Příčina smrti Světlany Zharnikové. Mezinárodní klub vědců Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů nebo řek - úložiště paměti

Chyba Lua v Module:CategoryForProfession na řádku 52: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).

Světlana Vasilievna Žharnikovová

Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
rodné jméno:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Typ aktivity:	historik, etnograf, výtvarný kritik
Datum narození:
Občanství:	SSSR 22 x 20 pixelů SSSR → Rusko 22 x 20 pixelů Rusko
Státní příslušnost:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Země:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
datum úmrtí:
Otec:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Matka:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
manžel:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
manžel:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Děti:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Ocenění a ceny:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Autogram:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
webové stránky:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Smíšený:	Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
Chyba Lua v Module:Wikidata na řádku 170: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota).
[[Chyba Lua v Module:Wikidata/Interproject na řádku 17: pokus o indexování pole "wikibase" (nulová hodnota). \|Práce]] ve Wikisource

Světlana Vasilievna Žharnikovová(27. prosince 1945, Vladivostok, SSSR - 26. listopadu 2015, Petrohrad, Ruská federace) - sovětský a ruský etnograf a historik umění, řádný člen Ruské geografické společnosti.

Životopis

Narodil se do vojenské rodiny. V roce 1970 absolvovala Fakultu teorie a dějin výtvarných umění v Leningradu. Po absolvování institutu pracovala v Anapě a Krasnodaru. V letech 1978-2002 žila a pracovala ve Vologdě. V letech 1978-1990 - vědecký pracovník ve Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. V letech 1990-2002 - vědecký pracovník, poté zástupce ředitele pro vědeckou práci Vědecko-metodického centra kultury Vologda. Učila na Vologdském regionálním institutu pro další vzdělávání pedagogických pracovníků a at.

V letech 1984 až 1988 studovala na postgraduální škole Ústavu etnografie a antropologie Akademie věd SSSR, kde obhájila disertační práci na téma „Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možné praslovansko-indické -íránské paralely)“, získání titulu kandidáta na historické vědy. V roce 2001 se stala členkou Mezinárodního klubu vědců (neakademická organizace s liberálními podmínkami pro vstup).

V roce 2003 se přestěhovala z Vologdy do Petrohradu.

Zemřela ráno 26. listopadu 2015 v kardiologickém centru Almazov v Petrohradě. Byla pohřbena v Sheksně vedle svého manžela, architekta Germana Ivanoviče Vinogradova.

Hlavním okruhem vědeckých zájmů je arktický domov předků Indoevropanů, védský původ severoruské lidové kultury, archaické kořeny severoruského ornamentu, sanskrtské kořeny v topo- a hydronymii ruského severu, rituály a rituály folklór, sémantika lidového kroje.

Kritika

S. V. Zharnikova je zastáncem neakademické arktické hypotézy, která v současnosti není uznávána vědci po celém světě (s výjimkou malého počtu z nich především z Indie). S. V. Zharnikova se domnívá, že tuto hypotézu potvrzuje podobnost sanskrtu se severoruskými dialekty (ačkoli tato podobnost na úrovni konsonance jednotlivých slov je nevýznamná, vysvětluje se to tím, že oba jazyky patří do indoevropské skupiny a obecně nepřekračuje podobnost sanskrtu s jinými dialekty ruského jazyka a s mnoha dalšími indoevropskými jazyky). S.V Zharnikova ve svých předpokladech ignoruje výdobytky moderní historické lingvistiky, které poměrně přesně stanovily původ severních dialektů ruského jazyka z mnohem jižnějších protobaltských jazyků.

S. V. Zharnikova nachází v sanskrtu paralely vysvětlení pro velké množství toponym na území Ruska, a to i těch, jejichž původ je již dávno stanoven a se sanskrtem nijak nesouvisí. Toponymista A.L. Shilov kritizující výklad etymologie hydronym S. V. Zharnikovové, jejichž původ nebyl dosud stanoven, napsal: „...možná je stále lepší uznat „temná“ jména jako zásadně nedefinovatelná, než je prohlašovat za sanskrt, jak se to dělá. s dalšími hydronymy ruského severu - Dvina, Suchona, Kubena, Striga [Kuzněcov 1991; Zharnikova 1996]“.

Napište recenzi na článek "Zharnikova, Svetlana Vasilievna"

Poznámky

Publikace autora

Východoslovanské pohanské nejvyšší božstvo a stopy jeho kultu ve zdobení severoruských ženských pokrývek hlavy // Všesvazové zasedání k výsledkům terénního etnografického výzkumu v letech 1980–1981. Výtahy zpráv: město Nalčik 1982, s. 147 −148 (0,1 s.)
O pokusu o výklad významu některých obrazů ruské lidové výšivky archaického typu. // Sovětská etnografie 1983, č. 1, s. 87 −94 (0,5 s.)
O některých archaických vyšívacích motivech solvyčegodských kokoshniků Severodvinského typu // Sovětská etnografie 1985, č. 1 s. 107 −115 (0,5 s.)
Archaické motivy severoruských lidových výšivek a jejich paralely v nejstarších ornamentech obyvatelstva euroasijských stepí // Informační bulletin AIKCA (UNESCO) Moskva: Nauka 1985, v 6–8 (ruská a anglická verze) s. 12 –31 (1 str.)
Odraz pohanských přesvědčení a kultu ve zdobení čelenek severoruských žen // Vědecký a ateistický výzkum v muzeích Leningradského státního muzea historie a umění, 1986, s. 96−107 (1 s.)
K otázce možné lokalizace posvátných hor Meru a Khara indicko-íránské (árijské) mytologie // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, sv. ) str. 31–44 (1 str.)
Falická symbolika severoruského kolovratu jako relikt praslovansko-indo-íránské blízkosti // Historická dynamika rasové a etnické diferenciace obyvatelstva Asie. M: Nauka 1987, s. 330 −146 (1,3 s.)
O možném původu ptačích obrázků v ruské lidové rituální poezii a užitém umění // Vědecká a praktická konference All-Union. Folklór. Problémy konzervace, studia, propagandy. Výtahy zpráv M. 1988, s. 112 −114 (0,2 s.)
Archaické motivy severoruské ornamentiky (k otázce možných praslovanských-indo-íránských paralel) Cand. Disertační práce, Ústav etnografie a antropologie Akademie věd SSSR, 1989 (10 stran)
O možném původu obrazu koně-jelena v indo-íránské mytologii, skythsko-sacké a severoruské ornamentální tradici // All-Union školní seminář o sémiotice kultury. Archangelsk 1989, s. 72 −75 (0,3 s.)
Kde jsi, Mount Meru? // Cesta kolem světa, č. 3 1989, s. 38−41.
Úkoly etnografického studia regionu Vologda // Druhá vlastivědná vědecká a praktická konference. Výpisy zpráv. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
Možné původy obrazu koně-husy a koně-jelena v indoíránské (árijské) mytologii // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, v. 16 ( Ruské a anglické možnosti) str. 84 −103 (2 str.)
„Rigveda“ o severním domově předků Árijců // Třetí místní historická vědecká a praktická konference. Výtahy zpráv, Vologda 1989 (0,2 s.)
Rituální funkce severoruského ženského lidového kroje. Vologda 1991 (2,5 listu)
Vzory vedou po prastarých stezkách // Slovo 1992, č. 10 s. 14 −15 (0,4 s.)
Historické kořeny severoruské lidové kultury // Informační a praktická konference o problémech tradiční lidové kultury severozápadního regionu Ruska. Výpisy zpráv. Vologda 1993, s. 10 −12 (O, 2 s.)
Záhada vologdských vzorů // Starověk: Aryas. Slované. B.I M: Vityaz 1994, s. 40 −52 (1 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Árijští Slované V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 −73 (1 s.)
Obrazy vodního ptactva v ruské lidové tradici (původy a geneze) Kultura ruské severní Vologdy Publikace Všeruského státního pedagogického institutu 1994, s. 108 −119 (1 s.)
Vzory vedou do starověku // Radonezh 1995, č. 6 s. 40−41 (0,2 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Aryas. Slované. Vydání 2 M: Paleya 1996, s. 93 −125 (2 s.)
Kdo jsme v této staré Evropě // Věda a život č. 5 1997 (0,7 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Kdo jsou a odkud jsou? Nejstarší spojení Slovanů a Árijců M. 1998, s. 101 −129, 209 −220 (3 s.)
Svět obrazů ruského kolovratu, Vologda 2000 (3 str.)
Slované a Árijci v moskevských provinciích Vologda, Olonets (Karelia), Archangelsk a Novgorod Ekonomické noviny č. 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
Na cestách mýtů (A. S. Puškin a ruská lidová pohádka) // Národopisná revue č. 2 2000, s. 128 −140 (1,5 s.)
Odkud se vzal náš Ježíšek // Svět dětského divadla č. 2, 2000 str. 94 −96
Je náš Ježíšek tak jednoduchý // Cesta kolem světa č. 1, 2001, s. 7 −8
Koncepce programu „Veliky Ustyug - Vlast Otce Frosta“ Vologda 2000 (5n.p.)
Dochovaly se i názvy řek (ve spolupráci s A.G. Vinogradovem) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 18, 2001 (0,25 str.)
Kde jsi, Hyperboreo? (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 22, 2001 (0,25 s.)
Odraz védských mytologií ve východoslovanských kalendářních rituálech // Na cestě k oživení. Zkušenosti s osvojováním tradic lidové kultury vologdské oblasti. Vologda 2001, s. 36 −43 (0,5 s.)
Legendy hlubokého starověku (spoluautor s A. G. Vinogradovem) v edici New Petersburg (0,25 s.)
Zlatá nit (Nejstarší počátky lidové kultury ruského severu)
Archaické kořeny tradiční kultury ruského severu, Vologda 2003 (11, 5 s.)
Historické kořeny kalendářních rituálů. Vologda 2003 (5 stran)
Ferapontovskaja Madona // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6−9.
Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů. (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // Realita a předmět č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119 −121
O lokalizaci posvátných hor Meru a Khara // Hyperborejské kořeny Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65−84
Řeky - úložiště paměti (ve spolupráci s A. G. Vinogradovem) // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. - M.: Veche 2003, s. 253−257.
Starověké tance ruského severu // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. - M.; Veche 2003, s. 258−289.
Védy a východoslovanské kalendářní rituály // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. M.; Veche 2003, s. 290−299.
A. S. Puškin a nejstarší obrazy ruských pohádek // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. M.: Veche 2003, s. 300−310.
Aryana-Hyperborea - Rus'. (spoluautor s A. G. Vinogradovem). Rukopis. (50 aut.)

