Román "Vznešené hnízdo" od I.S. Turgeněv

"Šlechtické hnízdo" - lyrický román, v jejímž centru stojí problém vztahu ideologické koncepty moderní ušlechtilá inteligence, její duchovní hledání s tradičním lidovým světonázorem, zasáhla své současníky po Rudinovi, kde tento problém nebyl nastolen.

Navíc samotná výstavba románu se dvěma rovnocennými hrdiny (Lavretsky a Liza Kalitina) se zdůrazněnou reprodukcí situace zprostředkovává organické spojení hrdina se svou rodnou zemí, s půdou, byl ostře odlišný od lakonické organizace materiálu v „jednostředném“ románu „Rudin“.

V „Hnízdu vznešených“ se ideologický spor mezi hrdiny poprvé dostává do centra pozornosti a poprvé se milenci stávají „stranami“ tohoto sporu. Láska sama se promění v arénu pro boj ideálů.

Zájem o lidi, touha být jim užitečný, najít si své místo historický život země, jejíž hlavním účelem by mělo být zlepšení lidový život, založené na znalosti potřeb a aspirací lidí, jsou charakteristické pro Lavretského.

Lavretsky je myslitel. Vědom si potřeby jednání, považuje za svůj hlavní zájem rozvinout smysl a směr tohoto jednání. Již v raném mládí se ponořil do vědeckých studií, které měly dát teoretické základy jeho činnosti.

Turgenev současně pracoval na „Vznešeném hnízdě“ a článku „Hamlet a Don Quijote“. Román „Vznešené hnízdo“ obsahuje mnoho momentů, které by měly zdůraznit hamletismus hlavní postavy. Autor konfrontuje Lavreckého se třemi lidmi aktivní povahy, se třemi nositeli úplného ustáleného přesvědčení, s lidmi žijícími v souladu s jejich přesvědčením.

Jeho hrdina se dostane do sporu se všemi třemi těmito postavami. Spor s Michalevičem, který svou nekonečnou laskavostí, přesvědčením a nepraktičností ztělesňuje obraz Turgeněvova Dona Quijota nejplněji a nejpříměji, je líčen jako výměna názorů, jejíž bouřlivý a prudký charakter určují obě protikladné povahy. hrdiny a spřízněnost jejich duševních zájmů.

Lavretsky klade Michalevičovi otázku, která je důležitá pro oba: „Co dělat? Tato otázka pro ně nemá úzký praktický význam, ale koreluje se samotnými základy teoretického řešení problémů historie, politiky a filozofie.

Skutečný Don Quijote - Michalevič považuje tento problém za vyřešený a rozhodnutý nikoli rozumem, ale citem, intuicí a vírou.

Úkolem člověka pro něj není přemýšlet o smyslu činnosti a její plodnosti, ale být aktivní, praktická práce ztělesněním pravdy získané intuicí.

Upozorněme na rys, který charakterizuje antagonistické přátele a který se pak často vyskytuje v literatuře 60. let. když charakterizujeme takový „pár“, střet hamletických a donkichotských postav: Lavretsky se ukazuje být prakticky mnohem bohatší než Michalevič, který vyzdvihuje důležitost „práce, aktivity“. Michalevič by zvážil dosažení výsledků, kterých dosáhl Lavretsky, přímou cestu do království svobody a prosperity. Tyto výsledky nezachrání Lavretského před pocitem hluboké nespokojenosti.

Zásadně odlišnou postavou než spor Lavreckého s Michalevičem je jeho spor s Panšinem, rovněž přesvědčeným mužem „akce“. Panshin nejenže není Don Quijote, on je proti tomuto druhu lidí. Jeho hlavní rysy jsou sobectví, ctižádostivost a zvířecí žízeň po požehnáních života.

Je to petrohradský úředník, „umělec“ do morku kostí. Zároveň je připraven provést nejrozhodnější reformy, zlomit a zničit. Jeho ideály jsou omezeny na nejnovější „typy“ vlády, protože loajalita k těmto „typům“ a lehkomyslnost při jejich realizaci mu slibují osobní výhody.

Reformní svědění „čistého“ (Saltykovův výraz) mladého správce – komorního kadeta, vnější liberalismus jeho projevů svědčí jasněji než jakékoli datování do té doby, kterou román zobrazuje.

Ještě jasněji to vyplývá z autorova shrnutí Lavreckého námitek proti Panshinovi: „...dal sebe, svou generaci jako oběť, ale postavil se za nové lidi, za jejich přesvědčení a touhy.“ Hovoříme tedy o nové, mladé generaci, která by měla nahradit lidi, kteří žili pod jhem Mikulášovy vlády.

Udělejme si výhradu, že historický a politický plán se zde chronologicky nekryje s dobou nutnou pro realizaci lyrické zápletky.

Mezi spory o mluvíme o, a epilog románu, zobrazující poslední setkání Lavretského s mládeží z Kalitinského domu a s jeptiškou Lisou, uplyne 8 let. To je důvod, proč byl Turgeněv zjevně nucen připsat začátek románu roku 1850, navzdory celé historické situaci, která je v něm zobrazena.

Je příznačné, že Panšin nazývá Lavretského zaostalým konzervativcem.

Averze ke lžím charakteristický rys Lavretsky se projevil ve svém negativním postoji k Panshinovi, v jeho nekompromisní neochotě dohodnout se s ním na čemkoli. Lavretsky staví do kontrastu Panshinovy vysílací plány, které vnímá jako „frázi“, s požadavkem studovat domovská země a „uznání pravdy a pokory lidí před tím“.

Na Panshinovu netrpělivou otázku „...co hodláte dělat? (jak vidíme, Panshin se také zajímá o otázku „co dělat?“, ale pro tohoto úředníka „dělat“ znamená nevědomě a bezmyšlenkovitě přetvářet životy lidí, využívat jejich rezignaci) Lavretsky dává odpověď, oděný do podoby záměrné prostoty a prozaičnosti: „Zorej zemi<...>a pokusit se to orat co nejlépe.“

Tato pozice Lavreckého má podobnosti s pozicí Tolstého hrdiny Levina, který také ironicky zacházel s „administrativním potěšením“ byrokratů a liberálních vlastníků půdy, kteří prováděli všemožné reformy, kteří také viděli svůj úkol v organizaci zemědělství na nových principech, kteří také opakovaně slyšel obvinění proti němu z konzervatismu. Následně podobný typ, nazývaný Michajlovským „kajícím se šlechticem“, přitáhl pozornost spisovatelů a kritiků.

Lavretského láska, zájem a úcta k lidem ho činí podobným Lise Kalitině, dívce, jejíž činy přímo a přímo vyplývají z jejího přesvědčení.

Když Turgeněv mluvil o oddanosti lidí jako Don Quijote určitému, kdysi navždy přijímanému ideálu, argumentoval: „Mnozí dostávají svůj ideál již zcela hotový, v určitých, historicky ustálených formách; žijí svůj život sladěný s tímto ideálem, někdy se od něj pod vlivem vášní či nehod odchylují, ale nemluví o tom, nepochybují o tom...“

Lisa Kalitina patří k tomuto typu lidí. Její přesvědčení, stejně jako skutečnost, že její „vlastní myšlenky“ jsou v podstatě jen aplikací tradičního systému idejí existujícího v patriarchálním rolnickém prostředí a zažitého systému idejí na tuto situaci, činí její jednání nepochopitelným a neočekávaným. pro lidi vychované v tradicích ušlechtilého života.

Lisa se neustále hádá s Lavretskym a snaží se ho převést na svou „víru“. Zápletka „propagandy“, ideologické výchovy dívky mužem, kterého Dobroljubov považoval za typického pro Turgeněva, se zdá být ve „Vznešeném hnízdě“ obrácený. Lisa je nejen hluboce přesvědčena o morálních pravdách, které se naučila od dětství, ale stejně jako Michalevič v ně „věří“ a někde tato víra hraničí s fanatismem.

