V čem jsou si Oněgin a Pečorin podobní? Srovnávací charakteristiky eseje Evžen Oněgin a Grigorij Pečorin

Pečorin a Oněgin patří k sociálnímu typu dvacátých let devatenáctého století, kterým se říkalo „nadbyteční“ lidé. „Trpící egoisté“, „chytrá zbytečnost“ - tak Belinsky obrazně a přesně definoval podstatu tohoto typu.
V čem jsou tedy postavy v Puškinově a Lermontovově díle podobné a odlišné?
Předně se před námi objevují hrdinové obou románů jako historicky a společensky determinované lidské postavy. Společensky - politický život Rusko ve dvacátých letech devatenáctého století - posílení politické reakce, pokles duchovní síly mladé generace - dalo vzniknout zvláštnímu typu nepochopitelné mladík té doby.
Oněgina a Pečorina spojuje původ, výchova a vzdělání: oba pocházejí z bohatých poměrů šlechtických rodin. Oba hrdinové zároveň nepřijímají mnohé ze světských konvencí a mají negativní vztah k vnější světské nádheře, lžím a pokrytectví. Svědčí o tom například Pečorinův dlouhý monolog o jeho „bezbarvém“ mládí, které „prošlo bojem se sebou samým a se světem“. V důsledku tohoto boje se „stal morální ubožák“, rychle omrzel „všech radostí, které peníze mohou získat“. Stejná definice je docela použitelná Puškinův hrdina: „Jako dítě si užíval legrace a luxusu,“ rychle se unavil ruchem společnosti a „ruská melancholie se ho postupně zmocnila“.
Hrdiny spojuje také duchovní osamělost mezi sekulárním „pestrým davem“. "...Moje duše je zkažená světlem, má představivost je neklidná, mé srdce je nenasytné," hořce poznamenává Pečorin v rozhovoru s Maximem Maksimychem. Totéž se říká o Oněginovi: „... city v něm brzy vychladly; byl unavený hlukem světa.“
Zde v obou dílech vzniká myšlenka úniku – touha obou hrdinů po samotě, jejich snaha distancovat se od společnosti i světská ješitnost. To je vyjádřeno jak doslovným odchodem z civilizace, tak útěkem ze společnosti do světa vnitřních zkušeností, „odhozením břemene světelných podmínek“. Oněgina a Pečorina spojuje také společný motiv „bloudění bez cíle“, „toulání“ (Pechorinovo putování po Kavkaze, Oněginova neplodná cesta po souboji s Lenským).
Duchovní svoboda, kterou hrdinové chápou jako nezávislost na lidech a okolnostech, ano hlavní hodnota ve světonázorovém systému obou postav. Tak například Pečorin vysvětluje svůj nedostatek přátel tím, že přátelství vždy vede ke ztrátě osobní svobody: „Ze dvou přátel je jeden vždy otrokem druhého.“ Podobnost mezi Oněginem a Pečorinem se projevuje také v jejich identickém postoji k lásce a neschopnosti hluboké náklonnosti:
„Měli jsme čas se zradami unavit;
Jsem unavený z přátel a přátelství."
Takový pohled na svět určuje zvláštní význam počínání hrdinů v životech jiných lidí: oba v odlišných Pechorinových výrazech hrají roli „seker v rukou osudu“ a způsobují utrpení lidem, které jejich osud potká. . Lenskij umírá v souboji, Taťána trpí; podobně zemře Grushnitsky, zemře Bela, urazí se laskavý Maxim Maksimych, způsob života pašeráků je zničen, Mary a Věra jsou nešťastné.
Hrdinové Puškina a Lermontova téměř stejně pravděpodobně „převezmou formu“, „nasadí si masku“.
Další podobností těchto hrdinů je to, že ztělesňují typ intelektuálního charakteru, který se vyznačuje originalitou úsudku, nespokojeností se sebou samým, sklonem k ironii – vše, co Puškin brilantně definuje jako „ostrou, chladnou mysl“. V tomto ohledu se Puškinův a Lermontovův román přímo překrývají.
Mezi charaktery těchto postav a jejich prostředky jsou však jasné rozdíly umělecký obraz v obou románech.
Jaký je tedy rozdíl? Jestliže se Pečorin vyznačuje bezmeznou potřebou svobody a neustálou touhou „podřídit své vůli, co ho obklopuje“, „vzbuzovat pocity lásky, oddanosti a strachu“, pak Oněgin neusiluje o neustálé sebepotvrzení na úkor jiných lidí a zaujímá pasivnější pozici.
Pečorinův světonázor se také vyznačuje velkým cynismem a určitým pohrdáním lidmi.
Oněgin se vyznačuje duševní apatií a lhostejností k okolnímu světu. Není schopen aktivně přetvářet realitu a „do šestadvaceti let žil bez cíle, bez práce, ... neuměl nic dělat“, „byl nemocný z vytrvalé práce“. Tento hrdina je na rozdíl od Pečorina méně konzistentní ve svých zásadách.
Takže kdy srovnávací analýza Díla Puškina a Lermontova lze v obrazech těchto hrdinů a jejich metodách rozlišit jako společná a odlišná. umělecké ztělesnění. Oněgin a Pečorin - typických hrdinů své doby a zároveň univerzální lidské typy. Pokud však vstoupí Puškin ve větší míře zajímá se o sociálně-historický aspekt problému „nadbytečného člověka“, Lermontov se zabývá psychologickou a filozofickou stránkou této problematiky.
Umělecká evoluce „nadbytečného člověka“ v ruštině klasická literatura pokračuje především v obrazech Oblomova a Rudina v stejnojmenné romány Gončarov a Turgeněv, které odrážejí historické změny tento typ člověka.

