Výňatek z venkovského hřbitova. Úvahy u hrobu Jevgenije Bazarova

A Kukshina skončil v zahraničí. Nyní je v Heidelbergu a již nestuduje přírodní vědy, ale architektura, ve které podle ní objevila nové zákonitosti. Stále se baví se studenty, zejména s mladými ruskými fyziky a chemiky, kteří zaplňují Heidelberg a kteří zpočátku překvapují naivní německé profesory svými se střízlivým pohledem na věcech následně tytéž profesory překvapí naprostou nečinností a absolutní leností. S těmito dvěma nebo třemi chemiky, kteří nevědí, jak rozeznat kyslík od dusíku, ale jsou naplněni popíráním a sebeúctou, a s velkým Eliševičem, Sitnikov, který se také připravuje na to, aby byl skvělý, se poflakuje v Petrohradě a podle jeho ujištění pokračuje v Bazarovově „práci“. Říká se, že ho někdo nedávno zbil, ale nezůstal dlužen: v jednom temném článku, vtěsnaném do jednoho temného časopisu, naznačil, že ten, kdo ho bil, byl zbabělec. Říká tomu ironie. Jeho otec na něj stále tlačí a jeho žena ho považuje za blázna... a spisovatele.

V jednom z odlehlých koutů Ruska je malý venkovský hřbitov. Jako téměř všechny naše hřbitovy má smutnou podobu: příkopy, které jej obklopují, jsou již dávno zarostlé; šedá dřevěné kříže visící a hnijící pod jejich kdysi natřenými střechami; kamenné desky jsou všechny posunuté, jako by je někdo odspodu tlačil; dva nebo tři vytrhané stromy sotva poskytují mizivý stín; ovce se volně potulují hroby... Ale mezi nimi je jedna, které se člověk nedotkne, kterou zvířata nešlapou: jen ptáci na ní sedí a zpívají za svítání. Obklopuje jej železný plot; na obou koncích jsou zasazeny dvě mladé jedle: V tomto hrobě je pohřben Jevgenij Bazarov. Z nedaleké vesnice k ní často přijíždějí dva již zchátralí staříci - manželé. Vzájemně se podpírají a jdou těžkou chůzí; přistoupí k plotu, padnou a pokleknou a budou dlouze a hořce plakat a budou dlouze a pozorně hledět na tichý kámen, pod kterým leží jejich syn; se změní krátkým slovem, ometají prach z kamene a narovnávají větev stromu a znovu se modlí a nemohou opustit toto místo, odkud se zdá, že jsou blíž svému synovi, vzpomínkám na něj... Jsou jejich modlitby, jejich slzy, neplodné? Není láska, svatá, oddaná láska, všemocná? Ach ne! Bez ohledu na to, jaké vášnivé, hříšné, vzpurné srdce se v hrobě skrývá, květiny na něm rostoucí na nás klidně hledí svým nevinnýma očima: vyprávějí nám nejen o věčném míru, o tom velkém míru „lhostejné“ přírody; mluví také o věčném smíření a nekonečném životě...

poznámky

1

Kandidát– osoba, která po absolvování VŠ složila zvláštní „kandidátskou zkoušku“ a obhájila odbornou písemnou práci, 1. akademický titul, instalován v roce 1804

2

anglický klub- místo setkávání bohatých a urozených šlechticů pro večerní zábavu. Zde se bavili, četli noviny, časopisy, vyměňovali si politické zprávy a názory atd. Zvyk organizovat tento druh klubů byl vypůjčen z Anglie. První anglický klub v Rusku se objevil v roce 1700.

3

« ...ale pak přišel rok 1948" – Rok 1848 je ve Francii rokem únorové a červnové revoluce. Strach z revoluce způsobil, že Nicholas I. přijal drastická opatření, včetně zákazu cest do zahraničí.

4

ustoupit- progresivnější peněžní forma vykořisťování rolníků ve srovnání s davem. Rolník byl předem „odsouzen“ dát statkáři určitou částku peněz a ten ho nechal odejít z panství vydělávat peníze.

5

markýza– zde: baldachýn z nějaké husté tkaniny přes balkon na ochranu před sluncem a deštěm.

6

Je opravdu volný (Francouzština).

7

Komorník– (německy) pokojový sluha) – nejbližší ze služebnictva.

8

Úředník– zde: správce nemovitostí.

9

buržoazní- jedna ze tříd v carském Rusku.

10

Vorotische– zbytky brány bez listí.

11

Livrejová bunda- krátké livreje, běžné oblečení pro mladého sluhu.

12

oblek anglického střihu ( angličtina).

13

Potřesení rukou (Angličtina).

14

Stal se drzejším (Francouzština).

15

Gambsova židle– křeslo módního petrohradského výrobce nábytku Gambse.

16

"Galignani"- "Galignani's Messenger" - "Galignani's Messenger" - deník vycházející v Paříži dne angličtina od roku 1814. To bylo pojmenováno po svém zakladateli, Giovanni Antonio Galignani.

17

Dámská teplá bunda, obvykle bez rukávů, s řasením v pase.

18

Nihilista- negativní (z lat. nic- Nic); nihilismus je systém názorů, který byl rozšířen v polovina 19 století. V 60. letech XIX století odpůrci revoluční demokracie nazývali všechny revolučně smýšlející lidi nihilisty.