Není divu, že její učitelka Agafya odešla do starověrského kláštera. Pro Lisu je náboženství zdrojem hotových morálních odpovědí na nejhlubší tajemství existence, na nejtragičtější rozpory. lidský život. Miluji svou zemi obyčejní lidé, jednoduchý život, Lisa se v Lavretském setkává s podobně smýšlejícím člověkem, mužem, který respektuje Rusko a jeho lid; Lisa však vidí jak Lavretského skepticismus, tak nedůvěru, jeho lhostejnost k náboženství. Doufá, že ho převede na náboženství.

Lisina religiozita je zabalena do pocitu tragédie života a je neoddělitelná od jejích přirozených nejvyšších etických požadavků na ni samotnou. Michalevič tvrdil, že v moderní Rusko"na každém individuální existuje povinnost, velká odpovědnost před Bohem, před lidmi, před sebou samým!“ Lisa Kalitina tuto odpovědnost instinktivně cítí.

Externí tragické okolnosti, bránící Lize a Lavretsky ve spojení, jsou Lizou vnímány jako její signál složité spojení zjevně nejvzdálenější jevy od sebe, v důsledku čehož šťastná láska může být vnímáno jako hřích v době, kdy rolníci na venkově trpí, hladoví a šílí.

Otcové moderních liberálních statkářů okrádali, mučili a zabíjeli otce moderních rolníků. Tato fatální vina těžce tíží lidi nové generace. Lavretsky si v Lize všimne rysů fatalismu a pokory - patriarchálních ctností, které ho děsí. „Všechny losy jsou si rovny“, ale ne proto, že by zažila milostné zklamání, ale proto, že je obklopena mořem utrpení lidí a za toto utrpení považuje své předky.

Tyto pocity jsou pro Lavretského pochopitelné, ale nemůže přijmout prastarou morálku odříkání a pokory. Lavretsky se snaží varovat, přesvědčit ji a je nucen mluvit jejím vlastním jazykem.

Jeho ujištění, že svoboda cítění je nejvyšším dobrem, že porušení této svobody má za následek neštěstí, a kdokoli ji poruší, je odpovědný za následky takového porušení, naráží na odpor Lisy, jejíž setrvání je v jejím dodržování určité etické systém.

Od obrazu Lisy se vedou přímá vlákna k hrdince Turgenevova příběhu “ Zvláštní příběh"- na mladou dámu Sophie, která všem připadá "divná" a nejvíc výkon života který (skutek sebezapření a bohoslužby – tradiční, starodávný čin pouti a noviciátu), posvěcený myšlenkou, ale falešnou představou, nevypadá jako nic jiného než „podivný příběh“.

Nenalezla cestu k velkému, k uplatnění své síly, která byla pro lidstvo skutečně užitečná a nezůstala ničím jiným než „podivným člověkem“. Důsledně mít negativní postoj k náboženskému fanatismu, polemizovat s Herzenem, který viděl starověrce a sektářství jako možný zdroj revolučních nálad, Turgeněv zároveň srovnával Sophie s mladými revolučními populisty, kteří později, jak autor zdůrazňuje, zašli do velkých vzdáleností kvůli tomu, co „považovali za pravdu a dobro“, a ztělesňovali své „neotřesitelné a nevykořenitelné přesvědčení“. Článek „Hamlet a Don Quijote“ říká: „Všichni lidé žijí<...>na základě jeho<...>ideál, tedy na základě toho, co považují za pravdu, krásu, dobro.“

Lavreckého přesvědčení neodpovídá asketickým názorům Lisy, hádá se s ní, ale jeho pokora před lidovou pravdou, připravenost, s jakou se podřizuje falešné situaci, která nevznikla jeho vinou (ostatně se mohl rozvést se svou ženou ) a odmítá bojovat za své štěstí, výčitky, kterými se obrací k sobě, staví práci ve prospěch znevýhodněných lidí do kontrastu s láskou a radostí života naznačují, že nevěří ve své právo na štěstí.

Lavretsky, který se rozešel s Lisou a asketicky se věnoval práci ve prospěch svých rolníků, všemi zapomenutý a osamělý, „přestal myslet na své vlastní štěstí, na sobecké cíle“, a proto „neměl čeho litovat, ničeho stydět se."

Román „Vznešené hnízdo“ je prodchnut vědomím toku historického času, který bere životy lidí, naděje a myšlenky generací a celých vrstev národní kultury.

Samotný obraz „vznešeného hnízda“, obraz místně a společensky „oddělený“ od velkého zobecněného obrazu Ruska, vlasti, je stále jeho derivátem a tato světová strana vytvořená v románu je neméně důležitá. než „smysl pro historii“ v něm vyjádřený .

V "Vznešeném hnízdě", v starý dům, ve kterém žily generace šlechticů a rolníků, přebývá duch vlasti, Ruska, vychází z něj „kouř vlasti“. Lyrické téma Rusko, na rozdíl od Západu, povědomí o zvláštnosti Rusů historické podmínky a postavy ve „Vznešeném hnízdě“ předjímají problémy románu „Smoke“.

V „Vznešeném hnízdě“, v domech Lavreckých a Kalitinů, se zrodily a dozrály duchovní hodnoty, které navždy zůstanou majetkem ruské společnosti, bez ohledu na to, jak se změní.

„Jasná poezie rozptýlená v každém zvuku tohoto románu“, podle definice Saltykova-Shchedrina, by měla být viděna nejen v lásce spisovatele k minulosti a jeho pokoře před nejvyšším zákonem dějin, ale v jeho víře ve vnitřní organické rozvoj země. Na konci románu nový život„hraje“ si ve starém domě a staré zahradě a neopouští tento dům a zříká se ho.

V žádném jiném díle Turgeněva, v takové míře jako ve „Vznešeném hnízdě“, není negace spojena s afirmací, v žádném jiném díle nejsou protiklady vetkány do tak těsného uzlu. Nakreslením historického úpadku hnízd vlastníků půdy Turgeněv ukázal, že trvalé hodnoty vznešená kultura vznikly v procesu jeho interakce s duchovním životem lidu, rolnictva.

Dějiny ruské literatury: ve 4 svazcích / Edited by N.I. Prutskov a další - L., 1980-1983.

"Šlechtické hnízdo"

Ve srovnání s Turgeněvovou prvotinou z „Vznešeného hnízda“ působí vše jemně, vyváženě, nejsou zde tak ostré kontrasty jako kontrast mezi Rudinem a Pigasovem, Basistovem a Pandalevským. Ani Panšin, který ztělesňuje příkladnou ušlechtilou morálku, se nevyznačuje zjevnou, nápadnou negativitou. Dá se pochopit Lisa, která dlouho nedokázala určit svůj postoj k Panshinovi a v podstatě neodolala záměru Maryy Dmitrievny provdat ji za Panshina. Je zdvořilý, v každodenním životě docela taktní, středně vzdělaný, umí vést konverzaci; kreslí a maluje, skládá hudbu a poezii. A kdo ví, jaký by byl Lisin osud, nebýt sporu. Obecně je třeba poznamenat, že ve složení Turgenevových románů hrají ideologické spory vždy obrovskou roli. Ve „Vznešeném hnízdě“ je „počátečním“ sporem spor mezi Panšinem a Lavreckým o lidech. Turgeněv jednou poznamenal, že jde o spor mezi Zápaďanem a slavjanofilem. Tento popis autora nelze brát příliš doslovně. Faktem je, že jak Panšin je Zápaďan zvláštního, oficiálního typu, tak Lavreckij slavjanofil není pravý věřící. Ve svém postoji k lidem se Lavretsky nejvíce podobá autorovi „Zápisků lovce“, tedy samotnému Turgeněvovi. Nesnaží se dát ruskému lidu nějakou jednoduchou, snadno zapamatovatelnou definici; stejně jako Turgeněv i Lavretsky věří, že před vynalézáním a vnucováním receptů na organizaci lidského života je nutné tento život pochopit, studovat charakter lidí. Zde vyjadřuje v podstatě stejnou myšlenku, jakou vyslovil Rudin ve svém sporu s Pigasovem.