Odkazy

Audiovizuální materiál

Úryvek charakterizující Zharnikovovou, Svetlanu Vasilievnu

"Kdybyste se nenazval čarodějnicí, byl byste okamžitě pokřtěn na svatého, Isidoro!" To je úžasné! Je pravda, že je škoda, že vaše práce byla marná... Brzy si pro mě přijdou a myslím, že potom budu potřebovat serióznější léčbu... Znáte jeho metody, že?
– Opravdu budete mučeni jako všichni ostatní, monseigneure?... Sloužíte jeho milované církvi!... A vaše rodina – jsem si jistý, že je to velmi vlivné! Bude vám schopna pomoci?
"Ach, myslím, že mě tak snadno nezabijí..." kardinál se hořce usmál. – Ale ještě před smrtí vás v Caraffových sklepích nutí modlit se za ni... Není to tak? Jdi pryč, Madonno! Pokusím se přežít. A budu na tebe s vděčností vzpomínat...
Smutně jsem se rozhlédl po kamenné „buňce“ a najednou jsem si se zachvěním vzpomněl na mrtvého Girolama visícího na zdi... Jak dlouho bude celá ta hrůza pokračovat?!... Opravdu nenajdu způsob, jak zničit Caraffu a nevinné životy bude stále končit jeden po druhém, beztrestně zničený?
Na chodbě byly slyšet něčí kroky. O chvíli později se se vrzáním otevřely dveře - Caraffa stál na prahu....
Oči mu jiskřily blesky. Jeden z pilných služebníků zjevně hned hlásil, že jsem šel do sklepů a teď si místo mě zjevně jde „Svatost“ vybít si hněv na nešťastném kardinálovi, který bezmocně seděl vedle mě...
– Gratulujeme, Madonno! Zjevně se vám toto místo líbilo, i když se sem vrátíte sami! - Dovolte mi, abych vám udělal radost - nyní vám předvedeme roztomilé představení! – a spokojeně se usmíval, posadil se do svého obvyklého velkého křesla s úmyslem užít si nadcházející „podívanou“...
Točila se mi závrať z nenávisti... Proč?!.. Proč si tohle monstrum myslelo, že mu patří jakýkoli lidský život, s plným právem si ho vzít, kdykoli se mu zachce?..
„Vaše Svatosti, je opravdu možné, že mezi věrnými služebníky vaší milované církve jsou heretici?...,“ zeptal jsem se, stěží potlačoval své rozhořčení, posměšně.
– Ach, v tomto případě je to jen vážná neposlušnost, Isidoro. Tady není cítit kacířství. Jen nemám rád, když moje rozkazy nejsou dodržovány. A každá neposlušnost potřebuje do budoucna malou lekci, že, můj milý Morone?... Myslím, že v tom se mnou souhlasíš?
Morone!!! No, samozřejmě! Proto mi tento muž připadal povědomý! Viděl jsem ho jen jednou na papežově osobní recepci. Ale kardinál mě tehdy potěšil svou skutečně přirozenou velikostí a svobodou své bystré mysli. A pamatuji si, že Caraffa se k němu tehdy zdál velmi benevolentní a spokojený s ním. Jak se nyní kardinálovi podařilo udělat tolik špatného, když se ho pomstychtivý papež odvážil vložit do tohoto hrozného kamenného pytle?...
- No, příteli, chceš uznat svou chybu a vrátit se zpět k císaři, aby ji napravil, nebo tu budeš hnít, dokud nepočkáš na mou smrt... což, jak vím, se tak brzy nestane. .
Ztuhla jsem... Co to mělo znamenat?! Co se změnilo?! Caraffa bude žít dlouho??? A řekl to velmi sebevědomě! Co se mu mohlo stát během jeho nepřítomnosti?...
– Nezkoušejte, Karaffo... Tohle už není zajímavé. Nemáš právo mě mučit a držet mě v tomhle sklepě. A ty to moc dobře víš,“ odpověděl Morone velmi klidně.
Stále měl tu neutuchající důstojnost, která mě kdysi tak upřímně potěšila. A pak se mi naše první a jediné setkání vybavilo velmi živě v paměti...
Stalo se to pozdě večer na jedné z Caraffových podivných „nočních“ recepcí. Nezůstali téměř žádní lidé čekat, když najednou sluha hubený jako kůl oznámil, že na recepci přišla Jeho Eminence kardinál Morone, který navíc „pospíchal“. Caraffa byl zjevně potěšen. Do sálu mezitím vcházel majestátním krokem muž... Jestli si někdo zasloužil titul nejvyššího hierarchy církve, byl to on! Vysoký, štíhlý a urostlý, nádherný ve svém světlém moaré rouchu, kráčel lehkou, pružnou chůzí po nejbohatších kobercích, jako po podzimním listí, hrdě nesl svou krásnou hlavu, jako by svět patřil jen jemu. Plnokrevník od kořínků vlasů až po konečky svých aristokratických prstů vzbuzoval k sobě nedobrovolný respekt, i když ho vůbec neznal.
– Jsi připraven, Morone? “ zvolal Caraffa vesele. – Doufám, že Nás svým úsilím potěšíte! Tak šťastnou cestu k vám, kardinále, pozdravujte od Nás císaře! – a vstal, zjevně plánoval odejít.
Nemohl jsem snést Caraffův způsob, jak o sobě mluvil jako o „my“, ale to byla výsada papežů a králů a přirozeně se to nikdo nikdy nepokusil zpochybnit. Velmi mě rozčilovalo takové přehnané zdůrazňování vlastní důležitosti a exkluzivity. Ale ti, kteří měli takové privilegium, byli s tím samozřejmě zcela spokojeni, aniž by to v nich vyvolalo nějaké negativní pocity. Kardinál nevěnoval Caraffovým slovům pozornost, lehce poklekl, políbil „prsten hříšníků“, a když už vstal, velmi upřeně se na mě podíval svýma jasnýma chrpově modrýma očima. Odrážely nečekané potěšení a zjevnou pozornost... což se Karaffovi přirozeně vůbec nelíbilo.
"Přišel jsi za mnou, a ne proto, abys lámal srdce krásným dámám!" – zaskřehotal táta nespokojeně. - Šťastnou cestu, Morone!
"Musím s vámi mluvit, než začnu jednat, Vaše Svatosti," řekl Morone se vší možnou zdvořilostí, aniž by se vůbec styděl. "Chyba z mé strany by nás mohla stát hodně." Proto vás žádám, abyste mi věnoval trochu svého drahocenného času, než vás opustím.