19

Všechno jsi to změnil (Francouzština).

20

Bůh vám žehnej a dejte vám hodnost generála.– Mírně upravená citace z Griboedovovy „Běda z Wit“ (dějství II, scéna V).

21

Tulya- horní část klobouku.

22

23

Útočit- malý pták, bažinatá hra.

24

Schiller Friedrich(1759–1805) - velký německý básník, autor her „Listivost a láska“, „Loupežníci“ atd.

25

Goethe– zkomolená výslovnost jména Wolfganga Goetha (1749–1832) – velkého německého básníka a filozofa; Schillerův přítel. Oba jsou nazýváni básníky „éry bouří a stresu“.

26

Liebig Justus(1803–1873) – německý chemik, autor řady prací o teorii a praxi zemědělství.

27

Az ve svých očích nevidíš- znamená nevědět úplný začátek něčeho; az je první písmeno slovanské abecedy.

Škoda ztracené, promarněné síly...
I. S. Turgeněv

V roce 1874 namaloval Vasily Grigorievich Perov obraz „Na venkovském hřbitově“. Každý, kdo četl Turgeněvův román „Otcové a synové“, v něm pozná tragickou scénu finále románu: „V jednom z odlehlých koutů Ruska je malý venkovský hřbitov... Hrob obepíná železný plot; na obou koncích jsou zasazeny dvě mladé jedle: Jevgenij Bazarov je pohřben v tomto hrobě... Květiny na něm rostoucí se klidně dívají... na nás svýma nevinnýma očima... mluví... o věčném smíření a nekonečném životě ..“

Obraz byl namalován 12 let po Turgeněvově románu, ale zdá se, že byl inspirován bezprostředním, svěžím dojmem ze čtení „Otcové a synové“. Osamělé postavy dvou starých mužů, zamrzlých u hrobu jejich syna, jako by byly okopírované od Bazarovových rodičů - Vasilije Ivanoviče a Ariny Vlasjevny. A hrob na obrázku je tak podobný tomu, který popsal Turgeněv! Při pohledu na tento obrázek si nemohu pomoci, ale přemýšlím o osudu Jevgenije Bazarova, o jeho krátký život a smrt...

Na konci románu Bazarov s bolestí mluví o stručnosti lidská existence: "Úzké místo, které zaujímám, je tak malinké ve srovnání s hlavním prostorem... a část času, kterou stihnu prožít, je tak bezvýznamná před věčností." Bazarov ještě nepronesl slova o „věčném usmíření“, ale už jsou cítit v „Bazarovově“ melancholii, v jeho „podivné únavě“ a bezdomovectví. Vše směřuje k jednomu centru - odhalení Bazarovovy melancholie. Bazarov náhle reaguje na otcovu nabídku uzdravit rolníky, na projev o „brzkém osvobození rolníků“. Dlouho zavedená kritický pohled na zaostalou ruskou vesnici trápící bývalého „popírače“. Bazarov se snaží, i když ne bez ironie, pochopit muže, jejich postoj k „budoucnosti Ruska“, k „ nová éra dějiny." Ale marně: muži ho nepoznali jako jednoho ze svých.

Ne nadarmo se zdá, že Bazarov ztrácí víru v budoucnost, kterou viděl. Pravda, jeho úvaha je stále trochu, ale podobná řečem „maximalisty Bazarova“: „... vezmi se za hřeben a vytáhni se, jako ředkvička ze zahrádky...“ A vytáhne se prostředí, které je mu cizí, se nejprve vnitřně odpojí, pak odejde dům rodičů. Nakonec se rozčaroval z „měkké“ Arkádie, kde všude hledá „skutečné lidi“, ale nenachází je. Samota přivádí Bazarova k tragickým pochybnostem. V důsledku toho vzniká hrdinův soud, kterého dlouho nemohli autorovi románu odpustit: „A já nenáviděl toho posledního muže, kvůli kterému musím jít z cesty a který ani neřekne děkuji mi... a proč bych měl děkovat jemu?! Každá z Bazarovových poznámek je snůškou duševního utrpení: „...spadl pod kolo. Starý vtip smrt, a pro všechny nové... Já... Myslel jsem si: Poseru spoustu věcí, nezemřu, ať se děje cokoliv! Je tu úkol, protože jsem obr! A teď je celým úkolem obra zemřít slušně…“

Objevují se tváří v tvář smrti nejlepší vlastnosti Bazarová: odvaha, něha k rodičům, skrytá pod vnější přísností; poetická láska k Odintsové; žízeň po životě, práci, úspěchu, síle vůle... D. I. Pisarev považoval scénu Bazarovovy smrti za nejsilnější v románu. Zdá se, že nejjasněji vyjadřuje autorův postoj k hrdinovi: obdiv k němu duševní síla, žalostné pocity způsobené smrtí takových úžasný člověk.Materiál z webu

Tváří v tvář smrti se opory, které kdysi podporovaly Bazarovovo sebevědomí, ukázaly jako slabé. Umírající Bazarov je prostý a humánní, odčiňuje smrtí jednostrannost svého životního programu. Bazarov je muž, jehož osud ztělesnil všechny náklady nihilistických teorií. Jak napsal D.I. Pisarev: „Turgenev nám nemohl ukázat, jak žije a jedná Bazarov, ale ukázal, jak umírá...“ Tento typ člověka se teprve formoval a mohl být dokončen až časem. „Zemřít tak, jak zemřel Bazarov, je totéž, jako udělat velký čin...“ správně poznamenal Pisarev.

