Iljič Oblomov - asi dvaatřicetiletý mladík, který se nezatěžuje žádnými zvláštními činnostmi. Jeho ležení je určitý způsob života, jakýsi protest proti zažitým konvencím, proto Ilja Iljič tak horlivě, filozoficky a smysluplně brojí proti všem pokusům dostat ho z gauče. Jeho sluha Zakhar je stejný, nedává najevo překvapení ani nelibost - je zvyklý žít stejně jako jeho pán: jak žije...

Dnes ráno přicházejí do Oblomova návštěvníci jeden za druhým: prvního května se celá petrohradská společnost shromažďuje v Jekateringhofu, takže se přátelé snaží Ilju Iljiče odstrčit, rozhýbat a nutí ho zúčastnit se společenské sváteční slavnosti. Ale ani Volkov, ani Sudbinsky, ani Penkin neuspějí. S každým z nich se Oblomov snaží probrat své obavy - dopis od přednosty z Oblomovky a hrozivé přestěhování do jiného bytu; ale starosti Ilji Iljiče nikoho nezajímají.

Ale Michej Andrejevič Tarantijev, Oblomovův krajan, „muž rychlé a mazané mysli“, je připraven vypořádat se s problémy líného pána. S vědomím, že po smrti svých rodičů zůstal Oblomov jediným dědicem tří set padesáti duší, se Tarantiev vůbec nebrání tomu, aby se usadil s velmi chutným sousto, zvláště když má zcela oprávněně podezření, že starší Oblomov hodně krade a lže. více, než je požadováno v rozumných mezích. A Oblomov čeká na svého přítele z dětství, Andreje Stoltse, který je podle jeho názoru jediný, kdo mu může pomoci pochopit jeho ekonomické potíže.

Zpočátku, když dorazil do Petrohradu, se Oblomov nějak snažil začlenit do života hlavního města, ale postupně si uvědomoval marnost svého úsilí: nikdo ho nepotřeboval a nikdo mu nebyl nablízku. Ilja Iljič si tedy lehl na svou pohovku... A tak si jeho neobyčejně oddaný sluha Zakhar, který za svým pánem v žádném případě nezaostával, lehl na pohovku. Intuitivně cítí, kdo může jeho pánovi skutečně pomoci a kdo jako Michej Andrejevič pouze předstírá, že je Oblomovův přítel. Z podrobného zúčtování se vzájemnými křivdami ho ale může zachránit jen sen, do kterého se pán ponoří, zatímco Zakhar jde klábosit a ulevit své duši se sousedními služebníky.

Oblomov ve sladkém snu vidí svůj minulý, dávno zaniklý život v rodné Oblomovce, kde není nic divokého, grandiózního, kde ze všeho dýchá klidný a klidný spánek. Zde se jen jedí, spí, probírají zprávy, které do tohoto kraje přicházejí velmi pozdě; život plyne hladce, plyne od podzimu do zimy, od jara do léta, aby znovu dokončil své věčné kruhy. Zde jsou pohádky téměř k nerozeznání od skutečného života a sny jsou pokračováním reality. V této požehnané zemi je vše klidné, tiché, klidné - žádné vášně, žádné starosti neruší obyvatele ospalé Oblomovky, mezi nimiž Ilja Iljič prožil dětství. Zdá se, že tento sen mohl trvat celou věčnost, kdyby jej nepřerušil příchod dlouho očekávaného Oblomovova přítele, Andreje Ivanoviče Stoltze, jehož příchod Zakhar radostně oznamuje svému pánovi...

Část druhá

Andrei Stolts vyrostl ve vesnici Verkhlevo, která byla kdysi součástí Oblomovky; zde nyní jeho otec slouží jako manažer. V osobnost, v mnoha ohledech nezvyklou, se Stolz vypracovala díky dvojí výchově od rázného, ​​silného, ​​chladnokrevného německého otce a ruské matky, citlivé ženy, která se ztratila v bouřích života u klavíru. Ve stejném věku jako Oblomov je úplným opakem svého přítele: „je neustále v pohybu: pokud společnost potřebuje poslat agenta do Belgie nebo Anglie, pošlou ho; potřebujete napsat nějaký projekt nebo přizpůsobit nový nápad podnikání - vyberou si to. Mezitím jde do světa a čte; když uspěje, bůh ví."

První, s čím Stolz začíná, je vytáhnout Oblomova z postele a vzít ho na návštěvu různých domů. Tak začíná nový život Ilji Iljiče.

Stolz jako by do Oblomova vlil trochu své bujné energie, teď Oblomov ráno vstane a začne psát, číst, zajímat se o dění kolem sebe a jeho známí se nestačí divit: „Představte si, Oblomov se přestěhoval! “ Ale Oblomov se jen nepohnul - celá jeho duše byla otřesena až do morku kostí: Ilja Iljič se zamiloval. Stolz ho přivedl do domu Iljinských a v Oblomově se probouzí muž, obdařený přírodou neobyčejně silnými city - poslech Olgy zpívá, Ilja Iljič zažívá nefalšovaný šok, konečně se probral. Jenže Olze a Stolzovi, kteří naplánovali jakýsi experiment na věčně dřímajícím Iljovi Iljiči, to nestačí – je potřeba ho vybudit k racionální činnosti.

Mezitím Zakhar našel své štěstí - když se oženil s Anisyou, jednoduchou a laskavou ženou, najednou si uvědomil, že s prachem, špínou a šváby je třeba bojovat a ne se s nimi smířit. Anisya během krátké doby dá dům Ilji Iljiče do pořádku a rozšíří svou moc nejen do kuchyně, jak se původně očekávalo, ale do celého domu.

