Prastará tradice tabu. Použijte vyhledávací formulář

Už při vstupu do areálu jakékoli společnosti z prahu cítíme specifickou atmosféru, která tam vládne. Vidíme, jak se lidé k sobě navzájem, jejich managementu a organizaci jako celku chovají. Zaznamenáváme o sobě specifika jazyka, vyjadřování, stylu konverzace s klienty a zástupci jiných organizací. To vše jsou projevy kultury této organizace. Takové projevy nejsou jen okamžitým chováním členů organizace, stávají se tím, co Fromm nazval „id“ – podvědomým fenoménem hluboce skrytým v subkortexu mozku, který je tam zakořeněný déle než jeden týden nebo měsíc.

Na Západě, píše S. Sikorsky, je oblíbenou aktivitou manažerů a předních specialistů jednotlivých divizí firmy pokusit se ve své fantazii (nebo na papír) nakreslit „portrét“ nejen celé firmy, ale i malá větev. A tato činnost není neseriózní a nevzniká proto, že by manažer neměl co dělat. Způsob řízení dané organizace a identifikace jejího vnitřního „já“ závisí na tom, jak dokonalý je tento „portrét“.

V moderní sociologické literatuře se téměř všichni vědci shodují, že v organizaci existuje několik projevů kultury. Mimochodem poznamenáváme, že jsou všichni téměř stejně definováni (u Zbiegen-Maciong, O. Wihanski, E.H. Shein, S. Sikorski atd.). Jsou to symboly, způsoby komunikace, rituály, hodnoty, mýty, tabu.

Symboly

Jsou to slova a gesta, věci a znaky, móda a znaky příslušnosti k určitému oboru lidí, které mají čistě konvenční význam. Nejvýznamnější symboly jsou:

Architektonické symboly: uspořádání místností, uspořádání stolů v souladu s pozicemi pracovníků, design interiéru, typ nábytku, zajištění telefonů, organizace parkování atd.;

Stavové symboly: soukromá kancelář, sekretářka, auto, mobilní telefon, zabezpečení cesty do resortu a podobně.

Symboly fungují jako jedinečné kódy kultury, její znakový systém. Ikoničnost, symbolika kultury je formou jejího projevu, obsah jevu se spojuje se znakem, člověk si ho osvojuje, vytváří kulturu samotnou a člověka jako kulturní bytost.

Mezi symboly patří také názvy, čestné tituly a pracovní ocenění, ale dokonce i některé pracovní tituly. Takže například uklízeč se dnes v některých firmách nazývá konzervátor dělnických ploch - asistent vedoucího, pokladní - junior účetní, dojička - operátor strojního dojení a podobně.

Způsoby komunikace

Mezi způsoby komunikace patří:

Jazyk, zkrácené výrazy, které jsou lidem mimo společnost nejasné / zkratky nepřesahující rámec organizace apod.;

Slogany, přezdívky;

Vlastnosti konverzace s klienty

Povaha vzájemných vztahů.

V procesu komunikace se členy konkrétní organizace si můžete všimnout, že jejich konverzace se skládá z určitých, speciálně vybraných slov, která jsou snadno zapamatovatelná a jasně odrážejí specifika této konkrétní organizace. mají jiný účinek a jsou málo využívány mimo společnost.

Dnes je v mnoha organizacích na Západě nový, právě přijatý zaměstnanec po určité době pobytu v týmu (týden, měsíc atd.) povinen přednést 10letý projev o činnosti dané společnosti v konkrétním jazyce používaném jejími zaměstnanci.

Hodnoty

Toto je nejpodstatnější úroveň organizační kultura. Zahrnují ne vždy jasně realizované, ale stabilní představy o dobru a zlu, dobru a zkreslených, pravdivých nebo nepravdivých, spravedlivých nebo nespravedlivých.

V jedné z amerických společností její vůdce vždy připomínal svým členům organizaci své krédo: „Pokud jste udělali chybu neúmyslně, považujte své činy za projev učení se, ale pokud jste úmyslně porušili základní principy společnosti, pamatujte, budete přísně potrestáni „7.

Zaměstnanci společnosti Matsushita Electric Company pevně věří, že pokud by neměli jasně formulované hodnoty, byl by úspěch organizace mnohem nižší. V této organizaci existuje sedm takových základních hodnot:

1. Obsluhovat společnost svými znalostmi a dovednostmi.

2. Poctivost.

3. Harmonie ve vztazích a spolupráci.

4. Neustálé zaměření na zlepšování věcí.

5. Slušnost a pokora.

6. Adaptace a asimilace.

7. Vděčnost za pomoc.

Hodnoty podle amerických a japonských sociologů umožňují určit materiální a duchovní potřeby člověka v organizaci a jasně nastínit postavení firmy i jejích zaměstnanců.

Rituály

Jedná se o kolektivní akce, které nemají žádný technologický význam, ale do určité míry jsou nedílnou součástí života organizace. Mezi rituály patří:

Způsob pozdravu;

Přijímání nových lidí do týmu (blahopřání, květiny atd.);

Začátek pracovního dne (modlitba, zpěv hymny atd.);

Společná oslava narozenin, výročí, svátků, odchodu do důchodu atd.

Společné obědy během přestávek;

Společná rekreace, rybářské výlety, do lesa, na pláž, na výlety atd.

