Zpráva o lidu Baškir. Baškirští lidé

2) Původ Baškirského lidu.

3) První informace o Bashkirech.

4) Sakové, Skythové, Sarmati.

5) Staří Turci.

6) Polovtsy.

7) Čingischán.

8) Baškortostán jako součást Zlaté hordy.

10) Ivan Hrozný.

11) Přistoupení Baškirů k ruskému státu.

12) Baškirská povstání.

13) Baškirské kmeny.

14) Víra starých Baškirů.

16) Přijetí islámu.

17) Psaní u Baškirů a prvních škol.

17) Vznik baškirských vesnic.

18) Vznik měst.

19) Lov a rybolov.

20) Zemědělství.

21) Včelařství.

22) Vliv občanské války na hospodářský a společenský život Baškirie

1) Původ Baškirského lidu. K utváření a formování lidu nedochází okamžitě, ale postupně. V osmém století před naším letopočtem na Jižní Uralžily kmeny Ananyinů, které se postupně usazovaly na dalších územích. Vědci se domnívají, že kmeny Ananyinů jsou přímými předky Komi-Permyaků, Udmurtů, Mari a potomci lidí Ananyinů se podíleli na vzniku Čuvashů, Volžských Tatarů, Baškirů a dalších národů regionu Ural a Volha.
Baškirové jako národ odnikud nemigrovali, ale vznikli v důsledku velmi složité a dlouhé historický vývoj v místech domorodých kmenů, v procesu kontaktů a jejich křížení s cizími kmeny Turkický původ. Jde o Sauromaty, Huny, starověké Turky, Pečeněhy, Kumány a mongolské kmeny.
Proces formování Baškirského lidu byl zcela dokončen na konci 15. - v první polovině 16. století.

2) První informace o Bashkirech.

První písemné doklady o Baškirech pocházejí z 9. - 10. století. Zvláště důležité je svědectví arabského cestovatele Ibn Fadlana. Velvyslanectví podle jeho popisu dlouhou dobu cestovalo po zemi Oguz-Kypčaků (stepi Aralského moře) a poté v oblasti současného města Uralsk překročilo řeku Yaik a okamžitě vstoupil do „země Baškirů z řad Turků“.
Arabové v něm překročili řeky jako Kinel, Tok, Sarai a za řekou Bolšoj Čeremšan začínaly hranice státu Volha Bulharsko.
Nejbližšími sousedy Baškirů na západě byli Bulhaři a na jihu a východě impozantní kočovné kmeny Guzů a Kipčaků. Baškirové vedli aktivní obchod s Čínou, se státy jižní Sibiře, Střední Asie a Írán. Obchodníkům prodávali své kožešiny, výrobky ze železa, dobytek a med. Výměnou dostali hedvábí, stříbrné a zlaté šperky a nádobí. Obchodníci a diplomaté procházející zemí Baškirů o tom zanechali příběhy. Tyto příběhy zmiňují, že města Baškirů sestávala z nadzemních srubových domů. Na Baškirské osady Bulharští sousedé pořádali časté nájezdy. Ale bojovní Baškirové se snažili setkat se svými nepřáteli na hranici a nepustili je do jejich vesnic.

3) Sakové, Skythové, Sarmati.

Před 2800 - 2900 lety se na jižním Uralu objevil silný, mocný národ - Saki. Jejich hlavním bohatstvím byli koně. Slavná kavalérie Saka s rychlými spěchy dobyla úrodné pastviny pro svá početná stáda. Postupně stepi východní Evropa od jižního Uralu k břehům Kaspického a Aralského moře a jihu Kazachstánu se stala Saka.
Mezi Saky byly zvláště bohaté rodiny, které měly ve svých stádech několik tisíc koní. Bohaté rodiny si podrobily své chudé příbuzné a zvolily si krále. Tak vznikl stát Saka.

Všichni Sakové byli považováni za otroky krále a veškeré jejich bohatství bylo jeho majetkem. Věřilo se, že i po smrti se stal králem, ale až v jiném světě. Králové byli pohřbíváni ve velkých, hlubokých hrobech. Srubové domy byly spouštěny do jam - dovnitř byly umístěny zbraně, nádobí s jídlem, drahé oblečení a další věci. Všechno bylo vyrobeno ze zlata a stříbra, takže podzemní svět nikdo nepochyboval o královském původu pohřbeného.
Celé tisíciletí ovládali Sakové a jejich potomci široké rozlohy stepi. Poté se rozdělili do několika samostatných skupin kmenů a začali žít odděleně.