„Vznešené hnízdo“ je román o historickém osudu šlechty v Rusku. Otec hlavní postavy románu Fjodora Ivanoviče Lavreckého strávil celý svůj život v zahraničí, nejprve kvůli práci a poté „pro vlastní potěšení“. Tento muž je ve všech svých zálibách nekonečně daleko od Ruska a jeho lidu. Jako zastánce ústavy nesnese pohled „spoluobčanů“ – rolníků.

Po smrti svého otce se Fjodor Ivanovič propadne do milostných sítí chladné a vypočítavé egoistky Varvary Pavlovny. Žije s ní ve Francii, dokud mu incident neotevře oči pro nevěru jeho ženy. Jako osvobozený od posedlosti se Lavretsky vrací domů a zdá se, že znovu vidí svá rodná místa, kde život plyne „tiše, jako voda přes bažinaté trávy“. V tomto tichu, kde se zdá, že i mraky „ví, kde a proč plují“, se setkává se svými opravdová láska- Lisa Kalitina. Tato láska však nebyla předurčena ke štěstí, i když úžasná hudba, kterou složil starý excentrický Lemm, Lisin učitel, slibovala štěstí hrdinům. Varvara Pavlovna, která byla považována za mrtvou, se ukázala být naživu, což znamená, že manželství Fjodora Ivanoviče a Liz bylo nemožné. Ve finále jde Lisa do kláštera, aby odčinila hříchy svého otce, který získal bohatství nespravedlivými prostředky. Lavretsky je ponechán sám, aby žil neradostný život.

Lisa a Lavretsky jsou dědici nejlepších vlastností patriarchální šlechty (jejich nositelkou v románu je Marfa Timofeevna, Lisina teta), a zároveň barbarství a ignorance dřívějších časů a slepý obdiv k Západu jsou cizí. jim.

Jsou schopni sebeobětování a jsou připraveni na dlouhodobé, tvrdá práce. Postavy čestného, trochu neohrabaného „baybaka“ Lavretského (v mnoha rysech připomíná Pierra Bezukhova z Tolstého „Válka a mír“) a skromné, náboženské Lizy Kalitiny jsou skutečně národní. Turgeněv v nich viděl onen zdravý počátek ruské šlechty, bez kterého by se to z jeho pohledu nemohlo uskutečnit veřejná aktualizace zemí.

Start lidová morálka v postavě Lisy, v celém jejím vidění světa, je vyjádřena jiná definice. Se vším svým chováním, svou klidnou grácií se více než kterákoli z Turgeněvových hrdinek podobá Puškinově Taťáně. Ale v postavě Lisy je jedna vlastnost, která je pouze nastíněna v postavě Taťány, ale která se stane hlavní rozlišovací vlastností toho typu ruské ženy, která se obvykle nazývá „Turgenevsky“. To je obětavost, připravenost k sebeobětování. Lisa má pouze jednoho předchůdce: Lukeryu z Turgenevova příběhu „Živé relikvie“.

Je pro nás těžké přijmout fakt, že na konci románu vidíme v klášteře Lisu Kalitinu. Ale v podstatě jde o úžasně odvážný, opravdový dotek umělce. Koneckonců, Lisa neměla žádnou cestu k životu ve jménu dobra (a Lisa o takovém životě jen snila). Je těžké si představit, co by se stalo Lise, kdyby Lavretsky překonal své sny, kdyby byl v nějakém velkém nebezpečí. Pravděpodobně by pak byl Lisin osud jiný. Její klášterní úděl je obžalobou nejen proti Lavreckému, ale i proti celé společnosti, která zabíjí vše čisté, co se v ní rodí.

Turgenevův románový realismus kreativní

„Vznešené hnízdo“ - lyrický román, v jehož středu je problém vztahu mezi ideologickými koncepty moderní šlechtické inteligence, jejich duchovním hledáním s tradičním lidovým světonázorem - zasáhl současníky po "Rudinovi", kde byl tento problém nezvednutý.

Navíc samotná konstrukce románu se dvěma rovnocennými hrdiny (Lavretsky a Liza Kalitina), se zdůrazněnou reprodukcí situace, zprostředkující organické spojení hrdiny s jeho rodnou zemí, s půdou, se ostře odlišovala od lakonické organizace materiálu v „jednostředovém“ románu „Rudin“.

Zájem o lidi, touha být jim užitečný, najít své místo v historickém životě země, jehož hlavním smyslem rozvoje by mělo být zlepšení života lidí na základě znalosti potřeb a aspirací lidí, jsou charakteristické pro Lavretského.

Skutečný Don Quijote - Michalevič považuje tento problém za vyřešený a rozhodnutý nikoli rozumem, ale citem, intuicí a vírou.

Úkolem člověka pro něj není přemýšlení o smyslu činnosti a její plodnosti, ale aktivní, praktická práce na ztělesnění pravdy získané intuicí.

Udělejme si výhradu, že historický a politický plán se zde chronologicky nekryje s dobou nutnou pro realizaci lyrické zápletky.

Mezi zmíněnými spory a epilogem románu, který zobrazuje poslední setkání Lavretského s mládeží z Kalitinského domu a s jeptiškou Lisou, uplyne 8 let. To je důvod, proč byl Turgeněv zjevně nucen připsat začátek románu roku 1850, navzdory celé historické situaci, která je v něm zobrazena.

Je příznačné, že Panšin nazývá Lavretského zaostalým konzervativcem.

Odmítání lží jako charakteristického rysu Lavreckého se projevilo v jeho negativním postoji k Panshinovi, v jeho nekompromisní neochotě se s ním na čemkoli dohodnout. Lavretsky staví do protikladu Panshinovy vysílací plány, které vnímá jako „frázi“, s požadavkem studovat svou rodnou zemi a „rozpoznat před ní pravdu a pokoru lidí“.

Lavretského láska, zájem a úcta k lidem ho činí podobným Lise Kalitině, dívce, jejíž činy přímo a přímo vyplývají z jejího přesvědčení.

Není divu, že její učitelka Agafya odešla do starověrského kláštera. Pro Lisu je náboženství zdrojem hotových morálních odpovědí na nejhlubší tajemství existence, na nejtragičtější rozpory lidského života. Lisa, která miluje svou zemi, obyčejné lidi, prostý život, potkává v Lavreckém stejně smýšlejícího člověka, člověka, který respektuje Rusko a jeho lid; Lisa však vidí jak Lavretského skepticismus, tak nedůvěru, jeho lhostejnost k náboženství. Doufá, že ho převede na náboženství.

Lisina religiozita je zabalena do pocitu tragédie života a je neoddělitelná od jejích přirozených nejvyšších etických požadavků na ni samotnou. Michalevič tvrdil, že v moderním Rusku „má každý jednotlivec povinnost, velkou odpovědnost před Bohem, před lidmi, před sebou samým! Lisa Kalitina tuto odpovědnost instinktivně cítí.

Vnější tragické okolnosti, které brání Lize a Lavreckému sjednotit se, vnímá Liza jako signál onoho složitého spojení mezi zdánlivě vzdálenými jevy, v důsledku čehož může být šťastná láska vnímána jako hřích v době, kdy jsou rolníci na vesnici utrpení, hlad a běhání.

Od obrazu Lisy se přímá vlákna táhnou až k hrdince Turgeněvova příběhu „Podivný příběh“ – mladé dámě Sophii, kterou všichni považují za „divnou“ a jejíž nejdůležitější čin (čin sebezapření a bohoslužby – tradiční, prastaré pouť a noviciát), posvěcený myšlenkou, ale falešnou myšlenkou, nevypadá jako nic jiného než „podivný příběh“.

