5.3. Formování duchovního světa školáka v procesu analýzy uměleckého díla (na příkladu básně K.D. Balmonta „Ocean“) Metodisté ​​si všimli, že přístupnost chápání díla na naivně-realistické úrovni je značně iluzorní, neboť význam

5.3. Studium teorie literatury jako základu pro analýzu uměleckého díla Plán zvládnutí tématu Informace teoretické a literární povahy ve školních vzdělávacích programech (zásady zařazení do školního vzdělávacího programu, korelace s textem studované práce,

U zrodu psychologické analýzy F. M. Dostojevského (Petrohradská báseň „Dvojník“) je F. M. Dostojevskij právem považován za zakladatele psychologické analýzy v ruské literatuře. Experimenty v této oblasti u všech jeho předchůdců (M. Yu. Lermontov, N. V. Gogol, V. F.

Pohádky neznají nenapravitelná neštěstí. Vždy staví hrdiny do pozice vítězů, takže posluchači se radují, když je nestvůra poražena a padouch je potrestán. Lidé, kteří vytvořili fantastické příběhy, snili o triumfu spravedlnosti a štěstí. Navzdory machinacím zlé macechy a jejích zlomyslných dcer se Khavroshechka stane šťastnou, dcera starého muže z pohádky „Morozko“ se zbaví smrti a vrátí se domů s dárky.

Ani jedna lidská urážka nezůstane nepomstěna, neutišitelný smutek v pohádkách lze zahnat a neštěstí napravit. K tomu byly napsány kouzelné příběhy plné neuvěřitelných zázraků.

V jiné pohádce je podle Anatolije Vasiljeviče Lunacharského „pravda slyšet“. To je pravda o aspiracích a očekáváních obyčejných lidí odrážejících se v pohádkách. ( Tento materiál vám pomůže správně psát na téma významu kouzelných ruských pohádek. Shrnutí neumožňuje pochopit plný význam díla, takže tento materiál bude užitečný pro hluboké pochopení díla spisovatelů a básníků, jakož i jejich románů, novel, povídek, her a básní.) Každý pohádkový příběh má svou pravdu - v příbězích Ivana careviče, Maryi Morevny, Finisty - jasného sokola, syna kupce Ivana, damaškové oceli, žabí princezny, Chavroshečky, Aljonušky, hodné Martynky z víly pohádka "The Magic Ring" a hrdinové další pohádky.

V pohádkách se často opovrhovanému a ponižovanému člověku přiznává blahobyt a vysoké postavení. Vypravěči oblékají selské syny do šatů králů, dělají z nich vládce, které každý miluje s nepředstíranou láskou ke spravedlnosti a laskavosti. To je sen o štěstí a svobodě obyčejného člověka.

Vážný význam některých pohádek poskytoval podklady k úsudku o nejdůležitějších otázkách života. V exilu, daleko od Ruska, napsal Alexander Herzen článek „Ruský lid a socialismus“. Vyšlo ve francouzštině. Velký ruský revolucionář hovořil o svobodomyslných aspiracích a boji ruského lidu proti tyranii a útlaku. Herzen si vzpomněl na pohádku o pomlouvané manželce: „V Rusku velmi rozšířená pohádka říká, že car podezříval svou manželku z nevěry, zavřel ji a jejího syna do sudu, pak nařídil sud oddechovat a hodit do moře. .

Sud plaval na moři mnoho let.

Princ mezitím skoky rostl a začal se nohama a hlavou opírat o dno sudů. Každým dnem mu to bylo víc a víc stísněné. Jednoho dne řekl své matce:

Císařovno matko, dovol mi, abych se dosyta natáhl.

"Můj malý princi," odpověděla matka, "nenatahuj se." Sud praskne a vy se utopíte ve slané vodě.

Princ zmlkl a po přemýšlení řekl:

natáhnu se, matko; Je lepší se natáhnout do sytosti a zemřít...

„V této pohádce, milý pane,“ uzavřel svůj článek Herzen, který se obrátil na jednoho z vůdců revolučního hnutí v Evropě, „je celá naše historie“.

Ať už mluví o čemkoli, vypravěči to vyprávějí, jako by byli sami svědky událostí. Živé obrázky pohádek zaujmou představivost. Ivan, rolnický syn, přišel k řece Smorodina. Je půlnoc. Vlhká země se třásla, voda v řece se rozbouřila, foukal prudký vítr, v dubech křičeli orli. Toto je dvanáctihlavý zázrak Yudo. Všechny hlavy pískají, všech dvanáct plápolá ohněm a plamenem. Zázračný yudův kůň má dvanáct křídel, srst koně je měděná, ocas a hříva jsou železné. Jak se nemůžete bát, ale Ivan, rolnický syn, porazil netvor.

Spolu s vypravěči jsme unášeni svou fantazií do podzemních království, do nebeských výšin, mluvíme se sluncem, měsícem, dostáváme se ke hvězdám, ocitáme se v hustých lesích, proplouváme ohnivými řekami, vidíme, jak Koschey umírá: jeho smrt byla na konci jehly a jehla byla ve vejci a vejce je v kachně a kachna je v hnízdě a hnízdo je na dubu a dub je na ostrově a ostrov je v oceánu-moře. Zlověstné husy-labutě slouží Baba Yaga.

Na jejích pochůzkách jsou také lesní zvířata a plazi. Čarodějnice promění princeznu v kachnu. Firebird přilétá do zahrady z neznámých zemí a kluje královská jablka. Šedý vlk nese Ivana careviče, pomáhá mu, a když je Ivan zabit svými zlými bratry, přinutí havrana, aby přinesl živou vodu, aby vzkřísil jeho zavražděného pána-přítele. Nádherná dýmka mluví pravdu o její ztracené sestře. Sirotek se dostane krávě do ucha, vystoupí z jiné a stane se kráskou a všechna její práce je již hotová. Lesní pán Frost obdaruje trpělivou selku svatebními dary. Dvanáct holubic letí k mořskému pobřeží a mění se v krasavice: cákají se v moři a nevšimnou si, že šaty jedné z nich odnesl princ. Žába se promění v princeznu a tančí na královské hostině: mává rukávem - vzniká jezero, mává další - přes jezero plavou bílé labutě. Svět pohádky je mimořádný, úžasný svět. Jeho krása je vzrušující. První seznámení s ním zanechá na duši nesmazatelnou stopu na mnoho let – na celý život.

Tím vším učili vypravěči rozlišovat mezi pravdou a lží, fikcí a realitou. "Svatba byla zábavná," říká konec jedné z pohádek. Byla hostina, na té hostině byl sám vypravěč, pil medovinové pivo, ale „teklo mu po kníru, ale nedostalo se do úst“. Pohádková fikce neklame nereálnými. Spojení fikce a pravdy, zázraku a smyslu pro realitu zná jen skutečně vysoké umění. Vypravěči znali význam snů, fantazie a fikce v životě lidí. Pohádky inspirovaly ducha důvěry, veselosti a radostného přijetí životního zápasu za spravedlnost. A to je jejich společenská hodnota.