Skythové byli kočovných lidí stepi, rozsáhlé pastviny táhnoucí se napříč Asií od Mandžuska po Rusko. Skythové se živili chovem zvířat (ovce, dobytek a koně) a částečně se zabývali lovem. Číňané a Řekové popsali Skyty jako zuřiví válečníci, které tvořily jeden celek se svými krátkonohými, krátkými koňmi. Skythové vyzbrojeni luky a šípy bojovali na koních. Podle jednoho popisu skalpovali své nepřátele a nechávali si je jako trofeje.
Bohatí Skythové byli kryti složité tetování. Tetování bylo důkazem příslušnosti člověka šlechtický rod, a jeho nepřítomnost byla známkou prostého občana. Člověk se vzory aplikovanými na tělo se proměnil v „chodící“ umělecké dílo.
Když vůdce zemřel, jeho žena a služebníci byli zabiti a pohřbeni s ním. Spolu s vůdcem byli pohřbeni i jeho koně. Mnoho velmi krásných zlatých předmětů nalezených v pohřbech hovoří o bohatství Skythů.

Při putování po hranicích Transuralské stepi a lesostepi se Sakové dostávají do kontaktu s polokočovnými kmeny, které tam žily. Podle mnoha moderních badatelů se jednalo o ugrofinské kmeny - předky Mari, Udmurtů, Komi-Permyaků a možná i Maďarů-Maďarů. Interakce mezi Saky a Ugry skončila ve 4. století př. n. l. vystoupením Sarmatů na historické aréně.
Ve druhém století př. n. l. Sarmati dobyli Skythii a zpustošili ji. Někteří Skythové byli vyhlazeni nebo zajati, jiní byli podrobeni a splynuli se Saky.
Slavný historik N.M. Karamzin psal o Sarmatech. "Řím se nestyděl koupit si přátelství Sarmatů zlatem."
Skythové, Sakové a Sarmati mluvili íránsky. Baškirský jazyk má nejstarší íránismy, tedy slova, která vstoupila do slovníku Baškirů z íránského jazyka: kyyar (okurka), kamyr (těsto), takta (prkno), byala (sklo), bakta (vlna - slévání ), túra (palandy), shishme (jaro, potok).

4) Staří Turci.

V 6. - 7. století se ze stepí Střední Asie postupně přesouvaly na západ nové hordy nomádů. Turci vytvořili obrovskou říši z Tichý oceán na východě až severní Kavkaz na západě, od lesostepních oblastí Sibiře na severu až po hranice Číny a Střední Asie na jihu. V roce 558 již byly jižní Uraly součástí turkického státu.

Nejvyšším božstvem Turků bylo Slunce (podle jiných verzí - nebe). Tengra byla podřízena bohům vody, větru, lesů, hor a dalším božstvům. Oheň, jak věřili staří Turci, očistil člověka od všech hříchů a špatné myšlenky. Okolo chánovy jurty hořely ohně ve dne i v noci. Nikdo se neodvážil přiblížit k chánovi, dokud neprošel ohnivou chodbou.
Turci zanechali hlubokou stopu v historii národů jižního Uralu. Pod jejich vlivem vznikaly nové kmenové svazy, které postupně přešly k sedavému způsobu života.

5) Ve druhé polovině 9. století prošla stepí jižního Uralu a Zavolžského regionu nová vlna turkicky mluvících nomádů - Pečeněhové. Byli vytlačeni ze Střední Asie a oblasti Aral poté, co byli poraženi ve válkách o vlastnictví oáz Syrdarji a oblasti Severního Aralu. Na konci 9. století se Pečeněgové a příbuzné kmeny stali faktickými pány ve stepích východní Evropy. K Pečeněgům, kteří žili ve stepích Volhy a jižního Uralu, patřily také kmeny Baškirů. Bashkirové 9. - 11. století, kteří byli organickou součástí zavolžských Pečeněhů, se od Pečeněhů zjevně nelišili ani způsobem života, ani kulturou.