Kromě výše uvedených akcí se někteří sociologové domnívají, že rituály zahrnují pořádání schůzek v organizaci, způsoby obchodní korespondence, vypracování plánů, shrnutí práce a podobně.

Tradice

I v organizaci, která existuje relativně krátkou dobu (několik let), se vytvořily určité tradice. Tradice je hlavním mechanismem sociálního a kulturního dědictví. Díky tradicím jsou zachovány již nasbírané zkušenosti v hmotné i duchovní sféře.

Častěji se tradice objevují ve formě zvyků a rituálů. Každá organizace se od počátku své existence snaží evidovat vše, co je pro ni jedinečné. Čím hlubší jsou tradice ve firmě, tím významnější je nejen v očích jejích zaměstnanců, ale i těch, kteří s ní nejsou přímo spojeni.

mýty

Jedná se o objednávku, příběhy o některých jasných událostech v životě členů organizace (někdy přikrášlených a někdy fiktivních), které jsou založeny a identifikovány s obrazem vedoucího společnosti, vedoucího oddělení, mistra atd. Mýty, legendy, tradice spojené s životní činností organizace dodávají jejímu obrazu jedinečný charakter.

Mýty obsahují kolektivní moudrost organizace a důvtip jejích členů. Ale nejen to. Mýty jasně definují, co lze dělat a co lze říci a kde je hranice, kterou člověk překročí, riskuje, že zůstane za branami své organizace. Mýty spojují minulost se současností a někdy dokonce určují směr činnosti společnosti do budoucna.

Tabu

To je činnost, o které se většinou nemluví. Tabu ve společnosti se může týkat mzdy svým zaměstnancům (na konci týdne obdrží každý člen společnosti uzavřená obálka s týdenní mzdou nebo prémiemi). Patří k tabu soukromíčlena organizace, dále jeho zdravotní stav, rodinné vztahy, plány do budoucna, členství v náboženské společnosti a podobně.

PLÁN

1. Tabu jako společenský fenomén.

2. Typy tabu 3. Totemismus jako součást kultury primitivní společnost. Totemismus a náboženství.

4. Nenáboženské a náboženské mýty v životě primitivní společnosti.

Literatura.

• Ionin L. G. Sociologie kultury: cesta do nového tisíciletí. – M., 2000
• Semenov Yu. – Režim přístupu: www.scepsis.ru
• Freud Z. Totem a tabu. – Režim přístupu: www.pseudology.org

TABO - primitivní sociální instituce, což je zákaz určitého jednání ve vztahu k tabuizovaným tématům. Slovo „tabu“ je polynéského původu a znamená „zakázaný“ ve smyslu „posvátný“ a „nedotknutelný“. Do Evropy toto slovo přinesl anglický cestovatel James Cook, který v roce 1771 popsal zvyk tabu na Tongských ostrovech.

tabu - negativní strana„mana“, nadpřirozená síla, kterou lze obdarovat osobu, předmět nebo ducha. Vzhledem k tomu, že člověk, který má manu, nebo věc, které byla dána manou, je považován za nebezpečný pro ostatní, dotýkání se ho a někdy i pohled na něj se stává tabu. Někdy lze tabu odstranit pomocí náboženských a magických rituálů. Strach z „nadpřirozené síly“ tabu je posílen skutečným trestem (často smrtí) za jeho porušení. Po objevení institutu tabu mezi Polynésany a poté mezi Melanésany se ukázalo, že koncepty podobné konceptu tabu existují ve všech společnostech:

J. Fraser ukázal, že u všech primitivních národů existovala tabu. W. Robertson-Smith použil slovo tabu k označení zákazů uvalených na „lidské svévolné užívání běžných věcí a posílené hrozbou nadpřirozeného trestu“. F. Ratzel, který upozornil na případy užívání tabu „pro společensko-politické účely“, považoval tabu za fenomén náboženského původu. Podle E. Durkheima sociální důsledky dodržování tabu je asociace sociální skupina mimo běžné rituály a smyslové projevy. Tabu je symbolem členství ve skupině. 3. Freud považoval tabu za první morální normu v historii. Podle jeho pojetí byl tento morální zákaz výsledkem smlouvy uzavřené syny, kteří zabili svého otce, vůdce primitivního lidského stáda, aby se zmocnili jeho manželek, jejich matek a nevlastních matek. Synové zažili palčivý pocit hanby za to, co udělali, a dohodli se mezi sebou, že zavedou tabu na vraždy příbuzných a sňatky s matkami (a nevlastními matkami) a vezmou si manželky mimo svůj klan. Tyto dva zákazy se staly prvními společenská norma, kterým začíná historie lidstva. B. Malinovskij, který považoval tabu za regulační společenskou instituci, nedokázal odhalit „Oidipův komplex“ mezi primitivními národy Oceánie a rozhodl se jej připsat pozdější „patriarchální“ době A.P. Radcliffe-Brown považoval tabu za nadčasovou morální normu, která reguluje chování členů společnosti v souladu s jejími přijatými normami a hodnotami. C. Lévi-Strauss definuje tabu jako poselství, symbolický systém představující výměnu mezi přírodou a kulturou, světem zvířat a společností. M. Douglas považuje tabu v kontextu studia binárních opozic za špinavé/čisté.