Pohádky tohoto cíle dosahují o to úspěšněji, že lahodí mysli, stejně jako spletitá kresba lahodí oku. Veselá kombinace slov, zábavná postava a osobitý tón dělají z pohádek živou ukázku umění, podobnou malovaným koním a hliněným beranům, jemným vzorům lidových výšivek a ozdobným dřevěným hračkám.

Neexistuje žádná pevná hranice, která by oddělovala všední pohádku od kouzelné, stejně jako od pohádek, ve kterých hrají zvířátka. Všechny pohádky totiž mluví v podstatě o tom samém, i když odlišným způsobem. Na rozdíl od pohádky je každodenní pohádka spíše ironická a posměšná. Vtip zde prostupuje celým příběhem.

Emelya chytila ​​štiku do ledové díry. Jako vděčnost za navrácenou svobodu ho naučila říkat zázračná slova: "Na příkaz štiky, podle mého přání." Emelya je okamžitě řekla na řece - a vědra s vodou sama vyšplhala na horu, přišla k chatě, sama se postavila na lavičku a nevylila žádné kapky. Emelyina sekera začala sama štípat dřevo a dřevo šlo do kamen.

Zázraky pohádek všedního dne jsou záměrným výmyslem, výsměchem, ale stejně jako v jiných pohádkách nejsou bezcílné. Emelya Blázen nepřeje nikomu nic zlého a lidé kolem něj se bouří, lstivě a mazaně. A i když opravdu chtějí být vznešení a bohatí, štěstí je přejde. Emelya má štěstí: carova dcera se do něj zamilovala a do nikoho jiného a Emelya se stala bohatou a vznešenou. Blázen Emelya, stejně jako podobný „blázen“ Ivanushka, je „ironickým úspěchem“. Smysl těchto každodenních příběhů nespočívá v oslavování bláznovství, ale v odsouzení imaginární mysli těch, kteří se chlubí svou nadřazeností a neváží si jednoduchosti, poctivosti a laskavosti. Vypravěči nevidí nic dobrého na tom, že jeden člověk podvede druhého, dostane ho přes hlavu, podvádí, chce profitovat na cizím, lže.

Příběh o šťastném vojákovi připomíná příběh Emelya. Zíral v Petrohradě na most a spadl do Něvy. Stalo se to hned naproti Zimnímu paláci – a princezna stála na balkóně. Z ničeho nic se objevila myš, brouk a rak. Vytáhli vojáka z řeky. Vojákova myš si sundala nánožníky, brouk ušní nánožníky vyždímal a rak si upravil drápy a začal sušit nánožníky na slunci. Princezna Nesmeyana se dívala a dívala se a najednou propukla v smích. A předtím ji nikdo nedokázal rozesmát. Voják se podle podmínek vyhlášených králem okamžitě oženil s princeznou. Příběh „ironického úspěchu“ se opakoval, jen zvláštním způsobem.

Úplně jiná pohádka je o tom, jak rolník u stolu rozdělil husu: dostal skoro celou husu a pán s rodinou něco dostali: křídla, hlavu, nohy, zadek. Mistr se však nezlobil: sedlák ho skutečně potěšil slovy, kterými divizi doprovázel.

Farmářský dělník Šabarša se posadil na břeh, aby zkroutil lano; Čerti začali být zvědaví, a tak poslali imp-boye v černé bundě a červené čepici, aby zjistil, proč Šabarša kroutí provaz. Čtenáři v Šabarše snadno poznají hrdinu Puškinovy ​​pohádky o knězi a dělníkovi: téměř vše je zde jako v básníkově pohádce - závod, házení kyjem za mrak a další činy hrdinů. Pushkin ocenil lidovou pohádku - zachoval její význam a ozdobil prezentaci brilantností svého génia.

Mladý Frost chtěl rolníka zmrazit, ale nemohl: nedostal se k němu - rolník začal štípat dříví a zahříval se. A dostal to od něj i Mráz: Mráz vlezl do ovčího kožichu, který byl odhozen při práci - proměnil si dlahu v dlahu; Muž vzal kládu, která byla delší a uzlíkatější, a přiklepal jím ovčí kožich, aby byl měkký. Mráz sotva unikl: myslel si, že zmizí.

V každodenních pohádkách se ironie a vtipy často stávají nemilosrdnou satirou. Osten těchto příběhů je namířen proti kněžím, baronům, královským úředníkům, panským soudcům a královským lokajům. Lidé se pomstili utlačovatelům. Jak říká jedna z těchto pohádek, rolník neúmyslně zabil psa zlého pána. Soud se rozhodl zbavit ho jeho „lidského titulu“: donutil ho žít s pánem, štěkat a střežit pánův majetek. Co dělat? Muž začal žít s pánem, v noci štěkal, ale přišel čas - a muž „přiměl pána štěkat. Projeli temným lesem, pán se bál, rolník ukázal na suchý strom cokoriny a řekl:

Medvěd! Teď si štěkej, jinak tě medvěd sežere.

A mistr zaštěkal.

Závistivý kněz chtěl vydělat na sedlákovi, říká jiná pohádka, a rozhodl se odnést poklad, který našel. Navlékl si kozí kůži, vešel pod okno a vyžádal si zboží od rolníka. Chudák mužíček usoudil, že si k němu pro červoně přišel sám ďábel. Peníze dal, kněz je odnesl, ale teprve od té doby kozí kůže knězi přirostla a zůstala na ní. Ve všech takových příbězích jsou duchovní líčeni jako sobečtí, pokrytečtí zasahovači do majetku rolníků.

Pohádky o hloupých, upovídaných a lehkomyslných ženách, o bláznech, ne však smyšlených, ale skutečných, jsou zábavné a vtipné. Jeden chlap chtěl jíst. Koupil si rohlík chleba a snědl ho. Když jsem se nenajedl dost, koupil jsem si další. A druhý kalach ho neuspokojil. Koupila jsem si třetí, ale stejně chci všechno sníst. Koupil jsem si bagel, snědl ho a nasytil jsem se. Pak se muž praštil do hlavy a řekl:

Jaký jsem blázen! No, tolik rohlíků jsem snědla nadarmo. Nejdřív bych měl sníst jeden bagel.

Sekera, kterou vynalézavý voják uvařil, se stala příslovím. Zjevná absurdita, která je „vynalezena proto, aby měla prospěch, se nazývá „kaše ze sekery.“ Výraz „dobrý, ale špatný“ se stal také příslovím, na toto téma existuje zvláštní, jiná pohádka, odkud tento výraz přešel do naší každodenní řeči.

Takové pohádky jsou velmi podobné vtipům. Jsou krátké jako vtipy a neméně vtipné. Lhář Whiplash řekl bohatému muži, se kterým strávil noc:

Co je to za dům? Tady u nás doma: kuřata klují hvězdy z nebe.

Whipův přítel - Sneaky přidal:

Ano, je to tak... viděl jsem: náš kohout se půl měsíce táhl jako papír.

Každodenní pohádky vyjadřují ostrý ironický význam a ten vtip, v němž září mysl lidu.