Nenašla cestu k velkému, k uplatnění své síly, která je pro lidstvo skutečně užitečná, a nezůstala ničím jiným než „podivným člověkem“. Turgeněv, důsledně odmítavý postoj k náboženskému fanatismu, polemizoval s Herzenem, který viděl ve starých věřících a sektářství možný zdroj revolučních nálad, a zároveň srovnával Sophii s mladými populistickými revolucionáři, kteří následně, jak autor zdůrazňuje, odešli do značné míry kvůli tomu, čemu „věřili pravdě a dobru“ a ztělesňovali jejich „neotřesitelné a nevykořenitelné přesvědčení“. Článek „Hamlet a Don Quijote“ říká: „Všichni lidé žijí<...>na základě jeho<...>ideál, tedy na základě toho, co považují za pravdu, krásu, dobro.“

Román „Vznešené hnízdo“ je prodchnut vědomím toku historického času, který bere životy lidí, naděje a myšlenky generací a celých vrstev národní kultury.

Ve „Vznešeném hnízdě“, ve starobylém domě, ve kterém žily generace šlechticů a rolníků, z něj žije duch vlasti, Ruska, z něj vychází „dým vlasti“. Lyrické téma Ruska v protikladu k Západu, vědomí zvláštností ruských historických podmínek a postav v „Hnízdu šlechticů“ předjímá problémy románu „Kouř“.

V „Vznešeném hnízdě“, v domech Lavreckých a Kalitinů, se zrodily a dozrály duchovní hodnoty, které navždy zůstanou majetkem ruské společnosti, bez ohledu na to, jak se změní.

„Jasná poezie rozptýlená v každém zvuku tohoto románu“, podle definice Saltykova-Shchedrina, by měla být viděna nejen v lásce spisovatele k minulosti a jeho pokoře před nejvyšším zákonem dějin, ale v jeho víře ve vnitřní organické rozvoj země. Na konci románu si nový život „hraje“ ve starém domě a staré zahradě a neopouští tento dům a zříká se ho.

V žádném jiném díle Turgeněva, v takové míře jako ve „Vznešeném hnízdě“, není negace spojena s afirmací, v žádném jiném díle nejsou protiklady vetkány do tak těsného uzlu. Turgenev nakreslil historický úpadek hnízd vlastníků půdy a ukázal, že trvalé hodnoty ušlechtilé kultury byly vytvořeny v procesu její interakce s duchovním životem lidí, rolnictva.

Dějiny ruské literatury: ve 4 svazcích / Edited by N.I. Prutskov a další - L., 1980-1983.

Dnes si povíme o románu I.S. Turgenev "Vznešené hnízdo".

Má vlastní rodinu a Turgeněv se stále více cítí nadbytečný. V tomto rozpoložení Turgeněv píše Tolstému (obr. 2),

Rýže. 2. L.N. Tolstoj ()

a Fetu (obr. 3),

a svým dalším korespondentům, že se musí vrátit do Ruska „orat zemi“. Tuto frázi později dostane hlavní postava románu „Vznešené hnízdo“, Fjodor Lavretsky. A Turgeněv se skutečně vrací do Ruska. Léto roku 1858 se ukázalo být jedním z nejšťastnějších v jeho životě. Hodně se setkává s Tolstým, Fetem, Borisovem. Loví, čtou si díla, povídají si budoucí osud Rusko, oh selská otázka. Turgeněv se snaží zlepšit život svých rolníků. Ale čím dále, tím více se přesvědčujeme, že všechno není tak jednoduché. Jeho ústupky vůči rolníkům dosahují téměř bodu podlosti a rolníci projevují stále větší nespokojenost a nepochopení. Turgeněv v určité chvíli začíná mít pocit, že nejde jen o něj, ale o to, že neumí hospodařit s půdou, které jsou tyto problémy cizí. Jde o něco mnohem vážnějšího. Pravděpodobně by celá šlechtická vrstva měla opustit historickou scénu. Tolstého, který se v tu chvíli téměř celý věnoval zemědělství a Fet. O něco dříve, v roce 1857, se mezi Turgeněvem a Fetem odehrál pozoruhodný spor, téměř skandál. Dohadovali se o povinnosti šlechty. Turgeněv věřil, že šlechtici by měli být na půdě a pomáhat rolníkům s čímkoli, a tak se vysmál Fetovi, který neměl ani kousek země. Tento spor se projeví i v románu „Vznešené hnízdo“, kdy Michalevič přijde navštívit Lavretského a hádají se, dokud celou noc nekřičí a chraptí.

V tak vyhrocené atmosféře ideologické debaty probíhala práce na románu „Vznešené hnízdo“ (obr. 4).

Rýže. 4. Přední strana rukopisy románu „Vznešené hnízdo“. Autogram. 1859 ()

Když však román vyšel, kritici jej nepřijali jednomyslně. Vyvstala otázka: „Proč další román o šlechtici, intelektuálovi, nezdařeném osudu? Turgenev důsledně namítal proti svým kritikům. Mezi hrdiny románů je podstatný rozdíl. Nejprve Rudinovi, hrdinovi stejnojmenný román, lze prezentovat celou sérii mravní nároky: je upovídaný, ješitný, rád jedná, rád žije na úkor druhých. Nic takového nemůže být Lavretskému předloženo. Za druhé, Rudin ve skutečnosti nemá žádnou biografii, takže úplně nerozumíme tomu, jak přesně tento hrdina vznikl. Lavretsky má nejen biografii, ale také historii rodiny Lavretsky po čtyři generace. Rodina Lavreckých přišla do Ruska v době Vasilije Temného (obr. 5).

Rýže. 5. Princ Vasilij II Temný ()

Pak Turgenev začne mluvit o Lavretského pradědečku Andreji: « Andrey je krutý, odvážný, chytrý a prohnaný muž. Pověsti o jeho svévoli, zběsilé náladě, šílené štědrosti a nenasytné chamtivosti dodnes neutichly. Byl velmi tlustý a vysoký, s tmavou pletí a bez vousů, sípal a vypadal ospale; ale čím tišeji mluvil, tím víc se všichni kolem něj třásli…“

Tak silná, mimořádná a jasná osobnost. Dalším v této rodině je Peter, obyčejný stepní statkář, který chytal zajíce, hrál karty a přišel o část panství získaného jeho otcem. Třetím v této rodině je Ivan, muž začátek XIX století, kterého vychovává bohatá teta, která mu přidělila ty nejlepší učitele. Ale kdo jsou tito učitelé? Bývalý mentor Ivan Petrovič - penzionovaný opat a encyklopedista, který uprchl z francouzská revoluce aristokrat, zastánce učení Rousseaua, Voltaira, Diderota - spokojil se s tím, že do svého žáka vlil všechnu moudrost 18. století, která v něm přebývala, aniž by pronikla do jeho duše. Vzdělaný Ivan se ale najde v těžká situace: teta se ve stáří provdá za tohoto opata, kterému říká « dobrá fleur emigrace» . Převede její kapitál na sebe a uteče do Francie, jeho teta umírá a Ivan, který zůstal bez dědictví, se vrací domů, kde o Rousseauovi a Diderotovi vlastně nikdo nevěděl. Ivan samozřejmě v takové situaci chřadne, a tak si začne románek s mladou vesnickou dívkou Malanyou, která se do svého pána upřímně zamiluje. Tato záležitost způsobí skandál, ale Ivan oznámí, že se ožení se svou nevolnicí Malanyou. A skutečně se s ní oženil, ale pak ji opustil po mnoho let, aniž by si myslel, že Malanya vyrůstá jeho syn Fjodor.

Tak se narodil Fjodor Ivanovič Lavreckij (obr. 6) - hlavní postava román "Vznešené hnízdo".

