arcikněz Avvakum. Životopis

Design lekce. Bible, úryvky z „Života...“, reprodukce obrazu V. I. Surikova „Boyaryna Morozova“.

Epigraf: Sorrower ruské země a sběratel jejího jediného ducha(V. Rasputin).

Práce se slovní zásobou: národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace, jádro. (Slova s výkladem jsou napsána na tabuli, studenti je sami podle potřeby odkazují.)

Postup lekce

Studenti čtou epigraf.

Na konci lekce budeme muset odpovědět na otázku: „Vyjadřuje tento výrok podstatu a význam osobnosti arcikněze Avvakuma?

Církevní schizma jako historický fenomén

(Studentský vzkaz)

S počátkem vlády Alexeje Michajloviče (nesmrtelné dílo)ova (od roku 1645) začala éra vládní reformy. Byl zveřejněn legislativní „koncilní kodex“ (1649), který byl základním zákonem Ruska až do 30. let 19. století, hlavním souborem zákonů ruského státu. V roce 1653 požádal patriarcha Nikon o pomoc cara a odvážně zahájil církevní a rituální reformu (1653–1655).

Nikon nařídil nahradit dvouprstý znak kříže znakem tříprstým, zkrátit poklony při čtení kajícné modlitby Efraima Syřana, „uklonit se“ do pasu místo klekání, začal opravovat církevní knihy v souladu se současnými řeckými a měnit rituály podle vzoru novořeckých. Nikonova reforma měla za cíl sjednotit bohoslužby v celé zemi, centralizovat církevní správu, zvýšit daně uvalené na nižší duchovenstvo a posílit moc patriarchy. Tím byly splněny cíle státní jednoty.

Řády zavedené Nikonem vyvolaly mezi lidmi rozhořčení – od knížat, bojarů a duchovenstva až po obyčejní lidé: lidé to vnímali jako zhroucení ruské pravé „staré víry“, jako novou „herezi“. Obzvláště zuřivé odmítnutí vyvolalo nahrazení dvouprstového znaku tříprstým znakem. Vznikl" církevní schizma" Zastáncům reformy se začalo říkat „nikoniáni“. Nikoniané začali odpůrce reforem nazývat „schizmatici“ (sami schizmatici se nazývali „věrnými“, „staromilci“, „starověrci“). Mezi „staromilci“ byly oživeny starověké legendy o nadcházejícím „konci světa“. Car Alexej Michajlovič a Nikon byli vnímáni jako předchůdci Antikrista, kteří mu připravovali cestu.

Pronásledování padlo na schizmatiky. Osm let (1668–1676) obléhala carská vojska Solovecký klášter, který reformu odmítl. Vojáci se přesunuli na sever a na Sibiř a hledali kláštery „staromilců“. V reakci na to se „staří milenci“ uchýlili k hromadnému sebeupálení. Pronásledováni byli také ti blízcí králi, kteří bránili „starou víru“. Mezi nimi byl arcikněz Avvakum.

Avvakum - „zuřivý arcikněz“: neústupnost, přesvědčení, dosažení bodu fanatismu

(Studentský vzkaz)

Habakuk se narodil v roce 1620 (podle jiných zdrojů - v roce 1621) na Země Nižnij Novgorod, v obci Grigorovo, v rodině vesnického faráře Petra. Když otec zemřel, matka provdala svého syna za kovářovu dceru, sirotka Anastasii. Čtením patristické literatury získal Avvakum hluboké znalosti v této oblasti. Pak v sobě Avvakum pocítil přirozený dar kazatele. V jedenadvaceti letech byl Avvakum vysvěcen na jáhna v kostele sousední vesnice, o dva roky později se zde stal knězem, odkud byl o osm let později jmenován arciknězem kostela Nanebevstoupení Páně v Jurjevci-Povolském (nyní město Yuryevtsev, region Ivanovo).

Protopop (arcikněz) - vrchní kněz.

V této době se v královském paláci, kolem královského zpovědníka, arcikněze kremelské katedrály Zvěstování Stefana Vonifatieva, vytváří kruh zbožných fanatiků, který zahrnuje samotného mladého krále a také Ivan Neronov, Avvakumův rádce. Avvakum se sbližuje s tímto kruhem, zasazuje se o oživení aktivní pastorační činnosti kléru, bojuje proti běžným druhům zábavy, vidí v nich pozůstatky pohanství, za které je napadán svými farníky: odsuzuje místní vůdce, je za to brutálně zbit, pak bubáky rozežene dvěma velkými tančícími medvědy.

V roce 1652 se farníci vzbouřili proti svému pastýři, který byl ve zbožnosti neústupný. Avvakum odešel do Moskvy a byl představen carovi. Arcikněz dostal právo sloužit v jedné z kaplí kazaňské katedrály. Pro kněze to byla velká čest. Avvakum spolu s členy kruhu milovníků Boha sepisuje petici králi o budoucím patriarchovi. Osoba, pro kterou pracovali, byl Avvakumův krajan, metropolita Nikon, který se stal patriarchou ve stejném roce 1652.

A během Velkého půstu roku 1653 se Nikon zavázal provést reformu, která vedla ke schizmatu ruské církve. Mezi lidmi, kteří protestovali proti reformám, byl Habakuk.

V září 1653 se pokusili Avvakuma „zlikvidovat“, tedy zbavit ho svaté hodnosti, ale na žádost cara od tohoto záměru upustili. Poté byl uvězněn a poté v roce 1654 s celou rodinou na příkaz Nikona a se souhlasem cara vyhoštěn do Tobolska. Zde žil asi dva roky a poté byl zařazen do oddílu sibiřského průzkumníka - vojvoda Afanasyho Paškova a byl nucen vydat se s ním na nejtěžší mnohaletou cestu z Jenisejsku do Nerčinska přes nepokořenou Sibiř. Guvernér krutě utiskoval Avvakuma a jeho rodinu, která snášela všechna muka putování.

Počátkem šedesátých let v Moskvě chtěl mocichtivý Nikon omezit moc cara a v důsledku toho se sám ocitl v hanbě. Král se snažil k sobě přitáhnout ty, které předtím pronásledoval spolu s Nikonem. Avvakum byl povolán ze Sibiře do Moskvy (1662), kde se setkal s laskavým přijetím. Soud se snažil získat přízeň arcikněze. Dokonce mu bylo nabídnuto místo královského zpovědníka. Avvakum však viděl, že car poté, co odmítl Nikona, neodmítl jeho reformy a neohroženě vyšel na obranu „staré víry“ a přesvědčil cara, aby opustil inovace.

V roce 1664 car opět vyhnal Avvakuma a jeho rodinu, tentokrát na sever, do Pustozerského vězení. Avvakum však nestihl být odvezen do exilu: byl povolán do Moskvy, aby byl souzen církevní radou.

Církevní koncil (1666–1667) byl svolán z iniciativy cara, aby odsoudil starověrce, vyřešil případ zhanobeného Nikona a zvolil nového patriarchu. Avvakum, spolu s dalšími vůdci schizmatu, byl proklet – anathematizován – „posvátným koncilem“. Ale Habakuk v reakci na tuto radu sám proklel - tak velká byla jeho víra v pravdivost jeho víry ve znamení dvou prstů.

Poté byl Avvakum a jeho druhové - mnich Epiphanius, kněz Lazar a jáhen Fjodor - navždy vyhnáni do vzdáleného Pustozerska. Všichni, kromě Habakuka, měli vyříznutý jazyk a useknuté prsty, aby se nekřížili dvěma prsty a nepsali. Carina Maria Iljinična a carova sestra Irina Michajlovna se za Avvakuma postavily.