Sbírka obsahuje ukázky ruského pohádkového folklóru. Mezi dětskými publikacemi je to snad nejúplnější kniha. Čtenáři v ní najdou velmi charakteristické, typické příběhy. Jsou uváděny ve spisovatelských úpravách a edicích, ale takových, které zachovávají výtvarnou originalitu lidových pohádek. Týká se to především pohádek zpracovaných v minulém století slavným pohádkovým nakladatelem Alexandrem Nikolajevičem Afanasjevem, skvělým učitelem Konstantinem Dmitrijevičem Ušinskim, Lvem Nikolajevičem Tolstým, ale i sovětským spisovatelem Alexejem Nikolajevičem Tolstým. Některé texty byly převzaty z vědeckých sbírek a podrobeny drobným redakčním úpravám (např. byla vynechána málo používaná, místní slova, která – zde by se slušelo podotknout – často vynechávali sami vypravěči).

Sbírka obsahuje seznam zastaralých a místních, nejasných slov, dochovaných v případech, kdy by jejich nahrazení jinými, srozumitelnějšími, znamenalo ztrátu umělecké originality. Slovník vám usnadní porozumění pohádkám a pomůže vám pochopit některé důležité nuance jejich konverzačního stylu.

Není pochyb o tom, že čtení lidových pohádek přinese čtenáři mnoho radostných chvil. Jako na křídlech ho přenesou do imaginárního světa, nejednou ho nechají žasnout nad bohatstvím lidové fantazie, a kdo začne přemýšlet o přečteném, objeví hluboký smysl lidové fantazie. Pohádky jsou inteligentní zázrak vytvořený uměleckým géniem lidí, „úžasný zázrak, úžasný zázrak“, jak říkají vypravěči o svých výtvorech.

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru/

Pro analýzu podle struktury V.Ya. Proppa, rozhodl jsem se vzít si známou pohádku „Červená Karkulka“, kterou napsali bratři Grimmové.

Pohádka začíná výčtem rodinných příslušníků, to není funkce, ale stále představuje důležitý tvaroslovný prvek, určitou výchozí situaci v pohádce. V "Červené Karkulce" je jasné, že žije se svou matkou a nedaleko od nich, v lese, žije její babička, které potřebuje vzít koláč.

1) Absence (Červená Karkulka odchází z domu navštívit babičku)

3) Porušení (Červená Karkulka opustí cestu a trhá květiny)

4) Zjištění (Vlk se ptá Karkulky, kam jde a kde bydlí její babička)

5) Dodávka (Červená Karkulka řekne vlkovi, kde bydlí její babička a proč k ní jde)

6) Úlovek (vlk předstírá, že je hodný a vyzve Karkulku ke sběru květin, aby se dostal k babičce jako první. Poté babičku oklame tím, že se za Karkulku vydává, a pak Červenou Karkulku oklame. Hood tím, že předstírá, že je její babička)

7) Pomoc (Červená Karkulka je oklamána a začne sbírat květiny, čímž pomáhá vlkovi)

8) Sabotáž (Vlk se dostane k babičce, spolkne ji, oblékne se do jejích šatů, čímž se dopustí substituce. Dále spolkne samotnou Karkulku)

Nedostatek (Matka posílá Karkulku k babičce, protože její babička je nemocná a potřebuje navštívit)

9) Mediace (Matka posílá Karkulku své babičce)

10) Odeslání (Červená Karkulka opustí svůj dům a jde k babičce)

11) Vítězství (Lovec podřeže vlkovi břicho a pak všichni společně vycpou břicho vlka kamením a on zemře)

12) Odstranění potíží nebo nedostatku (Červená Karkulka a babička jsou osvobozeni, babička sní dárky, které přinesla její vnučka a začne se uzdravovat)

1a) Absence (Červená Karkulka opět opouští svůj dům, aby navštívila babičku,

vzít si koláč)

6a) Úlovek (Další vlk se znovu pokouší dostat do domu babičky,

předstírat, že jsem Červená Karkulka)

8a) Sabotáž (Vlk vyláká Karkulku a čeká, až půjde domů)

Poté se objeví nové funkce:

13) Obtížný úkol (babička a Karkulka přemýšlí, jak se zbavit vlka)

14) Řešení (Babička nabízí řešení tohoto problému)

15) Návrat (Červená Karkulka se šťastně vrací domů)

Analýza pohádky "Červená Karkulka"

Mytologický chronotop pohádky, charakteristika hrdiny

Zvláštností chronotopu pohádky je spojení tohoto žánru s mýtem. Postupný přechod od mýtu k pohádce probíhal na pozadí vývoje lidské civilizace a destrukce mytologického vidění světa. Takže podle V.Ya. Proppa, takové zničení bylo do značné míry předurčeno opuštěním iniciačního ritu: „výhody získané aktem iniciace se staly nepochopitelnými a veřejné mínění se muselo změnit a odsuzovat tento hrozný rituál“. Jinými slovy, lidé postupem času oslabili svou přísnou víru v pravdivost mýtických událostí. Lidé se duchovně rozvinuli, změnil se jejich způsob života, změnil se jejich pohled na život, pojetí morálky i světonázor jako celek. Proto jsou postupem času z pohádky částečně nebo úplně odstraněny všechny děsivé, „barbarské“, vyslovené momenty a jsou nahrazeny etickým obsahem, který odpovídá době a způsobu života. Ale nikdy nesmíme zapomenout, že základem každé pohádky je zpočátku mýtus. Na příkladu pohádky "Červená Karkulka" to můžeme vysledovat.

Podle C. Perraulta, který tuto pohádku napsal dříve než bratři Grimmové, Červená Karkulka zosobňuje oblohu. Červená čepice, kterou jí dala babička, připomíná v mytologii atributy bohyně - korunu nebo korunu a červená barva symbolizuje příslušnost k ohnivému živlu. Dá se předpokládat, že základem pro napsání pohádky je mýtus o Héliovi a Phaetonovi. Helios - Slunce, měl syna, který se jmenoval Phaethon, což v překladu znamená "Brilantní". Slunce - Helios, dává svou zářivou korunu svému synovi Phaethonovi na procházku po obloze, varuje před zastavením; Červená Karkulka dostává stejné varování od své matky. Phaeton a Červená Karkulka mají jen jednu cestu, ze které nelze odbočit. V případě Phaetona vše končí tragicky, ale v pohádce vidíme šťastný konec. Mimochodem, zpočátku pohádka také končila špatně - Červenou Karkulku sežral vlk a jen v pár případech se jí s pomocí mazanosti podařilo uprchnout. Také v raných verzích této pohádky se vyskytuje kanibalismus – dívka, údajně aniž by to sama věděla, snědla ostatky své babičky. Současné motivy kanibalismu samozřejmě naznačují vedoucí životní styl tehdejších lidí. Také obsah košíku Karkulky se lišil. V Itálii nosila čerstvé ryby, ve Švýcarsku - hlavu mladého sýra, v Rusku - koláč a hrnec másla, v Grimm nosí kus koláče a láhev vína. To naznačuje, že každý národ má své vlastní tradice a preference.