Polovci jsou kočovní Turci, kteří se objevili v polovině 11. století ve stepích Uralu a Volhy. Sami Polovci si říkali Kipčakové. Přiblížili se k hranicím Ruska. V průběhu jejich nadvlády se stepi začalo říkat Deshti-Kypchak, polovská step. Na stepních kopcích stojí sochy o dobách nadvlády Polovců - kamenné „ženy“. Přestože se těmto sochám říká „ženy“, dominují jim obrazy válečnických hrdinů - předků polovských kmenů.
Polovci se chovali jako spojenci Byzance proti Pečeněgům a vyhnali je z oblasti Černého moře. Polovci byli spojenci i nepřátelé ruských kmenů. Mnoho Polovců se stalo příbuznými ruských knížat. Andrei Bogolyubsky byl tedy synem polovecké ženy, dcery chána Aepy. Princ Igor, hrdina „Příběhu Igorova tažení“, před svým tažením proti Polovcům v roce 1185, sám pozval Polovce, aby se zúčastnili vojenských nájezdů na Rus.
V XIII - XIV stoletíÚzemí Uralu a Trans-Uralu bylo osídleno Kipčaky. Vstoupili do rodinných svazků s jinými kmeny obývajícími oblast.

6) Čingischán byl synem vůdce malého mongolského kmene. V osmi letech zůstal sirotkem. Když Čingischánův otec uviděl velké mateřské znaménko na dlani dítěte, považoval to za znamení, že se z jeho syna stane velký válečník.
Čingischánovo skutečné jméno je Temujin. Jeho zásluhou bylo, že sjednotil kočovné kmeny s několika málo vzájemnými vztahy do jednoho mezikmenového svazku. Celý svůj život zasvětil vytvoření říše. Válka byla nástrojem této stavby. V mongolské armádě nebyli žádní pěšáci: každý měl dva koně, jednoho pro sebe a druhého pro zavazadla. Žili tím, že se živili dobytým obyvatelstvem.

Města, pokud se jejich obyvatelstvo postavilo na odpor, byla nemilosrdně zničena spolu se všemi svými obyvateli. Pravda, kdyby se vzdali bez boje, mohla je čekat milost. Čingischán a jeho armáda se proslavili svou krutostí natolik, že se mnozí rozhodli vzdát se mu bez boje.
Čingischánova vojska Velkou překonala Čínská zeď a brzy dobyl celou Čínu. V roce 1215 byl zajat Peking a celá Čína se stala součástí velké mongolské říše.
Ve 20. letech 13. století se Čingischán a jeho horda přiblížili k odlehlým městům Ruska. Přestože byla ruská města dobře opevněná, nedokázala odolat náporu Mongolů. Po porážce spojených sil ruských a kumánských knížat v roce 1223 v bitvě u Kalky mongolská armáda zdevastovala území mezi Donem a Dněprem severně od Azovského moře.

Ve třináctém století se k jižnímu Uralu přiblížily četné jednotky impozantního Čingischána. Síly byly nerovné v několika bitvách Bashkirs byl poražen. Na znamení usmíření dorazil do sídla mongolského chána baškirský vůdce Muitan Khan, syn Tuksob Chána. Přivezl s sebou drahé dary, včetně tisíců kusů dobytka. Čingischán byl potěšen drahými dary a udělil chánovi listinu za věčné vlastnictví zemí, kterými pro něj a jeho potomky protéká řeka Belaya. Rozlehlé země dané pod vládou Muitan Khan se zcela shodují s územím osídlení baškirských kmenů z 9. - 12. století.
Ale široké masy Baškirů se nesmířily se ztrátou nezávislosti a opakovaně šly do války proti novým pánům. Téma boje Baškirů proti Mongolům se nejplněji odráží v legendě „Poslední z rodu Sartai“, která vypráví o tragický osud Baškir Khan Jalyk, který ve válce proti Mongolům ztratil své dva syny a celou rodinu, ale zůstal až do konce nepokořen.

Baškirové nebo Baškirové jsou lidé z kmene Turků, kteří žijí převážně na západních svazích a úpatí Uralu a v okolních rovinách. Ale ve druhé polovině 16. století až na výjimky vlastnili veškerou půdu od Kamy a Volhy po Samaru, Orenburg a Orsk (které ještě neexistovaly) a na východ podél Miass, Iset, Pyshma, Tobol a Irtysh. do Ob.

