Co jsou zlé argumenty. Jednotná státní zkouška z ruského jazyka

teze

Dobro a zlo jsou dvě strany téže mince.

Zákon hodných je konat dobro.

Citáty

- „Jsem součástí té síly, která vždy chce zlo a vždy koná dobro“ (I. Goethe „Faust“).

- "Dobrý člověk není ten, kdo ví, jak dělat dobro, ale ten, kdo neví, jak dělat zlo" ​​(V.O. Klyuchevsky).

- „Co by dělalo vaše dobro, kdyby zlo neexistovalo, a jak by vypadala Země, kdyby z ní zmizely stíny“ (M.A. Bulgakov „Mistr a Margarita“).

- "Dobro je věčný, nejvyšší cíl našeho života" (L. N. Tolstoj).

- "Dobré z nařízení není dobré" (I.S. Turgenev).

- „Laskavost je nad všechna požehnání“ (M. Gorkij).

„Cesta zla nevede k dobru“ (William Shakespeare).

- "Nejvyšší moudrostí je rozlišovat mezi dobrem a zlem" (Sokrates).

- "Zlo nemůže létat tiše" (Petr I).

- „Člověk je někdy více napraven pohledem na zlo než příkladem dobra“ (B. Pascal).

Literární argumenty

V románu M. A Bulgakova „Mistr a Margarita“ je Woland ztělesněním zla, Yeshua je nositelem myšlenky dobra, nikomu neubližuje. Ale hlavně nevidí zlo v druhých lidech. „Na světě nejsou žádní zlí lidé,“ říká potulný kazatel. Ale zlo a dobro odděleně nedávají smysl: Woland je ďábel, říká, že je součástí zla, které bez významu přináší dobro. V románu F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ Raskolnikov spáchá všechny své zločiny pro dobro. Vzniká paradoxní myšlenka: dobro je základem zla. Dobro a zlo bojují v Raskolnikovově duši. Zlo, dovedené na hranici možností, ho přibližuje ke Svidrigailovovi, dobro, dovedené až k sebeobětování, ho sbližuje se Sonyou Marmeladovou. V románu jsou Raskolnikov a Sonya konfrontací dobra a zla. Sonya káže dobro založené na křesťanské pokoře, křesťanské lásce k bližnímu a ke všem trpícím. Děj Goethovy tragédie „Faust“ je bojem dobra a zla, vznešeného a nízkého, velkého a bezvýznamného. Hrdina je zkoušen vášnivou láskou, slávou, bohatstvím, snaží se sloužit lidem a obětuje lidi samotné. Zvláštní místo v Lermontovově práci a duchovním životě zaujímal obraz Démona, padlého anděla vyhnaného z ráje pro neposlušnost, žízeň po poznání a rozsévání „zla bez potěšení“. Tento obraz zosobňuje věčný boj mezi dobrem a zlem.

Úvod Problém volby mezi dobrem a zlem je starý jako svět. Bez vědomí podstaty dobra a zla není možné pochopit ani podstatu našeho světa, ani roli každého z nás v tomto světě. Bez toho pojmy jako svědomí, čest, morálka, etika, spiritualita, pravda, spravedlnost, svoboda, hříšnost, spravedlnost, slušnost, svatost ztrácejí smysl...

Problém ruského charakteru.

teze

Vůle je ruskému srdci nejbližší.

Citáty

- „Ruský muž má nepřítele, nesmiřitelného, ​​nebezpečného nepřítele, bez kterého by byl obrem. Tento nepřítel je lenost“ (N.V. Gogol).

- "Pokud Rusům zůstane jen jedna farma, pak se Rusko znovu narodí" (N.V. Gogol).

Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupéry(1900, Lyon, Francie – 31. července 1944) – slavný francouzský spisovatel, básník a profesionální pilot.

A. de Saint-Exupéryho „Malý princ“. Stará liška naučila Malého prince chápat moudrost lidských vztahů. Abyste člověku porozuměli, musíte se naučit do něj nakouknout a odpustit drobné nedostatky. To nejdůležitější se totiž vždy skrývá uvnitř a vy to hned tak nevidíte.

Toto je příběh o náhodném přistání samotného spisovatele a jeho mechanika Prevosta v poušti.
Symbolem života je voda, která hasí žízeň lidí ztracených v písku, zdroj všeho, co na zemi existuje, potrava a maso každého, látka, která umožňuje znovuzrození.
Dehydrovaná poušť je symbolem světa zdevastovaného válkou, chaosem, zkázou, lidskou bezcitností, závistí a sobectvím. Toto je svět, ve kterém člověk umírá duchovní žízní.

Růže je symbolem lásky, krásy a ženskosti. Malý princ okamžitě nerozpoznal skutečnou vnitřní podstatu krásy. Ale po rozhovoru s Liškou mu vyšla pravda najevo – krása se stává krásnou, jen když je naplněna smyslem a obsahem.

"Milovat neznamená dívat se jeden na druhého, znamená to dívat se stejným směrem" - tato myšlenka určuje ideologický koncept pohádky.