Ale toto všeobecné probuzení netrvalo dlouho: hned první překážka, přesun z dachy do města, se postupně proměnila v onu bažinu, která pomalu, ale vytrvale nasává Ilju Iljiče Oblomova, který není uzpůsoben rozhodovat se, přebírat iniciativu. Dlouhý život ve snu nemůže skončit okamžitě...

Olga, která cítí svou moc nad Oblomovem, mu není schopna příliš rozumět.

Část třetí

Poté, co Oblomov podlehl Tarantievovým intrikám ve chvíli, kdy Stolz znovu opustil Petrohrad, přestěhoval se do bytu, který mu pronajal Michej Andrejevič na straně Vyborgu.

Oblomov, který se nedokáže vypořádat se životem, nedokáže se zbavit dluhů, není schopen spravovat svůj majetek a odhalovat podvodníky kolem sebe, končí v domě Agafyi Matveevny Pshenicyy, jejíž bratr Ivan Matveevich Mukhoyarov se přátelí s Michejem Andrejevičem, nikoli nižší než on, ale spíše nadřazený tomu druhému mazaností a mazaností. V domě Agafyi Matveevny, před Oblomovem, se nejprve neznatelně a pak stále zřetelněji rozvíjí atmosféra jeho rodné Oblomovky, toho, co si Ilja Iljič ve své duši nejvíce cení.

Postupně přechází celá Oblomovova domácnost do rukou Pshenitsyny. Jednoduchá, vynalézavá žena začne spravovat Oblomovův dům, připravovat mu lahodná jídla, organizovat jeho život a duše Ilji Iljiče se znovu ponoří do sladkého spánku. I když občas mír a vyrovnanost tohoto snu exploduje při setkáních s Olgou Iljinskou, která postupně ztrácí iluze ze svého vyvoleného. Zvěsti o svatbě Oblomova a Olgy Iljinské už kolují mezi služebníky obou domů - když se o tom Ilja Iljič dozvěděl, je zděšen: podle jeho názoru ještě není nic rozhodnuto a lidé se již stěhují z domu do domu. o tom, co je nejpravděpodobnější, se to nestane. "To je všechno Andrei: vštípil nám oběma lásku jako neštovice." A co je tohle za život, všechno to vzrušení a úzkost! Kdy bude mírové štěstí, mír?" - Oblomov přemítá a uvědomuje si, že vše, co se mu stane, není nic jiného než poslední křeče živé duše, připravené na konečný, již nepřetržitý spánek.

Dny plynou dny a Olga, která to nemůže snést, přichází k Iljovi Iljičovi na straně Vyborgu. Přichází, aby se ujistil, že nic neprobudí Oblomova z jeho pomalého sestupu do definitivního spánku. Ivan Matvejevič Muchojarov mezitím přebírá záležitosti Oblomovova majetku a zaplétá Ilju Iljiče tak důkladně a hluboce do svých chytrých machinací, že se z nich majitel požehnané Oblomovky pravděpodobně nebude moci dostat. A v tuto chvíli Agafya Matveevna také opravuje Oblomovův hábit, který, jak se zdálo, nikdo nedokázal opravit. To se stává poslední kapkou v mukách odporu Ilji Iljiče – onemocní horečkou.

Část čtvrtá

Rok po Oblomovově nemoci plynul život svým odměřeným průběhem: roční období se měnila, Agafja Matvejevna připravovala na svátky lahodná jídla, pekla pro Oblomova koláče, vařila mu kávu vlastníma rukama, slavila Eliášův den s nadšením... A najednou Agafya Matveevna si uvědomila, že se zamilovala do mistra Stala se mu tak oddaná, že ve chvíli, kdy Andrej Stolts, který přišel do Petrohradu na straně Vyborgu, odhalil Muchojarovy temné činy, Pšenicyna se zřekla svého bratra, kterého si ještě nedávno tolik vážila a dokonce se ho bála.

Po zklamání ze své první lásky si Olga Ilyinskaya postupně zvyká na Stolze a uvědomuje si, že její vztah s ním je mnohem víc než jen přátelství. A Olga souhlasí se Stolzovým návrhem...

A o pár let později se Stolz znovu objeví na straně Vyborgu. Nachází Ilju Iljiče, který se stal „úplným a přirozeným odrazem a vyjádřením ‹…› míru, spokojenosti a klidného ticha. Při pohledu a přemítání o svém životě a stále pohodlnějším se v něm nakonec rozhodl, že už nemá kam jít, co hledat...“ Oblomov našel své tiché štěstí s Agafyou Matveevnou, která mu porodila syna Andryusha. Stolzův příjezd Oblomova nevadí: žádá svého starého přítele, aby Andrjušu neopouštěl...

A o pět let později, když už Oblomov nebyl naživu, dům Agafyi Matveevny chátral a manželka zkrachovalého Mukhoyarova, Irina Panteleevna, v něm začala hrát první roli. Andryusha byl požádán, aby byl vychován Stoltsy. Agafja Matvejevna, žijící v paměti zesnulého Oblomova, zaměřila všechny své pocity na svého syna: „uvědomila si, že prohrála a její život zářil, že Bůh vložil svou duši do jejího života a znovu ji vyňal; že v ní slunce svítilo a navždy se zatemnilo...“ A vysoká paměť ji navždy spojila s Andrei a Olgou Stoltsovými – „vzpomínka na duši zesnulého, jasná jako křišťál.“

A věrný Zakhar je tam, na straně Vyborgu, kde žil se svým pánem, a nyní žádá o almužnu...