Baškirové nelze považovat za domorodce této obrovské země; Není pochyb o tom, že jde o mimozemšťany, kteří nahradili některé další lidi, možná finského původu. Naznačují to fosilní památky země, názvy řek, hor a úseků, které se v zemi obvykle zachovávají, i přes změnu kmenů, které v ní žily; To potvrzují i ​​samotné legendy Baškirů. V názvech řek, jezer, hor a oblastí oblasti Orenburg je mnoho slov s netureckými kořeny, například Samara, Sakmara, Ufa, Ik, Miyas, Izer, Ilmen a další. Naopak řeky, jezera a oblasti jižních orenburských a kyrgyzských stepí často nesou tatarská jména nebo například Ilek (síto), Yaik (z yaikmak - expandovat), Irtysh (ir - manžel, tysh - vzhled), atd.

Podle legend samotných Baškirů se přes 16-17 generací, tedy přes 1000 let, přestěhovali do svého současného majetku S tím souhlasí i svědectví arabských a perských cestovatelů 9.-13. století, kteří Baškirové zmiňují jako. nezávislý národ, který obsadil téměř stejné území jako v současnosti, a to na obou stranách uralského hřebene, mezi Volhou, Kamou, Tobolem a horním tokem Yaiku (Uralu).

A. Masudi, spisovatel z počátku 10. století, hovořící o evropských Baškirech, zmiňuje také kmen tohoto národa žijícího v Asii, tedy setrvávajícího ve své domovině. Otázka kmenového původu Baškirů je ve vědě velmi kontroverzní. Někteří (Stralenberg, Humboldt, Uifalvi) je uznávají jako lid ugrofinského kmene, který teprve později typ přijal; Kirgizové je nazývají istyak (Ostyak), z čehož také usuzují, že jsou finského původu; někteří historici je odvozují od Bulharů. D. A. Khvolson vyrábí Bashkiry z kmene Vogul, který tvoří toto odvětví Ugrická skupina národů nebo součástí velké altajské rodiny a považuje je za předky Maďarů.

Po obsazení nového regionu si Baškirové rozdělili zemi podle klanů. Někteří dostali hory a lesy, jiní volné stepi. Vášniví lovci koní, chovali také nespočet stád dobytka a stepi chovali i velbloudy. Kromě toho se lesní Baškirové zabývali lovem i včelařstvím. Šikovní jezdci se vyznačovali svou odvahou a bezmeznou odvahou; Kladli osobní svobodu a nezávislost nade vše, byli hrdí a temperamentní. Měli prince, ale s velmi omezenou mocí a významem. O všech důležitých věcech se rozhodovalo až v lidové shromáždění(jiin), kde každý Baškir požíval volebního práva; v případě války nebo nájezdu Jiin nikoho nenutili a každý šel z vlastní vůle.

Baškirové byli takoví před Batuem a takoví zůstali i po něm. Poté, co Batu našel své spoluobčany v Bashkirii, dal jim tamgy (znaky) a různé výhody. Brzy za chána Uzbeka (1313-1326) se v Baškirii prosadil islám, který sem pronikl ještě dříve. Později, když Zlatá horda se rozpadli na samostatná království, Bashkirs platili yasak různým vládcům: některým, kteří žili podél řek Belaya a Iku - králům Kazaně, jiným, kteří se potulovali podél řeky. Uzen, - králové Astrachaně a další, obyvatelé hor a lesů Uralu, - cháni Sibiře. Vztah Hordy s Bashkiry byl omezen na sbírku jednoho yasaka; vnitřní život a samospráva zůstaly nedotknutelné.

Horští Baškirové dále rozvíjeli svou sílu a zcela si zachovali nezávislost; stepní lidé se proměnili v mírumilovné kočovníky: a ti z nich, kteří uzavřeli sňatek s Bulhary (Volha), kteří přežili tatarský pogrom, si dokonce začali zvykat na usedlý život. Baškirové se dostali do kontaktu s Rusy dávno před dobytím Kazaně. Není pochyb o tom, že podnikaví Novgorodci navázali obchodní vztahy s Baškiry, protože sousední zemi Vjatka začali osidlovat novgorodští domorodci již ve 12. století a řeky Vjatka, Kama a Belaya sloužily jako nejlepší přirozená cesta pro vztahy mezi národy, které s nimi žily. Je však pochybné, že by Novgorodané měli trvalé osídlení na březích Kamy.