Téma Zla zkoumá ve dvou aspektech: na jedné straně je to „mikrozlo“, tedy zlo v jednotlivci. To je mrtvost a vnitřní prázdnota obyvatel planet, kteří zosobňují všechny lidské neřesti. A ne náhodou jsou obyvatelé planety Země charakterizováni prostřednictvím obyvatel planet viděných Malým princem. Autor tím zdůrazňuje, jak malicherný a dramatický moderní svět je. Věří, že lidstvo, stejně jako Malý princ, pochopí tajemství existence a každý člověk najde svou vlastní vůdčí hvězdu, která mu osvětlí cestu životem. Druhý aspekt tématu zla lze podmíněně nazvat „makrozlo“. Baobaby jsou obecně zduchovněným obrazem zla. Jedna interpretace tohoto metaforického obrazu je spojena s fašismem. Saint-Exupéry chtěl, aby lidé opatrně vykořenili zlé „baobaby“, které hrozily roztrháním planety na kusy. "Pozor na baobaby!" - kouzlí spisovatel.

Saint-Exupéry nás vybízí, abychom se vším krásným zacházeli co nejpečlivěji a snažili se na nelehké cestě životem neztrácet krásu v sobě - ​​krásu duše a srdce.
Malý princ se od Lišky dozví to nejdůležitější o kráse. Navenek krásné, ale uvnitř prázdné růže nevyvolávají v dětském kontemplátorovi žádné pocity. Jsou pro něj mrtví. Hlavní hrdina objevuje pravdu pro sebe, autora i čtenáře – krásné je jen to, co je naplněno obsahem a hlubokým smyslem.

Nepochopení a odcizení lidí je dalším důležitým filozofickým tématem. Smrt lidské duše vede k osamělosti. Člověk posuzuje ostatní pouze podle jejich „vnější skořápky“, aniž by viděl to hlavní v člověku - jeho vnitřní morální krásu: „Když řeknete dospělým: „Viděl jsem krásný dům z růžových cihel, v oknech jsou muškáty, a holubi na střeše,“ nedokážou si tento dům představit. Musí jim být řečeno: "Viděl jsem dům za sto tisíc franků," a pak zvolají: "Jaká krása!"
Lidé se musí starat o čistotu a krásu své planety, společně ji chránit a zdobit a předcházet zániku všeho živého. V pohádce tak postupně nenápadně vyvstává další důležité téma – životní prostředí, které je pro naši dobu velmi aktuální. Cesta Malého prince od hvězdy ke hvězdě nám přibližuje dnešní vizi vesmírných dálek, kde Země díky neopatrnosti lidí může zmizet téměř bez povšimnutí.
Love And the Fox prozradí miminku ještě jedno tajemství: „Pouze srdce je bdělé. Očima nevidíš to nejdůležitější... Tvoje Růže je ti tak drahá, protože jsi jí dal celou svou duši... Lidé na tuto pravdu zapomněli, ale nezapomeň: jsi navždy zodpovědný za všechny ochočil jsi." Zkrotit znamená připoutat se k jinému tvoru s něhou, láskou a smyslem pro zodpovědnost. Zkrotit znamená zničit beztvarost a lhostejnost ke všemu živému. Zkrotit znamená učinit svět významným a velkorysým, protože vše v něm připomíná milované stvoření. Vypravěč pochopí tuto pravdu a hvězdy pro něj ožijí a na obloze slyší zvonění stříbrných zvonů, připomínající smích Malého prince. Téma „rozšíření duše“ skrze lásku prochází celým příběhem.

Pouze přátelství může rozpustit ledy osamělosti a odcizení, protože je založeno na vzájemném porozumění, vzájemné důvěře a vzájemné pomoci.
"Je smutné, když se zapomíná na přátele." Ne každý má kamaráda,“ říká hrdina pohádky. Na začátku pohádky Malý princ opustí svou jedinou Růži, poté opustí svého nového přítele Foxe na Zemi. "Na světě neexistuje dokonalost," řekne Liška. Ale existuje harmonie, existuje lidskost, existuje odpovědnost člověka za svěřenou práci, za osobu jemu blízkou, existuje také odpovědnost za jeho planetu, za vše, co se na ní děje.
Exupery chce říci, že každý člověk má svou vlastní planetu, svůj ostrov a svou vůdčí hvězdu, na kterou by člověk neměl zapomínat. "Rád bych věděl, proč hvězdy září," řekl Malý princ zamyšleně. "Asi proto, aby si dříve nebo později každý znovu našel to své."

Lev Nikolajevič Tolstoj ---1828 --- 1910 Román "Válka a mír"

Pierrovi (Tolstého "V. a svět") pomohla přežít v zajetí moudrost Platona Karatajeva, který ho naučil žít jednoduše a vážit si toho, co máte: slunce svítí, déšť padá - vše je dobré. Při hledání štěstí není třeba spěchat - žijte a radujte se, buďte rádi, že žijete. Našel společný jazyk se všemi, dokonce i s Francouzi.