Převyprávěno

1. Hlavní postava Goncharovova románu „Oblomov“.
2. Otázka smyslu života.
3. Oblomovovo snění a aktivita.
4. Degradace Ilji Iljiče.

Román A. A. Goncharova „Oblomov“ pro nás zůstává relevantní. moderní čtečky přesto, že od jejího vzniku uplynulo hodně času. Hlavní postava románu Ilja Iljič Oblomov nemůže nevzbudit zájem. Nedobrovolně začínáte přemýšlet o smyslu života a snažíte se odpovědět na otázku, kdo je Oblomov? Byl to především lenoch? Nebo je problém hlavního hrdiny románu mnohem hlubší? Viděl Oblomov nějaký smysl života? Nebo nebylo v jeho povaze o tom přemýšlet? Jakmile se na začátku díla setkáme s Oblomovem, pochopíme absurditu situace. Kvůli den za dnem je Ilja Iljič ochuzen o nové dojmy, ten další je podobný tomu předchozímu. Dny plynou bez jakékoli dekorace. Oblomov vede téměř vegetativní život, nic ho nezajímá, nic ho nezajímá. Hlavní věcí v životě se stává útulná pohovka, na které Oblomov leží celý den. Svět kolem se Iljovi Iljiči zdá nepřátelský a nebezpečný. V Oblomovově životě nebyly žádné šoky, které by mohly ovlivnit jeho pohled na svět. Ne, vše bylo velmi úspěšné. Od dětství byl Ilja Iljič obklopen péčí a pozorností své rodiny. A nikdy se nemusel starat o svůj denní chléb. Oblomov žije pohodlně, na nic nemyslí, o nic se nestará. Nemá absolutně žádné touhy ani touhy. Oblomov ve dne i v noci leží na pohovce ve stejném hábitu z perské látky. „... Lehnout si s Iljou Iljičem nebylo ani nutností, jako nemocný nebo jako člověk, který chce spát, ani nehoda. jako někdo, kdo je unavený, bez radosti, jako líný člověk: to byl jeho normální stav...“

Vždy je lidskou přirozeností přemýšlet o smyslu života. Ale i když považujeme otázku po smyslu života za abstraktní filozofickou kategorii, nemůžeme si nepřipustit, že nečinnost nikdy nikoho nedělala šťastným. Pocit plnosti života je možný pouze v případě neustálého pohybu, aktivního hledání nových zážitků. Ať člověk není schopen změnit svět nebo dosáhnout něčeho významného. Ale dokáže udělat svůj vlastní život jasnějším a zajímavějším. A v neposlední řadě v tom hraje každodenní život se svými záležitostmi a starostmi. Každodenní život není vždy nudný a nezajímavý. Pokud je to žádoucí, každodenní činnosti mohou být jasné a působivé. To vše ale nemá nic společného s Iljou Iljičem Oblomovem. Leží v neuklizeném, zaprášeném pokoji. Je to tu špinavé a nepohodlné. Ale hrdina románu nemá touhu změnit alespoň tuto místnost, aby byl jeho život trochu pohodlnější. O Oblomovově pokoji mluví spisovatel takto: „Pokoj, kde ležel Ilja Iljič, se na první pohled zdál být nádherně vyzdobený... Ale zkušené oko člověka s čistým vkusem, s jedním letmým pohledem na všechno, co tu bylo, četl by touhu jen nějakým způsobem dodržet dekorum nevyhnutelné slušnosti, jen se jich zbavit... Podél zdí, u obrazů, se formovaly pavučiny nasycené prachem do podoby girlandy; zrcadla by místo odrážejících předmětů mohla sloužit spíše jako tablety na psaní, do prachu, nějaké poznámky pro paměť... Koberce byly potřísněné. Na pohovce ležel zapomenutý ručník; Ve vzácných ránech nebyl na stole talíř se slánkou a ohlodanou kostí, která nebyla odklizena ze včerejší večeře, a neležely tam žádné drobky chleba.“

Situace, která hlavního hrdinu obklopuje, je dost nepříjemná. Oblomov se snaží vyčítat svému sluhovi Zakharovi jeho nedbalost. Sluha se ale ukáže jako partner pro svého pána. O prachu a špíně mluví: „...proč to uklízet, když se to zase hromadí.“ Zakhar také věří, že „nevynalezl štěnice a šváby, každý je má“.

Oblomov nemá sílu ani chuť nutit svého sluhu uklidit pokoj. V rodné vesnici není schopen ničeho. Ale Ilja Iljič rád dělá plány a dál leží na pohovce. Oblomov sní o rekonstrukci v obci. Jeho sny samozřejmě nemají nic společného s realitou. Je v podstatě nemožné je realizovat. A sám Oblomov je samozřejmě nikdy nebude schopen realizovat. Oblomovovo snění nabývá monstrózního rozsahu. Žije tyto sny, čímž opouští skutečný život. Spisovatel nám dává možnost pozorovat Ilju Iljiče, jak sní: „Myšlenka mu procházela jako volný pták po tváři, třepotala se mu v očích, seděla mu na pootevřených rtech, schovávala se v záhybech čela, pak úplně zmizela. a pak se mu celým obličejem rozzářilo rovnoměrné světlo nedbalosti...“

Oblomov nepřemýšlí o vlastním životě. Na jednu stranu se může zdát šťastný. Netrápí ho zítřek, nemyslí na žádné problémy nebo potíže. Ale na druhou stranu jeho život postrádá velmi důležité složky - pohyb, nové dojmy, aktivní akce. Oblomov prakticky nekomunikuje s lidmi, stačí mu úplná samota od lidí a starostí.