Rýže. 6. Fjodor Lavreckij (K.I. Rudakov. Ilustrace k románu „Vznešené hnízdo“) ()

Pokud jsme tedy v románu „Rudin“ mluvili o osudu jedné osoby, zde již mluvíme o osudu celé rodiny Lavretských. Navíc, pokud je první Turgenevův román pojmenován po hlavní postavě, pak druhý je „Vznešené hnízdo“, protože je důležité, aby autor hovořil o historických osudech šlechty v éře reforem. Turgeněv tyto osudy nevidí nejrůžověji. Na příkladu historie rodu Lavreckých můžeme říci, že dochází k dlouhodobému úpadku samotné šlechty jako fenoménu: od silného a krutého Andreje po slabomyslného Ivana, který dlouhožil v zahraničí, stal se Anglomanem a po návratu do Ruska pěstoval reformní myšlenky. Ale po děkabristickém povstání se Ivan vyděsil a zavřel se ve vesnici pro případ, že by se stal věřícím, ochabl a zeslábl. Vidíme tedy toto chřadnutí vznešené třídy, důvody, na které se Turgeněv snaží odpovědět celým průběhem románu „Vznešené hnízdo“.

Fjodor Lavreckij je nejprve vychováván pod dohledem své zachmuřené a přísné tety Glafiry Petrovny, poté jej dědeček Petr Andrejevič odvede s matkou k sobě, ale vychovává ho bez účasti Malanyi, která jen nesměle přihlížela, jak její syn chodil po zahradě v gentlemanských šatech. Po nějakou dobu se Lavretsky vzdělával pod dohledem Glafiry a toto vzdělání sestávalo ze čtení životů, které obsahovaly strašlivé a drsné příběhy o tom, jak lidé chodili na mučení a popravy, ale nezradili své přesvědčení. To byla velmi důležitá lekce v životě Lavretského. Když se ale jeho otec vrátil, začal ho učit pomocí nejnovějších metod. Vzbudil ho ve 4 hodiny ráno, polil ho ledovou vodou a donutil ho cvičit. Zpočátku nebohé dítě málem zemřelo na zápal plic, ale pak zesílilo a bylo zdravější. Ivan syna na univerzitu nepustil a až do 23 let musel hlídat svého nešťastného, rozmarného a na sklonku života dokonce slepého otce. Smrt jeho otce se pro syna stala svobodou. A tak se mladý a vzdělaný mladík Fjodor vydává do života. Nemá ještě životní zkušenosti, a proto se stává snadnou kořistí veselého, krásného a arogantního dobrodruha. Je doslova ženatý se světskou dámou Varvarou Pavlovnou. Manželství znamená pro Lavretského mimořádné množství. Ten, který prožil osamělé dětství, absenci matky, vidí ve své ženě jak přítelkyni, matku, tak sestru. Je pro něj vším. A pro Varvaru Pavlovnu je to jen bohatý manžel, kterého si vezme do Paříže, ačkoli Lavretsky chtěl ve vesnici zahájit reformy. V Paříži Varvara Pavlovna odvážně podvádí svého manžela. Zanechá poznámku o hanebném obsahu na prominentním místě, které Lavretsky objeví. Je těžké si představit hloubku Fedorova zklamání: muž, který pro něj byl vším, se stává zrádcem. A řítí se kolem v rozervaném stavu různé země, nenachází útočiště pro sebe, ale přesto se rozhoduje: protože už mu nesvítí osobní štěstí (rozvod v Rusku v té době neexistuje), odjede do Ruska "orat zemi".

V Rusku končí Lavretsky v vznešené hnízdo: k jeho krásnému panství, obsypanému poezií vzdálení příbuzní Kalitin. Tam potká dívku, se kterou by mohl být šťastný. Toto je 19letá Lisa Kalitina, inteligentní, čestná a hluboce věřící dívka (obr. 7).

Rýže. 7. Lisa Kalitina (K.I. Rudakov. Ilustrace k románu „Vznešené hnízdo“) ()

Štěstí mezi nimi je nemožné (Fjodor je ženatý), ale pak následuje náhlý, až dobrodružný obrat děje: přichází zpráva o smrti Varvary Pavlovny. Lavretsky truchlí nad smrtí své ženy, přestože ji nemiloval a opovrhoval. Hrdina se ale zároveň raduje, že je nyní svobodný a může svůj život spojit s úplně jiným člověkem, který ho nebude odvádět od jeho pozemských aktivit. Zdálo by se, že hrdinům nic nehrozí, jsou svobodní a šťastní, ale něco jim ubírá na štěstí. Trápí je předtuchy, jsou smutní a úzkostní. Tento pocit je samozřejmě nezklame. Do Ruska přichází Varvara Pavlovna, která nezemřela a přišla pro peníze (obr. 8).

Rýže. 8. Usmíření Lavreckého s manželkou (K.I. Rudakov. Ilustrace k románu „Vznešené hnízdo“) ()

To je pro hrdiny katastrofa. Ale pro Turgeněva je důležité, že hrdinové tuto katastrofu předvídali. Autor tak odpovídá na otázku o roli šlechty v éře reforem. Nad vznešenou třídou visí něco strašného rodinná kletba. Jakmile Lavretsky začne přemýšlet o osobním štěstí, vzpomene si na svou matku, tichou, pokornou, vždy provinilou, utlačovanou a vyděšenou Malanyu. Jakmile začne přemýšlet, proč se mu toto štěstí nepovedlo, vidí muže, otrhaného, špinavého, nešťastného, kterému zemřel syn. To znamená, že téma lidí začne znít přesně ve chvíli, kdy hrdinové začnou přemýšlet o osobním štěstí. Lisa také nevěřila v možnost štěstí pro sebe. Řekla Lavreckému, že ví, jak bylo všechno stvořeno, a že se to teď musí odmodlit.

Vina předků je tedy vina před lidmi. Šlechta skutečně tvořila jedinečná kultura, zlatá kultura XVIII-XIX století, ale bylo vytvořeno na úkor nešťastného, vyčerpaného rolníka, který z této kultury nic nedostal. Tato vina se hromadila a množila z generace na generaci a šlechta, zatížená touto hroznou vinou, musí opustit historickou scénu. Mnozí se hádali s Turgeněvem, proč je osud šlechty u konce. Tolstoj uvedl příklad, že mnoho šlechticů bylo připraveno dát svou vlastní půdu rolníkům, a dokonce sepsal petici císaři. Proč šlechta vyčerpala svůj tvůrčí potenciál? Turgeněv věřil, že tomu tak skutečně bylo.

Další rozdíl mezi hrdiny prvního a druhého románu Turgeněva souvisí s myšlenkami na Rusko. Rudin byl Zápaďan a Lavreckij byl slavjanofil. Sám Turgeněv se nazýval Zápaďanem a slavjanofilství považoval za falešnou doktrínu, ale důležité pro něj bylo, že jeho hrdina stál na zemi a byl s ní spojen pokrevními pouty. Ale ani tak superpozitivní hrdina jako Lavretsky nemohl nic změnit na svém osudu ani na osudu rolníků. Lze se jen divit Turgeněvově sociální citlivosti. Věřil, že šlechta za tuto fatální vinu zaplatí osobním neštěstím. A skutečně, zbývající 4 % pilířové šlechty v Rusku čeká za 60 let tragický osud.

Reference

Sacharov V.I., Zinin S.A. Ruský jazyk a literatura. Literatura (základní a pokročilá úroveň) 10. - M.: Ruské slovo.
Archangelsky A.N. a další ruský jazyk a literatura. Literatura (pokročilá úroveň) 10. - M.: Drop obecný.
Lanin B.A., Ustinova L.Yu., Shamchikova V.M. / ed. Lanina B.A. Ruský jazyk a literatura. Literatura (základní a pokročilá úroveň) 10. - M.: VENTANA-GRAF.

Internetový portál A 4format.ru ().
Internetový portál Bestreferat.ru ().
Internetový portál Litsoch.ru ().

Domácí úkol

Proveďte srovnávací popis obrázků Dmitrije Rudina a Fjodora Lavretského.
Identifikujte inovace v románu „Vznešené hnízdo“ ve srovnání s předchozí díla Turgeněv.
* Přemýšlejte o tom, jak je vyjádřen psychologismus románu. Napište odůvodněnou odpověď podloženou příklady z románu.