Pak je tu zpráva, že v roce 1468, za vlády Jana III., jeho guvernéři, „bojující na kazaňských místech“, odešli bojovat do Belaya Volozhka, to znamená, že pronikli k řece. Bílý. Po tažení v roce 1468 nic nenasvědčuje tomu, že by Rusové vpadli do Baškirie a teprve v roce 1553, po dobytí Kazaně, ruská armáda zpacifikovala národy závislé na Kazaňském království a zpustošila tatarská obydlí až ke vzdáleným hranicím Baškiru. Pravděpodobně to bylo tehdy, když Baškirové, tlačeni nájezdy kyrgyzsko-kaisaků, na jedné straně a na druhé straně, když viděli rostoucí moc moskevského cara, dobrovolně přijali ruské občanství. Ale neexistují přesné historické údaje, že přišli do Moskvy s peticí, jako to udělali Orští a Luční Cheremisové. Ať je to jakkoli, v roce 1557 již Baškirové platili yasak a Ivan Hrozný ve své závěti z roku 1572 svěřuje svému synovi kazaňské království „s Bashkirdem“.
Brzy poté, co přijali ruské občanství, Baškirové, kteří považovali za tíživé doručovat yasak a trpěli nájezdy sousedních kmenů, požádali cara, aby na jejich pozemku postavil město. V roce 1586 začal vojvoda Ivan Nagoy zakládat město Ufa, které bylo první ruskou osadou v Baškirsku, kromě Elabugy, postavené na samé hranici Baškirských zemí. Ve stejném roce 1586, navzdory odporu prince Uruse, byla postavena Samara. Vojvodský řád z roku 1645 zmiňuje pevnost Menzelinsk; v roce 1658 bylo postaveno město, které mělo pokrýt osady umístěné podél řeky. Iset; v roce 1663 byl dříve existující Birsk postaven na opevněnou pevnost, která zabírala střed cesty z Kamy do Ufy.

Baškirové byli rozděleni do volostů, které tvořily 4 cesty (části): Sibiřská, Kazaňská, Nogajská a Osinská. Podél Volhy, Kamy a Uralu byla síť opevněných míst nesoucích jména měst, pevností a zimních chat. Některá z těchto měst se stala centry okresní nebo krajské správy, kterým byli podřízeni i cizinci zařazení do tohoto okresu. Baškirové se stali součástí okresů Kazaň, Ufa, Kungur a Menzelinskij.

V roce 1662 vypuklo povstání pod vedením Seita. Konečným cílem povstání bylo oživení muslimské nezávislosti v celém Kazaňském regionu a na Sibiři. V roce 1663 povstání potlačil vojvod Zelenin. Po uklidnění následuje přísný zákaz utlačovat Baškirové příkazem „uchovat je laskavé a přátelské“ a „ujistit je suverénovou milostí“. V regionu byl obnoven klid, ale ne na dlouho. V roce 1705 vypuklo ještě tvrdohlavější povstání.

V roce 1699 začali budovat závod Nevyansk, darovaný Petrem v roce 1702 podnikavému Demidovovi; pak se objevily továrny Uktusskij, Kamenskij, Alapaevskij, Sysertskij, Tagilskij, Isetsky a další; Vznikl Jekatěrinburg - místo hlavního vedení důlních závodů. Na konci Petrovy vlády bylo jen ve státních továrnách 5 422 mužských duší. Všechny tyto továrny ležely mimo Baškirské země, ale už se k nim blížily. V roce 1724 bylo Baškirům omezeno právo vlastnit lesy, které se dělily na vyhrazené a nevyhrazené. Ve výstavbě města Orenburg viděli další opatření zbavení vlastnictví půdy. Rozhodli se vzdorovat.

V roce 1735 vypuklo povstání pod vedením Kilmyaka-Abyze. Na základě prvních zvěstí o povstání byl Alexandr Ivanovič Rumjancev jmenován, aby je šel uklidnit. V červnu 1736 většina Bashkiria byla sežehnuta a zničena. Dekretem z roku 1736 bylo Rusům povoleno získat baškirské pozemky a Meščerjakové, kteří zůstali věrní a neúčastnili se nepokojů, dostali do vlastnictví pozemky, které si předtím pronajali od baškirských rebelů.

V roce 1742 byl Iv jmenován velitelem orenburské expedice, tehdy nazývané Orenburgská komise. Iv. Neplyuev, státník Petrova škola. Nejprve Neplyuev začal rozvíjet vojenské osady, na jejichž význam pro pacifikace regionu poukázal Peter. Orenburg byl vybrán jako centrum těchto osad, které Neplyuev přesunul k řece. Ural, kde se v současnosti nachází. Podle jeho představ byla v roce 1744 zřízena provincie Orenburg, která zahrnovala všechny země, které měly na starosti orenburskou výpravu, a navíc provincii Iset se zauralskými Baškiry, provincii Ufa se všemi jejími záležitostmi. stejně jako okres Stavropol a kyrgyzské stepi.