Oněgin a Pečorin.

To je pravděpodobně velmi vzácné v dějinách literatury, když se dva literární géniové narodí téměř současně a téměř na stejném místě. Puškin a Lermontov. Byla to doba zrodu Velké ruské literatury a zároveň doba začátku velké krize ruské společnosti.
Krize společnosti se nejlépe projevuje v jejích ideálech. Puškin i Lermontov to dokonale pochopili, proto se ve svých hlavních dílech - románech „Eugene Onegin“ a „Hero of Our Time“ snažili tyto ideály projevit ve svých hlavních postavách - Onegin a Pechorin.
Lermontov odrážel své chápání obrazu Pečorina jak v názvu románu, tak v předmluvě. Pro Lermontova je „Hrdina naší doby“ „portrétem složeným z neřestí naší doby v jejich plném rozvoji“. Pro název však autor zvolil termín „hrdina“ a ne nějaký jiný termín – „antihrdina“, „padouch“ atd. co to je? Výsměch, ironie nebo autorský rozmar? Zdá se mi – ani jedno, ani druhé, ani třetí... Ve skutečnosti Lermontov přesně zobrazuje hrdinu společnosti, která ho zrodila, ukazuje ty jeho vlastnosti, které jsou v této společnosti nejváženější, nejvíce ceněné.
Právě v tom spočívá hluboká kontinuita obrazu Pečorina s jeho literárním předchůdcem Jevgenijem Oněginem.
Na jednu stranu v nich najdete mnoho společného. Osud je vedl podobnými cestami: oba byli „smetánkou“ sekulární společnosti, oba tím byli smrtelně unaveni, oba touto společností opovrhovali.
Nebyla to náhoda, že se jejich životy na nějakou dobu shodovaly: očividně to byl úděl každého bohatého a pohledného mladého hrabáče:

"Co víc: světlo rozhodlo,
Že je chytrý a moc milý."

Ale tento život, který byl v Evženu Oněginovi obsahem románu, pro Pečorina zůstal jen ve vzpomínkách. Můžeme říci, že Pečorin byl kdysi Oněginem, ale v románu je již jiný a tento rozdíl je největší zajímavý bod srovnávací analýza tyto obrazy, neboť nám umožňuje hodnotit trendy v pohybu společnosti, postupný posun jejích ideálů.
V Oněginovi stále nacházíme, když ne soucit a pokání, tak alespoň chladné, mentální vědomí, že musí existovat. Oněgin je stále schopen, když ne lásky, tak alespoň vášně, i když nesmírně sobecké, ale horlivé.
Pečorin není schopen ani takových projevů lidské pocity. Snaží se je v sobě probudit a nemůže:
"Bez ohledu na to, jak moc jsem ve své hrudi hledal byť jen jiskru lásky k drahé Mary, moje úsilí bylo marné."
V jeho duši chybí i láska k životu (a tedy k sobě samému). Jestliže Oněgin přesto žil „vadoucí nečinností ve volném čase“, pak Pečorin žije jednoduše „ze zvědavosti: očekáváte něco nového...“
Pečorin však na rozdíl od Oněgina dokáže uvažovat v duchovních kategoriích, jeho lhostejnost se blíží zoufalství (ne náhodou hledá smrt). Trpí svou lhostejností, vidí to!
Oněgin je v tomto smyslu zcela slepý a přitom si své slepoty nevšímá. V jeho lhostejnosti není žádné zoufalství. Jeho vášeň pro Taťánu je plná sobectví, ale on si toho nevšimne a bere ji z lásky.
Jak řekl Belinsky, "Lermontovův Pečorin je Oněginem naší doby." Ale ne v tom smyslu, že by si byly podobné, ale v tom smyslu, že jeden je logickým pokračováním druhého.
Sekulární společnost rychle ztrácí své poslední ideály: ani láska, ani soucit, ani čest už nejsou ceněny. Zbývá jen jedna kuriozita: co když je tam něco „pikantního“, „lechtajícího“ nervy, co dokáže alespoň na chvíli pobavit a rozptýlit...