Na příkladu Pierra Bezukhova a Platona Karataeva L. N. Tolstoj ukázal dva zcela odlišné typy ruských postav, dva různé společenské hrdiny.
Prvním z nich je hrabě, kterého Francouzi zajali jako „žháře“ a jako zázrakem unikl popravě. Druhý je jednoduchý, zkušený, trpělivý voják. Přesto se vojákovi Platonovi Karataevovi podařilo sehrát v životě Pierra Bezukhova nesmírně důležitou roli.
Po popravě „žhářů“, jichž se Pierre stal očitým svědkem, „jakoby v jeho duši vytáhli pramen, na kterém se vše drželo, a vše se propadlo do hromady nesmyslného odpadu. ve světě, v lidské duši a v Bohu."
Setkání ve stánku s Platonem Karataevem pomohlo Pierrovi k duchovnímu oživení: „Cítil, že dříve zničený svět se nyní staví v jeho duši s novou krásou, na nějakých nových a neotřesitelných základech.“ Karataev udělal na Pierra obrovský dojem svým chováním, zdravým rozumem, účelností jednání a schopností „dělat všechno ne moc dobře, ale ani špatně“. Pro Pierra se stal „nepochopitelným, kulatým a věčným zosobněním ducha jednoduchosti a pravdy“.
Bezukhov se po těžkém utrpení a strachu ze smrti ocitá v jiném světě. Vidí, jak Karatajev pečlivě uspořádal celou svou „domácnost“ v rohu, jak k němu přiběhl malý pes a začal ho laskat. Voják začal mluvit o něčem velmi jednoduchém, začal mumlat modlitby. Všechna tato každodenní slova a činy v těchto podmínkách připadaly Pierrovi jako zázrak, velký objev pravdy života. Pierre cítil novou krásu nedávno zničeného světa, obdržel „mír a spokojenost sám se sebou“: „A on, aniž by o tom přemýšlel, přijal tento mír a tuto dohodu se sebou samým pouze skrze hrůzu smrti, skrze deprivaci a skrze to, co rozumět v Karatajevu."
Karataev se cítí jako součást lidu: obyčejní vojáci, rolníci. Jeho moudrost je obsažena v mnoha příslovích a rčeních, z nichž každé odhaluje epizodu z Platónova života. Například „kde je spravedlnost, tam je nepravda“. Trpěl nespravedlivým procesem a byl nucen sloužit v armádě. Jakékoli zákruty osudu však Platón bere s klidem, je připraven se obětovat pro blaho své rodiny. Karataev miluje každého člověka, každého živého tvora: má rád obyčejného toulavého psa, pomáhá ostatním vězňům, šije košile pro Francouze a upřímně obdivuje jeho práci.
Platon Karataev se pro Pierra stává příkladem vnímání jiného světa, kde vládne jednoduchost a pravda, láska k lidskosti.
Vztah mezi Platonem Karatajevem a Pierrem Bezukhovem se v románu vyvíjel velmi krátce. Kvůli zhoršující se nemoci byl Karataev zastřelen Francouzi.
Voják zemřel bez povšimnutí a Pierre vzal Karataevovu smrt klidně, jako samozřejmost.
Platón se objevil vedle Pierra jako zachránce v nejtěžší chvíli svého života a ledabyle odešel. Ale i přes to je jeho osobnost tak mimořádná a jeho vliv na Pierrov osud je tak velký, že Karataeva nelze jednoduše počítat mezi epizodické hrdiny románu.
Ne nadarmo na něj po letech Pierre často vzpomínal, přemýšlel o tom, co by Platón řekl o té či oné události, „zda by to schválil nebo neschvaloval“. Setkání těchto dvou hrdinů do značné míry určilo budoucí osud hraběte Pierra Bezukhova a ukázalo největší moudrost ruského lidu, ztělesněného v masce vojáka Platona Karataeva.

Dobro a zlo je nejoblíbenější téma, které si studenti vybírají při závěrečné zkoušce. K napsání takové eseje s maximálním skóre potřebujete kvalitní a vynikající argumenty z literatury. V této sbírce jsme uvedli právě takové příklady z různých zdrojů: román M. A. Bulgakova „Mistr a Margarita“, román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ a ruský folklór. Pod každým nadpisem jsou 4 argumenty.