Bazarovův hrob zasvětí dvě velké lásky - rodičovská a národní. Vzpomínka na zesnulého Bazarova je jakoby soustředěna ve věčně živém „nekonečném životě“. Rafinovanější forma rozloučení s Bazarovem a předání jeho zkušeností dalším generacím asi neexistuje. Bazarovovo smíření se životem nepřišlo na konci cesty, nastal klid, ale vzpurný duch žil v Bazarově až do posledního dechu...

Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání

Na této stránce jsou materiály k těmto tématům:

• z románu otcové a synové venkovské kladvisha
• Bazarov si pomyslel obr
• reprodukce peří rodičů na Bazarově hrobě
• jak Boris Zajcev mluví o Bazarovovi
• romance otců a synů venkovský hřbitov

Článek je věnován problému vzkříšení mrtvých v náboženské kultuře lidstva. Je představen náboženský pohled na zvažovanou problematiku.

Mnoho z děl školní osnovy Podle literatury přečtené v dospělosti jsou hodnoceny úplně jinak než v nezkušeném mládí. A ta místa v knihách, kde autoři tak či onak poukazují na své náboženské názory. Například, slavný román„Otcové a synové“ (1861) Ivana Turgeněva končí srdečnými slovy: „V jednom z odlehlých koutů Ruska je malý venkovský hřbitov. Jako téměř všechny naše hřbitovy má smutnou podobu: příkopy, které jej obklopují, jsou již dávno zarostlé; šedé dřevěné kříže visí a hnijí pod jejich kdysi natřenými střechami; kamenné desky jsou všechny posunuté, jako by je někdo odspodu tlačil; dva nebo tři vytrhané stromy sotva poskytují mizivý stín; ovce se volně potulují hroby... Ale mezi nimi je jedna, které se člověk nedotkne, kterou zvířata nešlapou: jen ptáci na ní sedí a zpívají za svítání. Obklopuje jej železný plot; na obou koncích jsou zasazeny dvě mladé jedle: V tomto hrobě je pohřben Jevgenij Bazarov. Z nedaleké vesnice k ní často přijíždějí dva již zchátralí staříci - manželé. Vzájemně se podepírají, jdou těžkou chůzí; přistoupí k plotu, padnou a pokleknou a budou dlouze a hořce plakat a budou dlouze a pozorně hledět na tichý kámen, pod kterým leží jejich syn; prohodí krátké slovo, ometou prach z kamene a narovnají větev stromu a znovu se pomodlí a nemohou opustit toto místo, odkud se zdá, že jsou blíž svému synovi, vzpomínkám na něj... Jsou jejich modlitby, jejich slzy, neplodné? Není láska, svatá, oddaná láska, všemocná? Ach ne! Bez ohledu na to, jaké vášnivé, hříšné, vzpurné srdce se v hrobě skrývá, květiny na něm rostoucí na nás klidně hledí svým nevinnýma očima: vyprávějí nám nejen o věčném míru, o tom velkém míru „lhostejné“ přírody; mluví také o věčném smíření a nekonečném životě...“
Zdá se, že otázka všemohoucnosti svaté a oddané lásky, kterou spisovatel nastolil, znepokojuje každého člověka tváří v tvář smrti.
Dogma o vzkříšení z mrtvých; toto je základ křesťanská víra. Nauka o všeobecném vzkříšení; pevná doktrína Písmo svaté Nový i Starý zákon. Celá pátá kapitola Janova evangelia v Bibli je věnována rozhovoru Pána Ježíše Krista s Židy o nejdůležitější pravdy víra, z níž je nejdůležitější zpráva o vítězství nad smrtí: „Nedivte se tomu; neboť přichází čas, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího; a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení k životu, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28-30). Nauka o vzkříšení z mrtvých je také představena v Starý zákon. Prorok Boží Job říká: „A vím, že můj Vykupitel žije, a v poslední den pozvedne tuto mou rozkládající se kůži z prachu a já uvidím Boha ve svém těle. Sám Ho uvidím; mé oči, ne oči druhého, Ho uvidí." (Job 19:25–28). A proroku Ezechielovi bylo ukázáno pole, plný mrtvých kosti, které byly oděny masem (Ezek. 37).
Pro věřící je jaro zjevnou připomínkou dogmatu o vzkříšení z mrtvých. A pro Evgenyho Bazarova byla smrt spojena s lopuchem, který z něj vyrostl - nic víc. To vysvětluje smutek nihilistových věřících rodičů, kteří pláčou po jeho všezapírající duši. Svatý Ignác Brianchaninov však ve svém článku „Zahrada v zimě“ v roce 1843 v Ermitáži napsal: „Kdyby bylo možné najít člověka, který by neznal proměny způsobené změnami ročních období; kdybyste přivedli tohoto poutníka do zahrady, majestátně odpočívajícího ve spánku smrti v zimě, ukázali mu nahé stromy a řekli mu o luxusu, do kterého budou na jaře oblečeny, pak by místo odpovědi podívej se na sebe a usměj se - taková nemožná bajka by mu připadala jako tvoje slova! Stejně tak vzkříšení z mrtvých se zdá neuvěřitelné moudrým mužům, kteří bloudí temnotou pozemské moudrosti, kteří nevědí, že Bůh je všemohoucí, že Jeho rozmanitá moudrost může být kontemplována, ale rozumem tvorů ji nelze pochopit.“ (Brianchaninov, 1993, s. 178)
V judaismu a islámu existuje také doktrína vzkříšení z mrtvých. Její znaky lze nalézt i v pohanské kulty. Existuje názor, že všechny náboženské kultury Egypt je prostoupen naukou o vzkříšení mrtvých, právě s ní je spojena tradice mumifikace těl, která musí být vzkříšena. Například moskevský profesor Andrej Zubov tvrdí, že pokud shrneme egyptské texty, hovoří o vítězství nad smrtí a tělesném vzkříšení zesnulého člověka. Pohřby z raného paleolitu nám ukazují hroby plné předmětů pozemského života a velmi pracných kamenných nástrojů na výrobu. Proč se loučit s těmito poklady, tak nezbytnými pro život, když TAM nic není? Zesnulé byly štědře zasypány květinami, jejichž pyl se nacházel v hrobech. Tato fakta jsou; nepřímé potvrzení religiozity úplně prvních lidí. A dokonce i samotná poloha jejich těl - v poloze plodu - naznačuje myšlenku: stejně jako člověk vychází z lůna své matky, musí v pravý čas vyjít z lůna země. To si myslí novosibirský profesor Pavel Volkov (Volkov, 2003, s. 165).
Však moderní lidstvo zahání myšlenku smrti daleko od sebe. Zdá se, jako by lidé na smrt ani nepomysleli. Ještě před několika desítkami let se po městě při pohřbech přenášely rakve zvláště vážených lidí. Nyní vidíme pouze zavřené pohřební vozy. Vznikl celý pohřební průmysl: mrtví jsou krásně oblečeni, nosí velké množství kosmetiky... Je poskytována celá řada pohřebních služeb, pokud živí vidí méně mrtvých. A pokud s nimi přišli do kontaktu, tak u samého krátká doba. za co? Vždyť nám to připomíná smrt! Samotnou praxi spalování mrtvých lze samozřejmě ospravedlnit nedostatkem půdy. Například v Moskvě se již náklady na pohřbení zesnulého na městském hřbitově blíží ceně bytu. Ale území Ruska je stále největší na světě. Proč ničit těla?...
Křesťané, židé a muslimové se tradičně snaží pohřbívat své mrtvé, protože základ tradice vidí ve slovech, která Bůh pronesl k Adamovi: „V potu své tváře budete jíst chléb, dokud se nevrátíte do země, ze které byl jsi vzat, prachem jsi." (Gn 3:19). V legislativě mnoha zemí po celém světě je znesvěcení pohřebiště považováno za trestný čin; pošlapání cizího hrobu je vnímáno jako velká urážka příbuzných zesnulého. Proč tomu tak je, když po smrti nic není? V tomto pocitu protestu můžeme vidět hluboce živou víru ve vzkříšení mrtvých. A Pravoslavné hroby zdobí Kristův kříž, protože po Kalvárii přijdou Velikonoce a po smrti našich blízkých věříme v jejich vzkříšení v den soudu, kdy se kříž objeví od kraje nebe až po kraj.
Poslední řádek románu I.S. Turgeněv je zřejmou připomínkou slov, která zaznívají při pohřbívání mrtvých. Byly dobře známé spisovatelovým ortodoxním současníkům a byly zapomenuty v 21. století. Nad rakví se zpívá: „Se svatými odpočívej, Kriste, duše svého zesnulého služebníka... kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdych, ale nekonečný život.“ Smrt je poražena vítězstvím Kristova vzkříšení. Boží láska je všemohoucí, protože Bůh je láska.