Když porovnáme obrazy Oněgina a Pečorina, vidíme, jak strašný konec tak nevinným koníčkům, jako je zahálka, sobectví, honba za módou, a jak se mohou zvrhnout v tak hrozný stav duše, který se obvykle nazývá duchovní smrt.

To vše není naší společnosti bohužel cizí. A je děsivé, když nejsme schopni, jako Oněgin, rozeznat svou vlastní méněcennost a díváme se na Oněgina svrchu: takoví nejsme - chodíme do divadel, na diskotéky, surfujeme po internetu, obecně žijeme naplno. život kulturní život. A nevšímáme si, jak tato samolibost nevyhnutelně vede ke stejné zničené lhostejnosti ke všemu kromě sebe samého, k níž dospěl Oněgin, a ke stejné nekajícné tvrdosti srdce, do které dospěl Pečorin.

Obrazy Pečorina a Oněgina jsou skutečně obrazy hrdinů naší doby.

/ / / Srovnávací charakteristiky Oněgin a Pečorin

A - vynikající snímky zosobňující jejich dobu. Vytvořili je různí autoři, ale jsou si velmi podobné. Nejjednodušším vysvětlením je, že Michail Lermontov vzhlížel k Alexandru Puškinovi mnoha způsoby. Lermontovův Pečorin však není napodobeninou Puškinova Oněgina, ale obrazem podobným světonázoru.

Co tyto obrázky spojuje? Oněgin a Pečorin jsou lidé vznešený rod. Oba jsou ještě mladí a plní energie. Od přírody jsou obdařeni bystrá mysl. Inteligence hrdinů je obecně mnohem vyšší než u lidí kolem nich, takže se cítí osamělí.

Oněgina učil zahraniční učitel, který se snažil svého žáka příliš nezatěžovat vědou. Ale Evgeniy stále získal dobré vzdělání díky své inteligenci a lásce ke čtení. Pečorin je také dobře vzdělaný.

Postoj k lásce také spojuje hrdiny. Brzy se naučili „umění“ lásky a věděli, jak si snadno podmanit ženská srdce. Sami však sotva věděli, jak skutečně milovat, i když o ideál usilovali. Oněgin byl unavený vztahy s hloupými a podvodnými mladými dámami hlavního města, ale také nepřijal lásku čisté vesnické dívky. Svým přísným odmítnutím ranil city upřímné dívky. Pečorinovy ​​milostné peripetie jsou ještě složitější. Největším zločinem byla jeho vášeň pro mladou Bellu. Zapálený touhou vlastnit dívku ji vezme do zajetí, přiměje ji, aby se do něj zamilovala, a poté, co si hrál se svými city, na ni zapomene.

Oba hrdinové svým způsobem odmítli společnost, ve které žili. Oněgin to dělal pasivně, se svým cynickým a lhostejným přístupem ke všemu. Pečorin je více aktivní osobnost. Snad důvodem je, že Oněgin je líný člověk, miláček osudu. Nikde nesloužil, ale prostě žil pro své vlastní potěšení. Pečorin je důstojník, který kvůli zločinu odešel sloužit na Kavkaz.

Oněgin a Pečorin jsou romantičtí hrdinové, zklamaní ve své době. Ale navzdory tomu jsou produktem své doby. Bez ohledu na to, jak se Oněgin distancoval od obecně uznávaných pravidel, závisel na veřejném mínění. Proto jde do souboje s přítelem, aby „nepadl“ v očích ostatních lidí. Pečorin se také v souboji zastřelí v domnění, že se tak pomstí nenáviděné společnosti. Takové jednání se však stává pouze jeho součástí.