Turgenev koncipoval román „Vznešené hnízdo“ již v roce 1855. Spisovatel však v té době pociťoval pochybnosti o síle svého talentu a vnutil se i otisk osobního neklidu v životě. Turgenev pokračoval v práci na románu až v roce 1858, po svém příjezdu z Paříže. Román se objevil v lednové knize Sovremennik pro rok 1859. Sám autor následně poznamenal, že nejvíce jich mělo „Noble Nest“. velký úspěch co ho kdy potkalo.

Turgeněv, který se vyznačoval schopností všímat si a zobrazovat něco nového a vznikajícího, odrážel v tomto románu modernost, hlavní okamžiky života tehdejší ušlechtilé inteligence. Lavretsky, Panshin, Liza nejsou abstraktní obrazy vytvořené hlavou, ale živí lidé - zástupci generací 40. let 19. století. Turgeněvův román obsahuje nejen poezii, ale i kritickou orientaci. Toto dílo spisovatele je odsouzením autokratického nevolníka Ruska, odjezdovou písní pro „hnízda šlechty“.

Oblíbeným prostředím v Turgeněvových dílech jsou „vznešená hnízda“, v nichž vládne atmosféra vznešených zážitků. Turgeněv se obává o jejich osud a jeden z jeho románů, který se jmenuje „Vznešené hnízdo“, je prodchnut pocitem úzkosti o jejich osud.

Tento román je prodchnutý vědomím, že „hnízda šlechty“ degenerují. Turgeněv kriticky osvětluje vznešené rodokmeny Lavreckých a Kalitinů a vidí v nich kroniku feudální tyranie, bizarní směs „divokého panství“ a aristokratického obdivu k západní Evropě.

Uvažujme ideologický obsah a systém obrázků „Vznešeného hnízda“. Turgeněv do středu románu postavil představitele šlechtické třídy. Chronologický rozsah románu je 40. léta. Akce začíná v roce 1842 a epilog vypráví o událostech, které se staly o 8 let později.

Spisovatel se rozhodl zachytit ono období v životě Ruska, kdy nejlepší zástupci Urozená inteligence se stále více zajímá o osud sebe a svého lidu. Turgeněv zajímavě rozhodl děj a kompoziční plán vaší práce. Ukazuje své hrdiny v jejich nejintenzivnější podobě zlomové body jejich životy.

Po osmiletém pobytu v zahraničí se Fjodor Lavreckij vrací na své rodinné panství. Zažil velký šok – zradu manželky Varvary Pavlovny. Fjodor Ivanovič, unavený, ale nezlomený utrpením, přišel do vesnice zlepšit život svým rolníkům. V sousedním městě, v domě své sestřenice Maryy Dmitrievny Kalitiny, se setkává s její dcerou Lisou.

Lavretsky se do ní zamiloval čistá láska Lisa jeho city opětovala.

V románu „Vznešené hnízdo“ věnuje autor hodně prostoru tématu lásky, protože tento pocit pomáhá vše zvýraznit nejlepší vlastnosti hrdiny, vidět to hlavní v jejich postavách, pochopit jejich duši. Lásku zobrazuje Turgeněv jako nejkrásnější, nejjasnější a čistý pocit, přinášející v lidech to nejlepší. V tomto románu, jako v žádném jiném románu od Turgeněva, jsou ty nejdojemnější, nejromantičtější a nejvznešenější stránky věnovány lásce hrdinů.

Láska Lavretského a Lisy Kalitiny se neprojeví hned, přibližuje se k nim postupně, skrze mnoho myšlenek a pochybností, a pak na ně náhle padne svou neodolatelnou silou. Lavretsky, který ve svém životě zažil hodně: koníčky, zklamání a ztrátu všech životních cílů, - nejprve prostě obdivuje Lizu, její nevinnost, čistotu, spontánnost, upřímnost - všechny ty vlastnosti, které Varvara Pavlovna chybí, pokrytecká, zhýralá manželka Lavreckého, která ho opustila. Lisa je mu v duchu nablízku: „Někdy se stane, že dva lidé, kteří se už znají, ale nemají k sobě blízko, se náhle a rychle během pár okamžiků sblíží – a vědomí této blízkosti se okamžitě projeví v jejich pohledech, v jejich přátelských a tichých úsměvech, v jejich pohybech samých, to je přesně to, co se stalo Lavreckému a Lize." Hodně mluví a uvědomují si, že mají hodně společného. Lavretsky myslí vážně život, ostatní lidi, Rusko, Liza je také hluboká a silná dívka mít své vlastní ideály a přesvědčení. Podle Lemma, učitelky hudby Lisa, je to „spravedlivá, vážná dívka s úžasnými city“. Lise se dvoří mladý muž, metropolitní úředník s úžasnou budoucností. Lisina matka by ji ráda vydala za něj, považuje to za báječnou partii pro Lisu. Ale Liza ho nemůže milovat, cítí falešnost v jeho postoji k ní, Panshin je povrchní člověk, cení si vnějšího lesku u lidí, ne hloubky pocitů. Další akce Romány potvrzují tento názor na Panshina.

Teprve když Lavretsky obdrží zprávu o smrti své ženy v Paříži, začne si připouštět myšlenku na osobní štěstí.

Byli blízko štěstí; Lavretsky ukázal Lise francouzský časopis, který informoval o smrti jeho manželky Varvary Pavlovny.

Turgeněv svým oblíbeným způsobem nepopisuje pocity člověka osvobozeného od studu a ponížení, používá techniku „tajné psychologie“, vykresluje zážitky svých hrdinů prostřednictvím pohybů, gest a mimiky. Poté, co si Lavretsky přečetl zprávu o smrti své ženy, „se oblékl, vyšel do zahrady a chodil tam a zpět stejnou uličkou až do rána“. Po nějaké době se Lavretsky přesvědčí, že Lisu miluje. Z tohoto pocitu není nadšený, protože ho již zažil a přineslo mu to jen zklamání. Snaží se najít potvrzení zprávy o smrti své ženy, trápí ho nejistota. A jeho láska k Lize roste: „Nemiloval jako kluk, neslušelo mu vzdychat a chřadnout, a sama Liza tento pocit nevzrušovala, ale láska pro každý věk má svá trápení, a on plně je prožil." Pocity hrdinů autor zprostředkovává prostřednictvím popisů přírody, což je před jejich vysvětlením obzvlášť krásné: „Každému z nich rostlo srdce v hrudi a nic jim nechybělo: pro ně slavík zpíval a hvězdy hořely a stromy tiše šeptaly, ukolébány spánkem, blahem léta a teplem." Scénu vyznání lásky mezi Lavreckim a Lisou napsal Turgeněv úžasně poetickým a dojemným způsobem autor nachází ta nejjednodušší a zároveň nejněžnější slova k vyjádření pocitů postav. Lavretsky se v noci potuluje kolem Lisina domu a dívá se na její okno, ve kterém hoří svíčka: „Lavretsky si nic nemyslel, nic neočekával, byl rád, že se cítil blízko Lisy, seděl v její zahradě na lavičce; kde seděla více než jednou...“ V tu chvíli Lisa vyjde na zahradu, jako by tušila, že je tam Lavretsky: „V bílých šatech, s nezapletenými copánky na ramenou, tiše došla ke stolu, sklonila se, položila svíčku a pak něco hledala, otočila se čelem k zahradě, přistoupila k otevřeným dveřím a celá bílá, lehká, štíhlá se zastavila na prahu.