„Účely tabu jsou různé: účelem přímého tabu je: a) chránit důležité osoby, jako jsou: vedoucí, kněží, předměty apod. před možným poškozením; b) chránit slabé – ženy, děti a obyčejní lidé obecně proti mocnému Mana ( magickou moc) kněží a vedoucí; c) při ochraně před nebezpečím spojeným s dotykem mrtvol nebo konzumací určitých potravin atd.; d) při ochraně důležitých životních událostí, jako jsou: porod, zasvěcení dospělého muže, sňatek, sexuální aktivita; f) při ochraně lidských bytostí před mocí nebo hněvem bohů a démonů; f) při ochraně nenarozených a malých dětí před různými nebezpečími, která jim hrozí z důvodu jejich zvláštní sympatické závislosti na rodičích, pokud například rodiče dělají určité věci nebo jedí potravu, jejíž příjem by mohl dětem propůjčit zvláštní vlastnosti. Dalším využitím tabu je ochrana majetku člověka, jeho nástrojů, jeho pole před zloději atd. Trestem za porušení tabu je zpočátku udělována vnitřní automatická organizace, pokud se myšlenka ​bohů a démonů, kteří mají spojení s tabu, pak se od moci božstva očekává automatický trest, v jiných případech pravděpodobně kvůli. další vývoj Koncept, společnost sama na sebe bere trest odvážlivce, jehož zločin přináší nebezpečí pro jeho druhy. První systémy trestání lidstva jsou tedy spojeny s tabu. Za zdroj tabu je považována zvláštní magická síla přítomná v lidech a duších, kterou lze z nich přenést pomocí neživých předmětů. Osoby nebo věci, které jsou tabu, se dají přirovnat k předmětům nabitým elektřinou, jsou kontejnerem strašná síla, projevující se při dotyku v podobě nebezpečného vlivu, kdy je organismus, který výtok způsobil, příliš slabý, aby mu odolal. Výsledek prolomení tabu tedy závisí nejen na intenzitě magické síly vlastní tabuizovanému předmětu, ale také na síle many odolávající této síle u pachatele. Tak například králové a kněží mají mocné síly a přímý kontakt s nimi by pro jejich poddané znamenalo smrt, ale ministr nebo jiná osoba vlastnící větší než obvyklé množství many s nimi může bezpečně navázat komunikaci a tito zprostředkovatelé mohou zase umožnit intimitu se svými podřízenými, aniž by je vystavili nebezpečí. Také přenášená tabu ve svém významu závisí na Maně osoby, od níž pocházejí; pokud je tabu uvaleno králem nebo knězem, pak je platnější, než kdyby bylo uvaleno obyčejný člověk. 2. Typy tabua) Léčba nepřátel. Jestliže jsme projevili tendenci připisovat divokým národům bezuzdnou a nemilosrdnou krutost vůči jejich nepřátelům, pak se s velkým zájmem dozvídáme, že po zavraždění člověka jsou i oni povinni splnit řadu pokynů týkajících se zvyků tabu. . Tyto předpisy lze snadno rozdělit do čtyř skupin; vyžadují: za prvé smíření se zavražděným, za druhé zdrženlivost, za třetí kajícné jednání, očištění vraha a za čtvrté provedení určitého obřadu. Do jaké míry jsou takové tabuizované zvyky mezi těmito národy běžné nebo jsou prováděny pouze v jednotlivých případech, nelze s jistotou rozhodnout, na jedné straně kvůli neúplnosti našich informací. Přesto na to zde musíte myslet mluvíme o tom o rozšířených zvycích, nikoli o ojedinělých zvláštnostech. Zvyky usmíření na Timorských ostrovech po návratu domů vítězné válečné party s useknutými hlavami poražených nepřátel představují zvláštní zájem, protože na vůdce výpravy platí ještě přísnější omezení. Při triumfálním vstupu vítězů se přinášejí oběti, aby uklidnily duše jejich nepřátel; jinak by se člověk musel obávat neštěstí pro vítěze. Uspořádá se tanec a zároveň se zpívají písně, ve kterých se zabitý nepřítel oplakává a žádá o odpuštění. Jiné národy našly způsob, jak proměnit své bývalé nepřátele po jejich smrti v přátele, strážce a ochránce. Tento lék spočívá v šetrném zacházení s useknutými hlavami, jak se někteří chlubí divoké národy na Borneu. Pokud si z výletu přinesou domů hlavu, pak se s ní po celý měsíc zachází s tou nejvybranější zdvořilostí a nazývá se nejněžnějšími jmény, která existují v jejich jazyce. Do úst jí strkají ty nejlepší kousky jídla, lahůdky a doutníky. Neustále se po ní žádá, aby nenáviděla své bývalé přátele a dávala lásku svým novým pánům, protože už mezi ně vstoupila. Divoši přímo přiznávají svůj strach z duchů svých zabitých nepřátel a tímto strachem vysvětlují zvyky tabu. Na Logea, ostrově poblíž Nové Guineje, se muži, kteří zabili nebo se podíleli na zabíjení nepřátel, na týden schovávají ve svých domovech. Vyhýbají se veškeré komunikaci se svými manželkami a přáteli, nedotýkají se jídla rukama a jedí pouze rostlinnou stravu připravenou pro ně ve speciálních pokrmech. Jako důvod těchto posledně jmenovaných omezení se uvádí, že nemohou cítit krev zavražděných; jinak by mohli onemocnět a zemřít. Mezi kmeny Toaripi nebo Motumotu na Nové Guineji se muž, který někoho zabil, neodvažuje přiblížit se ke své ženě nebo se dotknout prsty jídla. Je krmen cizími lidmi a speciální potravou. To trvá až do dalšího novoluní. b) tabu panovníků. Postoj primitivních národů k náčelníkům, králům a kněžím se řídí dvěma základními principy, které se zdánlivě spíše doplňují, než by si odporovaly. Je třeba se jich bát a chránit je. Obojí je dosahováno prostřednictvím nekonečného množství tabuizovaných předpisů. Už víme, proč se musíme mít na pozoru před vládci: protože jsou nositeli tajemné magické a nebezpečné síly, přenášené dotykem, např. elektrický náboj a přináší smrt a zkázu každému, kdo není chráněn podobným obviněním. Proto je třeba se vyhnout všem nepřímým a přímým kontaktům s nebezpečnou svatyní a v těch případech, kdy se tomu nelze vyhnout, byl nalezen obřad, který má zabránit nebezpečným následkům. Núbijci v východní Africe myslí si například, že zemřou, když vstoupí do domu kněze-krále, ale že se tomuto nebezpečí vyhnou, když při vstupu obnaží levé rameno a nakloní krále, aby se jich dotkl rukou. Před námi je tedy ten úžasný fakt, že dotek krále se stává léčivým a ochranným prostředkem proti nebezpečí plynoucímu z dotyku krále. Následující důkazy mohou posloužit jako důkaz strašlivého účinku doteku, při kterém se, byť ne úmyslně, projevuje činnost proti králi nebo tomu, co mu patří. Vůdce vysokého postavení a větší svatosti na Novém Zélandu zapomněl jednoho dne na cestě zbytky svého oběda. Pak přišel otrok, mladý, silný, hladový chlap, viděl, co zbylo, a vrhl se na oběd, aby to snědl. Jakmile dojedl, ten, kdo to viděl, mu s hrůzou řekl, že se pokusil o večeři vůdce. Otrok byl silný a odvážný válečník, ale když uslyšel toto poselství, padl, utrpěl hrozné křeče a do večera příštího dne zemřel. Maorská žena snědla nějaké ovoce a pak se dozvěděla, že pochází z tabuizovaného místa. Hlasitě vykřikla, že ji nejspíš zabije duch náčelníka, kterého takto urazila. To se stalo kolem poledne a ve dvanáct hodin druhého dne už byla mrtvá. Není divu, že tak nebezpečné osoby, jako jsou vůdci a kněží, bylo potřeba izolovat od ostatních, postavit kolem nich zeď, za kterou by byli pro ostatní nepřístupní. Můžeme mít představu, že tato zeď, původně postavená podle předpisů tabu, existuje dodnes ve formě soudního ceremoniálu. Ale možná většina tohoto tabuizace vládců není vysvětlena potřebou ochrany před nimi. Opačný úhel pohledu na zacházení s privilegovanými osobami, potřeba chránit se před nebezpečím, které je obklopuje, se jednoznačně podílel na vytváření tabu a následně i na vývoji dvorské etikety. Některá tabu, kterým barbarští králové podléhají, živě připomínají preventivní opatření proti lupičům. Na Shark Point v Kar Radgon v Dolní Guineji ( Západní Afrika) kněz-král Kukulu žije sám v lese. Neodváží se dotknout ženy, neodváží se opustit svůj domov, dokonce ani vstát ze židle, ve které musí spát vsedě. Kdyby si lehl, vítr by utichl a navigace by se zastavila. Jeho povinností je kontrolovat bouřky a obecně se starat o jednotný, zdravý stav atmosféry. Čím mocnější je král Loanga, říká Bastian, tím více musí dodržovat tabu. c) tabuizace mrtvých. Víme, že mrtví představují mocné vládce; můžeme být překvapeni, když zjistíme, že jsou považováni za nepřátele. Mezi Maory se každý, kdo se dotkne mrtvoly nebo se zúčastní pohřbu, stává extrémně nečistým, je téměř odříznut od veškeré komunikace s ostatními lidmi, je takříkajíc bojkotován. Neodvažuje se vstoupit do žádného domu, nemůže se přiblížit k žádné osobě nebo předmětu, aniž by je nakazil stejnými vlastnostmi. Navíc, neodvažuje se dotýkat jídla rukama a jeho ruce se pro jeho nečistotu stávají nevhodnými k jídlu. Jídlo se mu pokládá na zem a nezbývá mu, než ho uchopit rty a zuby, protože je to možné, když drží ruce za zády. V každé vesnici je nějaký zdegenerovaný tvor, který je vyloučen ze společnosti a žije ze skrovných almužen, které dostávali tak ubohým způsobem. Pouze toto stvoření se smí přiblížit na vzdálenost délka paže tomu, kdo splnil svou poslední povinnost vůči zesnulému; Když uplyne doba izolace a ten, kdo se díky mrtvole znečišťoval, může znovu vstoupit do kruhu svých kamarádů, rozbije se všechno náčiní, které v nebezpečné době používal, a všechno oblečení, ve kterém byl oblečený jsou shozeny. Tabuizované zvyky po tělesném dotyku mrtvých jsou stejné v celé Polynésii, Melanésii a částech Afriky; Jejich stálou součástí je zákaz dotýkat se jídla a z toho plynoucí potřeba krmení ostatních. Je pozoruhodné, že v Polynésii, nebo snad jen na Havaji, podléhají kněží-králi stejným omezením při vykonávání posvátných úkonů. S tabuizací mrtvých na Tonze je zřetelně patrný postupný pokles zákazů, díky vlastní sílu tabu. Kdo se dotkl mrtvoly vůdce, stal se nečistým na deset měsíců, ale pokud byl ten, kdo se dotkl, sám vůdcem, stal se nečistým na tři, čtyři nebo pět měsíců v závislosti na hodnosti zemřelého; pokud šlo o mrtvolu zbožštěného nejvyššího vůdce, pak se i ti největší vůdci stali na deset měsíců tabu. divoši hluboce věří, že každý, kdo poruší taková tabuizovaná nařízení, musí vážně onemocnět a zemřít; a jejich víra je tak neotřesitelná, že se podle jednoho pozorovatele ještě nikdy neodvážili pokusit se v praxi ověřit opak. Jedním z nejpodivnějších a nejvíce poučných tabu mezi primitivními národy ohledně truchlení mrtvých je zákaz vyslovovat jméno zesnulého. Je extrémně rozšířený a byl proveden různými způsoby a mělo významné důsledky. Obvykle je zákaz vyslovování jména zesnulého prováděn velmi přísně. Mezi některými jihoamerickými kmeny je tedy považováno za nejvážnější urážku pozůstalých, pokud se v jejich přítomnosti vysloví jméno zesnulého, a trest za to není o nic méně přísný než trest za vraždu. Není snadné pochopit, proč je vyslovení jména tak děsivé, přesto nebezpečí s ním spojené dalo podnět k řadě preventivních opatření, která jsou v mnoha ohledech zajímavá a významná. Africká Masaua tedy našla cestu ven tím, že okamžitě po smrti změnila jméno zesnulého; může být bez obav nazýván novým jménem, ​​přičemž všechny zákazy jsou spojeny s předchozím jménem. V tomto případě se předpokládá, že duch nezná své nové jméno a nikdy ho nepozná. 3. Totemismus jako součást kultury primitivní společnosti. Totemismus a náboženství. Na rozdíl od obecný názor, totemismus ve své původní podobě nebyl náboženstvím. Mýty také zpočátku vznikaly bez jakékoli souvislosti s náboženstvím, nebyly náboženské. Před námi je zcela samostatná vývojová linie jedné ze sfér duchovního života lidí primitivní (a posléze pozdější) společnosti, která se teprve později protnula s vývojovou linií náboženské představy a to ji vážně zasáhlo.