V Pustozersku dostal každý z vězňů samostatné „zemské vězení“, zakryté srubem s jedním oknem, kterým vězni brali jídlo a „dříví“. Ale „vězni“ našli způsob, jak komunikovat: v noci vylézali z kobky oknem. Všichni se stali spisovateli, navzdory jejich zmrzačeným rukám. Bylo to zde, v „zemském vězení“ v Pustozersku, zbaveno možnosti kázat pravá víra Avvakum, který se hádal se svými protivníky, napsal svůj „Život“. Stejně jako poselství stádu je prodchnuta patosem obrany „staré víry“. Avvakum nazýval své stejně smýšlející lidi „věrnými“, „milými nešťastníky“ a měl o své duchovní děti hluboký strach. Ve vězení, když neměl po ruce žádné knihy, přesně citoval liturgické knihy, církevní otce a životy svatých zpaměti.

Streltsy, kteří hlídali schizmatiky, s nimi sympatizovali a tajně převáželi spisy Avvakuma a dalších starších do Moskvy. Popularita Avvakuma, mučedníka za „starou víru“, rostla mezi starověrci Ruska. A dovnitř Velký pátek V roce 1682 byli dekretem cara Fjodora Alekseeviče zaživa upáleni čtyři vězni věznice Pustozersk ve srubu.

Slovo učitele. Arcikněz Avvakum, vůdce schizmatiků, který hájil své přesvědčení, za ně zemře na hranici. Vlastní několik děl: „Život...“, „Kniha rozhovorů“, „Kniha výkladů...“, epištoly a petice. Život byl napsán v letech 1672–1673 během jeho exilu v Pustozersku a je první v historii starověká ruská literatura dílo postavené na základě vlastního životopisu.

Co vás na titulu zaujalo? Proč Život napsal sám Avvakum?

(Habakuk píše „Život“ v téměř padesáti letech. Zažil už vyhnanství, mučení i ztrátu blízkých. To znamená, že jde o kázání určitých názorů a z uměleckého hlediska o ničení středověký kánon života.)

Čtení úryvků z „Života...“.(Studenti připravení doma čtou.)

1. Začátek působení Avvakum na církevním poli.

Před čtením pasáží jsou zadány úkoly.

hlavní myšlenka

Konverzace

Jak vidíte arcikněze Avvakuma z pasáží „Život...“?

Avvakum je věrný svému přesvědčení, bojuje za ně, je silný v duchu, což mu umožňuje snášet fyzické i morální trápení, šikanu, mučení, hlad a věznění. Lze si všimnout jeho filantropie, široké laskavá duše(příběh o „černé slepičce“, postoj k Markovně, děti se dotýkají nervu).

Hrdina je jemný, laskavý muž, hluboce se ho dotýká vše, co vidí, vůbec nevypadá jako člověk neochvějná vůle, bojovník za víru, za pravdu.

Studentský vzkaz. Příběh podle obrazu V. I. Surikova „Boyaryna Morozova“ (při přípravě je užitečné použít analýzu tohoto obrazu obsaženou v článku L. Chernayi „Tvář rozkolu“ - noviny „Historie“, nakladatelství „ Prvního září“ 2004. č. 26).

Boyarina Morozova je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a lpění na „staré“ víře diváka šokuje.

Čtení poselství Avvakuma bojaru Morozovovi.

Co nám prozrazuje v osobnosti arcikněze?

Habakuk se cítí jako pastýř, rádce „Kristova stáda“. To je jeho poslání. Text je velmi emotivní: od hrubého nadávky po něžnou vděčnost. Zastávat pravdu je pro Avvakuma hlavní věcí.

Stylové a jazykové rysy (práce ve skupinách).

Otázky pro skupiny

1. skupina. Které epizody mají komický nádech? Proč se objevuje v "Life"?

2. skupina. Jaké výtvarné techniky (tropy) autor používá?

3. skupina. Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

V „Životě...“ je dovedně použita rozmanitá slovní zásoba: je to jak hovorová, tak každodenní, dokonce i hovorová nadávka, a díky tomu se hagiografické vyprávění mění ve vzrušený příběh o životě žitém s emocionální postoj přátelům a „mučitelům“, „kacířovi Nikonovi a caru Alexeji Michajloviči“. Habakuk ve svých dopisech králi vystupuje jako tribun, jako filozof, který věří v tvořivost pravdy a nesmrtelnost spravedlivých. Stylově důmyslné, spisy blahoslaveného Bajkalu, napsané jednoduchým jazykem, končí závěrem: Kristus to všechno stvořil kvůli člověku. Tento výrok se stává zlomem pro změnu tématu i stylu: popis přechází ve vášnivé kázání, autor pranýřuje člověka nehodného Božího milosrdenství. Dynamiku denunciace zdůrazňují staroslověnství; autor se zvedá ke zmínce o Soudném dnu, na kterém se ukáže podstata každého člověka, a čte odpuštění: „...hřeší nade všechny lidi“. Avvakum prokázal inovativní přístup k jazyku díla, odvážně kombinoval lidová a církevně slovanská slova a výrazy.

Sestavení tabulky

Avvakum působí jako inovátor a ničí středověký kánon. Před námi je autobiografie hrdiny, ve které je vše podřízeno obraně „staré“ víry jako národní uniforma vědomí. Habakuk viděl reformu jako zásah národní život, proto s láskou zobrazuje každodenní detaily a mluví bohatým, jasným „podlým“ jazykem. Tento text má novinářský patos.

Zpráva o smrti arcikněze Avvakuma.(Čtení úryvku z románu D. L. Mordovtseva „Velké schizma“ – přečteno učitelem.)

Spor

Lze Habakuka nazvat „fanatikem víry“? Jak lze ospravedlnit jeho fanatismus?

Avvakumova osobnost odhalila takové rysy, jako je věčné hledání pravdy a nezištná oddanost víře. Habakuk se nejprve postavil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa nabyla sociální charakter. Avvakumova obrana víry a jeho morálního přesvědčení lidem neškodí.

V „The Life of Avvakum...“ jsou zobrazeny různé nálady hrdiny. Každý člověk má v životě období, kdy ho překonává smutek, smutek, podráždění a nuda.

Jak se můžete dostat z tohoto stavu? (Použijte příklady ze života arcikněze Avvakuma, Bible.)

Vraťme se k epigrafu lekce. Vyjadřuje tento výrok V. Rasputina podstatu a význam Avvakumovy osobnosti?

Domácí úkol. Odpovězte písemně na otázku: „Proč byl Habakuk nazýván „zuřivý“, „bojovník a prorok“? Jaký je váš názor na Habakuky?

Jak stáhnout esej zdarma? . A odkaz na tuto esej; Lekce-úvaha o „Životě arcikněze Avvakuma, který napsal sám“ již ve vašich záložkách.

Další eseje na toto téma

Proč básník nazývá „Petrovy dny“ „slavnými“? V čem vidí autor „Sloky“ zásluhy autokrata? „Petrovy dny“, podle básníka, přinesly Rusku slávu. A důvody této slávy jsou zcela konkrétní: „pravdou... přitahoval srdce“, „krotil morálku vědou“, „zaséval osvícení“, „znal osud“ své země, ačkoliv počátkem jeho vlády byl ponurý.