Pokud budeme Karkulku posuzovat jako literární postavu, pak je to malá, velmi milá holčička, kterou měli všichni moc rádi a které se přezdívalo Červená Karkulka, protože vždy nosila červenou čepici, kterou jí dala babička a nikdy si ji nevzala. vypnuto. Bydlela s matkou a nedaleko od nich žila její babička, která ji měla velmi ráda. Následuje příběh o dívčině cestě, o překážkách, které na cestě potkala, se šťastným koncem.

Ze všeho výše uvedeného můžeme usoudit, že mýtus je legenda, která zprostředkovává představy starověkých národů o původu světa, přírodních jevech, bozích a legendárních hrdinech. V mýtech je vše idealizováno, připomíná život bohů, ale i přes to může vše skončit velmi tragicky. V pohádce hraje mýtus zásadní roli, je v pohádce zpočátku zakotven, ale bez ohledu na mýtus se děj pohádky vyvíjí podle „vlastního“ scénáře, s vnucováním etických norem a kulturních idejí. lidí, hrdinové čelí problémům, které jsou vyřešeny v magickém a fantastickém vývoji událostí a rozhodně šťastným koncem.

Iniciační rituál, získané výhody

Zasvěcení je určitý, obvykle mystický, rituál spojený s přechodem člověka na novou sociální úroveň. Zasvěcení zahrnuje funkce ritu, mýtu a rituálu. Příklad pohádky „Červená Karkulka“ jasně ukazuje iniciační rituál, kterým hrdina prošel. Na začátku pohádky vidíme, že babička dává dívce klobouk, který později určuje celý její popisný vzhled a který nikdy nesundá. Podle V.Ya. Propp - síla spočívá ve vlasech, v období dívčiných menstruačních dnů byla vězněna ve věži a nesměla si vlasy stříhat, dokonce ani česat. Z toho můžeme předpokládat, že vlasy Červené Karkulce rostly do určitého bodu, přesněji do nástupu puberty. Také pokud se vzdálíme od mýtu, můžeme červenou barvu čepice symbolizovat krví. Příběh ji popisuje, jak odnáší kousek koláče své babičce. To může být do jisté míry spojeno s dary bohům. Prochází lesem, ve kterém vede k babiččině domku jen jedna cesta. Obřad průchodu se vždy prováděl v konkrétním domě a les byl symbolizován jako vstup do onoho světa. Iniciační rituál spočívá v nerozlučném spojení s lesem. Místo, kde se obřad konal, bylo ženám a nezasvěceným přísně zakázáno, a tak matka posílá „Červenou Karkulku“ sama, zatímco ona sama zůstává doma. Zasvěcenec byl vyzdoben a oblečen zvláštním způsobem, zde lze také symbolizovat jasně červený klobouk, který dívka nosí. Předpokládalo se, že zasvěcenec zemřel během obřadu a poté byl znovu vzkříšen jako nový člověk. Jedná se o takzvanou dočasnou smrt. Smrt a vzkříšení byly způsobeny akcemi zobrazujícími pohlcení, pohlcení monstrózním zvířetem. Bylo to, jako by ho toto zvíře spolklo a po nějaké době strávené v žaludku netvora se vrátilo, tzn. kašlal nebo zvracel. Je jasné, že v pohádce vlk spolkne Karkulku, čímž provede rituál. Rituál doprovázelo hrozné mučení, hlad, žízeň, temnota, hrůza a dokonce i šílenství. Součástí rituálu byla také obřízka a trhání kůže, řezání zad od krku dolů a způsobování hlubokých ran. Šílenství vzniklo z pohledu na řezání těl a vnitřních orgánů a střev. To vše mělo vyvolat dojem dočasné smrti a velmi často tomu člověk skutečně věřil. Jednou z forem dočasné smrti je pitva člověka. V pohádce si myslivec procházející kolem babiččina domu myslí: „Stařena však silně chrápe, budu se muset podívat, možná potřebuje s něčím pomoct,“ to znamená, že celý obřad provázely strašlivé křiky. zasvěcených, a proto lovec slyší silné chrápání. Když se Karkulka osvobodí, říká: "Ach, jak jsem se bála, jak tma byla v břiše vlka!" Zde lze vysledovat jak temnotu, tak prvky šílenství z pohledu vnitřních orgánů. Existuje také pitva muže: "Nestřílel, ale vzal nůžky a začal roztrhávat břicho spícího vlka." Věřilo se, že nejvyšším stupněm zasvěcení je schopnost proměnit se v ženu. V některých případech obřad vedli muži oblečení jako ženy. V pohádce se vlk obléká do babiččiných šatů. Podle jiných zdrojů měli všichni členové svazu jednu společnou matku - starou ženu, tato forma je častější. „Žije prý v místě shromáždění a nezasvěcení ji nikdy nespatří... Říkají o ní, že je nemocná, má vředy a že kvůli tomu nemůže chodit“ (Nevermann, 1933) V „Malé Červená Karkulka“ také leží nemocná babička, upoutaná na lůžko. Vzhled asistenta v rituálu symbolizuje vzhled strážného ducha. V pohádce pozorujeme vzhled lovce - to oznamuje konec rituálu. Vlčí břicho se naplní kamením nebo se utopí v kamenném korytě. Obraz kamene je zde prezentován jako hranice dvou světů. V druhém případě voda symbolizuje smrt starého života a znovuzrození nového. Mimochodem, pokud jde o vlka v pohádce, zde představuje krále zvířat nebo přeměněný obraz yagy. Pohádka říká, že lovec stahuje z vlka kůži a obléká si ji, to vysvětluje oblékání a nasazování zvířecích masek při provádění rituálních tanců. V Červené karkulce je nejprve zabit první vlk a po chvíli je zabit další vlk. Možná to představuje určitou cestu, kterou neprochází jediné zasvěcení, ale určitý kruh několika. Řekněme, z dívky na dívku a z dívky na ženu. Pokud jde o výhody, které hrdinka získala, po iniciačním obřadu se stala plnohodnotnou ženou, tak říkajíc, měla právo se vdát, získala znalosti ve studiu tradic a mýtů, které nebyly vyprávěny nezasvěceným a určité dovednosti například tkaní.

chronotop pohádka propp

Rozdíl mezi literární a pohádkou

V první řadě se pohádka od literární pohádky samozřejmě liší svým kouzlem, fantastickým dějem a nerozlučným spojením s mýtem. Všechny pohádky jsou postaveny podle stejné struktury popsané V.Ya. Propp, určité funkce, které se mohou lišit v počtu, ale nemění se v pořadí, ve kterém se objevují, jak se příběh vyvíjí. Propp také definoval sadu rolí jako nezměněné, tedy herce, kteří mají svůj vlastní rozsah akcí – mající jednu nebo více funkcí. Těchto rolí je sedm: odesílatel, princezna, hrdina, falešný hrdina, pomocník, dárce a antagonista. Pohádka zahrnuje obrovskou proměnu postav, například tři druhy jagy: jaga únosce, jaga válečníka a jaga dárce. Univerzálnost a jednota pohádkových obrazů nachází korespondenci v pojetí archetypů. Kompoziční jednota pohádky spočívá v historické realitě minulosti. To vše se skládá z prvků, které se vracejí k jevům a myšlenkám, které se odehrávaly v předtřídní společnosti. V pohádce zaujímá zvláštní místo rituál průchodu - to je jeho nejstarší základ. Pohádka je také založena na představách lidí o smrti a posmrtném životě. Tyto dva jevy, nebo jinými slovy cykly, spolu úzce souvisí. Oba tyto cykly poskytují téměř všechny základní stavební kameny pohádky. Jak bylo uvedeno výše, pohádka je založena na určitých mýtech. Nelze si také nevšimnout, že všechny potíže a překážky, se kterými se na cestě hrdinů setkávají, jsou překonány v magickém vývoji událostí s pomocí pomocníků a dárců, takže pohádka má vždy šťastný konec.