Totemismus ve své původní podobě byla hluboká, nezpochybnitelná víra v úplnou identitu členů určitého lidského kolektivu (zpočátku rodové společenství, později klanu) s jednotlivci téhož určitý typ zvířata (medvědi, vlci, jeleni atd.). Tento druh zvířete, a tím i každé zvíře daného druhu, byl totem dané skupiny lidí, a tedy kteréhokoli z jejích členů. Totemismus ve své podstatě nebyl ničím jiným než vědomím skutečné jednoty lidského kolektivu, zásadní pospolitosti všech jeho členů a zároveň jejich stejně zásadní odlišnosti od členů všech ostatních lidských kolektivů existujících na zemi. Jestliže jiné formy náboženství, vyjma polyteismu, byly odrazem nadvlády nad lidmi slepé nutnosti přírody, pak totemismus byl odrazem nadvlády sil nad člověkem. sociální rozvoj, odrazem nikoli přirozené, ale společenské existence. A to je odraz, stejně jako odraz v magii, omenalismu atd. nadvláda nad objektivními lidmi přírodní síly, nebyl adekvátní, ale iluzorní, fantastický. Proto byl totemismus, stejně jako magie, omenalismus, fetišismus atd., vírou. To vše dalo důvod interpretovat totemismus jako formu náboženství. S tímto chápáním totemismu však nelze souhlasit.