Jaké osobní vlastnosti Petra I. básník v básni zaznamená? Báseň uvádí vlastnosti charakteristické pro královskou rodinu: nenasytnost, pevnost, jemnost (odpuštění). „Obsáhlá duše“ cara Petra obsahuje všechny tyto ctnosti,

Informace o autorovi

Gorbunova Nina Ivanovna

Místo výkonu práce, pozice:

Městský vzdělávací ústav "Gymnázium č. 56", učitel ruského jazyka a literatury

Moskevská oblast

Charakteristika lekce (lekce)

Úroveň vzdělání:

Základní všeobecné vzdělání

Cílové publikum:

žák (student)

Třída(y):

Položky:

Literatura

Cíl lekce:

Typ lekce:

Stručný popis:

Studium lekce

Učitel ruského jazyka a literatury, Městský vzdělávací ústav „Gymnasium č. 56“, Moskevská oblast, Lyubertsy District, osada Kraskovo

Gorbunova Nina Ivanovna

„Síla přesvědčení, velikost ducha. Síla a krása jazyka."

Lekce „Život Habakuka, který napsal sám“.

(8. třída)

Znalosti v lekci: základní autobiografické informace o autorovi, kánon života

Práce se slovní zásobou: národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace.

Průběh lekce:

jáAnalýza titulu "Život..."

1. O kom budeme mluvit?

2. Individuální sdělení studenta - příběh o historické události 17. století

3. Co vás na titulu zaujalo? Proč život napsal sám Avvakum?

(Habakuk píše svůj život v téměř padesáti letech. Zažil už vyhnanství, mučení i ztrátu blízkých. To znamená, že tento text je kázáním určitých názorů a z uměleckého hlediska zničením středověký kánon života.)

II. Čtení textu „Život...“. Zde je nutná pomoc učitele, neboť jazyk díla není čtenářům zcela přístupný.

III. Skupinová práce: provádět pozorování na umělecké rysy text, připravit materiál k diskusi.

Každá skupina si vybere specifický aspekt analýzy textu. V silná třída Skupina může samostatně formulovat otázky k pozorování textu.

První skupina analyzuje složení a vývoj pozemku:

1. V čem je kompozice textu unikátní?

2. Co je základem zápletky?

3. V jakém pořadí jsou události zobrazeny?

4. Jakou formu má příběh?

5. SZO hlavní postava? Co můžete říci o hrdinovi díla?

Druhá skupina analyzuje rysy obrazu hrdiny, jeho postavy:

1. Jak spolu v textu souvisí autor a hrdina?

2. Jaká je dualita obrazu hrdiny?

3. co je výkon života Habakuky? Co je pro a proti?

4. Jak se odhalí charakter postavy?

5. Jaké jsou základní techniky pro vytvoření obrazu?

6. Jaký je váš názor na osobnost Habakuků?

Třetí skupina analyzuje rysy stylu a jazyka díla:

1. V čem je jazyk díla jedinečný? Jaký styl řeči je lidový?

2. Jak můžete vysvětlit emocionalitu prezentace?

3. Jaký je pomyslný adresát Habakukova projevu? Komu je jeho výzva určena?

4. Které epizody mají komický nádech? Proč se to v životě objevuje?

5. Který umělecké techniky(tropy) používá autor?

6. Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

IV. Diskuse k výsledkům. Tradice a inovace v „Životě Habakuků...“

Kanonické rysy života	Umělecké objevy Habakukové
1. Život je životopis světce.	1. Habakuk není kanonizován.
2. Život byl sestaven po smrti světce.	2. Napsán za jeho života.
3. Vyprávění je vyprávěno od třetí osoby, vyznačuje se neuspěchaným přednesem a klidnou intonací.	3. Život připomíná zpověď; forma vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.
4. Složení života je založeno na přísné schéma.	4. B obecný obrys kompozice je konzistentní, chybí obvyklé zakončení.
5. Způsob zobrazení hrdiny je idealizace.	5. Hrdina není idealizovaný člověk, je to „svatý hříšník“.
6. Vnitřní svět hrdinů není zobrazen ve vývoji, je vybrán od okamžiku narození.	6. Živě zobrazeno vnitřní svět hrdino, tomu slouží vnitřní monology.
7. Prostor a čas jsou zobrazovány konvenčně.	7. Konkrétní a reálné
8. V obrazu světce bylo pokud možno vše eliminováno osobnostní rysy příroda, zejména náhoda.	8. Hrdina je jednoznačně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální, emotivní, před námi nestojí abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel.
9. Tón příběhu je vážný a vážný.	9. Objeví se komické poznámky.
10. Jazyk života je knižní, s hojností církevních slovanství.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvedení lidové řeči je hlavním stylistickým příkladem: autor jakoby nepíše, ale svobodně mluví.
11. Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu.
12. Děj života je duchovní výkon svatý	12. Děj zobrazuje národní život, zvyky, rodinný život.

Závěry: Avvakum působí jako inovátor a ničí středověký kánon. Před ním je autobiografie hrdiny, v níž je vše podřízeno obraně „staré“ víry jako národní formy vědomí. Avvakum viděl reformu jako zásah do národního života, a tak láskyplně zobrazuje každodenní detaily a mluví bohatým, jasným „podlým“ jazykem. Tento text má novinářský patos.

PROTI.Osobnost Avvakum: hodnocení, názory.

1. Jak vidíte hrdinu na konci života, kde popisuje kuře?

(Proč v takovém malá epizoda Opakování zazní dvakrát – „Dával jsi dvě vejce denně?

Hrdina je jemný, laskavý muž, je hluboce dojatý tím, co se stalo, vůbec nepůsobí jako „železo“, nezlomný bojovník za víru. Intonace této epizody a opakování připomínají živou, vzrušenou řeč.)

2. Individuální sdělení studenta: příběh podle obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

Boyarina Morozova je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a lpění na „staré“ víře diváka šokuje.

3. Čtení Avvakumova poselství bojaru Morozovové: co nám odhaluje v osobnosti arcikněze?

4. Jak je Habakukův charakter odhalen v dalších epištolách? Jaký je váš názor na jeho osobnost? Můžeme ho nazvat „fanatikem víry“? Jak se stavíte k fanatismu?

Nebojácnost, obětavost a vytrvalost jsou úžasné. Jeho osobnost odráží některé rysy Rusa národní charakter: věčné hledání pravdy a nezištná oddanost víře. Avvakum nejprve vystoupil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa získala národní charakter. Myšlenka svobody svědomí je moderní a relevantní.

VI.Domácí úkol: splňte úkoly č. 1, 2 po článku „Ruští spisovatelé o díle arcikněze Avvakuma“.

DISKUSE LEKCE
Téma: „Život Habakuků, který napsal sám“
Osobnost arcikněze Avvakuma, houževnatost přesvědčení, velikost ducha.

Síla a krása jazyka děl arcikněze Avvakuma.

Cíl:

Seznámit studenty se světovou písemnou kulturou starověkého Ruska

Připravte si vnímání veškeré následné literatury;

Představit mravní a didaktická díla starých ruských písařů

Rozvinout schopnost analyzovat historické a literární „hagiografické“ popisy

Pěstujte nebojácnost, obětavost a vytrvalost.

Znalosti v lekci:
Práce se slovní zásobou:

Národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace.

(Třídu je třeba nejprve rozdělit na tři kreativní skupiny: literární vědci, historici, textoví kritici a dát jim za úkol prostudovat historickou situaci doby arcikněze Avvakuma, vzpomínky jeho současníků, text „Života“ a připravit materiály k diskusi.)
Zařízení:

Je tu Bůh, je mír, žijí věčně,

Ale životy lidí jsou chvilkové a bídné.