1. Lidé vnímají dobro a zlo odlišně. Často se stává, že jedna věc nahrazuje druhou, ale zdání zůstává, což člověk považuje za samozřejmost: zlý úmysl přisuzuje ctnosti a vyloženě zlo bere za dobro. Například Michail Bulgakov ve svém románu „Mistr a Margarita“ popisuje život a zvyky sovětských spisovatelů a kritiků. Spisovatelé z MOSSOLITH píší jen to, co chtějí úřady. Berlioz v rozhovoru s Ivanem Bezdomným přímo poukazuje na to, že v jeho básni je nutné jasně definovat ateistický postoj, který je součástí ideologie SSSR. Nezáleží mu na tom, co chce umělec slov říci, jde mu pouze o to, jak knihu ohodnotí nadřízený. Takové otrocké zapojení do politického procesu umění jen škodí. Skutečného génia Mistra pronásledovali kritici a průměrní v roli tvůrců jen seděli v restauraci a jedli lidem peníze. To je zjevné zlo, ale společnost reprezentovaná stejnými spisovateli a kritiky to považovala za dobrou věc a jen pár čestných lidí jako Margarita a Mistr vidělo, že tento systém je zlý. Lidé tak často chybují a zaměňují zlo za dobro a naopak.
2. Velké nebezpečí zla spočívá v tom, že se často vydává za dobro. Příkladem je situace popsaná M. A. Bulgakovem v románu „Mistr a Margarita“. Pontius Pilát věřil, že slouží dobru tím, že odsoudí Ješuu k smrti. Bál se, že kvůli jeho konfliktu s místní elitou při rozhodování o tom, kdo by měl být na počest svátku omilostněn, vypukne davové nepokoje proti římským vojákům a prolije se mnoho krve. S malou obětí prokurátor doufal, že zabrání velkým převratům. Ale jeho vypočítavost byla nemravná a sobecká, protože Pilát se především nebál o město, které mu bylo svěřeno a které z celé duše nenáviděl, ale o své postavení v něm. Ješua utrpěl mučednickou smrt kvůli zbabělosti svého soudce. Hrdina si tedy spletl zlý čin s dobrým a moudrým rozhodnutím a byl za to potrestán.
3. Téma dobra a zla velmi znepokojilo M. A. Bulgakova. Ve svém románu „Mistr a Margarita“ interpretoval tyto pojmy po svém. Woland, ztělesnění zla a král stínů, se tedy dopustil skutečně dobrých skutků. Pomohl například Margaritě vrátit Mistra, přestože už své přání využila tím, že pomohla Fridě. Dal jim také možnost žít ve věčném míru a konečně najít harmonii ve společném životě. Na rozdíl od představitelů sil světla se Woland snažil najít pro pár vhodné řešení, aniž by je odsoudil tak tvrdě jako Matvey Levi. Autor byl pravděpodobně inspirován k vytvoření svého obrazu Goethovou postavou, Mefistofelem, který usiloval o zlo, ale konal dobro. Ruský spisovatel ukázal tento paradox na příkladu svých hrdinů. Dokázal tedy, že pojmy dobro a zlo jsou subjektivní, jejich podstata závisí na tom, z čeho pochází ten, kdo je hodnotí.
4. Člověk celý život formuje a rozšiřuje své představy o dobru a zlu. Často odbočuje ze správné cesty a dělá chyby, ale přesto nikdy není pozdě přehodnotit své názory a postavit se na správnou stranu. Například v románu M. A. Bulgakova „Mistr a Margarita“ Ivan Bezdomnyj celý život sloužil stranickým zájmům: psal špatné básně, dával do nich propagandu a přesvědčoval čtenáře, že v Sovětském svazu je všechno v pořádku a jediným problémem jsou ty kteří žárlili všeobecné štěstí. Sprostě lhal, jako většina jeho kolegů. Důsledky devastace po občanské válce byly v SSSR jasně cítit. Například M.A. Bulgakov se absurditě toho, co se děje, nenápadně vysmívá a jako příklad uvádí Lichodějevovy projevy, kde se chlubí, že si v restauraci objednává „candáta a la naturel“. Věří, že toto znamenité jídlo je vrcholem luxusu, který nelze připravit v běžné kuchyni. Ironií ale je, že candát je levná ryba a předpona „a la naturel“ znamená, že se bude podávat v přirozené podobě i bez originální dekorace či receptury. Za cara si tuto rybu mohl dovolit každý rolník. A tuto ubohou novou realitu, kde se candát stal lahůdkou, básník obhajuje a vychvaluje. A teprve po setkání s Mistrem si uvědomí, jak se mýlil. Ivan přiznává svou průměrnost, přestává být hrubý a psát špatnou poezii. Nyní ho služba státu, který oblbuje své obyvatele a drze je klame, neláká. Opustil tedy obecně přijímané falešné dobro a začal vyznávat víru v dobro pravé.