Literatura:
Otcové a synové Turgeněv I.S. M., Astrel, 2005 - 240 s.
Ignác (Brianchaninov), světec. Asketické zážitky. Svazek 1. Zahrada v zimě. M., Ortodoxní nakladatelství, 1993 – 572 s.
Volkov P.V Potomci Adama - M.-SPb.-Novosibirsk: Spolek sv. Basila Velikého, pravoslavné gymnázium ve jménu sv. Sergius z Radoneže, 2003-207.
Zubov A.B. Přednášky o historii náboženství v Jekatěrinburgu. M.: Nikea, 2009. - 144 s.

Grigorij JAKOVLEV,
Vzdělávací středisko č. 1811,
Moskva

Kdo je Odintsova?

Za 140 let jeho existence byly o Turgeněvově nejzajímavějším románu napsány pravděpodobně stovky článků. Je známo, že obsah díla okamžitě vyvolal v ruské vzdělané společnosti zuřivou polemiku a navzdory síle postavení románu mezi mistrovská díla literárních klasiků (nebo proto) debata pokračuje dodnes (připomeňme na alespoň série ostrých článků O. Čajkovské). Hlavním objektem zkoumání a polemik přirozeně byla a zůstává hlavní postava Otců a synů Jevgenij Bazarov. V tomto článku se k tomuto tématu nehodlám vracet. Jen připomenu, že i Nikolaj Leskov, který měl k revolučním myšlenkám daleko, ho na rozdíl od nihilistických epigonů nazval „zdravým typem“ a Fjodor Dostojevskij byl připraven mu „potřást rukou“.