Ale člověk v sobě obsahuje všechno,

Kdo miluje život a věří v Boha. (N. Gumilyov)

PRŮBĚH LEKCE:
1. Úvodní poznámky učitelé:

Sdělování cílů a cílů lekce, čtení epigrafu

Ruská církev usilovala o právní a ideologickou autonomii na byzantské církvi, proto bylo nesmírně důležité dosáhnout kanonizace svých vlastních, ruských světců, což byla nezbytnou podmínkou existence života. Zapište si definici do sešitu.

Život je příběh o životě, utrpení nebo zbožných skutcích lidí kanonizovaných církví, tedy uznaných za svaté a oficiálně uctívaných. Hagiografická literatura zvaná hagiografie (Z ŘEC. AGIOS-SVATÝ, GRAF-ZAPIŠ)

Nemalou roli sehrály i literárně-estetické důvody: seznámení s přeloženými Byzantskými životy mohlo probudit i u ruských písařů touhu vyzkoušet si tento žánr. Hagiografové zpravidla také hovořili o zázracích svatých a podrobně je popisovali.

Již v Kyjevská Rus Bylo přeloženo mnoho byzantských životů. Nejstarším ruským životem byl zřejmě „Život Antonína Pečerského“ - mnicha, který se jako první usadil v jeskyni a svým činem dal příklad k založení kláštera, který se později změnil ve slavný Kyjev- klášter.

Pečerský klášter.

Ve druhé polovině 11. století vznikl „Život Theodosia Pečerského“ a dvě verze života Borise a Gleba.

Avvakumův životní příběh je tragický. Duchem a temperamentem byl bojovník, polemik a udavač. Když mluvil proti reformám patriarchy Nikona, pro svou víru hodně trpěl. Na konci svého těžkého života v Pustozersku, malém městě u ústí Pechory, napsal svůj „Život“

Komu Habakuk adresoval své psaní? Jak si představoval svého čtenáře? Jak můžeme vysvětlit hlubokou emocionalitu jeho vyprávění?

Jak se Life of Avvakum liší od tradičních děl tohoto žánru? V čem se blíží hagiografickým kánonům?

Jak ruští spisovatelé hodnotili osobnost arcikněze Avvakuma? Literární vědci, historici a textoví kritici nám to pomohou pochopit.

Výkon studenta:

SCHOLAISTI LITERATURY: Avvakum (arcikněz) je bojovník za starou víru, vůdce starověrců, autor slavného života a řady dalších děl. Narodil se na půdě Nižního Novgorodu, ve vesnici Grigoriev, v rodině vesnického kněze Petra, ve věku 21 let byl jmenován jáhnem vesnického kostela. Lopatitsy, po 2 letech byl vysvěcen na kněze a po 8 letech byl jmenován arciknězem Církve Nanebevzetí ve městě Yuryevets Povolsky.

HISTORIOVÉ: Avvakumovo povýšení na arcikněze se odehrálo v roce 1652, v předvečer Nikonovy církevní reformy. V této době byl Avvakum úzce spojen s kruhem horlivců zbožnosti, v jehož čele stál arcikněz kremelské katedrály Zvěstování Stefan Vonifatiev s arciknězem moskevské kazaňské katedrály Ivanem Neronovem. Mezi členy kroužku patřil i mladý car Alexej Michajlovič. Snažili se povznést ducha církevního života ruský stát, zasazoval se o oživení aktivní pastorační činnosti kléru, bojoval proti běžným druhům zábavy, viděl v ní pozůstatky pohanství.
TEXTOLOGOVÉ: Z archivních dokumentů je známo, že Avvakum se v roce 1652 přestěhoval do Moskvy z Jurjevce do svého duchovní otec Ivan Neronov (v Jurjevci měl konflikt s farníky, kteří se vzbouřili proti pastýři, který byl neústupný ve své zbožnosti). V Moskvě byl Avvakum carovi představen samotným Stefanem Vanifajevem. Sloužil v jedné z uliček kazaňské katedrály a stal se stálým členem kruhu milovníků Boha, k němuž patřil i carův oblíbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budoucí patriarcha.
LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum byl mezi členy okruhu blízkého carovi již natolik vlivný, že spolu s dalšími účastníky podepsal carovi petici o budoucím patriarchovi; osoba, za kterou bojovali, byl Nikon.
HISTORIÁCI: Car Alexej Michajlovič také chtěl vidět Nikona jako patriarchu v roce 1652 se Nikon stal patriarchou a od postní doby 1653 to začal realizovat církevní reforma, což vedlo v církvi k dodnes nepřekonanému schizmatu.
TEXTOLOGISTI: Patriarcha poslal „vzpomínku“ (rozkaz) do kazaňské katedrály, aby nahradila dva prsty znamení kříže na tříprsté a na snížení klanění při čtení modlitby pokání. V tiskárně se na příkaz patriarchy začaly upravovat texty bohoslužebných knih, které byly uvedeny do souladu s novořeckými. To vše způsobilo aktivní odmítnutí ze strany obrovské části lidu a kléru.
HISTORIOVÉ: Mezi lidmi, kteří protestovali, byl Habakuk. Úřady reagovaly na odmítnutí reforem Nikonu represemi. Avvakum byl zatčen v roce 1653 a v září byl na příkaz Nikona a cara vyhoštěn na Sibiř, kde se zúčastnil expedice guvernéra Afanasyho Paškova, který podnikl mnohaletou cestu z Jenisejsku do Nerchinsku přes nedobytý Sibiř, zažívající krutý útlak ze strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.
LITERÁRNÍCI „Na počátku 60. let král zavolal Avvakuma ze Sibiře. Avvakum znovu začal nebojácně přesvědčovat cara, aby upustil od inovací a promluvil na obranu staré víry, za což byl na carův rozkaz znovu vyhoštěn do Pustozerského Ostrogu poblíž Pečory.

HISTORIÁCI: V únoru 1666 byl Avvakum přiveden do Moskvy k soudu církevního koncilu, svolaného z iniciativy cara, aby odsoudil starověrce, vyřešil případ zneuctěného Nikona a na jeho místo zvolil nového patriarchu. Nikon byl odsouzen a vyhoštěn, nový patriarcha Joseph 2 byl odříznut (ti, kteří patřili k kléru) a poté, co mnoho, jako kacířů, podrobili okleštění jejich jazyka, byli posláni do vězení. Koncem roku 1667 byl Avvakum spolu se čtyřmi svými spojenci, sibiřským knězem Nikiforem, svatým Lazarem, jáhnem Fjodorem a mnichem Epiphaniem, vyhoštěn do Pustozerska, uložen do hliněné jámy a do roku 1682 v ní strádal. Avvakum byl spolu se třemi spojenci popraven 14. dubna 1682 upálením ve srubu.

UČITEL: Myslím, vrhám se do historická éra 17. století si můžete představit autobiografii hrdiny, ve které je vše podřízeno obraně staré víry jako národní formy vědomí. Avvakum viděl reformu jako zásah do národního života, a tak láskyplně zobrazuje každodenní detaily a mluví bohatým, jasným „podlým“ jazykem. Tento text má novinářský patos.

Nyní pracujme s textem „Života“, na stolech jsou karty s úkoly a otázkami k analýze.