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Spojení mezi pohádkami a oblastí kultů a náboženství podle V.Ya. Proppu. Sociální funkce pohádek a mýtů. Motiv věznění dívek a žen. Potíže a opozice. Typy Yaga, její hlavní příslušenství: les a chata. Kouzelné dárky, vzhled hada v pohádce.

synopse díla, přidáno 18.04.2011


Známky pohádkového žánru. Francouzská literární pohádka z konce 17. – počátku 18. století. Problémy strukturně-typologické studie díla. Pohádka jako sled událostí. Dějová a charakterová struktura pohádky "Popelka".

práce v kurzu, přidáno 06.05.2011


Víceúrovňová struktura literárního textu na příkladu ruské lidové pohádky "Husy a labutě". Identifikace vlastností konstrukčních prvků a jejich vztahů. Proměna mýtu v pohádce. Známky pohádky. Téma pohádky "Husy a labutě".

abstrakt, přidáno 15.10.2015


Srovnávací analýza ruských a anglických pohádek. Teoretické základy pohádky jako žánru literární tvořivosti. Identifikace morálky v estetismu v pohádkách O. Wilda. Problém vztahu hrdinů a okolního světa na příkladu pohádky "Mladý král".

práce v kurzu, přidáno 24.04.2013


Úvod do tvůrčí činnosti bratří Grimmů, rozbor krátké biografie. Obecná charakteristika sbírky "Dětské a rodinné pohádky". Zvažování nejoblíbenějších pohádek bratří Grimmů: „Červená karkulka“, „Odvážný krejčí“, „Sněhurka“.

prezentace, přidáno 2.10.2014


Specifičnost a figurativní struktura literárního textu. Vlastnosti pohádkového žánru. Způsoby, jak vytvořit obraz postavy v dílech. Typičtí kladní hrdinové německých pohádek. Struktura řeči a jednání postav v pohádce bratří Grimmů "Červená Karkulka".

práce v kurzu, přidáno 24.06.2014


Definice literární pohádky. Rozdíl mezi literární pohádkou a sci-fi. Rysy literárního procesu ve 20.-30. letech 20. století. Příběhy Korney Ivanoviče Chukovského. Pohádka pro děti Yu.K. Olesha "Tři tlustí muži". Rozbor dětských pohádek E.L. Schwartz.

práce v kurzu, přidáno 29.09.2009


Druhy a žánrová specifika pohádky, její místo v životě dítěte. Historie loutkového divadla, jeho vliv na vývoj a výchovu dítěte. Životopisné stránky, svět pohádek N. Gernet: inovace a psychologismus. Scénická interpretace pohádky "Housátko".

práce, přidáno 26.12.2012


Historie autorské pohádky jako celku odráží rysy literárního procesu i originalitu literární a folklorní interakce v různých historických a kulturních obdobích. Vznik a vývoj sovětské dětské literatury a autorských pohádek.

test, přidáno 03.04.2008


Pojetí pohádky jako typu narativního prozaického folklóru. Historie žánru. Hierarchická struktura pohádky, děj, identifikace hlavních postav. Rysy ruských lidových pohádek. Druhy pohádek: pohádky, všední pohádky, pohádky o zvířatech.

Pohádky se od ostatních odlišují zvláštní povahou jejich fikce. Vždy v nich působí nadpřirozené síly – někdy dobré, jindy zlé. Dělají zázraky: křísí lidi z mrtvých, proměňují člověka ve zvíře nebo ptáka. Existují také strašná monstra: nesmrtelný Koschey, ohnivý had Baba Yaga a úžasné předměty: létající koberec, neviditelný klobouk, vycházkové boty.

Lidé začali vytvářet pohádky, stejně jako pohádky o zvířatech, v dávných dobách. Mnoho přírodních jevů nedokázal vysvětlit a nedokázal je ovládat. Protože původ jevů nebyl jasný, lidé je připisovali nadpřirozené moci. Existovala víra v čarodějnice a čaroděje, kteří dokážou dělat zázraky, když znají zaklínadla. Tyto stejné magické síly (jen možná v jiné podobě) existují i ​​v pohádkách. Lidé v těch vzdálených dobách věřili v magické věci a předměty: prsten, sekeru, opasek, šátek, zrcadlo, jablko.

A kolik pohádek je založeno na víře v magickou moc slov!

Později si lidé uvědomili mnoho jevů a spojení mezi pohádkou a rituální magií se ztratilo. Zároveň rostla básnická fantazie lidí. Bylo toho hodně, co jsem chtěl umět, ale reálné možnosti mi to nedovolily. Sen našel uplatnění v pohádkách. Člověk snil o tom, že si podmaní přírodní síly, postaví krásné paláce, bude se rychle pohybovat, bude dlouho žít a bude vždy dobře živ.

A. M. Gorkij mluví o fantazii pohádek takto: „Na světě není nic, co by nemohlo být poučné – neexistují pohádky, které by neobsahovaly materiál „didaktiky“, učení. To, co je na pohádkách nejvíce poučné, je „fikce“ – úžasná schopnost našich myšlenek dívat se daleko před skutečnost...“

Myšlenka A. M. Gorkého o tvůrčím základu pohádek byla opakovaně zdůrazňována mnoha sovětskými folklorními badateli. „Pohádky,“ píše V.P. Anikin, „jsou druhem ideologického, estetického a etického kodexu lidu; jsou zde ztělesněny morální a estetické koncepty a představy pracujících lidí, jejich touhy a očekávání. Pohádková fikce odráží rysy lidí, kteří ji vytvořili. Radostná a jasná fikce odráží víru lidí ve vítězství nad černými silami smrti, ničení a víru v sociální spravedlnost.

Knihy pro čtení v I. až III. třídě představují takové kouzelné lidové příběhy jako „Sněhurka“, „Husy-labutě“, „Sedm Simeonů“, „Každý má své“, „Báječná jabloň“, „Pták Kahka“ a někteří další.

Mezi pohádky patří také „Příběh zlaté rybky“ od A. S. Puškina a „Hot Stone“ od A. P. Gajdara.