V roce 1760 již v Baškirii fungovalo 28 továren, z toho 15 měděných a 13 železných, a jejich populace dosahovala 20 000 mužských duší. Celkem do této doby nově příchozí populace v Bashkirii čítala 200 000 duší obou pohlaví. Rozšiřování továren, které mělo nevyhnutelný důsledek zabírání pozemků, které Baškirové považovali za svůj nezcizitelný majetek, narazilo z jejich strany na silný odpor.

Podle nařízení z 19. února 1861 se Baškirové v právech a povinnostech neliší od ostatních venkovské obyvatelstvoříší. Co se týče ekonomických záležitostí, Baškirové zakládají venkovské společnosti, které na komunálním základě vlastní veřejnou půdu, a pro okamžitou správu a soud se sdružují ve volostech (jurtách). Venkovská veřejná správa se skládá z vesnického shromáždění a ředitele vesnice a správa volost (jurt) se skládá ze shromáždění volost (jurt), staršiny volost (jurty) s volostovou radou a volostového soudu. Vládu volost tvoří: starší volost, vesnickí starší a výběrčí daní z těch venkovských společností, ve kterých existují.

Na konci 19. století žili Baškirové, čítající 575 000 lidí, mezi 50-57° severně. lat. a 70-82° východně. povinnost. v provinciích Orenburg a Ufa všude a v okresech Bugulminskij a Buzulukskij v provincii Samara, Shadrinsky, Krasnoufimsky, Perm a Osinsky v provincii Perm. a Glazov a Sarapul, provincie Vjatka.

Počátek 20. století je charakteristický vzestupem vzdělanosti, kultury a etnická identita. Po únorové revoluci v roce 1917 vstoupili Baškirové do aktivního boje za vytvoření své státnosti. V roce 1919 vznikla Baškirská autonomní sovětská socialistická republika. Do konce roku 1926 byl počet Baškirů 714 tisíc lidí. Důsledky sucha a let 1932–33, represe ve 30. letech 20. století, těžké ztráty ve Velké vlastenecké válce v letech 1941–45 a také asimilace Baškirů Tatary a Rusy měly negativní dopad na počet Baškirů. .

Podíl Baškirů žijících mimo Baškirsko v roce 1926 byl 18 %, v roce 1959 – 25,4 %, v roce 1989 – 40,4 %. Podíl městských obyvatel mezi Baškirci byl v roce 1989 42,3 % (1,8 % v roce 1926 a 5,8 % v roce 1939). Urbanizace je doprovázena nárůstem počtu dělníků, inženýrů, kreativní inteligenci, posílení kulturní interakce s jinými národy, zvýšení podílu mezietnických manželství. V říjnu 1990 přijala Nejvyšší rada republiky Deklaraci o státní suverenitě Baškirské autonomní sovětské socialistické republiky. V únoru 1992 byla vyhlášena Republika Baškortostán.

V současné době je většina Baškirů usazena v údolí řeky. Belaya a podél jejích přítoků: Ufa, Bystry Tanyp - na severu; Deme, Ashkadar, Chermasan, Karmasan - na jihu a jihozápadě; Sim, Inzer, Zilim, Nugush - na východě a jihovýchodě, stejně jako na horním toku řeky. Ural, podél středního toku řeky. Sakmara a její pravé přítoky a podél řek Velký a Malý Kizil, Tanalyk. Populace v Rusku je 1345,3 tisíc lidí, vč. v Bashkirii je 863,8 tisíc lidí.