II. SKUPINOVÁ PRÁCE

První skupina analyzuje kompozici a děj:

1.Co je jedinečné na kompozici textu?

2.Co je základem zápletky?

3. V jakém pořadí jsou události zobrazeny?

4. Kdo je hlavní postava? Co můžete říci o ostatních hrdinech díla?

Druhá skupina analyzuje rysy obrazu hrdiny, jeho postavy:

2.Co je Habakukovým životním počinem? Co je pro a proti?

3.Jaké jsou techniky zobrazování a vytváření obrazu?

4.Jaký je tvůj názor na osobnost Habakuků?

Třetí skupina analyzuje rysy stylu a jazyka díla:

1.Co je jedinečné na jazyce díla? Jaký styl řeči je typický pro lidovou řeč?

2. Jak můžete vysvětlit emocionalitu prezentace?

3.Jaký je pomyslný adresát Habakukovy řeči? Komu je jeho výzva určena?

4. Jaké umělecké tropy autor používá? Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

Individuální úkol:

Čtení Avvakumova poselství bojaru Morozovové: co nám odhaluje v osobnosti arcikněze? (Použijte obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III. Diskuse o výsledcích práce na kartách

(práce s notebooky)

Kanonické rysy života	Umělecké rysyžije
1. Život je životopis světce	1. Habakuk není kanonizován.
2. Život byl sestaven po smrti světce.	2.Napsán za jeho života.
3. Vyprávění je od třetí osoby.	3. Život připomíná zpověď-kázání, forma vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.
4. Složení života je postaveno podle přísného schématu.	4. Obecně řečeno, kompozice je konzistentní, nemá obvyklé zakončení.
5.Metodou zobrazení hrdiny je idealizace.	5. Hrdina není ideální osobnost je „svatým hříšníkem“.
6. Hrdinův vnitřní svět není zobrazen ve vývoji, je vyvoleným od okamžiku narození.	6. Hrdinův vnitřní svět je jasně zobrazen, k tomu slouží vnitřní monolog.
7. Vášeň a čas jsou znázorněny konvenčně.	7.Konkrétní a reálné.
8. Při zobrazování světce byly, kdykoli to bylo možné, eliminovány všechny individuální charakterové rysy, zejména nehody.	8. Hrdina je jednoznačně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální, emotivní, před námi nestojí abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel.
9. Tón příběhu je vážný a vážný.	9. Objeví se komické poznámky.
10. Jazyk života je knižní, s hojností staroslověnských a církevních slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvedení lidových slov je hlavním slohovým prostředkem; Jako by autor nepsal, ale svobodně mluvil.
11.Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu.	11. Autor oslovuje čtenáře z řad lidu - sedláků, obyvatel měst, pro které není snadné porozumět církevně slovanské řeči.
12. Zápletkou života je duchovní smlouva a čin světce.	12. Děj zobrazuje národní život, zvyky, rodinný život.

UČITEL: Levá strana Tabulka je předem vyplněna na tabuli a její pravá strana je vyplněna v důsledku odpovědí studentů, to jsou výsledky vaší práce na kartách. Nyní si poslechněme studentovo poselství podle obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

UČEDNÍK: Boyarina Morozová je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a nasazení diváka šokuje. Surikov na obraze zachoval rysy ruského života 16. a 17. století: starověké zvyky, oblečení. Přísná tvář šlechtičny jako by byla osvětlena ohněm. V.I. Surikov žertoval a řekl: „Kdybych napsal peklo, pak bych sám seděl v ohni a nutil lidi pózovat v ohni. Příběh šlechtičny a jejích zajatkyň Evdokie Ursové a Marie Danilové, „malých věrných nešťastníků“, jak je Avvakum nazýval, je tak věrohodně podán.

Přečte úryvek z Avvakumova poselství bojaru Morozovové...

Z této pasáže jsme pochopili, že Habakuk se cítí jako pastýř, rádce „Kristova stáda“. To je jeho poslání. Text je velmi emotivní: od urážlivého jazyka po něžnou vděčnost. Zastávat pravdu je pro Avvakuma hlavní věcí.

UČITEL: Nyní, chlapci, jsme se dostali do bodu, kdy musíme vyvodit závěry spisovatelská činnost a inovace arcikněze Avvakuma.

ZÁVĚRY:

LITERÁTOŘI: Psaní je neoddělitelné od jeho kazatelské činnosti, vše, co Avvakum napsal, od „Života“ po poselství stádu, je prodchnuto patosem obrany staré víry.

HISTORIOVÉ: V dějinách ruské literatury zaujímá „Život“ zvláštní místo. Avvakum, jako tradicionalista na poli církevního života, působil jako inovátor jako spisovatel.
TEXTOLOGOVÉ: Styl a poetika jeho „Života“ ostře vystupuje na pozadí stylu a literární principy, který do té doby dominoval literatuře. Inovace byla ztělesněna ve výrazné orientaci na lidový jazyk, zdůrazňuje, že píše jako prosťáček vědomě (miluji svůj ruský přirozený jazyk, nemám ve zvyku přibarvovat svou řeč filozofickými verši)
LITERÁTOŘI: Ještě větší inovací bylo, že se rozhodl vytvořit si vlastní život a vytvořil brilantní dílo autobiografického žánru.
HISTORIOVÉ: Tyto rysy: individualita formy a obsahu literární dílo. Ne nadarmo si vynikající spisovatelé vysoce cenili jeho spisy, od Dostojevského a Leskova po Mamina, Sibirjaka a Gorkého.
TEXTOLOGOVÉ: Kromě svého života je Avvakum autorem „Knihy rozhovorů“ a „Knihy výkladů“, několika peticí k carovi, dopisů a zpráv rodině šlechtičny Morozové.
Shrnutí lekce: Lekci tedy končíme tím, že na Habakukovi je zarážející jeho nebojácnost, nezištnost, fanatismus víry a vytrvalost. Jeho osobnost odráží některé rysy ruské národní povahy: věčné hledání pravdy a nezištnou oddanost víře. Avvakum nejprve vystoupil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa získala společenský charakter. Myšlenka svobody je moderní a relevantní.
Vyhodnocování odpovědí studentů a jejich komentování.
DOMÁCÍ ÚKOL: 1-2 otázky po článku „Ruští spisovatelé o arciknězi Avvakumovi“. Každému, kdo se zajímá o osudy spravedlivého muže ve 20. století, doporučuji přečíst si příběh A. Solženicyna „ Matrenin Dvor»

DISKUSE LEKCE

Téma: „Život Habakuků, který napsal sám“

Osobnost arcikněze Avvakuma, houževnatost přesvědčení, velikost ducha.

Síla a krása jazyka děl arcikněze Avvakuma.

Cíl:

Seznámit studenty se světovou písemnou kulturou starověkého Ruska

Připravte si vnímání veškeré následné literatury;

Představit mravní a didaktická díla starých ruských písařů

Rozvinout schopnost analyzovat historické a literární „hagiografické“ popisy

Pěstujte nebojácnost, obětavost a vytrvalost.

Znalosti v lekci:

Práce se slovní zásobou:

Národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace.

(Předběžně musí být třída rozdělena do tří tvůrčích skupin: literární kritici, historici, textoví kritici a mají za úkol studovat historickou situaci doby arcikněze Avvakuma, vzpomínky jeho současníků, text „Života“ a připravit materiály k diskusi.)

Je tu Bůh, je mír, žijí věčně,

Ale životy lidí jsou chvilkové a bídné.