Je třeba říci, že Oblomovův vnitřní svět je velmi bohatý. Ilja Iljič je přece schopen umění cítit a rozumět mu. Kromě toho nachází potěšení v komunikaci s určitými lidmi, například se svou přítelkyní Stolzovou Olgou Ilyinskaya. K pocitu plnosti života to však zjevně nestačí. A hluboko ve své duši to Oblomov chápe. Snaží se vytvořit pomyslnou harmonii mezi svým vnitřním světem a vnějším světem. Ale to není tak snadné. Skutečný život se totiž dostává do konfliktu se světem snů a snů. Ať je Oblomov zcela spokojen se svou existencí. Zároveň je ale nešťastný, protože skutečný život nahradil polospánkem. Není náhoda, že Ilju Iljiče nic netěší, živé zážitky, pocity a emoce jsou mu cizí. Oblomovova setrvačnost a lhostejnost k životu se stávají jeho tragédií.

Oblomov věří, že mu všechno vyhovuje. Ve skutečnosti nezná žádnou jinou činnost, aspirace a činnost jsou mu cizí. Vše prochází hlavní postavou. A stále žije podle svých iluzí. A jediné, co před sebou vidí, je neuklizený pokoj. Svět se Oblomovovi zúžil na velikost jeho vlastní pohovky. Ilja Iljič se vzdává lásky, kariéry, rodinného štěstí, aby mohl klidně ležet na pohovce. Ve skutečnosti se Oblomovova omezenost stává příčinou jeho tragédie. Ilja Iljič nemohl vidět všechny výhody skutečného života. Oblomovova degradace se stala zcela oprávněnou. Nedbá ani na svůj vlastní vzhled. za co? Cítí se dobře tak, jak to je. Nezáleží na tom, co se stalo nebo co se stane. Hlavní a jedinou realitou je právě ta pohovka, na které tak dlouho spal a na které hlavní hrdina raději zůstává.

Oblomovův život nemá smysl. Koneckonců, nečinnost, prázdnota, lenost, apatie nelze nazvat smyslem. Život se stává bolestným, protože není lidskou přirozeností vést vegetativní existenci. Román "Oblomov" nutí čtenáře přemýšlet o tom, že člověk je schopen stát se svým vlastním nepřítelem, pokud se rozhodne nahradit skutečný život

Všichni dříve nebo později přemýšlíme o smyslu života. Navzdory hloubce této filozofické otázky si na ni téměř každý člověk dá jednoduchou odpověď, řídí se svými hodnotami. Smysl života člověka odráží to, co je pro něj skutečně důležité.

Hlavní postava románu Ivana Aleksandroviče Goncharova „Oblomov“ má zpočátku potíže vzbudit čtenářův sympatie. Je nečinný, bez aspirací... Za svůj život se nesetkal s žádnými zvláštními otřesy nebo problémy, za což mohou jeho příliš starostliví rodiče a urozený původ. Život Ilji Iljiče plyne klidně a je příliš zvyklý na to, aby něco změnil. Přes veškerou svou nečinnost není Oblomov prázdný: má živou duši a bohatou fantazii, což Olgu Iljinskou vážně zajímalo.

Jaký je smysl života takového člověka? Oblomov sní o nalezení míru, nepotřebuje vroucí energii každodenního života. Jeho ideálem je klidný a odměřený rodinný život, obklopený milovanou ženou a dětmi. Láska je jeho nejvyšší hodnota. Láska k Olze proto zvedla hrdinu z pohovky. Viděl v ní to, o čem snil, co viděl jako smysl svého života.

Ale nenašel mír s Olgou, ale s Agafyou Pshenicynou. Byla to Agafya, kdo dokázal Ilyu obklopit mateřskou láskou a péčí, jako v dětství. Oblomov se mohl vrátit do svého přirozeného nečinného stavu a plně se věnovat své ženě a dětem.

Ne každý chápe a přijímá ideály Ilji Iljiče. Někomu se bude zdát líný a skomírající člověk. Ano, Oblomov žil krátký život a bez povšimnutí světa, ale byl šťastný a prožil své poslední dny se svou rodinou a přáteli. Zemřel, upřímně truchlil svou milovanou manželkou...

Životní styl Andreje Ivanoviče Stoltsa ostře kontrastuje s životním stylem jeho přítele. Andrey si nedokáže představit své dny bez neustálé práce. Zároveň v celém románu Gončarov nepíše o tom, co přesně tento hrdina dělá. Smyslem jeho života je aktivita, seberealizace. Stejně jako Oblomovovi tento ideál vštípil Stoltzovi jako dítěti jeho rodiče. Otec ho naučil dosáhnout všeho sám a o něco usilovat.

Přes obrovský rozdíl v pohledu na svět se oba hrdinové upřímně respektují a oceňují. A dělají správnou věc, protože všichni lidé jsou různí a mají různé ideály, ale to je dělá zajímavými a jedinečnými.

Jaký je smysl života? To je otázka, na kterou je těžké odpovědět.