Zločin a trest

1. Boj mezi dobrem a zlem popisuje F. M. Dostojevskij v románu Zločin a trest. Hlavní hrdina je velmi milý člověk. Tuto skutečnost přesvědčivě dokazuje jeho sen, kde jako malý kluk k slzám lituje zbitého koně. O výlučnosti jeho postavy hovoří i jeho činy: své poslední peníze nechává rodině Marmeladových, když vidí jejich smutek. Rodion má ale i stinnou stránku: touží sám sobě dokázat, že má právo rozhodovat o osudu světa. Aby toho dosáhl, Raskolnikov se rozhodne zabíjet; zlo nad ním zvítězilo. Hrdina však postupně dospívá k myšlence, že musí činit pokání ze svého hříchu. K tomuto kroku ho nařídila Sonya Marmeladová, které se podařilo posílit Rodionovo protestující svědomí. Přiznal se ke zlu, které spáchal, a již v těžké práci začal jeho mravní přerod k dobru, spravedlnosti a lásce.
2. Konfrontaci dobra a zla vylíčil F. M. Dostojevskij ve svém románu „Zločin a trest“. Vidíme hrdinu, který v tomto boji prohrál. Toto je pan Marmeladov, kterého potkáváme v hospodě, jeho stanovišti. Před námi se objevil muž středního věku závislý na alkoholu, který svou rodinu zahnal do chudoby. A jednou udělal velmi laskavý a milosrdný čin, oženil se s chudou vdovou s dětmi. Pak hrdina pracoval a mohl je podporovat, ale pak se v jeho duši něco zlomilo a začal pít. Když zůstal bez služby, začal se ještě více opírat o alkohol, což jeho domácnost přivedlo na práh fyzické smrti. Jeho vlastní dcera si kvůli tomu začala vydělávat prostitucí. Tato skutečnost však otce rodiny nezastavila: tyto získané rubly nadále pil s hanbou a hanbou. Zlo, oděné do neřesti, nakonec zajalo Marmeladova, pro nedostatek vůle už s ním nemohl bojovat.
3. Stává se, že i uprostřed absolutního zla raší klíčky dobra. Příklad popsal F. M. Dostojevskij v románu Zločin a trest. Hrdinka ve snaze uživit rodinu začala pracovat jako prostitutka. Uprostřed neřesti a hříchu se Sonya nevyhnutelně musela stát cynickou a špinavě zkaženou ženou. Ale vytrvalá dívka neztratila víru v Boha a zachovala si čistotu v duši. Vnější špína se jí nedotkla. Když viděla lidské tragédie, obětovala se, aby pomohla lidem. Bylo pro ni velmi těžké žít, ale Sonya překonala bolest a dokázala se zbavit zlého řemesla. Upřímně se zamilovala do Raskolnikova a následovala ho na těžkou práci, kde dala svou vstřícnost všem potřebným a utlačovaným obyvatelům věznic. Její ctnost přemohla zlobu celého světa.
4. Boj dobra a zla se odehrává všude, nejen v lidské duši. Například F. M. Dostojevskij v „Zločin a trest“ popsal, jak se v životě střetávají dobří a zlí lidé. Kupodivu vyhrávají nejčastěji ti, kteří přinášejí dobro, nikoli škodu, protože všichni podvědomě tíhneme k dobrým věcem. V knize Duňa Raskolnikovová svou vůlí porazí Svidrigajlova, uteče mu a nepodlehne jeho ponižujícímu přesvědčování. Ani Luzhin se svým rozumným egoismem nedokáže uhasit její vnitřní světlo. Dívka si včas uvědomí, že toto manželství je ostudný obchod, ve kterém je jen zlevněným produktem. Ale najde spřízněnou duši a životního partnera v Razumikhinovi, příteli jejího bratra. Tento mladý muž také porazil zlo a neřest okolního světa a vydal se správnou cestou. Poctivě vydělával peníze a pomáhal sousedům, aniž by si za to připisoval zásluhy. Hrdinové zůstali věrni svému přesvědčení a dokázali překonat pokušení, zkoušky a pokušení, aby lidem kolem sebe přinesli dobro.

Lidové pohádky

1. Ruský folklór je bohatý na příklady boje dobra a zla. Například v pohádce „Malá Khavroshechka“ byla hrdinkou skromná a laskavá dívka. Brzy osiřela a ujali se ji cizí lidé. Její patroni se však vyznačovali zlobou, leností a závistí, takže se jí vždy snažili dávat nemožné úkoly. Nešťastný Khavroshechka jen pokorně naslouchal zneužívání a dal se do práce. Všechny její dny byly naplněny poctivou prací, ale to nezabránilo jejím trýznitelům, aby hrdinku mlátili a hladověli. A přesto na ně Khavroshechka nechovala hněv, odpustila krutost a urážky. Proto jí mystické síly pomohly splnit všechna přání hospodyněk. Dívčina laskavost byla osudem štědře odměněna. Mistr viděl její tvrdou práci, krásu a skromnost, ocenil je a oženil se s ní. Morálka je jednoduchá: dobro vždy zvítězí nad zlem.
2. Vítězství dobra nad zlem se často nachází v pohádkách, protože lidé chtějí své děti naučit to hlavní - schopnost konat dobré skutky. Například v pohádce „Morozko“ hlavní postava poctivě a horlivě pracovala kolem domu, neodporovala svým starším a nebyla rozmarná, ale její nevlastní matka ji stále neměla ráda. Každý den se snažila svou nevlastní dceru přivést k úplnému vyčerpání. Jednoho dne se rozzlobila a poslala manžela do lesa s požadavkem: aby tam nechal svou vlastní dceru. Muž poslechl a nechal dívku jisté smrti v zimním houští. Měla však to štěstí, že v lese potkala Morozka, který byl okamžitě uchvácen laskavou a skromnou povahou jejího partnera. Poté ji odměnil hodnotnými dárky. Ale potrestal její zlou a hrubou nevlastní sestru, která za ním přišla a požadovala odměnu, za její drzost a nenechal jí nic.
3. V pohádce „Baba Yaga“ dobro jasně poráží zlo. Hrdinka se nelíbila její nevlastní matce a poslala ji do lesa k Baba Yaga, zatímco její otec byl pryč. Dívka byla hodná a poslušná, takže příkaz splnila. Před tím šla ke své tetě a naučila se životní lekci: s každým je třeba zacházet lidsky, a pak ani zlá čarodějnice není děsivá. Hrdinka to udělala, když si uvědomila, že ji Baba Yaga zamýšlí sníst. Cestou nakrmila kočku a psy, namazala vrata a svázala břízu, aby ji propustili a naučili ji uniknout své paní. Díky laskavosti a náklonnosti se hrdinka mohla vrátit domů a přimět otce, aby vykopl její zlou macechu z domu.
4. V pohádce „Kouzelný prsten“ pomohla zachráněná zvířata svému majiteli v těžkých časech. Jednoho dne utratil své poslední peníze, aby je zachránil před jistou smrtí. A tak se sám ocitl v těžké situaci. Po nalezení kouzelného prstenu se hrdina oženil s princeznou, protože splnil podmínku jejího otce - postavil palác, katedrálu a křišťálový most za jeden den pomocí magických sil. Ale manželka se ukázala jako mazaná a zlá žena. Když se dozvěděla tajemství, ukradla prsten a zničila vše, co Martin postavil. Pak ho král zavřel do vězení a odsoudil k hladovění. Kočka a pes se po nalezení prstenu rozhodli majitele vytáhnout. Potom Martin vrátil svou pozici, své budovy