Hrdinové nevěří na opravdové přátelství. Oněgin se z nudy spřátelí s Lenským. Pečorin nedovolí Maximu Maksimovičovi, který je k němu přátelský, aby se k němu přiblížil. Při setkání se starším soudruhem se Pečorin chová vzdorovitě chladně. Ačkoli Maxim Maksimovich stále sympatizuje s hrdinou, možná cítí jeho skutečnou duši.

Oněgin a Pečorin jsou odvážní, odhodlaní mladí lidé. Ale přesto je Oněgin opatrnější. Zvykl si na svůj život, i když ho už v mnoha ohledech unavoval. Pečorin je fatalista, který si hraje se životem. Stačí se podívat na jeho účast ve hře „Ruská ruleta“. Pečorin snadno riskuje svůj vlastní život a stejně snadno zachází se životy jiných lidí.

Oba hrdinové touží v očekávání nějakého velkého činu. Jejich vnitřní síla, žízeň po dobrodružství by se jim mohla hodit, kdyby se narodili v „hrdinštější“ době. A pokud se Oněgin ještě mohl realizovat v řadách děkabristů, pak Pečorin viděl dobu krutých reakcí úřadů na děkabristické povstání. Pečorin je proto tragičtější obraz.

Evžen Oněgin od Alexandra Puškina a Grigorij Pečorin od Michaila Lermontova mají mnoho společného a zároveň jde o originální literární obrazy.

Mezi hrdinou Lermontovova románu „Hrdina naší doby“ a hrdinou Puškinova románu „Eugenem Oněginem“ je řada podobností, ale i významných rozdílů.

Pečorin a Jevgenij Oněgin – dost zajímavé osobnosti. Jejich originalita je vyjádřena ve skutečnosti, že ve srovnání s ostatními lidmi stejného sociální generace, stejně jako oni, i hlavní postavy románů Puškina a Lermontova se čtenáři zdají být chytré, citlivé, ale zároveň dost kruté a soudné.

Dobře studovali lidi, což jim pomáhá obratně se vypořádat s pocity druhých. Pečorin ztratil iluze z lidí, ztratil veškerý zájem o život, ale v průběhu celého románu se jej snaží najít a bolestně zraňuje city svého okolí. Společnost ho učinila chladným a krutým:

"Byl jsem připraven milovat celý svět, ale nikdo mi nerozuměl: a naučil jsem se nenávidět."

Jevgenij Oněgin je unavený životem. Rychle se spokojil se všemi slastmi života a brzy ho unavily. Oněgin se snaží najít sám sebe různé oblastičinnosti, ale nic se nedotkne jeho duše. Ztratil zájem o život, stal se cynickým a líným; jeho mysl a duše vyžadují zájem o něco, ale nepřijímají ho.

"Jak brzy by mohl být pokrytcem,

Chovat naději, žárlit,

Odradit, přesvědčit,

Vypadat zachmuřeně, chřadnout."

Mezi Oněginem a Pečorinem jsou ale také rozdíly.

Oněgin, unavený životními starostmi, se nesnaží najít smysl své existence, zahnat nudu. Je líný, jeho srdce se dlouho ničeho nedotklo a zdá se, že vede nesmyslnou existenci. Oněgina nebaví plesy a divadla, vychladl k životu a všechno dělá spíše proto, že si takový řád vytvořil za několik let.

„Ne: jeho city brzy vychladly;

Byl unavený hlukem světa;

Krásy nebyly dlouho předmětem jeho obvyklých úvah;

Podařilo se jim uspokojit zrady;

Jsem unavený z přátel a přátelství...“

Pečorin vystupuje před čtenáři jako obraz romantického, ale zároveň sobeckého mladého muže. Přestože má stále planoucí touhu najít v něm smysl života a svůj účel, všechny jeho pokusy o to mu nepřinášejí úspěch.

"Stal jsem se morálním mrzákem: jedna polovina mé duše neexistovala, vyschla, vypařila se, zemřela, odřízl jsem ji a zahodil - zatímco druhá se pohybovala a žila ve službách všech a nikdo si toho nevšiml." protože nikdo nevěděl o existenci jeho mrtvé poloviny."

Podobnosti a odlišnosti hlavních postav ukazují na odlišný psychologismus románů. „Eugene Onegin“ je dílo, které obsahuje skrytý optimismus; "Hrdina naší doby" - tragická romance, což vede čtenáře do dlouhé diskuse o věčné otázkyživot.