Překvapil mě odstín pichlavé ironie, který zněl ve slovech „váš drahocenný čas“... Bylo to téměř neuchopitelné, ale přesto – jasně tam bylo! A hned jsem se rozhodl, že se na neobvyklého kardinála podívám blíže, žasnu nad jeho odvahou. Ostatně s Karaffou se většinou ani jeden člověk neodvážil vtipkovat, tím méně ironizovat. Co v tomto případě ukázalo, že se ho Morone vůbec nebál... Ale jaký byl důvod takového sebevědomého chování - okamžitě jsem se rozhodl to zjistit, protože jsem si nenechal ujít sebemenší příležitost poznat někoho, kdo by mi někdy mohl pomoci. potřebuji alespoň nějakou pomoc při zničení „Svatosti“... Ale v tomto případě jsem měl bohužel smůlu... Caraffa vzal kardinála za paži a nařídil mi, abych počkal v sále, vzal Morona do svých komnat, aniž by dokonce mi dovolil rozloučit se s ním. A z nějakého důvodu jsem zůstal s pocitem zvláštní lítosti, jako bych promeškal nějakou důležitou, i když velmi malou šanci získat podporu někoho jiného...
Papež mi obvykle nedovolil být v jeho čekárně, když tam byli lidé. Ale někdy z toho či onoho důvodu náhle „přikázal“, aby ho následoval, a odmítnout mu to, čímž si způsobilo ještě větší potíže, bylo z mé strany prostě nerozumné a nebyl pro to žádný vážný důvod. Proto jsem vždycky šel, protože jsem věděl, že jako obvykle táta bude s nepochopitelným zájmem sledovat moji reakci na určité pozvané. Bylo mi úplně lhostejné, proč potřebuje takovou „zábavu“. Ale taková „schůzka“ mi umožnila trochu se odreagovat, a už jen kvůli tomu stálo za to nenamítat proti jeho podivným pozváním.
Protože jsem se už nikdy nesetkal s kardinálem Moronem, který mě zajímal, velmi brzy jsem na něj zapomněl. A teď seděl na podlaze přímo přede mnou, celý zakrvácený, ale stále stejně pyšný, a znovu mě přiměl obdivovat jeho schopnost zachovat si důstojnost a zůstat sám sebou za jakýchkoli, i těch nejnepříjemnějších životních okolností.
"Máš pravdu, Morone, nemám vážný důvod tě mučit..." a pak se usmál. – Ale opravdu ho potřebujeme?... A kromě toho ne všechna muka zanechávají viditelné stopy, že?
Nechtěl jsem zůstat!... Nechtěl jsem sledovat, jak tato zrůdná „svatost“ praktikuje své „talence“ na zcela nevinném člověku. Ale také jsem moc dobře věděl, že Caraffa mě nepustí, dokud si zároveň neužije moje muka. Proto, když jsem se shromáždil, jak nejlépe mi mé nervy dovolily, připravil jsem se na sledování...
Mocný kat kardinála lehce zvedl a přivázal mu k nohám těžký kámen. Nejprve jsem nechápal, co takové mučení znamená, ale pokračování na sebe bohužel nenechalo dlouho čekat... Kat zatáhl za páku a kardinálovo tělo se začalo zvedat... Ozvalo se křupnutí - byly to jeho klouby a obratle vycházející z místa. Vstávaly mi vlasy na hlavě! Ale kardinál mlčel.
- Křič, Morone! Udělej mi radost! Možná tě pak pustím dřív. No, co to děláš?... Nařizuji ti. Křičet!!!
Táta zuřil... Nesnášel, když se lidé nezhroutili. Nesnášel, když se ho nebáli... A proto pro „neposlušné“ mučení pokračovalo mnohem vytrvaleji a zlostněji.
Morone zbělel jako smrt. Po hubené tváři mu stékaly velké kapky potu, ulomily se a stékaly na zem. Jeho výdrž byla úžasná, ale chápala jsem, že takhle to dlouho nevydrží - každé živé tělo má limit... Chtěla jsem mu pomoct, pokusit se nějak ulevit od bolesti. A pak mě najednou napadl vtipný nápad, který jsem se okamžitě pokusil realizovat - kámen visící na kardinálových nohách se stal beztížným!... Caraffa si toho naštěstí nevšiml. A Morone překvapeně zvedl oči a pak je rychle zavřel, aby to neprozradil. Ale podařilo se mi vidět - pochopil. A pokračovala v „čarování“ dále, aby co nejvíce zmírnila jeho bolest.
- Jdi pryč, Madonno! – vykřikl táta nespokojeně. "Bráníte mi užít si tu podívanou." Už dlouho jsem chtěl vidět, zda bude náš drahý přítel po „práci“ mého kata tak pyšný? Znepokojuješ mě, Isidoro!
To znamenalo, že přesto pochopil...
Caraffa nebyl věštec, ale svým neuvěřitelně bystrým smyslem nějak zachytil spoustu věcí. Takže teď, když vycítil, že se něco děje, a nechtěl ztratit kontrolu nad situací, přikázal mi odejít.
Ale teď už jsem nechtěl odejít. Nešťastný kardinál potřeboval mou pomoc a já jsem mu upřímně chtěl pomoci. Věděl jsem totiž, že kdybych ho nechal samotného s Caraffou, nikdo nevěděl, jestli se Morone příštího dne dočká. Ale Karaffa očividně nedbal na moje přání... Aniž by mi dovolil být rozhořčený, druhý kat mě doslova vynesl ze dveří a postrčil mě k chodbě a vrátil se do místnosti, kde zůstal Karaffa sám s Karaffou. sice velmi statečný, ale naprosto bezmocný, dobrý člověk..
Zmateně jsem stál na chodbě a přemýšlel, jak mu mohu pomoci. Z jeho smutné situace však bohužel nebylo východiska. Každopádně jsem ho tak rychle nenašel... I když, abych byl upřímný, moje situace byla asi ještě smutnější... Ano, zatímco Caraffa mě ještě netrápil. Ale fyzická bolest nebyla tak hrozná, jako strašná byla muka a smrt blízkých... Nevěděl jsem, co se s Annou děje, a ve strachu, abych nějak zasáhl, jsem bezmocně čekal... Ze své smutné zkušenosti jsem příliš dobrý Pochopil jsem, že jsem tátu urazil nějakým unáhleným jednáním a výsledek by byl jen horší - Anna by asi musela trpět.