Pokud seznam neobsahuje argumenty z práce, kterou potřebujete, napište nám do komentářů, co přidat!

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

Argumenty pro esej

Problémy 1. Role umění (věda, média) v duchovním životě společnosti 2. Vliv umění na duchovní vývoj člověka 3. Vzdělávací funkce umění Potvrzující teze 1. Opravdové umění zušlechťuje člověka. 2. Umění učí člověka milovat život. 3. Přinášet lidem světlo vysokých pravd, „čistého učení dobra a pravdy“ – to je smysl pravého umění. 4. Umělec musí do díla vložit celou svou duši, aby svými pocity a myšlenkami nakazil druhého člověka. Citáty 1. Bez Čechova bychom byli mnohonásobně chudší duchem i srdcem (K Paustovskij, ruský spisovatel). 2. Celý život lidstva byl důsledně uložen v knihách (A. Herzen, ruský spisovatel). 3. Svědomitost je cit, který literatura musí vzrušovat (N. Evdokimova, ruská spisovatelka). 4. Umění je navrženo tak, aby zachovalo v člověku lidské (Yu. Bondarev, ruský spisovatel). 5. Svět knihy je světem skutečného zázraku (L. Leonov, ruský spisovatel). 6. Dobrá kniha je jen svátek (M. Gorkij, ruský spisovatel). 7. Umění vytváří dobré lidi, utváří lidskou duši (P. Čajkovskij, ruský skladatel). 8. Odešli do tmy, ale jejich stopa nezmizela (W. Shakespeare, anglický spisovatel). 9. Umění je stínem božské dokonalosti (Michelangelo, italský sochař a umělec). 10. Účelem umění je zhuštěně zprostředkovat krásu rozpuštěnou ve světě (francouzský filozof). 11. Neexistuje kariéra básníka, existuje osud básníka (S. Marshak, ruský spisovatel). 12. Podstatou literatury není fikce, ale potřeba mluvit do srdce (V. Rozanov, ruský filozof). 13. Úkolem umělce je vytvářet radost (K Paustovsky, ruský spisovatel). Argumenty 1) Vědci a psychologové již dlouho tvrdí, že hudba může mít různé účinky na nervový systém a lidský tón. Všeobecně se uznává, že Bachova díla posilují a rozvíjejí intelekt. Beethovenova hudba vzbuzuje soucit a očišťuje myšlenky a pocity člověka od negativity. Schumann pomáhá pochopit duši dítěte. 2) Může umění změnit život člověka? Herečka Věra Alentová na takový incident vzpomíná. Jednoho dne dostala dopis od neznámé ženy, že zůstala sama a nechce žít. Ale po zhlédnutí filmu „Moskva nevěří slzám“ se z ní stala jiná osoba: „Nebudeš tomu věřit, najednou jsem viděl, že se lidé usmívají a nejsou tak špatní, jak jsem si celé ty roky myslel. A tráva, jak se ukázalo, je zelená, A slunce svítí... Uzdravil jsem se, za což vám moc děkuji.“ 3) Mnoho frontových vojáků mluví o tom, jak vojáci vyměnili kouř a chléb za výstřižky z frontových novin, kde vycházely kapitoly z básně A. Tvardovského „Vasilij Terkin“. To znamená, že povzbuzující slovo bylo pro vojáky někdy důležitější než jídlo. 4) Vynikající ruský básník Vasilij Žukovskij, když hovořil o svých dojmech z Raphaelova obrazu „Sixtinská madona“, řekl, že hodina, kterou před ním strávil, patřila k nejšťastnějším hodinám jeho života, a zdálo se mu, že tento obraz byl zrozen v okamžiku zázraku. 5) Slavný dětský spisovatel N. Nosov vyprávěl příhodu, která se mu stala v dětství. Jednoho dne zmeškal vlak a zůstal přes noc na nádražním náměstí s dětmi ulice. Uviděli v jeho tašce knihu a požádali ho, aby si ji přečetl. Nosov souhlasil a děti, zbavené rodičovského tepla, začaly se zatajeným dechem naslouchat vyprávění o osamělém starci a v duchu srovnávaly jeho hořký život bez domova se svým osudem. 6) Když nacisté obléhali Leningrad, měla 7. symfonie Dmitrije Šostakoviče obrovský dopad na obyvatele města. která, jak vypovídají očití svědci, dodávala lidem novou sílu k boji s nepřítelem. 7) V dějinách literatury se zachovalo mnoho dokladů týkajících se jevištní historie „The Minor“. Říká se, že mnoho vznešených dětí, které se poznaly v obrazu lenocha Mitrofanushky, zažilo skutečné znovuzrození: začali pilně studovat, hodně četli a vyrostli jako hodní synové své vlasti. 8) V Moskvě dlouho fungoval gang, který byl obzvlášť krutý. Když byli zločinci dopadeni, přiznali, že jejich chování a jejich postoj ke světu výrazně ovlivnil americký film „Natural Born Killers“, který sledovali téměř každý den. Pokusili se okopírovat zvyky postav na tomto obrázku v reálném životě. 9) Umělec slouží věčnosti. Dnes si tu či onu historickou postavu představíme přesně tak, jak je zobrazena v uměleckém díle. Dokonce i tyrani se třásli před touto skutečně královskou mocí umělce. Zde je příklad z renesance. Mladý Michelangelo plní rozkaz Medicejů a chová se dost odvážně. Když jeden z Medicejských vyjádřil nelibost nad jeho nedostatkem podobnosti s portrétem, Michelangelo řekl: „Neboj se, Svatosti, za sto let bude vypadat jako ty. 10) Jako děti mnozí z nás četli román A. Dumase „Tři mušketýři“. Athos, Porthos, Aramis, d'Artagnan - tito hrdinové se nám zdáli ztělesněním vznešenosti a rytířství a kardinál Richelieu, jejich protivník, zosobnění zrady a krutosti. Ale obraz románového padoucha se jen málo podobá skutečnému historickému Koneckonců to byl Richelieu, kdo zavedl během náboženských válek téměř zapomenutá slova „francouzština“, „vlast.“ Zakázal duely, protože věřil, že mladí, silní muži by měli prolévat krev ne kvůli malicherným hádkám, ale kvůli své vlasti. Ale pod perem romanopisce získal Richelieu zcela jiný vzhled a Dumasův vynález působí na čtenáře mnohem silněji a jasněji než historická pravda. 11) V. Soloukhin vyprávěl následující příhodu. Dva intelektuálové se hádali o tom, co jeden říká, že je modrý sníh, druhý dokazuje, že modrý sníh je nesmysl, vynález impresionistů, dekadentů, že sníh je sníh, bílý jako... sníh. Repin bydlel ve stejném domě. šel za ním, aby vyřešil spor. Repin: Nelíbilo se mu, že ho odvádějí z práce. Zlostně křičel: „No, co chceš?“ - Jaký je tam sníh? - Jen ne bílé! - a práskl dveřmi. 12) Lidé věřili ve skutečně magickou sílu umění. Někteří kulturní činitelé tedy navrhli, že během první světové války by Francouzi měli bránit Verdun, svou nejsilnější pevnost, nikoli pomocí pevností a děl, ale pomocí pokladů Louvru. "Umístěte "La Gioconda" nebo "Madonu s dítětem se svatou Annou", velkého Leonarda da Vinciho před obléhatele - a Němci se neodváží střílet!", argumentovali.