Turkický kaganát byl kolébkou starověkých baškirských kmenů. První písemné informace o „tureckém lidu zvaném Bashkort“ zanechali arabští autoři z 9.–11. století. Poté, co se Bashkirs přestěhovali na Ural, asimilovali část místního ugrofinského a skythsko-sarmatského obyvatelstva.
V 10. století se západobaškirské kmeny staly politicky závislými na povolžském Bulharsku. A v roce 1236 se Bashkiria, dobytá Mongoly, stala součástí Zlaté hordy. Za těchto podmínek Baškirští lidé nemohl vytvořit svůj vlastní státní útvar.
Po dobytí Kazaně Ivan Hrozný apeloval na Baškirské, aby se připojili k ruskému státu.
Podmínky pro vstup byly zachovány v ruských kronikách, stejně jako v Baškir šašer (kmenový epos). Baškirové se zavázali platit yasak kožešinami a medem a také nosit vojenská služba. Ruská vláda zaručila Baškirům ochranu před nároky Nogajských a sibiřských chánů; udrželi země, které obsadili pro Baškirský lid; slíbil, že nebude zasahovat do náboženství Baškirů, a zavázal se, že nebude zasahovat do vnitřního života baškirské společnosti.
Královské dopisy, slibující mír a mír, udělaly na Baškirce silný dojem. V 50. letech 16. století vyjádřily kmeny Baškirů přání přejít k ruskému občanství. Mimochodem, náš Ivan Hrozný získal mezi Bashkiry nebývalou popularitu jako laskavý a milosrdný „bílý král“.
Ruské úřady nejprve zbožně dodržovaly podmínky smluvních dopisů. Ale od 17. století začala být porušována práva místních chánů a biyů a zabírána kmenová území. Reakcí byla série povstání, která si vyžádala krutou daň na obou stranách konfliktu. Nejtěžší pro Bashkiry bylo povstání v letech 1735-1740, při kterém se předpokládá, že zemřel téměř každý čtvrtý člověk.
minule Baškirové se chopili zbraní proti Rusku během slavné „Pugačevovy války“. Pugačevův baškirský spolupracovník Salavat Julajev zůstává v paměti Baškirů lidový hrdina. Ale pro ruské obyvatelstvo Povolží to bylo krvavé monstrum. Podle současníků ortodoxní svět „sténal a plakal“ nad jeho fanatismem.
Naštěstí jsou tyto etnické spory minulostí.

2. Baškirové ve vlastenecké válce roku 1812

Hrdina Vlastenecká válka 1812 Sergej Glinka ve svých pamětech napsal: „Nejen starověcí synové Ruska, ale také národy, které se vyznačovaly jazykem, morálkou, vírou – a ti, spolu s přirozenými Rusy, byli připraveni zemřít za ruskou zemi... Orenburští Baškirové sami se přihlásili a zeptali se vlády, nepotřebují své pluky?
Baškirské formace se skutečně staly důležitou součástí ruské nepravidelné jízdy. Celkem Baškirové vyslali na pomoc ruské armádě 28 jezdeckých pluků. Baškirští jezdci měli na sobě kaftany z modré nebo bílé látky, široké kalhoty v barvě kaftanu s červenými širokými pruhy, bílou plstěnou čepici a boty.
Zbraněmi baškirského válečníka byly štika, šavle, luk a toulec se šípy - pušky a pistole byly mezi nimi vzácné. Francouzi proto Baškirům vtipně přezdívali „Amorové“. Ale Baškirové používali své předpotopní zbraně mistrně. V jednom moderním dokumentu čteme: „V bitvě si Bashkir přesune toulec ze zad na hruď, vezme dva šípy do zubů a další dva nasadí na luk a okamžitě střílí jeden po druhém.“ Na čtyřicet kroků neminul baškirský válečník.
Napoleonský generál Marbot ve svých pamětech o jednom střetu s baškirskou jízdou napsal: „Vrhli se na nás v nesčetných zástupech, ale když se setkali se salvami z pušek, zanechali na místě bitvy značné množství mrtvých. Tyto ztráty místo toho, aby jejich běsnění ochlazovaly, jen je přiživovaly. Vznášeli se kolem našich jednotek jako hejna vos. Bylo velmi těžké je předjet.“
Kutuzov v jedné ze svých zpráv zaznamenal odvahu, s jakou „baškirské pluky porážejí nepřítele“. Po bitvě u Borodina Kutuzov povolal velitele jednoho z baškirských pluků Kakhym-tura a poděkoval mu za jeho odvahu v bitvě a zvolal: "Výborně, moji milí Baškirové!" Kakhym-turya předal velitelova slova svým jezdcům a baškirští válečníci, inspirováni chválou, složili píseň, jejíž sbor opakoval: "Lubezniki, lyubizar, dobře, dobře!" Tato píseň, oslavující činy baškirských odvážlivců, kteří se probojovali přes půl Evropy, se v Bashkirii zpívá dodnes.