Člen Mezinárodního klubu vědců od roku 2001.
Narozen ve Vladivostoku, Primorsky Territory.
V roce 1970 absolvovala Fakultu teorie a dějin výtvarných umění Institutu malby, sochařství a architektury pojmenovaného po. I.E. Repin v Leningradu.
Pracovala v Anapě, Krasnodarském území a Krasnodaru.
Od roku 1978 do roku 2002 žila a pracovala ve Vologdě.
Od roku 1978 do roku 1990 – vědecký pracovník v muzeu historie, architektury a umění ve Vologdě.
V letech 1990 až 2002 – vědecký pracovník, poté zástupce ředitele pro vědeckou práci Vědecko-metodického centra kultury Vologda.
Učila na Vologdském regionálním institutu pro další vzdělávání pedagogických pracovníků a ve Vologdském státním pedagogickém institutu.
V letech 1984 až 1988 studoval na postgraduální škole Ústavu etnografie a antropologie Akademie věd SSSR. Obhájila disertační práci „Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možných praslovanských-indo-íránských paralel).
Kandidát historických věd.
Od roku 2001 člen Mezinárodního klubu vědců.

V letech 2003 až 2015 žila a pracovala v Petrohradu.
Hlavní okruh vědeckých zájmů: Arktický domov předků Indoevropanů; Védský původ severoruské lidové kultury; archaické kořeny severoruského ornamentu; Sanskrtské kořeny v topo a hydronymii ruského severu; rituály a rituální folklór; sémantika lidového kroje.
Východoslovanské pohanské nejvyšší božstvo a stopy jeho kultu ve zdobení severoruských ženských pokrývek hlavy // Všesvazové zasedání k výsledkům terénního etnografického výzkumu v letech 1980 -1981. Výtahy zpráv: Nalčik 1982- s. 147–148 (0,1 p.l.)
O pokusu o výklad významu některých obrazů ruské lidové výšivky archaického typu. // Sovětská etnografie 1983 - č. 1, str. 87-94 (0,5 p.l.)
O některých archaických motivech vyšívání solvyčegodských kokoshniků typu Severodvinsk // Sovětská etnografie 1985- č. 1 s. 107-115 (0,5 p.l.)
Archaické motivy severoruské lidové výšivky a jejich paralely v nejstarších ornamentech obyvatel euroasijských stepí // Informační bulletin AIKCA (UNESCO) Moskva: Věda 1985 - v 6-8 (ruská a anglická verze) str. 12-31 (1 p.l.)
Falická symbolika severoruského kolovratu jako relikt praslovansko-indo-íránské blízkosti // Historická dynamika rasové a etnické diferenciace obyvatelstva Asie. M: Nauka 1987 s. 330-146 (1,3 s.)
O možném původu ptačích obrázků v ruské lidové rituální poezii a užitém umění // Vědecká a praktická konference All-Union. Folklór. Problémy konzervace, studia, propagandy. Výtahy zpráv M. 1988 s. 112-114 (0,2 p.l.)
Archaické motivy severoruské ornamentiky (k otázce možných praslovanských-indo-íránských paralel) Cand. Disertační práce, Ústav etnografie a antropologie Akademie věd SSSR 1989 (10 stran)
O možném původu obrazu koně-jelena v indo-íránské mytologii, skythsko-sacké a severoruské ornamentální tradici // All-Union školní seminář o sémiotice kultury. Archangelsk 1989 s. 72-75 (0,3 s.)
Kde jsi, Mount Meru? // Po celém světě. č. 3 1989 str. 38-41.
Úkoly etnografického studia regionu Vologda // Druhá vlastivědná vědecká a praktická konference. Výpisy zpráv. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
Možný původ obrazu koně-husy a koně-jelena v indo-íránské (árijské) mytologii // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M: Věda 1990 století. 16 (ruská a anglická verze) s. 84-103 (2 s.)
„Rig Veda“ o severním domově předků Árijců // Třetí vědecká a praktická konference o místní historii. Výtahy zpráv, Vologda 1989 (0,2 s.)
Rituální funkce severoruského ženského lidového kroje. Vologda 1991 (2,5 listu)
Vzory vedou po prastarých cestách // Slovo 1992 č. 10 s. 14–15 (0,4 p.l.)
Historické kořeny severoruské lidové kultury // Informační a praktická konference o problémech tradiční lidové kultury severozápadního regionu Ruska. Výpisy zpráv. Vologda. 1993 str. 10-12 (0,2 p.l.)
Záhada vologdských vzorů // Starověk: Aryas. Slované. B.I M: Vityaz 1994 od 40-52 (1 str.)
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Árijští Slované V.2 M: Vityaz 1994 str.59-73 (1 str.)
Obrazy vodního ptactva v ruské lidové tradici (Původ a geneze) Kultura ruské severní Vologdy Vydalo nakladatelství VSPI 1994 str. 108-119 (1 p.l.)
Vzory vedou do starověku // Radonezh 1995 č. 6 s. 40-41 (0,2 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Aryas. Slované. Ed.2 M: Paleya 1996 s. 93-125 (2 s.)
Kdo jsme v této staré Evropě // Věda a život č. 5 1997 (0,7 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Kdo jsou a odkud jsou? Nejstarší spojení mezi Slovany a Árijci M. 1998 s. 101-129, 209-220 (3 s.)
Svět obrazů ruského kolovratu Vologda 2000 (3 str.)
Slované a Árijci ve Vologdě, Olonci (Karelia), Archangelsku a Novgorodské provincii M. Ekonomické noviny č. 1,2,3 2000 (3 str.)
Na cestách mýtů (A.S. Puškin a ruská lidová pohádka) // Národopisná revue č. 2, 2000, s. 128-140 (1,5 s.)
Odkud se vzal náš Ježíšek // Svět dětského divadla č. 2 2000. od 94-96
Je náš Ježíšek tak jednoduchý // Cesta kolem světa č. 1.2001 str. 7-8
Koncepce programu „Veliky Ustyug - Vlast Otce Frosta“ Vologda 2000 (5n.p.)
Dochovaly se i názvy řek (ve spolupráci s A.G. Vinogradovem) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 18 2001. (0,25 p.l.)
Kde jsi, Hyperboreo? (ve spolupráci s A.G. Vinogradovem) // St. Petersburg - New Petersburg č. 22 2001. (0,25 p.l.)
Odraz védských mytologií ve východoslovanských kalendářních rituálech // Na cestě k oživení. Zkušenosti s osvojováním tradic lidové kultury vologdské oblasti. Vologda. 2001 s. 36–43 (0,5 s.)
Tradice hlubokého starověku (spoluautor s A.G. Vinogradovem) v edici New Petersburg (0,25 s.)
Zlatá nit (Nejstarší počátky lidové kultury ruského severu)
Archaické kořeny tradiční kultury ruského severu, Vologda. 2003. (11,5 s.)
Historické kořeny kalendářních rituálů. Vologda. 2003 (5 stran)
Ferapontovskaya Madonna // Pyatnitsky Boulevard. Vologda. č. 7(11), 2003. s. 6-9.
Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů. (spoluautor s A.G. Vinogradovem) // Realita a předmět. – Petrohrad. 2002. č. 3 ročník 6.s.119-121
O lokalizaci posvátných hor Meru a Khara // Hyperborejské kořeny Kalokagathie. – Petrohrad, 2002. s.65-84
Řeky - úložiště paměti (ve spolupráci s A.G. Vinogradovem) // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. – M.: Veche.2003. str. 253-257.
Starověké tance ruského severu//ruského severu - domov předků Indoslovanů. – M.; Veche. 2003, str. 258-289.
Védy a východoslovanské kalendářní rituály // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. M.; Veche, 2003. s. 290-299.
A.S. Puškin a nejstarší obrazy ruských pohádek // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. M.: Veche. 2003. str. 300-310.
Aryana-Hyperborea - Rus'. (Ve spolupráci s A.G. Vinogradovem). Rukopis. (50 aut.)

, RSFSR, SSSR

Datum úmrtí 26. listopadu(2015-11-26 ) (69 let) Místo úmrtí

Petrohrad, Rusko

Země Alma mater Akademický titul Kandidát historických věd

Světlana Vasilievna Žharnikovová(27. prosince, Vladivostok - 26. listopadu, Petrohrad) - sovětský a ruský etnograf a umělecký kritik. Kandidát historických věd. Plný člen Ruské geografické společnosti.

Životopis [ | ]

Narodil se do vojenské rodiny.

V roce 1970 absolvovala Fakultu teorie a dějin výtvarných umění v Leningradu.

V letech 1978-2002 žila a pracovala ve Vologdě. V letech 1978-1990 - vědecký pracovník ve Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. V letech 1990-2002 - vědecký pracovník, poté zástupce ředitele pro vědeckou práci Vědecko-metodického centra kultury Vologda. Učila na Vologdském regionálním institutu pro další vzdělávání pedagogických pracovníků a at.

V letech 1984 až 1988 studovala na postgraduální škole, kde obhájila disertační práci pro udělení titulu kandidáta historických věd na téma „Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možných praslovanských-indo-íránských paralel)“ ( specialita 07.00.07 - etnografie).

V roce 2001 se stala členkou Mezinárodního klubu vědců (neakademická organizace s liberálními podmínkami pro vstup).

V roce 2003 se přestěhovala z Vologdy do Petrohradu.

Zemřela ráno 26. listopadu 2015 v kardiologickém centru Almazov v Petrohradě. Byla pohřbena v Sheksně vedle svého manžela, architekta Germana Ivanoviče Vinogradova.

Kritika [ | ]

S.V. Zharnikova byla zastáncem neakademické arktické hypotézy, která v současnosti není uznávána vědci po celém světě (s výjimkou malého počtu, hlavně z Indie). Po N. R. Gusevovi zopakovala tezi o blízkém vztahu slovanských jazyků a sanskrtu a trvala na tom, že domov předků Árijců (Indoevropanů) leží na ruském severu, kde se údajně nacházela legendární hora Meru. S. V. Zharnikova považovala tuto hypotézu za potvrzenou údajnou zvláštní podobností sanskrtu se severoruskými dialekty.