Méně bylo napsáno o vedlejších postavách, zběžně nebo velmi málo - o Anně Sergejevně Odintsové. Neviděl jsem její podrobný popis. CM. Petrov v osmnáctistránkovém doslovu ke třetímu svazku Turgeněvových sebraných děl věnoval pět vět Bazarovovu vztahu s Odincovovou, což odůvodnil tím, že „... v „Otcích a synech“ Turgeněv přiřazuje lásce až druhořadé místo. spiknutí." M.G. Kachurin v učebnici pro „hloubkové“ studium literatury v 10. třídě (1998) uvedl, že „respektuje“ Odintsovou a že „tváří v tvář smrti“ hrdina románu projevil „poetickou lásku k Odintsové“. .“ To je vše. Hrdince v učebnici Yu.V. se dostalo trochu více pozornosti a respektu. Lebedev (2001) a dříve - v knize G.A. Byaloy „Turgenevův román „Otcové a synové“ (1968).

Mezitím je Bazarovův milostný příběh (devět kapitol malé knihy) nesmírně důležitý jak ideologicky, tak i morálně, a to z čistě umělecké stránky. Jsem přesvědčen, že povídání o těchto stránkách lze věnovat minimálně dvě lekce, aniž bychom šetřili. Důvodem pro zahájení takového rozhovoru mohou být slova Bazarova: „Když potkám člověka, který by se přede mnou nevzdal, změním svůj názor na sebe.“

Z takové osoby se nečekaně vyklube okouzlující žena. Není žádným tajemstvím, že mravní podstata muže se často projevuje ve vztazích se ženami. Bazarov není výjimkou. Všichni se mu poddávají postavy, všichni kromě Odintsové. Vztah s ní není prázdninová romantika není incident, ale událost, která určuje revoluci v psychologii, náladě, názorech, v životě člověka, v jeho osudu. Čtenář viděl hlavní postavu v novém světle, ve střetu suché teorie a „ zelený stromživot“, v široké otevřenosti citů a tužeb hluboce skrytých před sebou samým. Láska je spontánní cit, a přesto je důležité, koho a jak člověk miluje a kdo miluje jeho; toto, stejně jako přátelství, charakterizuje milence a milovaného.

Jaká je tedy žena, která ohromila chytrého, nezničitelného a sebevědomého Jevgenije Vasiljeviče? Okouzlující krásko, královno. Mohla ale Bazarova skutečně zaujmout jen svým vzhledem? Negativní odpověď se zdá být jasná. Zřejmě však ne všichni. Ostatní Kritici XIX a XX století, ignorujíce Turgeněvův text, zaznamenali u hrdinky pouze její modelovou okázalost a schopnost chovat se v sekulární společnosti. Anonymní autor časopisu „Knihovna ke čtení“ (1862, č. 5) tedy sledoval nové stopy a informoval čtenáře: „Na Odintsové není nic neobvyklého, kromě její krásy, půvabné vytrvalosti a připravenosti na život.“ Někdy spisovatelé vážně začali vtipnou šarvátku. Například Bazarovův výraz „tak bohaté tělo“ (jeho první dojem) vyvolal v časopise boj. Kritik v časopise „Russian Bulletin“ (1862, č. 5) o tom napsal: „Pokroková kritika, sympatizující s typem Bazarova, se oddávala vážným a dlouhým vysvětlením, že přesně takhle by si člověk měl vážit ženská krása ze skutečného, ​​realisticko-moderního, mladého, progresivního pohledu, že „bohatství“ těla je jediným znakem krásy, že není vhodné hledat jiná znamení, protože takové hledání je prohnilý idealismus, v rozporu s přírodovědnými poznatky a tak dále.

Dmitrij Pisarev zasáhl do sporu o ramena a tělo Odintsové, přičemž jako jeden z mála v té době věnoval pozornost mentálním schopnostem a dalším aspektům nadané povahy této ženy. To, že Odintsova není malovaná panenka, ani modelka, ani figurína, je zřejmé z prvních řádků Turgeněva o ní: „její oči vypadaly klidně a inteligentně“, „z její tváře zavanula nějaká jemná a měkká síla“. Na rozdíl od falešně emancipovaných Kukšiny a Sitnikova je Anna Sergejevna na guvernérském plese prezentována jako neuspěchaná, málomluvná („ona sama mluvila málo“, dvakrát se tiše zasmála), s důstojným postojem, v neformálním rozhovoru s jistým hodnostářem. Zdá se, ne bez úmyslu, že Turgeněv nás nutí vzpomenout si na verše z učebnice:

Kdo je tam v karmínovém baretu?
Mluví s velvyslancem španělsky?...

Byla klidná
Ne chladný, nemluvný,
Bez drzého pohledu pro všechny,
Bez nároků na úspěch,
Bez těchto malých dovádění,
Žádné napodobovací nápady...
Všechno bylo ticho, bylo to tam...