Pojmy iluze a náboženství nejsou zdaleka totožné. Každé náboženství je iluzorním odrazem reality, ale ne každý iluzorní odraz reality je náboženstvím. Mohou existovat různé druhy nenáboženských iluzí a také existují. Náboženství je pouze iluze, která jako nedílný prvek zahrnuje víru v nadpřirozenou sílu, na níž závisí průběh a výsledek lidského jednání, víru v nadpřirozený vliv na lidský osud. Pokud tento druh víry chybí, nelze iluzi charakterizovat jako náboženskou, bez ohledu na to, jak fantastické jsou myšlenky, které ji obsahují.

Zvířata, která byla totemy, nebyla v představách lidí nikdy obdařena schopností nadpřirozeně ovlivňovat své záležitosti. Proto totemismus ve své původní podobě nebyl náboženstvím.

V procesu svého formování a vývoje získal totemismus značné množství různých rituálních akcí. Vznikaly zejména zvláštní oslavy, při kterých se lidé oblékali do kůží totemových zvířat a napodobovali jejich činy. Ale tyto totemistické tance nepředstavovaly náboženský kult. Lidé, kteří je spáchali, si nestanovili za cíl získat od totemových zvířat blahodárný vliv na průběh a výsledek jejich činnosti. Podstatou totemických tanců bylo potvrzení identity členů dané skupiny a zvířat totemického druhu. Následně některé akce prováděné během těchto oslav získaly charakter magických rituálů. Nové, čistě magické akce byly také vetkány do totemických rituálů. Totemismus se tak spojil s magií, ale nestal se formou náboženství.