Dochází k vyznání lásky, po němž je Lavretsky zaplaven štěstím: „Najednou se mu zdálo, že nad hlavou mu proudily jakési podivuhodné, vítězné zvuky: zvuky hřměly ještě velkolepěji; melodický, silný proud - a v nich se zdálo, že všechno jeho štěstí mluvilo a zpívalo." To byla hudba, kterou Lemm složil, a zcela odpovídala Lavreckému rozpoložení: „Lavreckij už dlouho nic takového neslyšel: od prvního zvuku objala srdce sladká, vášnivá melodie, všechno zářilo a chřadlo inspirace, štěstí, krása, rostla a rozplývala se všeho, co je na zemi milé, tajné, svaté, vdechla nesmrtelný smutek a šla zemřít do nebe; Hudba věští tragické události v životech hrdinů: když už bylo štěstí tak blízko, zpráva o smrti Lavretského manželky se ukáže jako falešná Varvara Pavlovna se vrací z Francie do Lavretského, protože zůstala bez peněz.

Lavretsky tuto událost snáší stoicky, podléhá osudu, ale obává se, co bude s Lisou, protože chápe, jaké to pro ni, která se poprvé zamilovala, je tohle zažít. Od hrozného zoufalství ji zachraňuje její hluboká, nezištná víra v Boha. Lisa jde do kláštera a chce jedinou věc - aby Lavretsky odpustil své ženě. Lavretsky odpustil, ale jeho život skončil, příliš miloval Lisu, než aby začal znovu se svou ženou. Na konci románu, Lavretsky, daleko od stařec, vypadá jako starý muž, cítí se jako muž, který přežil svou dobu. Tím ale láska hrdinů neskončila. To je pocit, který si ponesou po celý život. Poslední setkání Lavretského a Lisy o tom svědčí. "Říká se, že Lavretsky navštívil ten odlehlý klášter, kde Lisa zmizela - viděl ji, jak přecházela z chóru na chór, procházela těsně kolem něj, šla vyrovnanou, ukvapenou, pokornou chůzí jeptišky - a nedívala se na něj." jen řasy oka otočené k němu se trochu chvěly, jen ona naklonila svůj vychrtlý obličej ještě níže - a prsty sevřené ruce, propletené růženci, přilnuly k sobě ještě pevněji." Nezapomněla na svou lásku, nepřestala milovat Lavreckého a její odchod do kláštera to potvrzuje. A Panšin, který tak projevoval lásku k Lize, zcela propadl kouzlo Varvary Pavlovny a stalo se jejím otrokem

Milostný příběh v románu I.S. Turgeněvovo „Vznešené hnízdo“ je velmi tragické a zároveň krásné, krásné, protože tento pocit nepodléhá času ani okolnostem života, pomáhá člověku povznést se nad vulgárnost a každodenní život, který ho obklopuje, tento pocit zušlechťuje a činí člověka člověkem.

Sám Fjodor Lavreckij byl potomkem postupně degenerujícího rodu Lavreckých, kdysi silných, vynikajících představitelů tohoto rodu - Andreje (Fjodorův pradědeček), Petra, poté Ivana.

Společným rysem prvních Lavretských je nevědomost.

Turgeněv velmi přesně ukazuje proměnu generací v rodině Lavreckých, jejich spojení s různými obdobími historického vývoje. Krutý a divoký tyranský statkář, pradědeček Lavretského („co chtěl pán, to udělal, věšel muže za žebra... své starší neznal“); jeho dědeček, který kdysi „zbičoval celou vesnici“, nedbalý a pohostinný „stepní gentleman“; plné nenávisti k Voltairovi a „fanatickému“ Diderotovi – to jsou typičtí představitelé ruské „divoké šlechty“. Nahrazují je ti, kteří si zvykli na kulturu, ať už nároky na „francouzství“, nebo anglomanismus, který vidíme na obrazech frivolní staré princezny Kubenské, ve velmi stáří který se oženil s mladým Francouzem a otcem hrdiny Ivana Petroviče. Počínaje vášní pro Deklaraci práv člověka a Diderota, skončil modlitbami a koupelemi. „Volnomyšlenkář – začal chodit do kostela a objednávat si modlitební bohoslužby – Evropan – se začal ve dvě hodiny koupat a večeřet, v devět chodit spát, usínat za žvatlání komorníka; státník- spálil všechny své plány, veškerou korespondenci, byl v úžasu před guvernérem a rozčiloval se s policistou." Taková byla historie jedné z rodin ruské šlechty.

V papírech Petra Andrejeviče našel vnuk jedinou starou knihu, ve které napsal buď „Slavnost míru ve městě Petrohradu uzavřené s Tureckou říší Jeho Excelencí kníže Alexandr Andrejevič Prozorovský“, nebo recept na prsní odvar s poznámkou; „Tento pokyn dostal generál Praskovja Fedorovna Saltyková od protopresbytera církve životodárná Trojice Fjodor Avksentievič" atd.; kromě kalendářů, knihy snů a díla Abmodika neměl starý muž žádné knihy. A při této příležitosti Turgeněv ironicky poznamenal: "Čtení nebylo jeho věcí, Turgeněve." poukazuje na přepych význačné šlechty Takže smrt princezny Kubenské byla přenesena na následující barvy: princezna „zrudla, navoněná ambrou a la Richelieu, obklopená malými arapy, hubenými pejsky a hlučnými papoušky, zemřela na křivé hedvábné pohovce z dob Ludvíka XV. se smaltovanou tabatěrkou od Petitota v rukou. “

Kubenskaya obdivovala vše francouzské a vštípila Ivanu Petrovičovi stejný vkus a dala mu francouzskou výchovu. Spisovatel nepřehání význam války roku 1812 pro šlechtice, jako byli Lavretští. Jen dočasně „cítili, že jim v žilách proudí ruská krev“. "Petr Andreevič oblékl celý regiment válečníků na vlastní náklady." A to je vše. Předkové Fjodora Ivanoviče, zejména jeho otec, milovali cizí věci více než ruské. Evropsky vzdělaný Ivan Petrovič, vracející se z ciziny, představil služebnictvu novou livrej a nechal vše při starém, o čemž Turgeněv ne bez ironie píše: „Vše zůstalo při starém, jen se na některých místech zvýšil quitrent a corvee ztěžknul, ano sedlákům bylo zakázáno oslovovat přímo pána: vlastenec skutečně opovrhoval svými spoluobčany.“

A Ivan Petrovič se rozhodl vychovávat svého syna zahraniční metodou. A to vedlo k odloučení od všeho ruského, k odchodu z vlasti. "Angloman si udělal špatný vtip ze svého syna." Fjodor, který byl od dětství oddělen od svých původních lidí, ztratil svou podporu, svou skutečnou věc. Není náhoda, že spisovatel dovedl Ivana Petroviče k neslavné smrti: stařec se stal nesnesitelným egoistou, svými rozmary všem kolem sebe nedovolil žít, ubohý slepec, podezřelý. Jeho smrt byla pro Fjodora Ivanoviče vysvobozením. Život se před ním náhle otevřel. Ve 23 letech neváhal usednout do studentské lavice s pevným úmyslem ovládnout vědomosti, aby je uplatnil v životě a prospěl alespoň rolníkům ze svých vesnic. Odkud pochází Fjodorova izolace a nedružnost? Tyto vlastnosti byly výsledkem „sparťanské výchovy“. Místo toho, aby mladého muže uvedli do hustého života, „drželi ho v umělé samotě a chránili ho před životními otřesy.

Genealogie Lavreckých má čtenáři pomoci vysledovat postupný ústup statkářů od lidu, vysvětlit, jak se Fjodor Ivanovič „vymknul“ ze života; má dokázat, že společenská smrt šlechty je nevyhnutelná. Možnost žít na úkor někoho jiného vede k postupné degradaci člověka.

Představena je také rodina Kalitinů, kde se rodiče o své děti nestarají, pokud jsou nakrmené a oblečené.

Celý tento obraz doplňují postavy drbny a šaška starého úředníka Gedeonova, temperamentního kapitána ve výslužbě a slavného hazardního hráče - otce Panigina, milovníka vládních peněz - penzionovaného generála Korobina, budoucího tchána Lavreckého, atd. Vyprávěním příběhu rodin postav románu vytváří Turgeněv obraz velmi vzdálený idylickému obrazu „vznešených hnízd“. Ukazuje pestré Rusko, jehož lidé čelí nejrůznějším útrapám, od směřování úplně na západ až po doslova život v husté vegetaci na svém panství.