Ale člověk v sobě obsahuje všechno,

Kdo miluje život a věří v Boha. (N. Gumilyov)

PRŮBĚH LEKCE:

1. Úvod učitele:

Sdělování cílů a cílů lekce, čtení epigrafu

Život je příběh o životě, utrpení nebo zbožných skutcích lidí kanonizovaných církví, tedy uznaných za svaté a oficiálně uctívaných. Hagiografická literatura se nazývá hagiografie (Z ŘEC. AGIOS-HOLY, GRAPHOS-WRITE)

Již v Kyjevské Rusi bylo přeloženo mnoho byzantských životů. Nejstarším ruským životem byl zřejmě „Život Antonína Pečerského“ - mnicha, který se jako první usadil v jeskyni a svým činem dal příklad k založení kláštera, který se později změnil ve slavný Kyjev- klášter.

Pečerský klášter.

Ve druhé polovině 11. století vznikl „Život Theodosia Pečerského“ a dvě verze života Borise a Gleba.

Komu Habakuk adresoval své psaní? Jak si představoval svého čtenáře? Jak můžeme vysvětlit hlubokou emocionalitu jeho vyprávění?

Jak se Life of Avvakum liší od tradičních děl tohoto žánru? V čem se blíží hagiografickým kánonům?

Jak ruští spisovatelé hodnotili osobnost arcikněze Avvakuma? Literární vědci, historici a textoví kritici nám to pomohou pochopit.

Výkon studenta:

LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum (arcikněz) je bojovník za starou víru, vůdce starověrců, autor slavného života a řady dalších děl. Narodil se na půdě Nižního Novgorodu, ve vesnici Grigoriev, v rodině vesnického kněze Petra, ve věku 21 let byl jmenován jáhnem vesnického kostela. Lopatitsy, o 2 roky později byl vysvěcen na kněze a o 8 let později byl jmenován arciknězem Církve Nanebevstoupení Páně ve městě Yuryevets Povolsky.

TEXTOLOGOVÉ: Z archivních dokumentů je známo, že Avvakum se roku 1652 přestěhoval do Moskvy z Jurijevce ke svému duchovnímu otci Ivanu Neronovovi (v Jurjevci měl konflikt s farníky, kteří se vzbouřili proti pastýři, který byl neústupný ve své zbožnosti). V Moskvě byl Avvakum carovi představen samotným Stefanem Vanifajevem. Sloužil v jedné z uliček kazaňské katedrály a stal se stálým členem kruhu milovníků Boha, k němuž patřil i carův oblíbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budoucí patriarcha.

LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum byl mezi členy okruhu blízkého carovi již natolik vlivný, že spolu s dalšími účastníky podepsal carovi petici o budoucím patriarchovi; osoba, za kterou bojovali, byl Nikon.

HISTORIÁCI: Car Alexej Michajlovič také chtěl vidět Nikona jako patriarchu v roce 1652 se Nikon stal patriarchou a od postní doby v roce 1653 začal provádět církevní reformu, která vedla k dodnes nepřekonanému schizmatu v církvi.

TEXTOLOGOVÉ: Patriarcha poslal „vzpomínku“ (rozkaz) do kazaňské katedrály, aby nahradila dvouprstý znak kříže tříprstým a omezila poklony při čtení modlitby pokání. V tiskárně se na příkaz patriarchy začaly upravovat texty bohoslužebných knih, které byly uvedeny do souladu s novořeckými. To vše způsobilo aktivní odmítnutí ze strany obrovské části lidu a kléru.

HISTORIOVÉ: Mezi lidmi, kteří protestovali, byl Habakuk. Úřady reagovaly na odmítnutí reforem Nikonu represemi. Avvakum byl zatčen v roce 1653 a v září byl na příkaz Nikona a cara vyhoštěn na Sibiř, kde se zúčastnil expedice guvernéra Afanasyho Paškova, který podnikl mnohaletou cestu z Jenisejsku do Nerchinsku přes nedobytý Sibiř, zažívající krutý útlak ze strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.

LITERÁRNÍCI „Na počátku 60. let král zavolal Avvakuma ze Sibiře. Avvakum znovu začal nebojácně přesvědčovat cara, aby upustil od inovací a promluvil na obranu staré víry, za což byl na carův rozkaz znovu vyhoštěn do Pustozerského Ostrogu poblíž Pečory.

HISTORIÁCI: V únoru 1666 byl Avvakum přiveden do Moskvy k soudu církevního koncilu, svolaného z iniciativy cara, aby odsoudil starověrce, vyřešil případ zneuctěného Nikona a na jeho místo zvolil nového patriarchu. Nikon byl odsouzen a vyhoštěn, nový patriarcha Joseph 2 byl odříznut (ti, kteří patřili k kléru) a poté, co mnozí jako kacíři podřízli jazyk, byli posláni do vězení. Koncem roku 1667 byl Avvakum spolu se čtyřmi svými spojenci, sibiřským knězem Nikiforem, svatým Lazarem, jáhnem Fjodorem a mnichem Epiphaniem, vyhoštěn do Pustozerska, uložen do hliněné jámy a do roku 1682 v ní strádal. Avvakum byl spolu se třemi spojenci popraven 14. dubna 1682 upálením ve srubu.

UČITEL: Myslím, že když se ponoříte do historické éry 17. století, dokážete si představit autobiografii hrdiny, v níž je vše podřízeno obraně staré víry jako národní formy vědomí. Avvakum viděl reformu jako zásah do národního života, a tak láskyplně zobrazuje každodenní detaily a mluví bohatým, jasným „podlým“ jazykem. Tento text má novinářský patos.

Nyní pracujme s textem „Života“, na stolech jsou karty s úkoly a otázkami k analýze.

II. SKUPINOVÁ PRÁCE

První skupina analyzuje kompozici a děj:

1.Co je jedinečné na kompozici textu?

2.Co je základem zápletky?

3. V jakém pořadí jsou události zobrazeny?

4. Kdo je hlavní postava? Co můžete říci o ostatních hrdinech díla?

Druhá skupina analyzuje rysy obrazu hrdiny, jeho postavy:

2.Co je Habakukovým životním počinem? Co je pro a proti?

3.Jaké jsou techniky zobrazování a vytváření obrazu?

4.Jaký je tvůj názor na osobnost Habakuků?

Třetí skupina analyzuje rysy stylu a jazyka díla:

1.Co je jedinečné na jazyce díla? Jaký styl řeči je typický pro lidovou řeč?

2. Jak můžete vysvětlit emocionalitu prezentace?

3.Jaký je pomyslný adresát Habakukovy řeči? Komu je jeho výzva určena?

4. Jaké umělecké tropy autor používá? Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

Individuální úkol:

Čtení Avvakumova poselství bojaru Morozovové: co nám odhaluje v osobnosti arcikněze? (Použijte obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III.Diskuse o výsledcích práce pomocí karet

(práce s notebooky)

Kanonické rysy života	Umělecké rysy života
1. Život je životopis světce	1. Habakuk není kanonizován.
2. Život byl sestaven po smrti světce.	2.Napsán za jeho života.
3. Vyprávění je od třetí osoby.	3. Život připomíná zpověď-kázání, forma vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.
4. Složení života je postaveno podle přísného schématu.	4. Obecně řečeno, kompozice je konzistentní, nemá obvyklé zakončení.
5.Metodou zobrazení hrdiny je idealizace.	5. Hrdina není ideální člověk, je to „svatý hříšník“.
6. Hrdinův vnitřní svět není zobrazen ve vývoji, je vyvoleným od okamžiku narození.	6. Hrdinův vnitřní svět je jasně zobrazen, k tomu slouží vnitřní monolog.
7. Vášeň a čas jsou znázorněny konvenčně.	7.Konkrétní a reálné.
8. Při zobrazování světce byly, kdykoli to bylo možné, eliminovány všechny individuální charakterové rysy, zejména nehody.	8. Hrdina je jednoznačně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální, emotivní, před námi nestojí abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel.
9. Tón příběhu je vážný a vážný.	9. Objeví se komické poznámky.
10. Jazyk života je knižní, s hojností staroslověnských a církevních slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvedení lidových slov je hlavním stylistickým prostředkem; Jako by autor nepsal, ale svobodně mluvil.
11.Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu.
12. Zápletkou života je duchovní smlouva a čin světce.	12. Děj zobrazuje národní život, zvyky, rodinný život.