Dříve nebo později přijde v životě každého člověka okamžik, kdy si klade otázku, zda má život smysl. Navzdory globální povaze této řečnické otázky si na ni téměř každý obyvatel planety dává jednoduchou odpověď: smyslem života je, že žijete. Smysl života je, že na životě záleží.

Román „Oblomov“ napsal Ivan Aleksandrovič Goncharov. Hlavní postava tohoto díla vzbuzuje u nikoho jen málo sympatií. On, člověk, který promarní svůj život, nemá žádný cíl. Problémy a zkušenosti byly v jeho životě vzácné, za což mohla přílišná péče rodičů a jeho urozený původ. Iljův život plyne hladce. Mnoho čtenářů by mohlo říci, že byl prázdný, ale ve skutečnosti měl bohatý vnitřní svět. Svět fantazií, přesvědčení a plánů. Pozemské plány.

Oblomov touží najít klid a rovnováhu. Má rád svůj tichý, nenápadný život. To, co se kolem něj děje, ho nijak zvlášť nezajímá. Jeho cílem je klid a mírnost. Rodina pro něj byla důležitá. Rodinné hodnoty a život obklopený milující manželkou a zdravými dětmi. Láska k němu je smyslem života. Proto ho jeho přitažlivost k Olze přiměje probudit se. Viděl v ní ideální ženu.

Ukázalo se však, že „jeho žena“ není Olga, ale Agafya. Pouze s ní byl schopen najít duševní klid a cítit se skutečně šťastný. Rodinný život, milující manželka, děti... V tom viděl smysl svého života. Otřepané, říkáš. Možná, ale většina lidí na planetě Zemi žije právě s takovými sny.

Ne každý je ohromen Oblomovovými ideály. Jeho hlavní nevýhodou je nečinnost. V jeho životě se skoro nic neděje, stojí na místě, ale Oblomova to netlačí a navíc je spokojený. Nebyl v něm oheň ani žízeň po životě. Neměl vášeň, která je přítomná u lidí, kteří vedou aktivní životní styl. Oblomovův život byl krátkodobý. Byla nenápadná a nudná, ale on byl ve svém malém světě šťastný a své poslední dny trávil s lidmi, kteří ho milovali.

Když zemřel, jeho blízcí jeho smrt upřímně truchlili a truchlili pro něj. Pak na mnoho let vzpomínali.

Ale životní styl Andey Stolze je absolutním opakem Oblomova. Aktivní. Účelné. Život v něm vřel. Stolz byl workoholik. Na svou práci byl velmi opatrný. Smyslem jeho života byl pohyb. Posun vpřed. Goncharov ve své práci nespecifikuje typ Stolzovy činnosti, ale to není tak důležité. Už samotný fakt jeho zaměstnání charakterizuje tohoto hrdinu. Tento hrdina se zabývá seberealizací a jistě vzbuzuje sympatie.

Jejich pohled na svět byl odlišný, ale oba hrdinové si jeden druhého upřímně váží a respektují. Jejich spojení lze nazvat opravdovým přátelstvím. Výjimečnost jejich přátelství spočívá v tom, že přestože byli odlišní, jejich přátelství bylo pevné a nezlomné.

Několik zajímavých esejů

• Podstata a smysl komedie Nedorosl Fonvizin esej

  Zpočátku je komedie považována za jednoduchou každodenní práci - hlavní myšlenka je lineární a centralizovaná na Sophiině manželství. V dětství zůstala bez rodičů a žije v statkářské rodině Prostakových.

Galina Chetvertak je jednou z hlavních hrdinek příběhu „A svítání je zde tiché...“ od slavného sovětského spisovatele, frontového vojáka a dědičného důstojníka Borise Lvoviče Vasiljeva. Ze všech protiletadlových střelkyň je nejmladší.

• Příklady paměti z literatury (argumenty pro eseje)

  Otázka uchování paměti je velmi akutní. Paměť je to, co nám pomáhá správně žít. V historii bylo mnoho různých životních situací, které se rok od roku opakují. Tak funguje lidský život

• Esej Turgenevova dívka v Asa Turgenev

  Hlavní postava příběhu „Asya“ je dána vnímáním N. N., se kterou se dívka setkala v Německu a do které se zamilovala. Láska jim však nepřinesla štěstí, protože N. N. se této lásce nemohl vzdát

• Esej o projevech mravního principu v historii, v životě, v osudu

  Morálka je koncept, který vysvětluje touhu člověka dodržovat jakékoli normy, příkazy nebo standardy. Člověk je od přírody tvor závislý na názorech a hodnocení lidí, kteří ho obklopují

OBLOMOV A „DALŠÍ“. Gončarov

Výrazné rozdělení ruského kalendáře do čtyř ročních období je darem kontinentální síly jeho literatury. Složení jeho mistrovského díla „Oblomov“ hovoří o tom, jak skvěle se Goncharov naučil tuto lekci. Roční koloběh přírody, odměřené a včasné střídání ročních období tvoří vnitřní základ, kostru slavného románu. Ideální Oblomovka, ve které „rodinný kruh probíhá správně a klidně - prototyp celé struktury Oblomova“. Děj poslušně sleduje roční období, zdroj své existence nachází v pokoře před věčným řádem.

Román přísně podléhá kalendáři. Začíná na jaře – 1. května. Všechny bouřlivé akce - láska Oblomova a Olgy - se odehrává v létě. A skutečná románová část knihy končí v zimě – s prvním sněhem.