A všechna „hnízda“, která byla pro Turgeněva pevností země, místem, kde se koncentrovala a rozvíjela její moc, procházejí procesem rozkladu a destrukce. Když autor popisuje Lavreckého předky ústy lidu (v osobě dvorního muže Antona), ukazuje, že historie šlechtických hnízd je omývána slzami mnoha jejich obětí.

Jednou z nich je Lavretského matka - prostá nevolnická dívka, která se bohužel ukázala být příliš krásná, což přitahuje pozornost šlechtice, který se oženil z touhy obtěžovat svého otce a odešel do Petrohradu, kde se začal zajímat o jiného. A chudák Malasha, neschopná unést skutečnost, že jí byl odebrán její syn, aby ji vychovával, „pokorně za pár dní zmizela“.

Fjodor Lavreckij byl vychován v podmínkách znesvěcení lidské osoby. Viděl, jak jeho matka, bývalá nevolnice Malanya, byla v nejednoznačném postavení: na jedné straně byla oficiálně považována za manželku Ivana Petroviče, převedena na polovinu majitelů, na druhé straně se s ní zacházelo s opovržením, především její švagrová Glafira Petrovna. Petr Andrejevič nazval Malanyu „surovou šlechtičnou“. Sám Fedya jako dítě cítil, jak ho jeho zvláštní postavení tísnilo. Glafira nad ním vládla svrchovaně; jeho matka ho nesměla vidět. Když bylo Fedyovi osm let, zemřela mu matka. "Vzpomínka na ni," píše Turgeněv, "na její tichou a bledou tvář, na její tupé pohledy a nesmělé laskání, je navždy vtisknuta do jeho srdce."

Téma „nezodpovědnosti“ nevolnického rolnictva provází celé Turgeněvovo vyprávění o minulosti rodiny Lavreckých. Obraz Lavretského zlé a panovačné tety Glafiry Petrovna doplňují obrazy zchátralého lokaje Antona, který zestárnul ve službách lorda, a staré ženy Apraxya. Tyto obrazy jsou neoddělitelné od „vznešených hnízd“.

V dětství musel Fedya přemýšlet o situaci lidí, o nevolnictví. Jeho učitelé však dělali všechno možné, aby ho vzdálili od života. Glafira jeho vůli potlačila, ale „...občas ho přepadla divoká tvrdohlavost“. Fedyu vychovával sám jeho otec. Rozhodl se, že z něj udělá sparťana. „Systém“ Ivana Petroviče chlapce zmátl, vytvořil zmatek v jeho hlavě a stlačil ji. Fedya se učil exaktním vědám a „heraldice, aby si zachoval rytířské city“. Otec chtěl přetvořit duši mladého muže podle zahraničního vzoru, vštípit mu lásku ke všemu anglickému. Právě pod vlivem takové výchovy se Fedor ukázal jako člověk odříznutý od života, od lidí. Spisovatel zdůrazňuje bohatství duchovních zájmů svého hrdiny. Fedor je vášnivým fanouškem Mochalovovy hry („nikdy nevynechal jediné představení“), hluboce cítí hudbu, krásu přírody, jedním slovem vše, co je esteticky krásné. Lavreckému nelze upřít jeho tvrdou práci. Na univerzitě studoval velmi pilně. I po svatbě, která na téměř dva roky přerušila jeho studia, se Fjodor Ivanovič vrátil nezávislé studie. „Bylo zvláštní vidět,“ píše Turgeněv, „jeho mohutnou postavu se širokými rameny, která se vždy skláněla nad stolem, trávil každé ráno v práci. A po manželčině zradě se Fjodor sebral a „mohl studovat, pracovat“, i když se do jeho duše nakonec vkradla skepse, připravená životními zkušenostmi a výchovou. Stal se velmi lhostejným ke všemu. To byl důsledek jeho izolace od lidí, od jeho rodné půdy. Koneckonců, Varvara Pavlovna ho vytrhla nejen ze studií, práce, ale také z jeho vlasti a přinutila ho toulat se západní země a zapomeňte na povinnost vůči svým rolníkům, vůči lidem. Pravda, od dětství nebyl zvyklý na systematickou práci, takže chvílemi byl ve stavu nečinnosti.

Lavretsky se velmi liší od hrdinů, které vytvořil Turgenev před Vznešeným hnízdem. Šli k němu pozitivní vlastnosti Rudin (jeho vznešenost, romantická aspirace) a Lezhnev (střízlivost v názorech na věci, praktičnost). Má vyhraněný názor na svou životní roli – zlepšit život rolníků, neomezuje se na rámec osobních zájmů. Dobroljubov o Lavreckém napsal: „...drama jeho situace již nespočívá v boji s vlastní bezmocí, ale ve střetu s takovými pojmy a morálkou, s nimiž by boj měl skutečně vyděsit i energického a odvážného člověka. .“ A dále kritik poznamenal, že spisovatel „věděl, jak inscenovat Lavretského tak, že by bylo trapné ho ironizovat“.

S velkým poetickým cítěním popsal Turgeněv vznik lásky u Lavreckého. Fjodor Ivanovič si uvědomil, že hluboce miluje, zopakoval Mikhalevičova smysluplná slova:

A spálil jsem vše, co jsem uctíval;

Poklonil se všemu, co spálil...

Láska k Lise je jeho okamžik duchovní znovuzrození který nastal po návratu do Ruska. Lisa je opakem Varvary Pavlovny. Mohla pomoci Lavreckému rozvinout schopnosti a nebránila by mu v tom, aby byl dříč. Sám Fjodor Ivanovič o tom uvažoval: „...nerozptylovala by mě od mých studií, sama by mě inspirovala k poctivé, přísné práci a oba bychom šli vpřed, k úžasnému cíli. Spor Lavreckého s Panšinem odhaluje jeho bezmezné vlastenectví a víru ve světlou budoucnost svého lidu. Fjodor Ivanovič „se postavil za nové lidi, za jejich přesvědčení a touhy“.

Po druhé ztrátě osobního štěstí se Lavretsky rozhodne splnit svou společenskou povinnost (jak ji chápe) - zlepšit život svých rolníků. "Lavretsky měl právo být potěšen," píše Turgenev, "stal se opravdu dobrým majitelem, skutečně se naučil orat půdu a pracoval nejen pro sebe." Bylo to však polovičaté, nenaplnilo to celý jeho život. Po příchodu do domu Kalitinových přemýšlí o „dílu“ svého života a přiznává, že bylo zbytečné.

Spisovatel odsuzuje Lavreckého za smutný výsledek jeho života. Se všemi svými roztomilými, pozitivní vlastnosti hlavní postava "Vznešeného hnízda" nenašla své povolání, neprospěla svému lidu a dokonce ani nedosáhla osobního štěstí.

Ve 45 letech se Lavretsky cítí starý, neschopný duchovní činnosti, Lavretsky „hnízdo“ prakticky přestalo existovat.

V epilogu románu se hrdina jeví jako starý. Lavretsky se nestydí za minulost, nic neočekává od budoucnosti. "Ahoj, osamělé stáří! Vyhořej, zbytečný život!" - říká.

„Hnízdo“ je dům, symbol rodiny, kde spojení mezi generacemi není přerušeno. V románu "Vznešené hnízdo" je toto spojení přerušeno, což symbolizuje zničení a chřadnutí rodinných statků pod vlivem nevolnictví. Výsledek toho můžeme vidět například v básni N.A. Nekrasova ". Zapomenutá vesnice Turgeněv nevolnický publikační román

Turgeněv ale doufá, že ještě není vše ztraceno, a v románu se obrací, loučíc se s minulostí, k nové generaci, v níž vidí budoucnost Ruska.