Bibliografie [ | ]

Východoslovanské pohanské nejvyšší božstvo a stopy jeho kultu ve zdobení severoruských ženských pokrývek hlavy // Všesvazové zasedání o výsledcích terénního etnografického výzkumu v letech 1980-1981. Výtahy zpráv: město Nalčik 1982, s. 147-148
O pokusu o výklad významu některých obrazů ruské lidové výšivky archaického typu (k článku G. P. Durasova). // Sovětská etnografie 1983, č. 1, s. 87-94
Archaické motivy v severoruských lidových výšivkách a paralely ve starověkých ornamentálních vzorech euroasijských stepních národů // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie. 1984.
O některých archaických motivech vyšívání solvyčegodských kokoshnků severoodvinského typu // Sovětská etnografie 1985, č. 1 s. 107-115
Archaické motivy severoruského vyšívání a pletení a jejich paralely ve starověkém umění národů Eurasie // Informační bulletin MAIKCA (UNESCO) M.: Nauka, 1985., v 6−8 s. 12-31
Odraz pohanské víry a kultu ve zdobení čelenek severoruských žen. (Na základě materiálu z fondu Vologdského regionálního vlastivědného muzea) // Vědecký a ateistický výzkum v muzeích Leningradského státního muzea radiologie a umění, 1986, s. 96-107
O možném umístění Svaté Hary a v indoíránské (árijské) mytologii // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie. 1986.
K otázce možné lokalizace posvátných hor Meru a Khara indicko-íránské (árijské) mytologie // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, sv. 11 s. 31-44
Falická symbolika severoruského kolovratu jako relikt praslovansko-indo-íránské blízkosti // Historická dynamika rasové a etnické diferenciace obyvatelstva Asie. M: Science 1987, s. 330-146
O možném původu ptačích obrázků v ruské lidové rituální poezii a užitém umění // Vědecká a praktická konference All-Union. Folklór. Problémy konzervace, studia, propagandy. Výpisy zpráv. Část první. M. 1988, s. 112-114
O možném původu obrazu koně-jelena v indo-íránské mytologii, Skythian-Saka a severoruských okrasných tradicích // Sémiotika kultury. Výtahy zpráv z celounijního školního semináře o sémiotice kultury, 18.–28. září 1989. Archangelsk 1989, s. 72-75
Kde jsi, Mount Meru? // Cesta kolem světa, č. 3 1989, s. 38-41
Úkoly etnografického studia regionu Vologda // Druhá vlastivědná vědecká a praktická konference. Výpisy zpráv. Vologda 1989
Možný původ obrázků koňských hus a jelenů v indo-íránské (árijské) mytologii // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie. 1989.
„Rigveda“ o severním domově předků Árijců // Třetí místní historická vědecká a praktická konference. Výpisy zpráv a zpráv. Vologda 23.-24. května 1990
Možný původ obrazu koně-husy a koně-jelena v indoíránské (árijské) mytologii // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, sv. 16 s. 84-103
Odraz pohanských vír a kultu ve zdobení čelenek severoruských žen (na základě materiálu Vologdského regionálního muzea místní tradice) // Vědecký a ateistický výzkum v muzeích. Leningrad. 1990 str. 94-108.
Rituální funkce severoruského ženského lidového kroje. Vologda 1991 45 stran.
Vzory vedou po prastarých cestách // Slovo 1992, č. 10 s. 14-15
Historické kořeny severoruské lidové kultury // Informační a praktická konference o problémech tradiční lidové kultury severozápadního regionu Ruska. Výpisy zpráv a zpráv. Vologda 20.-22. října 1993 s. 10-12
Záhada vologdských vzorů // Starověk: Aryas. Slované. Číslo 1. M: Vityaz 1994, s. 40-52
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Árijští Slované V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Obrazy vodního ptactva v ruské lidové tradici (původy a geneze) // Kultura ruského severu. Vologda. Publikace VSPI 1994, s. 108-119
Nečernozemská oblast – chlebník Ruska?: Rozhovor s Ph.D. ist. věd, etnograf S. V. Zharnikova. Nahrál A. Ekhalov // Ruský severní pátek. 20. ledna 1995
Vzory vedou do starověku // Radonezh 1995, č. 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Region Non-Black Earth – země budoucnosti. O perspektivách rozvoje vesnic. domácnosti ve Vologdě. oblasti. 1995
Filippov V. Kam zmizeli Drevljané a Kriviči aneb Proč vologdský dialekt není třeba překládat do sanskrtu. O výzkumu etnografky S. V. Zharnikova // Izvestija. 18. dubna 1996
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Aryas. Slované. Ed.2 M: Paleya 1996, str. 93-125
Ruský sever je posvátným domovem předků Árijců!: Rozhovor se S. V. Zharnikovovou. Nahrál P. Soldatov // Ruský severní pátek. 22. listopadu 1996
Kdo jsme v této staré Evropě // Věda a život. č. 5. 1997
Starověká tajemství ruského severu // Kdo jsou a odkud jsou? Nejstarší spojení mezi Slovany a Árijci M. RAS. Ústav etnologie a antropologie pojmenovaný po. N. N. Miklukho-Maclay 1998, str. 101-129
Hydronyma ruského severu: (zkušenosti s dekódováním přes sanskrt) // Kdo jsou a odkud jsou? Nejstarší spojení mezi Slovany a Árijci - M. RAS. Ústav etnologie a antropologie pojmenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay, 1998, s. 209-220
Svět obrázků ruského kolovratu, Vologda 2000
Slované a Árijci v provinciích Vologda, Olonets (Karelia), Archangelsk a Novgorod // Ekonomické noviny. č. 1, 2, 3, 2000
Na cestách mýtů (A.S. Puškin a ruský lidový příběh) // Etnografický přehled. č. 2. 2000, s. 128-140
Odkud se vzal náš Ježíšek // Svět dětského divadla č. 2, 2000, s. 94-96
Filippov Viktor. Flyer, Grouse and Vygonets: Pizza se jedla na břehu Severního ledového oceánu před pěti tisíci lety. Na základě materiálů scénáře „Feast of the Round Pie“ a monografie etnografky S. Zharnikovové // Ruský severní pátek. Vologda. 14. dubna 2000
Koncepce programu „Veliky Ustyug - Vlast Otce Frosta“ Vologda 2000
A Avesta byla první, kdo o tom mluvil: Rozhovor s etnoložkou S. Zharnikovovou, autorkou konceptu pořadu „Veliky Ustyug – rodiště otce Frosta“ // Zaznamenáno A. Gorinou // Vologdský týden. 2.–9. listopadu 2000
Je náš Santa Claus tak jednoduchý // Around the World. č. 1. 2001, s. 7-8
Odraz védských mytologií ve východoslovanských kalendářních rituálech // Na cestě k oživení. Zkušenosti s osvojováním tradic lidové kultury vologdské oblasti. Vologda 2001, s. 36-43
Dochovaly se dokonce i názvy řek (ve spolupráci s A.G. Vinogradovem) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 18, 2001.
Kde jsi, Hyperboreo? (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // St. Petersburg - New Petersburg č. 22, 2001
Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů. (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // Realita a předmět č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119-121
O lokalizaci posvátných hor Meru a Khara // Hyperborejské kořeny Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65-84
Zlatá nit (Starověké počátky lidové kultury ruského severu) (redaktor a vědecký pracovník, doktor historických věd, laureát Ceny J. Nehru. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 stran.
Archaické kořeny tradiční kultury ruského severu: sbírka vědeckých článků. Vologda 2003, 96 stran.
Historické kořeny kalendářních rituálů. ONMCKiPK. Graffiti. Vologda 2003, 83 stran.
Ferapontovskaja Madona // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6-9.
Řeky - úložiště paměti (ve spolupráci s A. G. Vinogradovem) // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starověké tance ruského severu // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Védy a východoslovanské kalendářní rituály // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puškin a nejstarší obrazy ruských pohádek // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. M.: Veche 2003, s. 300-310.
Náš čas je někde za rohem: Rozhovor s etnografem prof. S. Žarniková. Rozhovor s N. Serovou // Red North (Mirror). 7. ledna 2004.
Falický kult ve vnímání starých Slovanů a Árijců // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie.. 2004.
Zkušenosti s dešifrováním názvů některých řek na ruském severu přes sanskrt // Rusové po tisíciletí. 2007. s. 134-139
Severní rodný dům Indoslavců, Gusli - nástroj pro harmonizaci vesmíru // Materiály prvního celoruského kongresu védské kultury Árijců-Indoslavců. Petrohrad. 2009 s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Socha: album, sestava: A. M. Shebunin; doslov: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 str.
Garanina T. „Stojíme u zdroje a jdeme čerpat vodu Bůh ví kam“: (Zápisky z konference „Spiritualita – energie generací“, pořádané ve Vologdě sekulární komunitou „ROD“) // na základě materiálů z projevu etnografky S. Zharnikovové o ruském severu jako domově předků. 2010
Aryana-Hyperborea - Rus'. (spoluautor s A. G. Vinogradovem).

K:Wikipedia:Články bez obrázků (typ: neuveden)

Životopis

V roce 2003 se přestěhovala z Vologdy do Petrohradu.

Zemřela ráno 26. listopadu 2015 v kardiologickém centru Almazov v Petrohradě. Byla pohřbena v Sheksně vedle svého manžela, architekta Germana Ivanoviče Vinogradova.