Text z Jednotné státní zkoušky

(1) Dobro a zlo povedou k jednání specifickým pro příslušné případy. (2) Dobro přináší druhým příjemné zážitky, ale zlo naopak chce, aby trpěl. (3) Cítíš to? (4) Dobro chce někoho chránit před utrpením a zlo chce někoho chránit před potěšením. (5) Dobro se raduje ze štěstí druhých, zlo z utrpení druhých. (6) Dobro trpí utrpením někoho jiného a zlo trpí štěstím někoho jiného. (7) Dobro se stydí za své pohnutky a zlo se stydí za své vlastní. (8) Dobro se tedy přestrojuje za malé zlo a zlo za velké dobro. (9) Jak se to stane, říkáte? (10) Jak je toto dobro maskováno? (11) Opravdu sis nevšiml?...

(12) To se děje každý den, každý den! (13) Dobro se velkoryse a stydlivě snaží skrývat své dobré motivy, redukuje je, maskuje je jako morálně negativní. (14) Nebo pod neutrálním. (15) "Není třeba vděčnosti, nic mě to nestálo." (16) "Tato věc zabírala místo navíc, nevěděl jsem, kam ji dát." (17) „Nemylte se, nejsem tak sentimentální, jsem strašně lakomý, lakomý, a to se stalo náhodou, najednou mě přepadl rozmar. (18) "Vezmi si to rychle, než si to rozmyslím." (19) Dobro je bolestivé poslouchat, když mu lidé děkují. (20) Ale zlo... (21) Tento soudruh ochotně přijímá vděčnost za své dobré skutky, i za ty neexistující, a rád se hlasitě a před svědky odměňuje.

(22) Dobro je nedbalé, jedná bez uvažování a zlo je velkým profesorem morálky. (23) A své špinavé triky vždy dobře ospravedlňuje.

(24) Nepřekvapuje vás harmonie a uspořádanost těchto projevů? (25) Jak jsou lidé slepí! (26) Je však obtížné zjistit, kde je světlo a kde tma. (27) Světlý odvážně říká: "Jak jsem světlý, mám spoustu tmavých skvrn." (28) A temnota křičí: "Jsem celý ze stříbra a slunečních paprsků, ale kdo by ve mně mohl tušit nějakou chybu!" (29) Není možné se chovat jinak. (30) Jakmile řekne: „Tady mám i tmavá místa, kritici se zaradují a začnou mluvit. (31) Ne, nemůžete! (32) Že je dobré dávat na odiv své přednosti a potlačovat lidi s noblesou, že je dobré mluvit o svých špinavostech – ani jedno, ani druhé není nemyslitelné.