A situace je podobná a téměř přesný portrét Anny Sergejevny Odintsové, jak se nyní říká, má znaménko plus. „Téměř“, protože slovo „není zima“ může zmást, ale při prvním vnímání Bazarova ještě nemohl nastat pocit chladu neznámé ženy. Bystrý Bazarov, na rozdíl od novinářů z „Knihovny ke čtení“, ji okamžitě vyčlenil z masy společenských dam, stejně jako Oněgin na plese – nepoznanou princeznu Taťánu: „Není jako ostatní ženy.“ Co? Podle jeho představ a přesvědčení nemožná kombinace nezávislosti, krásy a inteligence u ženy: "Podle mých pozorování mezi ženami svobodně uvažují jen podivíni." Před očima měl první živé vyvrácení jeho představ; první, ale ne poslední.

Ukázalo se, že „žena s mozkem“ toho v životě hodně zažila, hodně věděla, hodně se zajímala a ochotně četla dobré knihy(se špatnými náhodnými jedničkami usnula) a „vyjádřila se správně rusky“. Ach, vychytralý Turgeněv! Znovu se objevuje obraz Taťány Lariny, ale z jiného úhlu, která bohužel „neuměla dobře rusky, nečetla naše časopisy a měla potíže s vyjadřováním ve svém rodném jazyce“. Samozřejmě nelze v žádném případě vytknout Puškinovu oblíbenci: různé roky, jiná výchova, ale jak nepřidat Odintsové ještě jedno plus, zvláště když nám autor takovou příležitost samolibě poskytuje.

Není divu, že v ní Bazarov našel v ženě partnera (a nejen jiné), s nímž mohl zcela vážně, bez arogance a koketování mluvit o „užitečných tématech“, počínaje strukturou ruské společnosti. („ošklivá struktura“) a pokračující otázky medicíny, botaniky, malby, hudby a nakonec problémy psychologie, štěstí, lásky, budoucnosti samotného Bazarova. Je těžké si představit, s kým z obyvatel tohoto románu Jevgenij Vasiljevič mohl tak uctivě mluvit o skutečně důležitých problémech. O ženách není co říci: ani Káťa, ani Fenichka, ani karikatura Kukshina nemohou konkurovat Odintsové ani v inteligenci, ani v mnoha dalších kritériích.

Je tu další ženská postava, mimo jeviště - princezna R., jejíž extravagantní a „téměř nic neříkající“ image si Pavel Petrovič uchovává v duši celý život. Někteří literární kritici se pokusili jeho „romantickou“ lásku nějak pozvednout. Turgeněv však „tajemné“ osobě a této vášni nepřeje: její oči byly „malé a šedé“, ale její pohled byl tajemný, „její jazyk blábolil ty nejprázdnější řeči“; měla „malou mysl“ a „celé její chování představovalo řadu nesrovnalostí“. "Pavel Petrovič ji potkal na plese, tančil s ní mazurku, během které neřekla jediné dobré slovo, a vášnivě se do ní zamiloval." Jak romantické! Pavel Petrovič ale vůbec není romantická povaha: „Nenarodil se jako romantik a jeho fádně suchá a vášnivá misantropická duše na francouzský způsob neuměla snít.“ A nenechal bych se rozptylovat tímto článkem, připomínajícím historii a téma virtuální lásky Pavla Petroviče, kdyby na rozdíl od ní nezazářily ctnosti Anny Sergejevny jasněji, zrození Bazarovovy lásky nebylo jasnější a význam jeho osobnost se neprojevila zřetelněji.

Ženský šarm, krása, inteligence, jemnost a odhodlání, nezávislost a nezávislost v myšlenkách a činech ("oblíbila" Bazarova, i když s ním zřídka souhlasila), nechuť k vulgárnosti, sebeúcta, ženská hrdost - taková kombinace lidské vlastnosti Jak se dozvěděli, Bazarov byl stále více přesvědčen, že tato žena „není jako ostatní ženy“. A zároveň mnoho vlastností její povahy souviselo, podle názoru Odintsové, s jejím partnerem a určovalo jejich „homogenitu“, která na Evgenije Vasiljeviče možná udělala dojem, ale podle názoru Anny Sergejevny bránila jejich sblížení.

Bazarovova láska se ukázala být tak mocná a neovladatelná, že zničila (ne bez pomoci a čistě ženské démonické provokace) všechny hráze a hráze přitažených zákazů a teorií a hrubě propukla v podobě přímočarého přiznání. Spisovatel brilantně popisuje vývoj hrdinových pocitů, jeho a jejího psychologického stavu, chvějící se tajemnou atmosféru v místnosti, „tajemné šeptání“ noci, třes rukou a zuřící „silnou a těžkou vášeň“ Bazarova. . Tam je romantika, láska, temperament a charakter!

Turgeněv miluje přirovnání a jemné, elegantní kontrasty. Ještě pár kapitol – a spisovatel nás zavede do zahrady, kde Arkadij vyzná lásku Kátě. Pečlivě vybírá úřednické a novinové fráze a mumlá: „... problém, kterého jsem se ještě nedotkl... přeji si veškerou svou sílu věnovat pravdě... Věřím, že je to povinnost každého čestný člověk...tento pocit se nějakým způsobem vztahuje...nějakým způsobem, považte, k vám...“ Mladík se trápí, ale tohle není spalující smršť Bazarovových vášní. Bude mluvit o Arkadyho lásce - „blancmange“ (želé ze smetany nebo mandlového mléka). A Turgeněv s ironickým úsměvem přeruší nesmělý monolog milovníka velkolepých umělecký detail: „...a pěnkava nad ním v březovém listí bezstarostně zpívala svou píseň...“ A obraz banálního sentimentálního vyznání byl doplněn v duchu starých populárních tištěných pohlednic s holubicemi nad líbajícími se páry. A štěbetající Arkasha Kirsanov sám není pěnkava? Během lekce čtu dětem scény vyznání lásky mezi dvěma přáteli a ptám se: „Čí cit se vám zdá silnější? Zpravidla odpovídají jednomyslně: "Bazarova!" Nemají pravdu?