Kompozice románu vepsaná do letokruhu vede k hladkému dokončení všech dějových linií. Zdá se, že tuto stavbu si Gončarov vypůjčil přímo ze své rodné přírody. Oblomovův život – od jeho lásky až po jeho večeři – je zahrnut v této organické objednávce. Promítá se do přirozeného ročního cyklu, najde měřítko pro srovnání v kalendáři.

Sofistikovaná, jedinečná struktura Gončarovova románu je charakteristická pro ruskou poetiku ve své neobvyklosti. Ruští klasici, nezatížení starověkými tradicemi, často ignorovali hotové žánrové formy a raději je tvořili pokaždé znovu, pro své vlastní speciální účely. Jak romány ve verších, tak básně v próze se objevily z přemíry obsahu, který vyžadoval originální systém prezentace.

"Oblomov" není výjimkou. Dalo by se nazvat zvláštním prozaickým dramatem. Divadelní konvence (sedm hostů přijde do gaučového Oblomova za jeden den) se v Gončarově snoubí s detailním každodenním psaním, rétorický nástin morálky se snoubí s jevištně rychlým, často absurdním konverzačním prvkem. (Mimochodem, když už mluvíme o jazyce, můžeme předpokládat, že obraz Oblomova se zrodil z ruské vášně pro neurčité částice. Je živým ztělesněním všech těchto „něčeho, pokud, nebo jinak“.)

Z hlediska dějin literatury zaujímá Oblomov střední pozici. Je spojnicí mezi první a druhou polovinou 19. století. Gončarov, který vzal další osobu od Puškina a Lermontova, mu dal čistě národní - ruské - rysy. Oblomov zároveň žije v Gogolově vesmíru, ale touží po Tolstého ideálu univerzálního „nepotismu“.

Gončarovova příbuznost s jeho současníky je patrná zejména v první části románu – této expozici, která se rozrostla přes čtvrtinu knihy. Aby autor čtenářům představil hrdinu, uspořádá přehlídku vedlejších postav, z nichž každá je popsána podle receptů tehdy módní přírodní školy. Socialita Volkov, kariérista Sudbinsky, spisovatel Penkin. Gončarov potřebuje tuto galerii typů, populární v polovině minulého století, protože potřebuje ukázat, že kvůli jejich směšným aktivitám by Oblomov neměl vstávat z gauče. (Opravdu stojí za to vstát a přečíst si báseň „Láska úplatkáře k padlé ženě“, kterou mu Penkin vřele doporučuje?)

Všechny tyto bezvýznamné postavy svou ješitností kompromitují život kolem nich v Oblomovových očích. On, nehybný střed děje, mezi těmito bezcharakterními typy okamžitě vyčnívá tajemným významem.

A v budoucnu Goncharov neopouští metody typizace, ale už nepochází z fyziologických esejí, ale z „Dead Souls“ - knihy úzce související s „Oblomovem“. Z Nozdryova tedy vyrostl fanfár a drobný podvodník Tarantiev, sám Oblomov má k Manilovovi svým způsobem blízko a Stolz je podobný Čičikovovi, jakým se mohl stát třetím dílem Mrtvých duší.

Čelní, zhuštěný, zrychlený obraz Oblomova v první části románu v podstatě vyčerpává téma „oblomovismu“. Zdá se, že v této části se již odhaluje celý život hrdiny – vnější i vnitřní, jeho minulost („Oblomovův sen“) i budoucnost. Samotný fakt existence dalších tří dílů však naznačuje, že povrchní čtení knihy umožňuje pouze odhalit oblomovismus, nikoli oblomovovský - typ, nikoli obraz.

Tím, že nám na začátku knihy autor provokativně naznačuje závěry o Oblomovovi, vlastně maskuje svůj nesrovnatelně komplexnější pohled na hrdinu. Hluboko do látky románu Gončarov implantoval rozporuplný hlas vypravěče, který ničí jednoznačnou interpretaci románu.

Na poslední stránce knihy se dozvídáme, že Stolz vypráví celý Oblomovův příběh: „A on (Stoltz - Autor) mu (vypravěči - Autorovi) řekl, co je zde napsáno. Tento příběh zaznamenal posluchač Stolze, ve kterém je snadné poznat samotného Goncharova: „Spisovatel, baculatý, s apatickou tváří, zamyšlený, jakoby ospalé oči.“

Tyto dva hlasy – uvažování, pedantský tón Stolze a posměšný, ale sympatický tón samotného autora – provázejí Oblomova celou jeho cestu a brání tomu, aby se román stal plochým náčrtem morálky. Složitě propletené intonace nekontrastují, ale doplňují se: první nezapře druhé. Díky této struktuře autorovy řeči se kniha stává vícevrstevnatou. Jak už to v ruském románu bývá, za sociální rovinou se vynořuje metafyzické téma.

V Oblomově by se všechna slova, která nepatří k postavám, měla číst ne přímo jako předběžná kritika románu, ale jako umělecky zobrazené slovo. Teprve pak se ukáže fenomenální dualita Oblomova, hrdiny, který daleko přesahuje obrysy děje.

Pocit monumentality Oblomovovy postavy vyvolává již jeho první portrét: „Myšlenka šla jako volný pták po tváři, vlála v očích, seděla na pootevřených rtech, schovávala se v záhybech čela, pak úplně zmizel a pak se po celém obličeji rozzářilo rovnoměrné světlo nedbalosti. Z obličeje přecházela nedbalost do póz celého těla, dokonce i do záhybů županu.“

Tyto zmrzlé, zkamenělé „záhyby“ naznačují analogii s antickou sochou. Srovnání je zásadně důležité, což Gončarov v celém románu důsledně provádí. V Oblomovově postavě je pozorován zlatý řez, který dává antické soše pocit lehkosti, harmonie a úplnosti. Oblomovova nehybnost je ladná ve své monumentálnosti, je obdařena určitým významem. V každém případě, pokud nedělá nic, ale pouze se zastupuje.