Když takové prvky, jako jsou práva a pravda, vezmou úplnou formu nauky o blahobytu, zvyky se povznesou na vyšší stupeň ve svém vývoji. Stávají se zdrojem kreativní transformace a konstruktivního ovlivňování člověka a společnosti jako celku. V tomto případě je můžeme klidně nazvat morálkou. Mores jsou zvyky, které zahrnují filozofické a etické soudy o blahu společnosti, které se jistě dostaví, pokud je samozřejmě lidé budou důsledně dodržovat. Morálka je způsob, jak dělat něco, co v současné době slouží k uspokojování lidských potřeb ve společnosti, spojený s myšlenkami, přesvědčeními, kódy a standardy blahobytu, které jsou tímto způsobem vytvářeny a jsou s tím geneticky spojeny. Morálka vyjadřuje specifický typ charakteru (étos) společnosti, popř historické období. Určují styl myšlení ve všech oblastech a vracejí lidi ze světa abstrakcí do světa jednání. Teprve poté, co se člověk nevědomě podřídí té či oné morálce, si po určité reflexi uvědomí, co se mu přesně stalo. Nezávisí na subjektivní libovůli a přání jednotlivého člověka, ale zároveň nejsou něčím, co připomíná působení přírodních zákonů.

Tabu.

Z velké části morálka zahrnuje tabu, která naznačují domorodé kmeny na to, co by neměli dělat. Tabu částečně pocházejí z mystického strachu z duchů, kteří mají moc trestat živé za nevhodné činy. Ale tabu obsahují i ​​další prvky: jsou tvořeny svými vlastními životní zkušenost, neochota opakovat takové akce, které způsobily nesouhlas spoluobčanů nebo vedly k sociálním potížím, například způsobily válku se sousedním kmenem, podkopaly zdraví nebo způsobily smrt spoluobčanů. Taková tabu jsou doslova prostoupena prvky filozofie, na rozdíl od každodenních povolných pravidel chování. A to není překvapivé, protože tabu obsahuje odkaz na reflexi a rozumné vysvětlení. Primitivní tabu byla založena na myšlence světa, že lidský život obklopený nejrůznějšími omezeními a zákazy. Hledání potravy je omezeno vyhýbáním se jedovatým rostlinám. Fyzické zdraví bylo neustále ohrožováno nejrůznějšími nebezpečími. Tabu byla dobrá, protože hromadila moudrost a životní vynalézavost celých generací, schopnost předků přežít neúspěchy, léčit se z nemocí a vyhýbat se nebezpečí. Další typ tabu se týkal toho, co je nepřijatelné, nebo naopak přijatelné pro kmen jako celek - byly to zákony upravující sexuální styky, způsob vedení války, zacházení s duchy předků nebo majetkem. Zahrnovaly další prvky – rozsudky sociální filozofie. Nebyly to jen mystické, ale i pragmatické úvahy.

Tabu lze rozdělit do dvou tříd: konzervativní a permisivní. Cílem prvního je zaručit a zajistit, cílem druhého je vymýtit a potlačit. Pro ženy existovala zvláštní tabu, přímo namířená proti nim, jako zdroji zla a nebezpečí pro muže. Ale jiná skupina tabu chránila ženy před vším, co bylo spojeno s rizikem a ohrožením zdraví. Tabu tedy jednala selektivně, čímž řídila vývoj civilizace. Spolu s tabu měly starověké kmeny takový koncept jako rituál.

Všichni rádi cestujeme a učíme se něco nového o tradicích a zvycích jiných národů. Obdivujeme architektonické památky, přírodu, podnikejte výlety a samozřejmě ochutnejte jídla národní kuchyně. Málokdo však ví, co při jídle nedělat. Nyní vám představíme tabu, o kterých by měl vědět každý.

1. Itálie

V Itálii je považováno za neslušné přijmout pozvání na večeři poprvé. Nejprve ji musí odmítnout a teprve poté je nabídka přijata.

Pokud se rozhodnete povečeřet v restauraci a zdá se vám, že v objednaném pokrmu bylo málo sýra, pak to raději neříkejte veřejně. To bude vnímáno jako projev vaší nespokojenosti s kuchařskými schopnostmi šéfkuchaře, což je ta největší urážka.

2. Čína

V Číně nemůžete krájet nudle. To je považováno za špatné znamení, protože Číňané věří, že čím delší nudle, tím déle budete žít. A řezání nudlí symbolizuje snížení průměrné délky života.

Také byste neměli mířit hůlkami na své spolustolovníky.

3. Japonsko

Tabu s hůlkami existují také v Japonsku. Nemůžete si s nimi například podávat jídlo, protože, pozor, jídlo předávají během pohřbů. A tak, když míjíte jídlo těmito hůlkami, dáváte najevo svou neúctu.

Zákazy s hůlkami tím nekončí. Po dokončení jídla je nenechávejte v jídle ve vzpřímené poloze. Tím, že to uděláte v kavárně nebo jiném zařízení stravování, urazíte majitele.