(33) Je člověk schopen odolat zlu, porazit ho, nastolit dobro, nebo, odsouzen k porážce, musí ustoupit a potlačit svou bezmoc?

(34) Zlepšení světa, člověka není nijak omezeno, proto lze zlo omezit, ale nakonec porazit... (35) Těžko. (36) Dokud však člověk žije, bude usilovat o dobro a omezovat zlo.

(podle V. Dudinceva)

Úvod

Dobro a zlo jsou dva protichůdné extrémy. Obojího je na světě dost a je docela těžké určit, s čím se v kterou chvíli potýkáme. Dobro je milost, je to sebeobětování, je to schopnost žít správně, aniž bychom za to něco požadovali. Zlo je lež, přetvářka, touha po vlastním prospěchu jakýmkoli způsobem.

Problém

Problém střetu dobra a zla nastoluje ve svém textu V. Dudincev. V úvahách o těchto dvou protichůdných kategoriích si klade otázku: je člověk schopen vzdorovat zlu, vydat se cestou dobra, nebo je jeho osudem bezmocně klečet před zlem?

Komentář

Autor reflektuje, že dobro a zlo vyvolávají jednání odpovídající dané situaci. Dobro zasévá příjemné pocity, nálady a prožitky, zlo naopak působí lidem utrpení. Dobro chrání před utrpením a zlo před štěstím. Dobro je zarmouceno neštěstím druhých a zlo potlačuje radost druhých.

Autor je také přesvědčen, že dobro i zlo se za své motivy stejně stydí. Proto je maskují: dobro prezentuje své motivy jako náhodné, negativní nebo neutrální a zlo je prezentuje jako velkorysost a ušlechtilost. Dobro říká: "Nebylo to pro mě těžké." A zlo rádo přijímá vděčnost za své činy.

Dobro jedná spontánně, nestará se o důsledky a výhody, zatímco zlo je prozíravé a chladnokrevné a přesvědčuje každého o dobrotě svých pohnutek.

Pro lidi je často těžké pochopit, kde je dobro a kde zlo. Vždyť dobro se pomlouvá, přesvědčuje každého, že není bez hříchu, není bez temných skvrn. Zlo se naopak chválí, přesvědčuje o vlastní nevinnosti a dokonalosti. Ani jedno ani druhé nemůže jinak. Jinak se život stane příliš jasným a bezvýznamným.

Pozice autora

V. Dudincev je přesvědčen, že člověk se neustále zlepšuje, stejně jako svět kolem něj. Existuje proto naděje, že zlo lze omezit ve své síle, ale je nepravděpodobné, že se ho podaří úplně porazit. Dokud je však člověk naživu, bude vždy usilovat o dobro a překonat zlo.

Tvoje pozice

Rád bych řekl, že se autor mýlí a člověk dříve nebo později totálně porazí zlo ve své duši i ve světě kolem sebe. Je ale zcela zřejmé, že tomu tak není. Zlo nebude možné zcela překonat, protože se výborně maskuje, skrývá se pod rouškou dobra a nejlepších úmyslů. Tato mylná představa je to, co primárně brání lidstvu porazit vše temné v našem světě a vybudovat ideální sociální systém. Mnoho lidí zemřelo v boji proti nespravedlnosti, proti zlu, proti temnotě.

Argument č. 1

Vzpomínám si na obrázek Danka z příběhu M. Gorkého „Stará žena Izergil“, který dal svůj život pro dobro svého lidu. Při hledání světla lidé dlouho bloudili lesními houštinami a kvůli tmě ztráceli cestu. To už ztratili odvahu a začali vinit toho, kdo je vedl – mladého a silného muže Danka.

Aby zachránil lidi, Danko vyrval své hořící srdce a začal jim osvětlovat cestu. Když dav opustil houštinu, Danko bezvládně upadl a jeden opatrný člověk mu nohou rozdupal srdce.

Takto se lidé mladému muži odvděčili za jeho spasení, za dobro, které pro ně vykonal.

Argument č. 2

Dalším příkladem, který dokazuje nejednoznačnost chování lidí ve jménu dobra, kdy se zlo maskuje jako dobré úmysly, je Rodion Raskolnikov z románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest".

Hrdina vytvořil celou teorii, ve které zvažoval všechny body pomoci potřebným. Ale aby dosáhl idyly, musel zabít starou zastavárnu a její nemocnou sestru, která nosila dítě. V důsledku toho byla jeho teorie vyvrácena.

Závěr

Je těžké si představit člověka, který hodnotí každý svůj čin z hlediska dobra nebo zla. Častěji jednáme tak, jak nám to naše vnitřní já dovolí. A každý náš čin lze hodnotit dvěma způsoby – konáním dobrého pro někoho můžeme druhému ublížit. Ale zároveň věřím, že většina z nás stále více usiluje o dobro a spravedlnost.