UČITEL: Levá strana tabulky je předem vyplněna na tabuli a pravá strana je vyplněna jako výsledek odpovědí studentů, to jsou výsledky vaší práce na kartách. Nyní si poslechněme studentovo poselství podle obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

UČEDNÍK: Boyarina Morozová je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a nasazení diváka šokuje. Na obrázku Surikov zachoval rysy ruského života 16. a 17. století: starověké zvyky, oblečení. Přísná tvář šlechtičny jako by byla osvětlena ohněm. V.I. Surikov vtipkoval a řekl: „Kdybych napsal peklo, pak bych sám seděl v ohni a nutil lidi pózovat v ohni. Příběh šlechtičny a jejích zajatkyň Evdokie Ursové a Marie Danilové, „malých věrných nešťastníků“, jak je Avvakum nazýval, je tak věrohodně podán.

Přečte úryvek z Avvakumova poselství bojaru Morozovové...

UČITEL: Nyní, chlapci, jsme se dostali do bodu, kdy musíme vyvodit závěry o spisovatelské činnosti a inovaci arcikněze Avvakuma.

LITERÁTOŘI: Psaní je neoddělitelné od jeho kazatelské činnosti, vše, co Avvakum napsal, od „Života“ až po poselství stádu, je prodchnuto patosem obrany staré víry.

HISTORIOVÉ: V dějinách ruské literatury zaujímá „Život“ zvláštní místo. Avvakum, jako tradicionalista na poli církevního života, působil jako inovátor jako spisovatel.

TEXTOLOGOVÉ: Styl a poetika jeho „Života“ ostře vyčnívá na pozadí stylu a literárních principů, které dříve v literatuře dominovaly. Inovace byla ztělesněna ve výrazné orientaci na lidový jazyk, zdůrazňuje, že píše jako prosťáček vědomě (miluji svůj ruský přirozený jazyk, nemám ve zvyku přibarvovat svou řeč filozofickými verši)

LITERÁTOŘI: Ještě větší inovací bylo, že se rozhodl vytvořit si vlastní život a vytvořil brilantní dílo autobiografického žánru.

HISTORIOVÉ: Tyto rysy: osobitost formy a obsahu literárního díla. Ne nadarmo si vynikající spisovatelé vysoce cenili jeho spisy, od Dostojevského a Leskova po Mamina, Sibirjaka a Gorkého.

TEXTOLOGOVÉ: Kromě svého života je Avvakum autorem „Knihy rozhovorů“ a „Knihy výkladů“, několika peticí k carovi, dopisů a zpráv rodině šlechtičny Morozové.

Shrnutí lekce: Lekci tedy končíme tím, že na Habakukovi je zarážející jeho nebojácnost, nezištnost, fanatismus víry a vytrvalost. Jeho osobnost odráží některé rysy ruské národní povahy: věčné hledání pravdy a nezištnou oddanost víře. Avvakum nejprve vystoupil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa získala společenský charakter. Myšlenka svobody je moderní a relevantní.

Vyhodnocování odpovědí studentů a jejich komentování.

DOMÁCÍ ÚKOL: 1-2 otázky po článku „Ruští spisovatelé o arciknězi Avvakumovi“. Každému, kdo se zajímá o osudy spravedlivého člověka ve 20. století, doporučuji přečíst si povídku A. Solženicyna „Matreninův dvůr“

Část 1
DISKUSE LEKCE
Téma: „Život Habakuků, který napsal sám“
Osobnost arcikněze Avvakuma, houževnatost přesvědčení, velikost ducha.

Síla a krása jazyka děl arcikněze Avvakuma.

Cíl:

Seznámit studenty se světovou písemnou kulturou starověkého Ruska

Připravte si vnímání veškeré následné literatury;

Představit mravní a didaktická díla starých ruských písařů

Rozvinout schopnost analyzovat historické a literární „hagiografické“ popisy

Pěstujte nebojácnost, obětavost a vytrvalost.

Znalosti v lekci:
Práce se slovní zásobou:

Národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace.

Je tu Bůh, je mír, žijí věčně,

Ale životy lidí jsou chvilkové a bídné.

Ale člověk v sobě obsahuje všechno,

Kdo miluje život a věří v Boha. (N. Gumilyov)

PRŮBĚH LEKCE:
1. Úvod učitele:

Sdělování cílů a cílů lekce, čtení epigrafu

Pečerský klášter.

Ve druhé polovině 11. století vznikl „Život Theodosia Pečerského“ a dvě verze života Borise a Gleba.

Komu Habakuk adresoval své psaní? Jak si představoval svého čtenáře? Jak můžeme vysvětlit hlubokou emocionalitu jeho vyprávění?

Jak se Life of Avvakum liší od tradičních děl tohoto žánru? V čem se blíží hagiografickým kánonům?

Jak ruští spisovatelé hodnotili osobnost arcikněze Avvakuma? Literární vědci, historici a textoví kritici nám to pomohou pochopit.

Výkon studenta:

HISTORIOVÉ: Avvakumovo povýšení na arcikněze se odehrálo v roce 1652, v předvečer Nikonovy církevní reformy. V této době byl Avvakum úzce spojen s kruhem horlivců zbožnosti, v jehož čele stál arcikněz kremelské katedrály Zvěstování Stefan Bonifajev s arciknězem moskevské kazaňské katedrály Ivanem Neronovem. Mezi členy kroužku patřil i mladý car Alexej Michajlovič. Usilovali o povznesení ducha církevního života v ruském státě, zasazovali se o oživení aktivní pastorační činnosti kléru, bojovali proti běžným formám zábavy, spatřujíce v ní pozůstatky pohanství.
TEXTOLOGOVÉ: Z archivních dokumentů je známo, že Avvakum se roku 1652 přestěhoval do Moskvy z Jurijevce ke svému duchovnímu otci Ivanu Neronovovi (v Jurjevci měl konflikt s farníky, kteří se vzbouřili proti pastýři, který byl neústupný ve své zbožnosti). V Moskvě byl Avvakum carovi představen samotným Stefanem Vanifajevem. Sloužil v jedné z uliček kazaňské katedrály a stal se stálým členem kruhu milovníků Boha, k němuž patřil i carův oblíbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budoucí patriarcha.
LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum byl mezi členy okruhu blízkého carovi již natolik vlivný, že spolu s dalšími účastníky podepsal carovi petici o budoucím patriarchovi; osoba, za kterou bojovali, byl Nikon.
HISTORIÁCI: Car Alexej Michajlovič také chtěl vidět Nikona jako patriarchu v roce 1652 se Nikon stal patriarchou a od postní doby v roce 1653 začal provádět církevní reformu, která vedla k dodnes nepřekonanému schizmatu v církvi.
TEXTOLOGOVÉ: Patriarcha poslal „vzpomínku“ (rozkaz) do kazaňské katedrály, aby nahradila dvouprstý znak kříže tříprstým a omezila poklony při čtení modlitby pokání. V tiskárně se na příkaz patriarchy začaly upravovat texty bohoslužebných knih, které byly uvedeny do souladu s novořeckými. To vše způsobilo aktivní odmítnutí ze strany obrovské části lidu a kléru.
HISTORIOVÉ: Mezi lidmi, kteří protestovali, byl Habakuk. Úřady reagovaly na odmítnutí reforem Nikonu represemi. Avvakum byl zatčen v roce 1653 a v září byl na příkaz Nikona a cara vyhoštěn na Sibiř, kde se zúčastnil expedice guvernéra Afanasyho Paškova, který podnikl mnohaletou cestu z Jenisejsku do Nerchinsku přes nedobytý Sibiř, zažívající krutý útlak ze strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.
LITERÁRNÍCI „Na počátku 60. let král zavolal Avvakuma ze Sibiře. Avvakum znovu začal nebojácně přesvědčovat cara, aby upustil od inovací a promluvil na obranu staré víry, za což byl na carův rozkaz znovu vyhoštěn do Pustozerského Ostrogu poblíž Pečory.