Oblomov působí vtipně, jen když je na cestách, například ve společnosti Stolze. Ale v očích vdovy Pshenicyny, která je do něj zamilovaná, se Oblomov znovu promění v sochu: „Posadí se, zkříží nohy, opře si hlavu o ruku - to vše dělá tak volně, klidně a krásně ... on je celý tak dobrý, tak čistý, možná nic nedělat a nedělat."

A v očích samotného Oblomova jeho tehdejší milovaná Olga zamrzne v krásném nehybnosti: „Kdyby se proměnila v sochu, byla by sochou milosti a harmonie.“

Tragický konec Oblomovovy lásky vysvětluje právě to, že jejich spojení jako sousoší viděl jako spojení dvou soch zamrzlých ve věčnosti.

Ale Olga není socha. Pro ni, pro Stolze a pro všechny ostatní postavy v knize nachází Gončarov další přirovnání – auto.

Konfliktem románu je střet sochy s autem. První je krásný, druhý funkční. Jeden stojí, druhý se pohybuje. Přechod ze statického do dynamického stavu – Oblomovova láska k Olze – staví hlavního hrdinu do pozice stroje. Láska je klíč, který dává romantiku do pohybu. Závod končí a Oblomov zamrzne - a zemře - doma, na straně Vyborgu.

"Ty jsi oheň a síla tohoto stroje," říká Oblomov Olze, říká si stroj a už tuší, že ve skutečnosti v něm prostě není místo pro motor, že je pevný, jako mramorová socha.

Aktivní Stolz a Olga žijí proto, aby něco dělali. Oblomov žije přesně tak. Z jejich pohledu je Oblomov mrtvý. Smrt a život u něj splývají v jedno, není mezi nimi přísná hranice – spíše mezistav: spánek, sen, Oblomovka.

Oblomov je zároveň jedinou skutečnou osobou v románu, jediným, jehož existence se neomezuje pouze na roli, kterou převzal. Nejvíc ho na nadcházející svatbě děsí, že se on, Oblomov, promění v „ženicha“ a získá specifický, definitivní status. (Olgu to naopak těší: „Jsem nevěsta,“ myslí si s hrdým rozechvěním.)

Proto se Oblomov nemůže zapojit do života kolem sebe, protože to dělají lidé-stroje, lidé-role. Každý z nich má svůj vlastní cíl, své vlastní zařízení, se kterým se pro pohodlí spojují s ostatními. Hladký, „mramorový“ Oblomov se nemá s ostatními čím chytit. Svou osobnost není schopen rozštěpit do role manžela, statkáře, úředníka. Je to jen muž.

Oblomov se v románu jeví úplný, dokonalý, a proto nehybný. Ten se již uskutečnil, svůj osud naplnil teprve příchodem na svět. „Jeho život se nejen formoval, ale byl stvořen, dokonce zamýšlen, tak jednoduše, není divu, vyjádřit možnost ideálně poklidné stránky lidské existence,“ dochází na sklonku svých dnů k tomuto závěru Oblomov. Zde, na předměstí Petrohradu, v upravené Oblomovce, se konečně smířil s existencí a nakonec se ocitne. A teprve zde poprvé dokázal adekvátně reflektovat Stolzovy pedagogické nároky. Na jejich posledním rande se „Oblomov klidně a rozhodně podíval“ na svého přítele, který si jazykolamem pro sebe kreslil „úsvit nového štěstí“ – železnice, přístavy, školy... Gončarov svůj román konstruuje tak tak, že provokuje čtenáře ke srovnání Stolze s Oblomovem. Zdá se, že všechny výhody jsou na straně Stolze. Vždyť on - homunkulus - nebyl stvořen přirozeně, ale podle receptu ideální osobnosti. Jedná se o etnografický německo-ruský koktejl, který by měl uvést do pohybu neohrabaný ruský kolos.

Glorifikace Stolze však vypadá jako jeho sebeospravedlnění. Všechny publicistické texty, kde hlas vypravěče oslovuje přímo čtenáře, jsou konstruovány stejně racionálně, se stejně uvážlivou intonací, s jakou mluví sám Stolz. V tomto hlase je cítit cizí syntax příliš správné ruské řeči („můj nesrovnatelný, ale neohrabaný Oblomov“).

Ještě důležitější je, že Gončarov ukazuje Oblomovovi a mluví o Stoltzovi. Oblomovova láska k Olze, která se mimochodem odehrává na pozadí ruské, a nikoli švýcarské krajiny, jako je Stolz, je přenášena přímo. Příběh Stolzova svatby podává vložená povídka. Když Oblomov jedná ve druhé a třetí části románu - stará se o Olgu - vypravěč téměř úplně zmizí z textu, ale objeví se, kdykoli se v knize objeví Stolz.

Tato jemná kompoziční kompenzace prohlubuje obraz Oblomova. To, co o něm víme od vypravěče, je v rozporu s tím, co sami vidíme. Pro Stolze je Oblomov jasný a jednoduchý (je autorem slavného výrazu „Oblomovismus“). Pro Gončarova a mě je Oblomov záhadou.