4. Tanzanie

U nás je zvykem přijít na večeři včas a včasným příchodem můžete hostitelce pomoci s přípravou jídla, které jí přinese potěšení. Ale v Tanzanii je lepší mít 20 minut zpoždění na večeři, jinak urazíte majitele.

5. Korea

Podle korejských tradic by jídlo mělo začínat nejstarší osobou u stolu a poté všemi ostatními.

6. Jižní Korea

A dovnitř Jižní Korea Při pití je potřeba otočit hlavu a dívat se někam na stranu.

7. Chile

V Chile je jedení jakéhokoli jídla rukama považováno za špatné chování.

8. Rusko

V Rusku se považuje za smůlu, když necháte na stole prázdné lahve od vodky. Proto jsou vždy umístěny na podlaze.
A olizování jídla z nože svědčí o špatné výchově.

9. UK

V britské kultuře je přítomna zajímavá tradice. Když jíte polévku, měli byste odklonit talíř od sebe a měli byste použít i lžíci.

10. Indonésie

V Indonésii musíte mít při jídle ruce na stole.

11. Jamajka

Na Jamajce nesmějí malé děti jíst potraviny obsahující kuřecí maso. Podle přesvědčení, když dítě ochutná takové maso, než začne mluvit, nenaučí se mluvit vůbec.

12. Nigérie

Zajímavá víra spojená s kuřetem existuje také v Nigérii. Zde obyvatelstvo věří, že pokud budou děti krmeny vejci, vyrostou z nich zloději.

13. Francie

Ve Francii musíte jídlo důkladně rozžvýkat. Rychlé tempo Jíst jídlo je považováno za hrubé a necivilizované.

Také si objednejte tolik, kolik můžete sníst. Pokud jídlo nedojíte, je to známka toho, že vám jídlo prostě nechutná.

Pokud jdete do kavárny nebo restaurace se skupinou, pamatujte, že ve Francii není zvykem rozdělovat účet. Musíte platit za všechny, nebo neplatit vůbec. Jiná možnost není.

14. Muslimské země

Ve všech muslimských zemích by se mělo konzumovat výhradně jídlo pravá ruka. Levá ruka je určena k mytí, to znamená, že její použití během jídla je považováno za nepřijatelné.

15. Německo

V Německu, stejně jako v Chile, nemůžete nic jíst prsty. Jedinou výjimkou je chléb.

16. Kazachstán

Do Kazachstánu je lepší jet s vlastním velkým hrnkem, protože tam nalévají čaj jen do půl hrnku. Pokud majitel nalije plný šálek, je to náznak, že je čas, abyste šli.

17. Afghánistán

V Afghánistánu, stejně jako u nás, je rozsypaná sůl považována za špatné znamení, protože může vést k hádce. Proto, aby se to nestalo, musíte navrch posypat cukrem.

18. Egypt

Pokud v Egyptě požádáte o slánku, urazíte kuchaře.

19. Estonsko

Když vám v Estonsku spadne chleba na zem, musíte ho políbit, než ho vyhodíte.

Základní pojmy tématu

Morálka, zvyk, tradice, tabu, morální normy, morální zásady, morální vlastnosti, ctnosti, neřesti, zlaté pravidlo morálka.

Slovo "morálka" v latinský znamená "morální". Pochází ze slova „mores“ – zvyky, morálka, chování.

Morálka je systém norem a pravidel chování přijatých ve společnosti a založených na představách o dobru a zlu, o správném a nesprávném jednání. Morální normy a pravidla se formovaly historicky.

V rámci klanového systému byl pořádek ve společnosti udržován systémem tabu (přísných zákazů). Zvyky a tradice se postupně vyvíjely na základě tabu. Spoléhali na autoritu veřejného mínění a jasně naznačovali, co, kdy a jak má člověk v konkrétních podmínkách dělat. Neposkytovaly člověku žádnou volbu a byly jedinými standardy chování. Byly provedeny bez přemýšlení o tom, zda byly dobré nebo špatné. Zvyky a tradice jsou tedy souborem vzorců chování, kterými se člověk řídí, protože tak činili jeho předkové.

S rozkladem primitivního pospolného systému, formováním sociálně heterogenní společnosti a osvobozením jednotlivce v mnoha ohledech z poručnictví komunity se objevuje potřeba nových, individuálních prostředků orientace v životě. Jsou ztělesněny v morálce.

Každá doba se vyznačovala svou vlastní zvláštní úrovní morálky. Mnohé, co se pro některé zdálo povinné, bylo pro jiné nepřijatelné. Ale přesto, přes všechny neshody konkrétních lidí, existují určité morální pravdy, které se projevují ve zkušenosti lidstva.

Společný život předpokládá zřeknutí se zásahů do těla, duše a zájmů druhých lidí, omezení osobního egoismu a v ideálním případě i vzájemnou pomoc a porozumění. Aby společnost byla společností a ne stádem, musí mít pravidla, která každému člověku umožní cítit se významný a chráněný. Proto se normy „nezabíjet“ (ochrana života), „nekrást“ (ochrana majetku) a „nelhat“ (ochrana před manipulací vědomí) staly univerzálními. Byly vyvinuty všemi lidskými skupinami nezávisle na sobě. Morální norma určuje chování jedince v některých typických situacích, které se v životě člověka často opakují. Morální normy jsou obecná pravidla chování. Lidé jsou k jednání v souladu s těmito normami povzbuzováni nejen veřejným míněním, ale také hlasem svědomí.