Efektivní příprava na jednotnou státní zkoušku (všechny předměty) -

Srovnávací charakteristiky Oněginu a Pečorinu
Jak krátký časový úsek dělí Puškinův Oněgin a Lermontovův Pečorin! První čtvrtina a čtyřicátá léta léta XIX století. A přitom jsou to dva různé éry oddělena nezapomenutelnou událostí pro ruské dějiny – povstáním

Decembristé. Puškinovi a Lermontovovi se podařilo vytvořit díla, která odrážela ducha těchto epoch, díla, která se dotýkala problémů osudu mladé šlechtické inteligence, která nevěděla, jak uplatnit své přednosti.
Herzen nazval Pečorina „Oněginovým mladším bratrem“, takže co mají tito lidé společného a v čem se liší?
Oněgin, než se stal „mladým hrachem“, obdržel tradiční výchovou a rozsáhlý, ale spíše povrchní útvar. Vzhledem k tomu, že nakonec uměl „perfektně“ francouzsky, lehce tančil mazurku a „klidně se ukláněl“, „svět usoudil, že je chytrý a velmi milý“. Nicméně, rychle se omrzel neplodného shonu společenský život Oněgin na ni začíná být zatěžován, ale nenachází nic na oplátku. Uvědomění si marnosti existence světští lidé Oněgin jimi začne opovrhovat, stáhne se do sebe a oddává se „ruskému blues“. Oněgin se zavazuje žít pouze sám se sebou, aniž by bral v úvahu pocity a zkušenosti jiných lidí celou sérii nedůstojné činy. Když se s ním Puškin setkal, všiml si v Oněginovi „nenapodobitelné podivnosti“, „bystré, chladné mysli“, „nedobrovolné oddanosti snům“, vnitřní propasti a nepochopení mezi ním a lidmi kolem něj. Navzdory svému hlubokému pohrdání „světem“ zůstává Oněgin závislý na veřejném mínění a v důsledku toho zabije svého přítele Lenského. Sobectví vede „hrabě žhavého“ k vážnému duchovní drama a v rozporu se mnou.
O Pechorinově minulosti toho moc nevíme, hlavně ze stránek jeho vlastního deníku, z jeho rozhovorů s jinými lidmi. Dozvídáme se, že Pečorinova „duše je zkažená světlem“: „Od dětství všichni četli na mé tváři známky špatných vlastností, které tam nebyly; ale byli očekáváni - a narodili se." Nyní jeho okolí často nerozumí ani Pečorinovým myšlenkám, ani jeho činům a on se (a často zcela oprávněně) považuje za hlavu a ramena nad svým okolím. Pečorin se na rozdíl od Oněgina nevyhýbá lidem, nevyhýbá se kontaktu s nimi, ale naopak se stává nesmírně subtilním psychologem, schopným chápat nejen činy a myšlenky jiných lidí, ale i pocity. Komunikace s ním bohužel nejčastěji přináší lidem i jemu samému jen utrpení a nespokojenost. Pečorin na rozdíl od Oněgina ještě není unavený životem, do všeho zasahuje, zajímá se o mnoho věcí, ale není schopen skutečně milovat a spřátelit se. A pokud pouze Taťána trpí Puškinovou láskou k Oněginovi (a později láskou Oněginovou), pak Pečorin přináší neštěstí všem ženám, které potká: Béle, Věře, princezně Mary, dokonce i přítelkyni pašeráků.
Oněginovým problémem je jeho neschopnost učinit svůj život zajímavým, jasným a naplnit jej významnými událostmi. Pečorin je znepokojen otázkou cíle vlastního života, jeho význam. Vědomí ztracených příležitostí ho neustále pronásleduje, protože jeho víra ve svůj „vysoký účel“ nenachází skutečné potvrzení. Jeden i druhý si váží své svobody, svobody, ale ukazuje se, že jí až příliš často obětují to, co je jim skutečně drahé.
Rozdíly v osudech a charakterech hrdinů jsou vysvětlovány rozdíly v érách: život Ruska v předvečer prosincového povstání (Oněgin) a krutá politická reakce po porážce děkabristů (Pechorin). Oněgin i Pečorin patří k „typu“ lidé navíc“, tedy lidí, pro které ve společnosti kolem nich nebylo místo ani práce. A přesto, i když pohrdali svým okolím, byli Oněgin a Pečorin dětmi této společnosti, tedy hrdiny své doby.

Hodinový stroj