Kritika

Napište recenzi na článek "Zharnikova, Svetlana Vasilievna"

Poznámky

Publikace autora

Východoslovanské pohanské nejvyšší božstvo a stopy jeho kultu ve zdobení severoruských ženských pokrývek hlavy // Všesvazové zasedání k výsledkům terénního etnografického výzkumu v letech 1980–1981. Výtahy zpráv: město Nalčik 1982, s. 147 −148 (0,1 s.)
O pokusu o výklad významu některých obrazů ruské lidové výšivky archaického typu. // Sovětská etnografie 1983, č. 1, s. 87 −94 (0,5 s.)
O některých archaických vyšívacích motivech solvyčegodských kokoshniků Severodvinského typu // Sovětská etnografie 1985, č. 1 s. 107 −115 (0,5 s.)
Archaické motivy severoruských lidových výšivek a jejich paralely v nejstarších ornamentech obyvatelstva euroasijských stepí // Informační bulletin AIKCA (UNESCO) Moskva: Nauka 1985, v 6–8 (ruská a anglická verze) s. 12 –31 (1 str.)
Odraz pohanských přesvědčení a kultu ve zdobení čelenek severoruských žen // Vědecký a ateistický výzkum v muzeích Leningradského státního muzea historie a umění, 1986, s. 96−107 (1 s.)
K otázce možné lokalizace posvátných hor Meru a Khara indicko-íránské (árijské) mytologie // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, sv. ) str. 31–44 (1 str.)
Falická symbolika severoruského kolovratu jako relikt praslovansko-indo-íránské blízkosti // Historická dynamika rasové a etnické diferenciace obyvatelstva Asie. M: Nauka 1987, s. 330 −146 (1,3 s.)
O možném původu ptačích obrázků v ruské lidové rituální poezii a užitém umění // Vědecká a praktická konference All-Union. Folklór. Problémy konzervace, studia, propagandy. Výtahy zpráv M. 1988, s. 112 −114 (0,2 s.)
Archaické motivy severoruské ornamentiky (k otázce možných praslovanských-indo-íránských paralel) Cand. Disertační práce, Ústav etnografie a antropologie Akademie věd SSSR, 1989 (10 stran)
O možném původu obrazu koně-jelena v indo-íránské mytologii, skythsko-sacké a severoruské ornamentální tradici // All-Union školní seminář o sémiotice kultury. Archangelsk 1989, s. 72 −75 (0,3 s.)
Kde jsi, Mount Meru? // Cesta kolem světa, č. 3 1989, s. 38−41.
Úkoly etnografického studia regionu Vologda // Druhá vlastivědná vědecká a praktická konference. Výpisy zpráv. Vologda 1989 (0,1 p.l.).
Možné původy obrazu koně-husy a koně-jelena v indoíránské (árijské) mytologii // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, v. 16 ( Ruské a anglické možnosti) str. 84 −103 (2 str.)
„Rigveda“ o severním domově předků Árijců // Třetí místní historická vědecká a praktická konference. Výtahy zpráv, Vologda 1989 (0,2 s.)
Rituální funkce severoruského ženského lidového kroje. Vologda 1991 (2,5 listu)
Vzory vedou po prastarých stezkách // Slovo 1992, č. 10 s. 14 −15 (0,4 s.)
Historické kořeny severoruské lidové kultury // Informační a praktická konference o problémech tradiční lidové kultury severozápadního regionu Ruska. Výpisy zpráv. Vologda 1993, s. 10 −12 (O, 2 s.)
Záhada vologdských vzorů // Starověk: Aryas. Slované. B.I M: Vityaz 1994, s. 40 −52 (1 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Árijští Slované V.2 M: Vityaz 1994, s. 59 −73 (1 s.)
Obrazy vodního ptactva v ruské lidové tradici (původy a geneze) Kultura ruské severní Vologdy Publikace Všeruského státního pedagogického institutu 1994, s. 108 −119 (1 s.)
Vzory vedou do starověku // Radonezh 1995, č. 6 s. 40−41 (0,2 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Aryas. Slované. Vydání 2 M: Paleya 1996, s. 93 −125 (2 s.)
Kdo jsme v této staré Evropě // Věda a život č. 5 1997 (0,7 s.)
Starověká tajemství ruského severu // Kdo jsou a odkud jsou? Nejstarší spojení Slovanů a Árijců M. 1998, s. 101 −129, 209 −220 (3 s.)
Svět obrazů ruského kolovratu, Vologda 2000 (3 str.)
Slované a Árijci v moskevských provinciích Vologda, Olonets (Karelia), Archangelsk a Novgorod Ekonomické noviny č. 1, 2, 3, 2000 (3 s.)
Na cestách mýtů (A. S. Puškin a ruská lidová pohádka) // Národopisná revue č. 2 2000, s. 128 −140 (1,5 s.)
Odkud se vzal náš Ježíšek // Svět dětského divadla č. 2, 2000 str. 94 −96
Je náš Ježíšek tak jednoduchý // Cesta kolem světa č. 1, 2001, s. 7 −8
Koncepce programu „Veliky Ustyug - Vlast Otce Frosta“ Vologda 2000 (5n.p.)
Dochovaly se i názvy řek (ve spolupráci s A.G. Vinogradovem) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 18, 2001 (0,25 str.)
Kde jsi, Hyperboreo? (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 22, 2001 (0,25 s.)
Odraz védských mytologií ve východoslovanských kalendářních rituálech // Na cestě k oživení. Zkušenosti s osvojováním tradic lidové kultury vologdské oblasti. Vologda 2001, s. 36 −43 (0,5 s.)
Legendy hlubokého starověku (spoluautor s A. G. Vinogradovem) v edici New Petersburg (0,25 s.)
Zlatá nit (Nejstarší počátky lidové kultury ruského severu)
Archaické kořeny tradiční kultury ruského severu, Vologda 2003 (11, 5 s.)
Historické kořeny kalendářních rituálů. Vologda 2003 (5 stran)
Ferapontovskaja Madona // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6−9.
Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů. (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // Realita a předmět č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119 −121
O lokalizaci posvátných hor Meru a Khara // Hyperborejské kořeny Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65−84
Řeky - úložiště paměti (ve spolupráci s A. G. Vinogradovem) // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. - M.: Veche 2003, s. 253−257.
Starověké tance ruského severu // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. - M.; Veche 2003, s. 258−289.
Védy a východoslovanské kalendářní rituály // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. M.; Veche 2003, s. 290−299.
A. S. Puškin a nejstarší obrazy ruských pohádek // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. M.: Veche 2003, s. 300−310.
Aryana-Hyperborea - Rus'. (spoluautor s A. G. Vinogradovem). Rukopis. (50 aut.)