A otázka je jistě vyslyšena: proč mu okouzlující a inteligentní žena, uchvácená neobvyklou osobností, která dosáhla uznání od přísného popírače lásky, neodpověděla a neprovdala se za něj? O důvodech lze hádat a polemizovat, ale ne tak, jak to udělal kritik časopisu Sovremennik M. Antonovič – hrubě, primitivně a urážlivě: „Žena, od přírody laskavá a vznešená, je jím nejprve unesena, ale poté, co ho lépe poznala, s hrůzou a odporem se od něj odvrátí, odplivne si a „utře se“ kapesníkem...“ Ne, samozřejmě, není to tak. Za prvé, nejsou tak „homogenní“, jak věřila Odintsova. Bazarov měl pravdu spíše: „...mezi mnou a tebou je taková vzdálenost...“ Ano, vzdálenost je sociální, ideologická, psychologická, materiální a podobně. Známe ale mnoho případů, kdy lidé tuto vzdálenost úspěšně překonají za jedné podmínky – s výhradou vzájemné velká láska. Měla krásná „aristokratka“ takovou lásku?

Turgeněv tvrdí, že se „málo zamiluje do Bazarova“ (dopis básníkovi K. Sluchevskému). Ano, ne dost, ale faktem je, že nikdy v životě nikoho nemilovala - buď byla neschopná, nebo měla smůlu - a proto trpí, chce milovat (Majakovskij napsal: „Je děsivé nemilovat“). , a to natolik, že „život za život. Vzal jsi můj, dej mi svůj...“ A chce se zamilovat do Bazarova, „ne obyčejného člověka.“ A něco se děje v její duši a srdci. Když se Bazarov ještě před přiznáním zmínil, že má v úmyslu jít k otci, „zbledla, jako by ji něco píchlo u srdce, a tak ji to píchlo, že se divila a pak dlouho přemýšlela o tom, co by to znamenalo." To se nestává ženám, které jsou k mužům chladné a lhostejné. A Anna Sergejevna už byla připravena říci „jedno slovo“ Evgenymu Vasiljevičovi a snažila se ho zadržet, ale Bazarov, jehož „srdce se zlomilo“, ji rychle opustil. A žena se po dlouhou dobu sama rozhodne pro tuto fatální otázku Hamleta, v duchu si řekne: "Nebo?", zhodnotí své pocity: "Taky jsem si nerozuměla." A ani u lůžka umírajícího člověka stále není schopna definitivně odpovědět, zda tohoto člověka „opravdu milovala“. A kde je ta míra lásky? Možná je přitažlivost pro Bazarova stropem milostných možností Odintsové, která nikdy nepoznala jinou lásku. A strach, který občas zažívá při pomyšlení na „nihilistu“, lze vysvětlit: „sotva vydržela“ svého zesnulého manžela, „hypochondra, baculatého, těžkého a kyselého“, vzala si ho z pohodlnosti, trpěla, jak se říká , popálila se a nyní na svobodě rozhoduje o svém osudu opatrněji, nahlíží do neznámého muže, který uchvátil její představivost a snaží se pochopit její neobvyklé pocity. Můžeš ji za to vinit?

Nebo v touze po klidu, po stabilitě (neustálý argument proti Odintsové)? Která žena by nechtěla mít klid? Turgeněv a po něm literární kritici a autoři řady učebnic Anně Sergejevně vyčítají její chladnost. Zdálo se mi vhodné vrátit se znovu k Puškinovým básním:

Poznal jsem nedosažitelné krásy,
Chladno, čisto jako zima,
Neúprosný, neúplatný,
Pro mysl nepochopitelné...
A přiznám se, že jsem jim utekl...

Patří Odintsova do této kategorie krásek? Možná na základě Turgeněvových záměrných popisů a úvah. Ale ve svých činech, při setkáních s Bazarovem - ne, je jiná, živá, unesená. Nicméně rychle ostré zatáčky v životě, okamžitá řešení Netypické pro všechny ženy, které mají za sebou těžké životní zkušenosti. A možná to, čemu se říká hrdinčin chlad, je ve skutečnosti jen schopnost „ovládat se“, kterou Oněgin naučil Taťánu?

Pisarev věřil, že Anna Sergejevna byla také vyděšena skutečností, že „v Bazarovových pocitech není žádná vnější půvabnost, joli a voir (krásný vzhled, hezká), kterou Odintsová zcela nevědomě považuje za nezbytné atributy jakéhokoli milostný patos" Možná i to hrálo roli. Nezapomínejme, že naše paní s určitou demokracií v běžném životě je zastupitelka knížecí rodina(od matky). Něco v Bazarovově vzhledu a chování ji vyděsilo. Věděla však, jak svůj strach překonat. Co ji přimělo přijít k umírajícímu muži a políbit ho, navzdory varování o nakažlivé nemoci? Vina? Nebo vděčnost? Nebo?... Mimochodem, kritici tuto epizodu vnímali jinak: M. Antonovič zuřil, nazval scénu „hnusnou“, našel v ní hříšnost a nemravnost; D. Pisarev v ní viděl projev odvahy hrdiny; A. Skabičevskij došel k závěru, že Bazarov „si dělá legraci ze své lásky i na smrtelné posteli“ a Čechov jako lékař byl ohromen, jak přesně byl proces Bazarovova umírání popsán.