V každé z těchto pohádek se hrdinové uchýlí k pomoci předmětů nebo živých bytostí, které mají neobvyklé, magické schopnosti. V pohádce „Husy a labutě“ byli takovými pomocníky pro dívku Mashu sporák, jabloň a mléčná řeka - břehy želé. Roh Simeona mladšího z březové kůry, zlatý šíp střelce Simeona a pěstitel obilí Simeon uměli orat mořský písek, zasít žito, sklízet úrodu a upéct chléb na celou cestu během jedné hodiny (pohádka „Sedm Simeonů“ ) mají neobvyklé vlastnosti. Sotva stařenka zatleskala, objevily se před Vladislavem dvě truhly plné drahých kamenů. "Stará mávla rukou, jabloň se pohnula, setřásla kořeny ze země a šla pro pastýře." A staříkovi z pohádky „Každý má své“ stačilo chudince pronést pár slov, aby celý den měřila plátno, které se odnikud dostalo.

Specifikem pohádek, jak bylo uvedeno výše, je, že v nich probíhají neobvyklé proměny, působí nevěrohodné síly atd. Proto při rozboru takových pohádek bude konkrétní pouze objasnění směru magických sil (komu pomáhají a proč , jak to charakterizuje pohádkové hrdiny atd.). Jinak bude analýza příběhu provedena stejným způsobem jako analýza příběhu.

Zvláštní místo v této skupině pohádek zaujímá pohádka A. Gajdara „Hot Stone“. Pohádka je zajímavá svou jasně vyjádřenou sociální orientací. To je nová, naše, sovětská pohádka. Jeho obsah je blízký příběhu. Jen ta epizoda s kamenem je báječná.

Pohádka přináší složitou filozofickou otázku k diskusi: jaký je smysl života, jaké je štěstí člověka? Odpověď na tuto nelehkou otázku předkládají čtenáři zástupci dvou generací: starší, která u nás bojovala za nastolení sovětské moci, a té velmi mladé, která teprve začíná studovat na škole. Autor dává každému z nich příležitost promluvit; a nejen vypovídat, ale i dokázat svůj přístup v praxi. K tomu autor vytváří pohádkovou situaci: rozbijte kámen a můžete začít život znovu. To je skutečně možné jen v pohádce. Začít znovu žít znamená (jako v každé věci), že život člověku nic dobrého nedal, nedokázal ho prožít důstojně, chyb bylo mnoho a to hlavní se nenašlo. co je hlavní? Co tvoří jádro skutečného, ​​důstojného lidského života? To dává dohromady dvě otázky, stejně důležité a zároveň velmi blízké, které se vzájemně ovlivňují. Autor na ně dává odpověď samotným vývojem děje, příběhem starého muže o jeho životě, odhalením jeho chápání štěstí.

Příkladem moderní pohádky s vyhraněnou sociální orientací je „Příběh tří písmen“ od Yu.Fuchika a B. Silova. Při rozboru tohoto typu pohádek je třeba se zaměřit na odhalení jejich skutečného základu a myšlenky. Analýza takového příběhu se co nejvíce blíží analýze příběhu. Velká pozornost je věnována objasňování konkrétních událostí a postojů aktérů k nim. „Loď se potápí! Lidé volají o pomoc!“ - to je hlavní událost, která tvoří tematický základ pohádky. Bohatý muž, velký obchodník s cennými papíry, truhlář, mechanik, kominík a další zástupci chudých, obyčejných lidí reagují na nouzový signál jinak. Bohatým je jedno, zda námořníci Batayavy zemřou nebo ne. Obyčejní lidé na břehu nedokážou potápějící se lodi pomoci, ačkoli to vášnivě chtějí. Na pomoc přichází sovětská loď Kyrgyzstán. Námořníci z lodi "Batayawa" byli zachráněni. "A mělo by to tak být vždy" - těmito slovy končí pohádka. Pracující lidé vždy přijdou na pomoc svým kamarádům - to je myšlenka pohádky. Z hlediska povědomí žáků o této myšlence učitel organizuje veškerou práci na pohádce.

Pohádka je krásné umělecké stvoření. Vědci si pohádku vykládají různě. Někteří z nich se s naprostou jasností snaží charakterizovat pohádkovou fikci jako nezávislou na realitě, jiní chtějí pochopit, jak se ve fantazii pohádek lámal postoj lidových vypravěčů k okolní realitě. Měl by být nějaký fantastický příběh považován za pohádku obecně, nebo bychom měli v ústní lidové próze rozlišovat jiné její typy - nepohádkovou prózu? Jak rozumět fantastické fikci, bez které se žádná z pohádek neobejde? To jsou problémy, které výzkumníky dlouhodobě trápí.

Práce obsahuje 1 soubor

Pohádka je krásné umělecké stvoření. Vědci si pohádku vykládají různě. Někteří z nich se s naprostou jasností snaží charakterizovat pohádkovou fikci jako nezávislou na realitě, jiní chtějí pochopit, jak se ve fantazii pohádek lámal postoj lidových vypravěčů k okolní realitě. Měl by být nějaký fantastický příběh považován za pohádku obecně, nebo bychom měli v ústní lidové próze rozlišovat jiné její typy - nepohádkovou prózu? Jak rozumět fantastické fikci, bez které se žádná z pohádek neobejde? To jsou problémy, které výzkumníky dlouhodobě trápí.

Slavná znalkyně pohádek E. V. Pomerantseva uvádí definici pohádky, se kterou je třeba souhlasit: „Lidová pohádka (nebo kazka, pohádka, bajka) je epické ústní umělecké dílo, převážně prozaické, magické, dobrodružného popř. všedního dne se zaměřením na beletrii Poslední rys odlišuje pohádku od ostatních žánrů ústní prózy: pohádek, pověstí a pohádek, tedy od příběhů, které vypravěč předkládá posluchačům jako vyprávění o událostech, které se skutečně staly, ne nezáleží na tom, jak nepravděpodobné a fantastické mohou být."

Asi nejčastější a mezi lidmi nejoblíbenější pohádka je pohádka. Vrací se do dávných dob.

Všechny pohádky mají společné rysy. Za prvé, jsou podobné v obecnosti jejich konstrukce. Nejjednodušší schéma předchůdce pohádky obsahovalo jako povinné následující odkazy:

1) jako výchozí bod - existence zákazu; 2) porušení zákazu někým;

3) důsledek porušení v souladu s povahou mytologických představ;

4) příběh o praktikování magie; 5) jeho pozitivní výsledek a návrat hrdiny do blaha.

Každá z pohádek pozdější doby tíhne ke struktuře těchto příběhů jako ke svému původnímu narativnímu základu. Za druhé, ani jedna pohádka se neobejde bez zázračné akce: někdy do života člověka zasáhne zlá a destruktivní, jindy dobrá a prospěšná nadpřirozená síla. Základem tohoto typu pohádek je úžasná fikce.