Odkazy

Audiovizuální materiál

Úryvek charakterizující Zharnikovovou, Svetlanu Vasilievnu

Pískej a foukej! Pět kroků od něj suchá půda explodovala a dělová koule zmizela. Bezděčně mu přeběhl mráz po zádech. Znovu se podíval na řady. Hodně lidí pravděpodobně zvracelo; u 2. praporu se shromáždil velký dav.
"Pane pobočníku," zakřičel, "nařiďte, aby nedocházelo k tlačenici." - Pobočník, který provedl rozkaz, přistoupil k princi Andrei. Z druhé strany přijel na koni velitel praporu.
- Buďte opatrní! - ozval se vyděšený výkřik vojáka a jako pták hvízdající v rychlém letu, přikrčený na zemi, dva kroky od prince Andreje, vedle koně velitele praporu, tiše dopadl granát. Kůň byl první, aniž by se zeptal, zda je dobré nebo špatné vyjádřit strach, odfrkl, vztyčil se, téměř svrhl majora a odcválal stranou. Lidem byla sdělena hrůza koně.
- Slez! - křičel hlas pobočníka, který si lehl na zem. Princ Andrej stál nerozhodně. Granát, jako vršek, kouřící, se točil mezi ním a ležícím pobočníkem na okraji orné půdy a louky, poblíž keře pelyňku.
„Je to opravdu smrt? - pomyslel si princ Andrei a díval se zcela novým, závistivým pohledem na trávu, na pelyněk a na proud kouře, který se vlnil z rotující černé koule. "Nemohu, nechci umřít, miluji život, miluji tuto trávu, zemi, vzduch..." Myslel si to a zároveň si vzpomněl, že se na něj dívali.
- Styďte se, pane důstojníku! - řekl pobočníkovi. "Co..." nedokončil. Současně se ozvala exploze, svištění úlomků, jakoby rozbitého rámu, dusný zápach střelného prachu - a princ Andrei se vrhl na stranu, zvedl ruku a padl na hruď.
Přiběhlo k němu několik důstojníků. Na pravé straně břicha byla po trávě velká skvrna krve.
Milicionáři s nosítky byli přivoláni a zastaveni za důstojníky. Princ Andrei ležel na hrudi s tváří na trávě, těžce dýchal a chrápal.
- Tak pojď!
Muži přistoupili a vzali ho za ramena a nohy, ale on žalostně zasténal a muži ho po výměně pohledů znovu pustili.
- Vezmi to, polož to, je to stejné! - zakřičel něčí hlas. Jindy ho vzali za ramena a položili na nosítka.
- Ach můj bože! Můj bože! Co je to?... Břicho! Tohle je konec! Bože můj! – ozvaly se hlasy mezi důstojníky. "Bzučelo to těsně kolem mého ucha," řekl pobočník. Muži, kteří si upravili nosítka na ramenou, se spěšně vydali po stezce, kterou vyšlapali k obvazové stanici.
- Držte krok... Eh!... člověče! - vykřikl důstojník, zastavil nerovnoměrně jdoucí muže a zatřásl jim nosítky kolem ramen.
"Udělejte úpravy nebo tak něco, Khvedore, Khvedore," řekl muž vepředu.
"To je ono, je to důležité," řekl radostně ten za ním a praštil ho do nohy.
- Vaše Excelence? A? Princ? – Timokhin přiběhl a řekl třesoucím se hlasem a díval se do nosítek.
Princ Andrei otevřel oči a podíval se zpoza nosítek, do nichž měl hluboko zabořenou hlavu, na toho, kdo mluvil, a znovu sklopil víčka.
Milice přivedla prince Andreje do lesa, kde byly zaparkované náklaďáky a kde byla úpravna. Obvazová stanice sestávala ze tří stanů rozložených se složenými podlahami na okraji březového lesa. V březovém lese byly vozy a koně. Koně na hřebenech jedli oves a vrabci k nim přilétali a sbírali rozsypané obilí. Vrány, cítící krev, netrpělivě krákají, přelétaly přes břízy. Kolem stanů s více než dvěma akry prostoru leželi, seděli a stáli zakrvácení lidé v různých šatech. Kolem raněných se smutnými a pozornými tvářemi stály davy vojáků vrátných, které důstojníci odpovědní za pořádek z tohoto místa marně vyháněli. Vojáci neposlouchali důstojníky, stáli opřeni o nosítka a upřeně se dívali, jako by se snažili pochopit obtížný význam té podívané, na to, co se před nimi dělo. Ze stanů se ozývaly hlasité, zlostné výkřiky a žalostné sténání. Občas vyběhl záchranář pro vodu a ukázal na ty, které bylo potřeba přivést. Zranění, kteří čekali, až na ně přijde řada u stanu, sípali, sténali, plakali, křičeli, nadávali a žádali o vodku. Někteří byli v deliriu. Princ Andrej, jako velitel pluku, procházel nevázanými raněnými, byl odnesen blíže k jednomu ze stanů a zastaven, čekajíc na rozkazy. Princ Andrei otevřel oči a dlouho nemohl pochopit, co se kolem něj děje. Louka, pelyněk, orná půda, černá točící se koule a jeho vášnivé vzplanutí lásky k životu se mu vrátily. Dva kroky od něj, hlasitě mluvil a přitahoval pozornost všech na sebe, stál opřený o větev a se svázanou hlavou vysoký, hezký, černovlasý poddůstojník. Střely ho zranily na hlavě a noze. Kolem něj se shromáždil zástup raněných a nosičů, kteří dychtivě poslouchali jeho řeč.
"Právě jsme ho posrali, všechno opustil, vzali samotného krále!" – vykřikl voják, černé, horké oči mu zářily a rozhlížel se kolem sebe. "Kdyby Lezerovi přišli právě tehdy, nezůstal by žádný titul, bratře, takže ti říkám pravdu...
Princ Andrei, stejně jako všichni kolem vypravěče, se na něj podíval brilantním pohledem a cítil uklidňující pocit. "Ale na tom teď nezáleží," pomyslel si. - Co se stane tam a co se stalo tady? Proč mi bylo tak líto se rozloučit se svým životem? V tomto životě bylo něco, čemu jsem nerozuměl a čemu nerozumím."

Ze stanu vyšel jeden z lékařů v zakrvácené zástěře a s malýma zakrvácenýma rukama, v jedné z nichž držel doutník mezi malíčkem a palcem (aby si ho nepošpinil). Tento lékař zvedl hlavu a začal se rozhlížet, ale nad raněnými. Očividně si chtěl trochu odpočinout. Poté, co chvíli pohyboval hlavou doprava a doleva, povzdechl si a sklopil oči.
"No, teď," odpověděl na slova záchranáře, který ho ukázal na prince Andreje a nařídil ho odnést do stanu.
Z davu čekajících raněných se ozvalo mumlání.
"Pánové budou podle všeho žít v onom světě sami," řekl jeden z nich.
Princ Andrej byl přenesen a položen na nově uklizený stůl, ze kterého zdravotník něco oplachoval. Princ Andrei nedokázal přesně rozeznat, co ve stanu bylo. Bavily ho žalostné sténání z různých stran, mučivá bolest ve stehně, břiše a zádech. Vše, co kolem sebe viděl, se mu slilo do jednoho obecného dojmu nahého, zakrváceného lidského těla, které jako by zaplnilo celý nízký stan, stejně jako před několika týdny tohoto horkého srpnového dne totéž tělo naplnilo špinavý rybník podél řeky. Smolenská silnice. Ano, bylo to totéž tělo, ta stejná židle a kanón [krmivo pro děla], na které už tehdy, jako by předpovídal, co se teď stane, vzbuzoval hrůzu.
Ve stanu byly tři stoly. Dva byli obsazeni a princ Andrej byl umístěn na třetím. Nějakou dobu zůstal sám a mimoděk viděl, co se děje na dalších dvou stolech. Na nedalekém stole seděl Tatar, pravděpodobně kozák, soudě podle uniformy pohozené poblíž. Čtyři vojáci ho drželi. Doktor v brýlích mu něco řezal do hnědých, svalnatých zad.
"Ehm, ehm, ehm!..." zdálo se, že Tatar zabručel, a najednou zvedl svůj černý obličej s tupým nosem s vysokou lícní kostí, odhalil bílé zuby a začal trhat, cukat a ječet s pronikavým zvoněním. , táhlé pištění. Na jiném stole, kolem kterého se tísnilo mnoho lidí, ležel na zádech velký obtloustlý muž s hlavou shozenou dozadu (kudrnaté vlasy, jejich barva a tvar hlavy se princi Andreji zdály podivně povědomé). Několik záchranářů se opřelo o hruď tohoto muže a drželo ho. Bílá, velká, baculatá noha sebou rychle a často škubala, bez přestání, s horečnatým třesem. Tento muž křečovitě vzlykal a dusil se. Dva lékaři tiše - jeden byl bledý a třásl se - něco dělali na druhé, červené noze tohoto muže. Když se doktor v brýlích vypořádal s Tatarem, na kterého byl hozen kabát, přistoupil k princi Andreiovi a otřel si ruce. Pohlédl do tváře prince Andreje a spěšně se odvrátil.
- Svlékněte se! za čím stojíš? – křičel naštvaně na záchranáře.
Princ Andrei si vzpomněl na své úplně první vzdálené dětství, kdy si sanitář zbrklýma srolovanýma rukama rozepnul knoflíky a svlékl šaty. Doktor se sklonil nad ránu, ucítil ji a ztěžka si povzdechl. Pak dal někomu znamení. A nesnesitelná bolest v břiše způsobila, že princ Andrei ztratil vědomí. Když se probudil, zlomené stehenní kosti byly odstraněny, kusy masa byly odříznuty a rána byla obvázána. Hodili mu vodu do obličeje. Jakmile princ Andrej otevřel oči, doktor se k němu sklonil, tiše ho políbil na rty a spěšně odešel.
Po utrpení pocítil princ Andrej blaženost, kterou dlouho nezažil. Všechno nejlepší, nejšťastnější chvíle v jeho životě, zvláště jeho nejranější dětství, když ho svlékali a ukládali do postýlky, když nad ním chůva zpívala, uspávala ho, když se zabořil hlavu do polštářů a cítil se šťastný s čirým vědomím života – nepředstavoval si pro představivost ani jako minulost, ale jako realitu.
Lékaři se motali kolem zraněného muže, jehož obrys hlavy se princi Andreji zdál povědomý; zvedli ho a uklidnili.
– Ukaž mi... Ooooh! Ó! oooh! – bylo slyšet jeho sténání přerušované vzlyky, vyděšené a smířené s utrpením. Když princ Andrei poslouchal tyto sténání, chtělo se mu plakat. Bylo to proto, že umíral bez slávy, bylo to proto, že mu bylo líto se rozloučit se svým životem, bylo to kvůli těmto nenávratným vzpomínkám na dětství, bylo to proto, že trpěl, že ostatní trpěli, a tento muž před ním tak žalostně naříkal? , ale chtělo se mu plakat dětskými, laskavými, téměř radostnými slzami.
Zraněnému ukázali useknutou nohu v botě se zaschlou krví.
- O! Ooooh! - vzlykal jako žena. Lékař, který stál před zraněným mužem a blokoval mu obličej, se vzdálil.
- Můj bože! co to je? proč je tady? - řekl si princ Andrei.
V nešťastném, vzlykajícím, vyčerpaném muži, kterému právě odebrali nohu, poznal Anatolije Kuragina. Drželi Anatola v náručí a nabízeli mu vodu ve sklenici, jejíž okraj nedokázal zachytit třesoucími se oteklými rty. Anatole těžce vzlykal. „Ano, je to on; "Ano, tento muž je se mnou nějak úzce a hluboce spojen," pomyslel si princ Andrei, který ještě jasně nechápal, co je před ním. – Jaké je spojení této osoby s mým dětstvím, s mým životem? - zeptal se sám sebe, ale nenašel odpověď. A najednou se princi Andreji objevila nová, nečekaná vzpomínka ze světa dětství, čistá a láskyplná. Pamatoval si Natašu, když ji poprvé viděl na plese v roce 1810, s hubeným krkem a hubenými pažemi, s vyděšenou, šťastnou tváří připravenou k potěšení a láskou a něhou k ní, ještě živější a silnější než kdy jindy. , probudil se v jeho duši. Nyní si vzpomněl na spojení, které existovalo mezi ním a tímto mužem, který se na něj přes slzy, které mu naplnily oteklé oči, tupě podíval. Princ Andrei si vše pamatoval a jeho šťastné srdce naplnila nadšená lítost a láska k tomuto muži.
Princ Andrej už to nevydržel a začal něžně, láskyplně plakat nad lidmi, nad sebou samým, nad nimi a nad svými přeludy.