Oslovená osoba poslední slova Bazarová, - Anna Sergejevna. Lásku k ní si bere do hrobu. Mluví s ní i o svém nesplněném životním úkolu. Odintsová měla také životní cíl, zcela nepředvídatelný. O čem královská kráska snila, o čem „ skutečnou roli"řekl sám sobě? "Role tety, mentorky, matky," řekla Bazarovovi. Zda se tato skromná a ušlechtilá touha splnila, není známo. Z toho se dozvídáme jen to, že Anna Sergejevna, která nikdy nedostala lásku, se „ne z lásky, ale z přesvědčení provdala za jednoho z budoucích ruských vůdců, velmi chytrého muže, právníka, se silným praktickým smyslem, pevná vůle a nádherný dar slova, muž stále mladý, laskavý a chladný jako led. Žijí spolu ve velké harmonii a možná budou žít ke štěstí... možná k lásce.“

Je zajímavé, jaké závěry se někdy z těchto slov spisovatele vyvozují. Pamatuji si, jak metodička E.I. Iljin při dávné schůzce s ním v televizi vyprávěl, jak vzdělává své studenty. Vážně citoval slova z epilogu, vynechal přirovnání „studený jako led“ a výraz „budou žít, aby žily“, a oslovil studenty přibližně takto: „Na lásku nečekejte, ožeňte se a vezměte ženatý bez lásky, zvyknout si na to a dožít se lásky a štěstí – to učí Turgeněv.“ Ale Turgeněv je jako vždy jemný a přesný v detailech: manžel Anny Sergejevny je „studený jako led“, i když chytrý, praktický, „právník“. Budou „žít (nebudou „žít“ - rozdíl!), možná (!), ke štěstí... (elipsa autora. - G.Ya.) možná (!), milovat.” Je těžké si zde nevšimnout spisovatelovy ironie. Je nepravděpodobné, že by se ledovce, které se o sebe třely, někdy vznítily. A taková myšlenka nemůže být blízká Turgeněvovi, který žil svůj život „na okraji cizího hnízda“, protože hluboká láska k Pauline Viardotové a která po svatbě nechtěla „žít“ lásce s jinou ženou.

Turgeněvův postoj k jeho hrdince je nejednoznačný. Ve spisovatelově zobrazení je obdařena takovým bohatstvím krásné vlastnosti, která se navzdory určitému chladu a oddanosti pohodlí a míru jeví jako žena docela hodný lásky Bazarov, se kterým autor tajně sympatizuje. V Turgeněvových popisech nejen obličeje, ale i celého vzhledu Anny Sergejevny je neskrývané mužské nadšení a fascinace, v příběhu o jejích zvycích i v epilogu jemná ironie a pouze v podrážděném dopise Sluchevskému je ostřejší výbuch.

Vzhled postavy jako Odintsova v románu umožnil nejen vyvrátit některé mylné názory, ale také odhalit Bazarovovy nejlepší vlastnosti: schopnost milovat, respektovat ženu, zachovat si sebeúctu v obtížné situaci, zdrženlivost, skromnost, poctivost a přímost, probudily jeho zájem o jednotlivce, přiměly ho dívat se na svět jinak: „Možná máš pravdu; možná, jistě, každý člověk je záhadou." Ano, bohužel láska není všemocná, ale porážka v lásce, stejně nepředvídaná jako její výskyt, nebyla pro Bazarova marná. V očích čtenáře nepochybně povstal jako člověk a stal se mu bližší.

Hrdinka románu je však sama o sobě nesmírně zajímavá. Na rozdíl od typických „turgeněvských“ dívek - Natalya, Elena, Lisa, Marianna - přitahuje ostatní jinými výše uvedenými vlastnostmi. Ale zjevně zaujaté hodnocení osobnosti Odintsové kritiky pro ni vytvořilo trvale nelichotivou pověst. Nedávno jsem se zeptal učitele literatury, který učí na střední škole: "Jaký máte dojem z Odintsové?" Řečník se trochu zamyslel a řekl: "Buď lvice, nebo tygřice." Kdyby to byl vyčerpávající popis Anny Sergejevny, jak hluboko by se Bazarov propadl a sklouzl do vulgární byrokracie pro dámu ze společnosti! Jak by vypadal šedý muž, kterého si Turgeněv představoval jako „pochmurnou, divokou, velkou postavu, napůl vyrostlou z půdy, silnou, zlou, čestnou“.

Historie Bazarova vztahu s Odintsovou je úrodným materiálem pro diskusi v hodinách, pro rozvoj samostatného myšlení: existuje mnoho nevyřešených problémů, prostor pro sebevyjádření, pro mluvení „o podivnosti lásky“, o vztahu mezi povinností a pocity, o ženské kráse, o umělecké dovednosti spisovatelky a tak dále. To vše je aktuální a věčné.