Zdůrazněná jasnost Stolzových vztahů se světem, s lidmi, stojí v protikladu k tajemnému podceňování a nelogičnosti Oblomovových vazeb. Zhruba řečeno, Stolz lze převyprávět, Oblomov - v žádném případě.

To je základ úžasného dialogu Oblomova se Zakharem, dialogu, ve kterém pán vyčítá sluhovi, který se odvážil plést si ho s „tím druhým“. Celý tento rozhovor, který živě připomíná Gogola i Dostojevského, je absurdní. Oblomov tedy, vysvětlující Zakharovi, proč se nemůže přestěhovat do nového bytu, uvádí zcela absurdní argumenty: „Když vstanu a uvidím místo tohoto soustružnického znamení něco jiného, ​​nebo když tato krátkovlasá stařenka Když se před večeří nedívám z okna, tak se nudím." V textu se již objevuje neznámý Lyagachev, pro kterého je snadné se pohybovat: „Vezme pravítko pod paži“ a pohybuje se. Už „oba si přestali rozumět a nakonec každý i sami sebe“. Scéna ale neztrácí napětí, celá je naplněna neurčitým významem.

Tento absurdní skandál odhaluje vnitřní spřízněnost mezi pánem a jeho sluhou, jejich pokrevní blízkost – vždyť jsou to bratři v Oblomovce. A bez jakékoli logiky je Oblomovovi a Zakharovi jasné, že „ostatní“ jsou cizinci, podivná stvoření, cizinci jejich způsobu života.

Ukazuje se, že nejhorší pro Oblomova je ztratit tuto jedinečnost své osobnosti, splynout s „ostatními“. Proto je tak zděšen, když náhodou zaslechne, jak mu někdo říká „nějaký Oblomov“.

Ve světle této mystické hrůzy – ztráta sebe sama v davu – znějí Oblomovova domněle prázdná zvolání úplně jinak: „Kde je tady ten muž? Kde je jeho integrita? Kam zmizel, jak se vyměnil za nejrůznější maličkosti?“

Ať už svět kolem Oblomova nabízí jakoukoli formu činnosti, vždy si najde způsob, jak v něm vidět prázdnou marnivost, výměnu duše za maličkosti. Svět vyžaduje, aby člověk nebyl plnohodnotným člověkem, ale jen jeho součástí – manželem, úředníkem, hrdinou. A Stolz zde nemá Oblomovovi co namítat, kromě: "Hádáš se jako starověký muž."

Oblomov skutečně mluví jako „starověký“. A vypravěč, popisující svého hrdinu, neustále naznačuje zdroj románu a nazývá se „dalším Homerem“. Archaická idyla, znaky pravěkého Zlatého věku, které jsou patrné zejména v popisu Oblomovky, přenášejí hrdinu do jiné doby - do eposu. Oblomov je postupně ponořen do věčnosti, kde se „současnost a minulost spojily a smísily“ a budoucnost vůbec neexistuje. Skutečným smyslem jeho života není pronásledovat Stolze v marné snaze být moderní, ale naopak vyhýbat se pohybu času. Oblomov žije ve svém vlastním, autonomním čase, a proto zemřel, „jako by se zastavily hodiny a zapomněli je natáhnout“. Rozpustil se ve svém snu – vydržet, zastavit čas, zamrznout v absolutní existenci vytoužené Oblomovky.

Oblomovova utopie je svět, který vzešel z historie, svět tak krásný, že jej nelze vylepšit. To znamená svět bez účelu.

Gončarov maluje Oblomovův ideál živými barvami, ale staví ho mimo pozemský život. Ospalá Oblomovka je posmrtný život, je to absolutní klid člověka proměněný v ideální sochu. Oblomovka je smrt.

Gončarov tak vede svého hrdinu k tragickému paradoxu. Oblomovova neslučitelnost se světem pramení z toho, že je mrtvý mezi živými. Jeho úplnost, úplnost, osamělá soběstačnost je dokonalostí mrtvoly, mumie. "Nebo krásná, ale nehybná socha." Zároveň jsou všechny postavy románu jen fragmenty celé Oblomovovy osobnosti - jsou živé kvůli své nedokonalosti, neúplnosti. Provádějí svůj životní program, svou strojní funkci, existují dnes, v historii. Oblomov zůstává ve věčnosti, nekonečný jako smrt.

Zdá se, že to předjímá Oblomovův spor s „ostatními“: mrtví nemají naději porazit živé.

Oblomovovo vnímání ideálního života jako smrti je však beznadějné, nikoli však tragické. Rovnítko, které Oblomov klade mezi neexistenci před narozením a neexistenci po smrti, pouze naznačuje iluzorní povahu mezery mezi těmito dvěma stavy, mezery zvané život. Oblomovovo „rovná se“ znamená pouze identitu dvou nul.

Gončarov se nezavazuje zpochybňovat správnost této identity. Nechává čtenáře samotného s nulou - symbolem Oblomovova kulatého, integrálního světa.

Tato nula, která nachází svůj protějšek v kompozici knihy, připomíná jak ideální – v kontinentálním klimatu – dokonalost letokruhu, tak písmeno „o“, kterým začínají názvy všech Gončarovových románů.

OBLOMOV A „DALŠÍ“. Gončarov Výrazné rozdělení ruského kalendáře do čtyř ročních období je darem kontinentální velmoci její literatuře. Složení jeho mistrovského díla „Oblomov“ hovoří o tom, jak skvěle se Goncharov naučil tuto lekci. Roční koloběh přírody, měřený a