Narozen ve Vladivostoku, Primorsky Territory.

V roce 1970 absolvovala Fakultu teorie a dějin výtvarných umění na Institutu malby, sochařství a architektury. I.E. Repin v Leningradu. Pracovala v Anapě, Krasnodarském území a Krasnodaru.
Od roku 1978 do roku 2002 žila a pracovala ve Vologdě.
Od roku 1978 do roku 1990 – vědecký pracovník v muzeu historie, architektury a umění ve Vologdě.
V letech 1990 až 2002 – vědecký pracovník, poté zástupce ředitele pro vědeckou práci Vědecko-metodického centra kultury Vologda. Učila na Vologdském regionálním institutu pro další vzdělávání pedagogických pracovníků a ve Vologdském státním pedagogickém institutu.
V letech 1984 až 1988 studoval na postgraduální škole Ústavu etnografie a antropologie Akademie věd SSSR. Obhájila disertační práci „Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možných praslovanských-indo-íránských paralel). Kandidát historických věd.
Od roku 2001 člen Mezinárodního klubu vědců.
Od roku 2003 žije a pracuje v Petrohradě.
26. listopadu 2015 zemřel
Hlavní okruh vědeckých zájmů: Arktický domov předků Indoevropanů; Védský původ severoruské lidové kultury; archaické kořeny severoruského ornamentu; Sanskrtské kořeny v topo a hydronymii ruského severu; rituály a rituální folklór; sémantika lidového kroje.

Výňatek z rozhovoru se Světlanou Vasilievnou:

„Jak začala vědecká činnost související s védskými Árijci?

Všechno bylo velmi jednoduché. Za prvé, jako každého normálního člověka mě zajímalo: „Kdo jsme, odkud jsme a kam jdeme? Ale to už je dávno, stále jsem výtvarným kritikem, vystudoval jsem Akademii umění. A protože jsme vůlí osudu museli opustit Krasnodar, protože kvůli nemoci mého manžela jsme museli změnit klima na více kontinentální. Tak jsme se svými dvěma dětmi přijeli do Vologdy. Zpočátku jsem vedl exkurze jako mladší vědecký pracovník v Historical, Architectural and Art Museum-Reserve Vologda. Pak jsem byl požádán, abych rozvinul nějaké vědecké téma, ale abych nikoho nerušil. Pak jsem se rozhodl studovat ornamentiku, i když se věřilo, že už o tom všichni vědí. A pak byla zjištěna paradoxní věc, že v severoruském ornamentu: v abaševské a andronovské kultuře tyto ozdoby nepřekračují tzv. árijský kruh. Pak začal řetěz: protože tady byl ledovec, pak když sem přišli titíž Slované, ugrofinské národy. Pak se ukáže, že ledovec v tomto místě vůbec nebyl. Navíc klimatické charakteristiky byly optimálnější než v západní Evropě. A pak se ukáže, že klima tady bývalo super, tvrdí klimatologové. Pokud ano, kdo zde bydlel? Antropologové tvrdí, že zde žádné mongoloidní charakteristiky nebyly, byli to klasičtí kavkazáci a Ugrofinové byli klasičtí mongoloidi. Pak bylo nutné uchýlit se k vědeckým důkazům: vždyť existuje antropologie, lingvistika, geomorfologie a tak dále. Všechna tato data sbíráte jako Rubikovu kostku, a pokud nic nevypadne z kontextu, pak je vše správně. Doba analýzy uplynula a nastala doba syntézy, která může trvat staletí. Dnes máme zeměpisná jména, máme slovní zásobu, antropologický typ, máme historická data, máme ornamenty, určité rituální struktury, máme určité texty, které tyto rituální struktury dešifrují; a to vše dohromady plus závěry, které svého času učinili Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, kteří se o apologetiku ruských dějin nezajímali. Vezmeme to všechno dohromady a dostaneme výsledek."

Výňatek z projevu (březen 2009)

Dnes skutečně probíhá obrovský boj a boj je již geopolitický. Hovoříme totiž o tom, že by měla být vybudována nová ideologie Ruska, mnohonárodnostní Rusko, které spojuje všechny své národy na základě jejich společného příbuzenství, společného domova předků a společné historie. Bez ohledu na náboženskou a národnostní roztříštěnost, která dnes existuje. A proto, když se obrátíme k našim dávným kořenům, k těm zdrojům, můžeme s vámi konstatovat: „Ano, zdá se, že jsme každý jiný, ale i dnes již genetici mluví o Jekutech, kteří si říkají Sakha, tedy Lidé Sakha (jelen, los), střední Rusové, severozápadní Indové a moderní Tataři mají stejnou sadu antigenů. Co to znamená? O genetické příbuznosti.

...Soudruzi, moji milí přátelé, krajané, védy už máme, není třeba nic vymýšlet. To, co si Árijci vzali na území Hindustánu, co si nechali jako svatyni, na kterou žádná jiná vyznání neměla a nemohla mít vliv...

Abyste poznali svou historii, stačí si přečíst hymny Rig Veda a Avesta, které si staří Íránci i staří Indové vzali na své nové území a uchovávali jako svatyni jako zřítelnici oka. Neměli právo nejen měnit slabiku nebo slovo, ale dokonce ani intonaci; a dorazili k nám. Nic nevymýšlejme, nic nevymýšlejme, máme obrovskou, hlubokou minulost; po mnoho tisíc dekád to teď nemůžeme pokrýt, nemůžeme pochopit poznání, které se k nám dostalo v pohádkách, v písních, v rituálech, ve všem. Je elementární, co se zachovalo v našem náboženském systému, co přešlo do pravoslaví: „Bůh je světlo a není v něm tma“. Ale staří Árijci říkali totéž: původně bylo světlo a vše, co nás obklopuje, je pouze emanace světla, je to pouze iluze světla. Přicházíme ze světa a jdeme do „jiného světa“. A my opouštíme bdělý svět, kterému vládne svět vládců, do světa Navi. A Nav v sanskrtu, což v našem jazyce znamená nový, svěží, mladý. Jdeme do jiného světla, abychom se v něm očistili, vrátili se zpět a povznesli se na novou úroveň. A tak dále ad infinitum, dokud nezískáme právo být svatým, tedy vlastnit světelné tělo a nevracet se zpět.

...Pochopte, že jakákoliv inspirace, vhled, osvícení badatele je obrovská titánská práce, je to vždy oběť. A v tom měli naši předkové pravdu: ano, oběť je náš život. A když se nám rozednívá, když pracujeme na pokraji infarktu, náš mozek spotřebuje 3-4x více krve než v normálním stavu. To znamená, že se napíná mozek, napínají se cévy. Za tyto objevy platíme sami sebou, svými životy, svou krví.

Vyzývám vás: buďte zdvořilí, lidé, buďte ostražití. Respektujte své předchůdce. Když něco vytvoříte, vaši následovníci se na vás budou spolehnout. To je koneckonců základ, na kterém je postaven nový ideologem, neboť ideologie jsou ideály ztělesněné ve slovech, nebo spíše v zákonech. A bez nich nemůže existovat žádná etnická skupina. A ve snaze vybudovat novou ruskou ideologii založenou na naší minulosti říkáme: ano, všechny národy naší země jsou sjednoceny, vyrostly ze stejné půdy, mají společnou krev, společnou historii, společné kořeny, tak žijme v mír...