Pokusme se pochopit původ této fikce na příkladu ruské lidové pohádky "Žabí princezna". Pohádka hned od začátku zavede posluchače (čtenáře) do zvláštního světa, na rozdíl od toho, který člověka obklopuje. Vyprávění okamžitě zaujme představivost. Otec nutí své syny, aby vzali luky a stříleli do nich šíp

různé strany: kam padá šíp, tam vezmi nevěstu! Modernímu čtenáři s názory cizími tehdejším představám, kdy lidé tomuto svéráznému věštění přikládali důležitost a pevně věřili v osud, kterému se svěřili, se tato epizoda nemůže jevit jako nic jiného než svobodný vynález. Ale tato víra stále přetrvávala a starověký motiv se v pohádkovém vyprávění udržel.

Šíp nejstaršího syna dopadl na bojarův dvůr, šíp vystřelený prostředním synem dopadl na kupecké nádvoří a šíp nejmladšího syna spadl do bažiny a sebrala ho žába. Starší bratři byli veselí a šťastní, ale mladší bratr křičel: "Jak mohu žít se žábou?" Bratři se oženili: nejstarší - s hlohovým stromem, prostřední - s dcerou obchodníka a mladší bratr - s žábou. Byli oddáni podle rituálu.

Mladší bratr nedostal za manželku žádné věno: ve špinavé a bažinaté bažině žila žába. Naopak starší bratři se ženili s výhodami. Antický motiv zuboženého syna v této pohádce nabývá nového významu. V uměleckém vyprávění se ukázalo, že životní situace se změnila. Z dlouholeté tradice zbyla jen vzpomínka, že nejtěžší by to měl mít mladší bratr.

Poetická imaginace znovu vytvořila obraz plný živého ironického významu - během svatby se drží žába na podnose: jak jinak by vedle něj mohl stát nejmladší syn Ivan a vést žabí nevěstu za ruku.

Hrdinovy ​​hořké myšlenky o moci osudu, který mu dal za manželku zelenou a chladnou žábu s broučkem, jsou v pohádce zprostředkovány s naivní jednoduchostí a psychologickou jasností: "Jak žít? Žít neznamená překročit pole, nepřekročit řeku!" Pohádka se snaží zachytit stav mysli hrdiny, konkrétně vypovídá o zážitcích člověka.

Komunikace s mocnými přírodními silami činí hrdinu pohádky silným. Jemu a jeho ženě pomáhají „ošetřovatelky“, které kněz kdysi žábě přidělil. Pohádka málem zapomněla, že právě rodinné spojení s přírodou činí hrdinu mocným a silným. Hovoří o nejmladším synovi v rodině jako o člověku, který zůstal věrný předchozím etickým normám. Nehledá bohatství a ožení se s obyčejnou bažinnou žábou.

Podívejme se blíže na pohádkové postavy v jejich souvztažnosti s přesvědčením lidí a mýtickými postavami.

Titulní postava, žába, je postava široce zastoupená v mýtech a legendách mnoha národů. V různých mytologických a poetických systémech existují jak pozitivní (spojení s plodností, produktivní silou, znovuzrození), tak negativní (spojení s chtonickým světem, mor, nemoc, smrt) funkce žáby, určované především spojením s vodou, zejména s deštěm. V některých případech žába jako želva, ryba nebo jakýkoli mořský živočich drží svět na zádech, jinde působí jako objevitel některých důležitých kosmologických prvků. Mezi altajskými lidmi žába objeví horu s břízou a kameny, ze kterých vzniká první oheň. Někdy je žába spojována s vodními živly chaosu, původním bahnem (nebo bahnem), ze kterého vznikl svět. V Barmě a Indočíně je obraz žáby často spojován s duchem, který polyká měsíc (proto je žába považována za příčinu zatmění). V Číně, kde jsou žáby také spojovány s Měsícem, se jim říká „nebeská kuřata“, protože existuje názor, že žáby padají z nebe rosou. Motiv nebeského původu žab nám umožňuje považovat je za proměněné děti (nebo manželku) Hromovládce, vyhnané na zem, do vody, do nižšího světa (srovnej s ruským znakem „do první bouřky žába nekráká“ a rozšířené představy o kvákání žáby pro déšť, o jejich zjevování se s deštěm atd.).

Spojení žáby s bohem oblohy nepřímo dokládá Ezopova bajka o žábách, které žádají Hromovládce o krále pro sebe. Motiv žab jako proměněných lidí, známý také v australské mytologii, se neomezuje pouze na jejich spojení s Hromovládcem; ve filipínském etiologickém mýtu se muž, který spadl do vody a byl přenesen přes řeku v koši, promění v žábu; Stejný okruh nápadů zahrnuje motiv proměny v žábu pro podvod, obrazy tzv. žabího prince v německém folklóru a konečně obrazy Žabí princezny v ruských pohádkách.

Po krátké exkurzi do mýtů a přesvědčení různých národů za účasti žáby přejdeme k dalším postavám. Poté, co Ivan vhozením žabí kůže do pece porušil jistý zákaz, a dostal od manželky trest v podobě exkomunikace, naráží na skupinu postav velmi typických pro pohádky, zejména pohádky - zvířátka (titulní postava je jedna z nich).

Dětský, naivní postoj k živé přírodě se stal základem lidských názorů na živý svět: šelma je inteligentní a mluví. Pohádky o zvířatech převzaly formy fikce z myšlenek a představ primitivních lidí, kteří zvířatům připisovali schopnost myslet, mluvit a jednat inteligentně. Nápady lidí, kteří šelmě připisovali lidské myšlenky a racionální jednání, vznikly v životně důležitém boji o ovládnutí přírodních sil.

První zvíře, které Ivan Tsarevich viděl po setkání se „starým mužem“, který mu dal míč, aby mu ukázal cestu, byl medvěd. V myslích každého člověka obeznámeného s pohádkami je medvěd šelmou nejvyššího postavení. Je to nejmocnější lesní zvíře. Když v pohádkách jedno zvíře střídá druhé, medvěd je v pozici nejsilnějšího. Taková je pohádka o věžičce, zvířatech v jámě a další pohádky. Je třeba si myslet, že toto postavení medvěda ve zvířecí hierarchii je svým způsobem vysvětleno jeho spojením s těmi tradičními předpovídkovými mytologickými legendami, v nichž medvěd zaujímal nejdůležitější místo jako vlastník lesních pozemků. Možná se časem na medvěda začalo pohlížet jako na ztělesnění panovníka, vládce okresu.