Smysl pro lidskou pospolitost podporují i ​​morální zásady, například zásady kolektivismu a pracovitosti. Mezi nejdůležitější postoje sdílené všemi národy patří vlastenectví, symbolizující spojení mezi generacemi a spojení osudů lidí s osudem jejich vlasti.

Každý člověk, vyvíjející se jako osoba, získává určité morální vlastnosti. Pozitivní mravní vlastnosti jsou ctnosti (odvaha, spravedlnost), negativní mravní vlastnosti jsou neřesti (závist, chamtivost).

Základní pojmy morálky: dobro a zlo, čest a důstojnost, povinnost, svědomí, spravedlnost, smysl života, svoboda, štěstí.

Univerzální historická zkušenost lidstva byla zformována do „zlatého pravidla morálky. Říká: "Chovej se k ostatním tak, jak chceš, aby se oni chovali k tobě." Pro všechny morální systémy se stala zásadou: musíme se k sobě chovat jako k lidským bytostem.

Morálka je všudypřítomná a komplexní. To znamená, že je úzce propojena s dalšími sférami kultury: vědou, politikou, filozofií, právem. Žádná z těchto oblastí nemůže postavit svou strategii mimo morální hodnoty.

Existují různé funkce morálky, z nichž hlavní jsou humanizační a regulační.

Humanizační funkce. Morálka nás „pozvedá“ nad naše vlastní aktuální omezení a vytváří vodítko pro lidstvo. Morálka vám pomůže vidět smysl vašeho života, zachovat integritu vaší osobnosti a změnit svět ve směru lidstva.

Regulační funkce. Předpokládá se, že lidé by měli žít jako lidské bytosti, což znamená, že by měli dodržovat určitá pravidla chování. Ale protože se to nestává vždy, jsou to morální pravidla, která předepisují správný stav věcí. Morálka prostřednictvím svých norem reguluje chování jednotlivců i společnosti.

Úkolem morálky je poskytnout lidem znalosti a porozumění ideálům lidskosti, naučit je ovládat se a regulovat své činy.

Kontrolní otázky

1. co je to morálka?
2. Proč je nutná morálka? lidská společnost?
3. Jaké funkce plní morálka?
4. Jaké jsou základní pojmy morálky?
5. Co jsou morální normy?
6. Jaké morální vlastnosti existují?
7. Co je podstatou ctností a neřestí?
8. Vyjmenuj základní morální principy.
9. Co je úkolem morálky?

Hotové odpovědi ke zkoušce, cheat sheets a další výukové materiály si můžete stáhnout ve formátu Word na

Použijte vyhledávací formulář

Téma 6. ČLOVĚK A MORÁLKA

relevantní vědecké zdroje:

• Tvrzení rozumu. z dějin německé klasické filozofie a literatury

  M.BUR a kol Moskva, nakladatelství Progress 1978 | Vědecká kniha| 1978 | docx | 0,37 MB

  Německá klasická buržoazní filozofie od Kanta po Hegela a Feuerbacha tvoří součást, vrchol a završení dějin klasické buržoazní filozofie. Podle klasické buržoazní filozofie my

• Projev hrdiny a postavení autora v pozdějších příbězích A.P.Čechova

  Andreeva Elena Vladimirovna | Disertační práce na vědeckou hodnost kandidáta filologické vědy. Petrohrad - 2004 | Disertační práce | 2004 | Rusko | docx/pdf | 12,38 MB

  Specialita 10.02.01 - ruský jazyk. Struktura literární text heterogenní. Opa je spojením autorského vyprávění nebo řeči vypravěče a postav. Problémy se strukturou

• Moderní ortodoxní žurnalistika: zkušenosti regionálních médií

  Bakina Olga Vladimirovna | Disertační práce pro titul kandidáta filologických věd. Petrohrad - 2001 | Disertační práce | 2001 | Rusko | docx/pdf | 6,92 MB

  Specialita 01/10/10 - žurnalistika. Relevance studie. Sociálně-politické a ekonomické změny, ke kterým došlo v Rusku za poslední dvě desetiletí, způsobily významné změny a

• Seznamování studentů pedagogických vysokých škol s duchovními univerzálními hodnotami (vycházející z výuky humanitních a psychologicko-pedagogických předmětů. 60. léta - počátek 90. ​​let)

  Mironova Natalya Ivanovna | Disertační práce pro titul kandidáta pedagogických věd. Moskva - 1999 | Disertační práce | 1999 | Rusko | docx/pdf | 4,83 MB

  13.00.01 - všeobecná pedagogika. Relevance studie. V současné době, v době radikálních transformací v společensko-politické, ekonomické a kulturní život společnost, zvláště relevantní

• Etika

  | Přednáška(y) | | Rusko | docx | 0,02 MB

  Oddíl I. Etika - Filosofická nauka o morálce. Hlavní etapy a směry vývoje etiky Sekce I. Etika - filozofická doktrína o morálce. Hlavní etapy a směry vývoje etiky. Téma 1. Předmět

• Tvrzení rozumu. Z dějin německé klasické filozofie a literatury

  Bur M., Irrlitz G. | M.: Pokrok, 1978. – 327 s. | Vědecká kniha | 1978 | docx | 4,78 MB