Nyní pracujme s textem „Života“, na stolech jsou karty s úkoly a otázkami k analýze.

II. SKUPINOVÁ PRÁCE

První skupina analyzuje kompozici a děj:

1.Co je jedinečné na kompozici textu?

2.Co je základem zápletky?

3. V jakém pořadí jsou události zobrazeny?

4. Kdo je hlavní postava? Co můžete říci o ostatních hrdinech díla?

Druhá skupina analyzuje rysy obrazu hrdiny, jeho postavy:

2.Co je Habakukovým životním počinem? Co je pro a proti?

3.Jaké jsou techniky zobrazování a vytváření obrazu?

4.Jaký je tvůj názor na osobnost Habakuků?

Třetí skupina analyzuje rysy stylu a jazyka díla:

1.Co je jedinečné na jazyce díla? Jaký styl řeči je typický pro lidovou řeč?

2. Jak můžete vysvětlit emocionalitu prezentace?

3.Jaký je pomyslný adresát Habakukovy řeči? Komu je jeho výzva určena?

4. Jaké umělecké tropy autor používá? Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

Individuální úkol:

Čtení Avvakumova poselství bojaru Morozovové: co nám odhaluje v osobnosti arcikněze? (Použijte obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III. Diskuse o výsledcích práce na kartách

(práce s notebooky)

Kanonické rysy života	Umělecké rysy života
1. Život je životopis světce	1. Habakuk není kanonizován.
2. Život byl sestaven po smrti světce.	2.Napsán za jeho života.
3. Vyprávění je od třetí osoby.	3. Život připomíná zpověď-kázání, forma vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.
4. Složení života je postaveno podle přísného schématu.	4. Obecně řečeno, kompozice je konzistentní, nemá obvyklé zakončení.
5.Metodou zobrazení hrdiny je idealizace.	5. Hrdina není ideální člověk, je to „svatý hříšník“.
6. Hrdinův vnitřní svět není zobrazen ve vývoji, je vyvoleným od okamžiku narození.	6. Hrdinův vnitřní svět je jasně zobrazen, k tomu slouží vnitřní monolog.
7. Vášeň a čas jsou znázorněny konvenčně.	7.Konkrétní a reálné.
8. Při zobrazování světce byly, kdykoli to bylo možné, eliminovány všechny individuální charakterové rysy, zejména nehody.	8. Hrdina je jednoznačně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální, emotivní, před námi nestojí abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel.
9. Tón příběhu je vážný a vážný.	9. Objeví se komické poznámky.
10. Jazyk života je knižní, s hojností staroslověnských a církevních slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvedení lidových slov je hlavním slohovým prostředkem; Jako by autor nepsal, ale svobodně mluvil.
11.Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu.	11. Autor oslovuje čtenáře z řad lidu - sedláků, obyvatel měst, pro které není snadné porozumět církevně slovanské řeči.
12. Zápletkou života je duchovní smlouva a čin světce.	12. Děj zobrazuje národní život, zvyky, rodinný život.

UČEDNÍK: Boyarina Morozová je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a nasazení diváka šokuje. Na obrázku Surikov zachoval rysy ruského života 16. a 17. století: starověké zvyky, oblečení. Přísná tvář šlechtičny jako by byla osvětlena ohněm. V.I. Surikov žertoval a řekl: „Kdybych napsal peklo, pak bych sám seděl v ohni a nutil lidi pózovat v ohni. Příběh šlechtičny a jejích zajatkyň Evdokie Ursové a Marie Danilové, „malých věrných nešťastníků“, jak je Avvakum nazýval, je tak věrohodně podán.

Přečte úryvek z Avvakumova poselství bojaru Morozovové...

UČITEL: Nyní, chlapci, jsme se dostali do bodu, kdy musíme vyvodit závěry o spisovatelské činnosti a inovaci arcikněze Avvakuma.

ZÁVĚRY:

LITERÁTOŘI: Psaní je neoddělitelné od jeho kazatelské činnosti, vše, co Avvakum napsal, od „Života“ po poselství stádu, je prodchnuto patosem obrany staré víry.

HISTORIOVÉ: V dějinách ruské literatury zaujímá „Život“ zvláštní místo. Avvakum, jako tradicionalista na poli církevního života, působil jako inovátor jako spisovatel.
TEXTOLOGOVÉ: Styl a poetika jeho „Života“ ostře vyčnívá na pozadí stylu a literárních principů, které dříve v literatuře dominovaly. Inovace byla ztělesněna ve výrazné orientaci na lidový jazyk, zdůrazňuje, že píše jako prosťáček vědomě (miluji svůj ruský přirozený jazyk, nemám ve zvyku přibarvovat svou řeč filozofickými verši)
LITERÁTOŘI: Ještě větší inovací bylo, že se rozhodl vytvořit si vlastní život a vytvořil brilantní dílo autobiografického žánru.
HISTORIOVÉ: Tyto rysy: osobitost formy a obsahu literárního díla. Ne nadarmo si vynikající spisovatelé vysoce cenili jeho spisy, od Dostojevského a Leskova po Mamina, Sibirjaka a Gorkého.
TEXTOLOGOVÉ: Kromě svého života je Avvakum autorem „Knihy rozhovorů“ a „Knihy výkladů“, několika peticí k carovi, dopisů a zpráv rodině šlechtičny Morozové.
Shrnutí lekce: Lekci tedy končíme tím, že na Habakukovi je zarážející jeho nebojácnost, nezištnost, fanatismus víry a vytrvalost. Jeho osobnost odráží některé rysy ruské národní povahy: věčné hledání pravdy a nezištnou oddanost víře. Avvakum nejprve vystoupil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa získala společenský charakter. Myšlenka svobody je moderní a relevantní.
Vyhodnocování odpovědí studentů a jejich komentování.
DOMÁCÍ ÚKOL: 1-2 otázky po článku „Ruští spisovatelé o arciknězi Avvakumovi“. Každému, kdo se zajímá o osudy spravedlivého člověka ve 20. století, doporučuji přečíst si povídku A. Solženicyna „Matreninův dvůr“
část 1