Pohádky neustále zdůrazňovaly obrovskou sílu medvěda. Drtí vše, co mu přijde pod nohy. Už v dávných dobách byl medvěd považován za zvláštního tvora, člověk si na něj musel dávat pozor. Pohanská víra v medvěda byla tak silná, že ve starověké Rusi se v jedné z kanonických otázek zeptali: „Je možné vyrobit kožich z medvěda? Odpověď byla: "Ano, můžete." Proč je tato otázka položena konkrétně o medvědovi? Je to proto, že tato šelma byla od pradávna považována za nedotknutelnou bytost? Ale to samozřejmě odporovalo duchu nového křesťanského náboženství. Nic nám tedy nebrání uznat existenci medvědího kultu u Slovanů za více než pravděpodobnou. Myšlenka patrona v blízkosti totemu byla spojena s medvědem. Ale i bez ohledu na řešení otázky, zda předkové východních Slovanů měli totemismus nebo ne, vědci prokázali skutečnost, že slovanské národy měly mýtické představy o zvířatech obdařených inteligencí. Byl to svět, kterého se lidé báli a nechtěli se s ním hádat: lidé dodržovali nejrůznější zvyky a magické rituály. To platí i pro další zvířata, která hlavní hrdina potkává. Dobře mu následně posloužil káčer, šikmý zajíc a štika, které se Ivan Carevič slitoval a nezabil. V pohádkách je rozšířený motiv vděčnosti zvířeti, které se stává věrným přítelem a pomocníkem člověka. Zvířata se postaví na stranu hrdiny, když projeví štědrost a neublíží jim. Pozdější vysvětlení takové pohádkové epizody je přirozené: bestie odměňuje dobro za dobro. Ve starověku pro to bylo podáno jiné vysvětlení. Téměř všechny národy měly ve zvyku zabíjet totemového ptáka, zvíře. Úvahy o nedotknutelnosti totemu byly spojeny s účelnými opatřeními pro zachování zvěře v době jejího rozmnožování. Možná, že příběhy o vděčných zvířatech odrážejí tyto staré rybářské zvyky.

Udělejme nějaké závěry. Vzniku pohádek o zvířatech předcházely příběhy přímo související s vírou o zvířatech. Tyto příběhy ještě neměly alegorický význam. Obrázky zvířat znamenaly zvířata a nikoho jiného. Existující totemické koncepty a myšlenky zavazovaly zvířata, aby byla vybavena rysy mýtických tvorů, zvířata byla obklopena úctou. Takové příběhy přímo odrážely rituální, magické a mýtické koncepty a myšlenky. To ještě nebylo umění v doslovném a přesném smyslu slova. Příběhy bájné povahy se vyznačovaly úzce praktickým životním účelem. Dá se předpokládat, že jim to bylo vyprávěno pro osvětové účely a učili je, jak zacházet se zvířaty. Dodržováním určitých pravidel se lidé snažili podřídit svět zvířat jejich vlivu. To byla počáteční fáze vzniku fantastické fikce. Později z toho vycházely pohádky o zvířatech a pohádky s jejich účastí.

"Jak dlouho, jak krátce, se koule kutálela k lesu. Stojí tam chýše na kuřecích stehýnkách a otáčí se." Mezi obrazy, které vznikly na základě starověkého života, patří obraz asistentky, čarodějky a čarodějky. Vzácná pohádka se obejde bez příběhu o zlověstné staré ženě Baba Yaga, která se však ukáže být k hrdinovi velmi starostlivá a pozorná. Připomeňme si, jaké funkce a jakou roli má Yaga. Žije v hustém lese, v podivné chýši na kuřecích stehýnkách. Podle podivuhodného kouzla „Chalupo, chýši, stůj po staru, jak říkala tvoje matka: zády k lesu, čelem ke mně,“ se chýše otočí k hrdinovi a on vstoupí do tohoto podivného obydlí. Baba Yaga vítá odvážlivce stejným tradičním chrochtáním a funěním.

V. Ya.Propp ve své studii pohádky napsal, že Yaga byl nepříjemný s vůní živého člověka. "Vůně živých je stejně nechutná a strašná pro mrtvé jako pach mrtvých je strašná a ohavná pro živé." Baba Yaga je mrtvá. Leží přes svou chýši „od rohu k rohu, nos má zakořeněný ve stropě“. Ieba je na Yagu příliš těsná, cítí se jako v rakvi. Že je Yaga mrtvý muž, napovídá i její kostnatý vzhled. Baba Yaga je slepá: hrdinu nevidí, ale cítí ho. V Yaga zjevně lidé viděli předka na ženské linii, která žila za linií, která odděluje živé lidi od mrtvých. Kult předků po ženské linii úzce souvisel s totemismem a kultem přírody. To vysvětluje zvláštní moc staré ženy nad živým světem přírody a ona sama má mnoho zvířecích rysů. V některých pohádkách je Yaga nahrazena kozou, medvědem nebo strakou. Sama Yaga má schopnost proměnit se v různé ptáky a zvířata. Blízkost Yagy k mýtickým obrazům vládců přírodního světa také vysvětluje zvláštní charakter její chýše na kuřecích stehýnkách. Bouda, připomínající svým stísněným prostorem rakev, je snad dokladem pozdního poetického vývoje dávného zvyku pohřbívat mrtvé na stromech nebo na plošině (tzv. vzdušný pohřeb).

Baba Yaga řekla Ivanu Tsarevičovi, že jeho žena byla s Koshcheiem Nesmrtelným, a také řekla, jak s ním jednat. Obraz Koshchei vyjadřuje svět násilí a misantropie. Koschey je nepochybně představitelem té společenské síly, která porušila prastaré klanové řády rovnosti a vzala ženě její dřívější společenskou roli. Koschey vždy vystupuje v pohádkách jako únosce žen a mění je ve své otroky. V pohádkách navíc vystupuje jako majitel nevýslovného bohatství. Pohádky líčí Koshchei jako vyschlého, kostnatého starce s propadlýma, hořícíma očima. Podle pohádek zvyšuje a snižuje věk lidí, ale sám je nesmrtelný: jeho smrt je skryta ve vejci a vejce je v hnízdě a hnízdo je v dubu a dub je na ostrově a ostrov je v nekonečném moři. Vajíčko jakoby zhmotňuje počátek života, to je článek, který umožňuje nepřetržitou reprodukci. Život může skončit pouze rozdrcením vajíčka. Pohádka se nesmířila s nespravedlivým společenským systémem a zruinovala nesmrtelného Koščeje. Vypravěči, kteří se uchýlili k vymyšleným prostředkům, jak se vypořádat s Koshchei, ukončili život tohoto tvora zcela pochopitelným a naivním způsobem - embryo bylo rozdrceno. V této epizodě jsme postaveni před částečnou magii (je založena na nahrazení celku částí), charakteristickou pro pohádky (pamatujte na pazourek, ocel atd.). Smrt Koshchei, tento příběh říká, „na konci jehly, ta jehla ve vejci, vejce v kachně, kachna v zajíci, ten zajíc sedí v kamenné truhle a truhla stojí na vysoké dub a ten dub Koschey the Immortal je jako jeho vlastní oko, chrání." Hrdina překoná všechny překážky, vezme jehlu, zlomí hrot - a nyní „bez ohledu na to, jak moc Koschey bojoval, bez ohledu na to, jak moc se řítil všemi směry, musel zemřít“.

Zde skončíme náš zdaleka ne obsáhlý, ale zcela úplný rozbor ruské lidové pohádky "Žabí princezna", která je pohádkou - ukázkou národního ruského umění. Pohádka má své nejhlubší kořeny v psychice, ve vnímání, kultuře a jazyce lidí.

Použité knihy:

1. Anikin V.P. Ruská lidová pohádka. - M.: "Osvícení", 1977.

2. Meletinský E. M. Hrdina pohádky. Původ obrázku. M., 1958.

3. Mýty národů světa. Encyklopedie. - M.: "Sovětská encyklopedie", 1988,