3. Baškirská svatba

Ve svatebním obřadu národní a náboženské tradice lidé.
Prastarý zvyk přesvědčovat své děti v kolébce se u Baškirů zachoval až do r konec XIX století. Chlapec a dívka si museli navzájem kousat uši a rodiče nevěsty a ženicha pili na znamení manželské smlouvy batu, ředěný med nebo kumis ze stejného poháru.
Baškirové se oženili brzy: chlapec byl považován za zralého na manželství v 15, dívka ve 13. Podle tradice některých baškirských kmenů nebylo možné vzít si ženu z vlastního klanu nebo volost. Ale jiná část Baškirů povolila manželství mezi příbuznými v páté a šesté generaci.
Mezi muslimskými národy (a Baškirové vyznávají sunnitský islám) je manželství považováno za platné pouze tehdy, když je uzavřeno v souladu s příslušnými rituály a posvěceno ve jménu Alláha. Takový svatební obřad volala nikah.
Pozvaný mullah přichází do domu tchána a ptá se, zda strany souhlasí se sňatkem. Mlčení ženy je bráno jako její souhlas. Potom mullah čte výroky z Koránu a zapisuje metrická kniha.
Mullahovi se za transakci obvykle platí jedno procento z ceny nevěsty. Cena nevěsty je dnes považována za nepovinnou, ale stále žádoucí podmínku sňatku.
Po zaplacení celé ceny nevěsty se ženich a jeho příbuzní vydali ke svému tchánovi pro manželku. Před jeho příjezdem uspořádal jeho tchán festival tújí, který trval dva až tři dny. V bohatých domech se dnes konaly koňské dostihy a soutěže v národním zápase (karesh).
Při vstupu do domu svého manžela mladá žena třikrát poklekla před manželovými rodiči a byla třikrát zvednuta. Poté došlo k výměně dárků. Následujícího dne byla mladá žena vedena podél vody s jhem a kbelíky. Vzala s sebou malou stříbrnou minci uvázanou na niti a hodila ji do vody jako oběť vodnímu duchu. Na zpáteční cestě se dívali, zda mladá voda nestříká, což bylo považováno za nepříznivé znamení. A teprve po tomto obřadu manželka, již bez rozpaků, odhalila svou tvář manželovi.

4. Kumis

První zmínka o kumissu patří „otci dějin“ Hérodotovi, který žil v 5. století před naším letopočtem. Uvedl, že oblíbeným nápojem Skythů bylo kobylí mléko, připravené speciální metodou. Podle něj Skythové pečlivě střežili tajemství výroby kumis. Ti, kteří toto tajemství vyzradili, byli oslepeni.
Jedním z národů, který nám zachoval recept na přípravu tohoto zázračného nápoje, byli Baškirové.
Za starých časů se kumys připravoval v lipových nebo dubových vanách. Nejprve jsme dostali startér - fermentoval. Baškirové jim podávají kyselo kravské mléko. Fermentovaná směs byla smíchána s kobylím mlékem a ponechána vařit.
Podle doby zrání se koumiss dělí na slabý (jeden den), střední (dva dny) a silný (tři dny). Podíl alkoholu v nich je jedno, jeden a půl a tři procenta.
Přírodní jednodenní kumiss má dietetické a léčivé vlastnosti. Ne nadarmo se mu říká nápoj dlouhověkosti a zdraví. Spisovatel Sergej Timofeevič Aksakov, který dobře zná život Baškirů, o zdraví zlepšujícím účinku kumis napsal: „Na jaře... začíná příprava kumis a každý, kdo umí pít – od kojence po zchátralý stařec - vypije léčivý, blahodárný nápoj a všechny neduhy hladové zimy zázračně zmizí a i ve stáří ztuhlé tváře kypré, bledé, propadlé tváře pokrývají ruměnec.“ V extrémních podmínkách Baškirové někdy jedli pouze kumys a obešli bez dalšího jídla.
Již v první polovině 19. století si autor Vysvětlujícího slovníku Vladimír Dal, vystudovaný lékař, všiml antiskorbutického účinku kumysu. Dahl napsal, že jakmile si na kumys zvyknete, dáte mu nevyhnutelně přednost před všemi nápoji bez výjimky. Chladí, zahání hlad a žízeň zároveň a dodává zvláštní vitalitu, nikdy nepřeplňuje žaludek.
Císařským příkazem otevřel v roce 1868 moskevský obchodník Maretsky první kumisové lékařské zařízení poblíž Moskvy (v dnešních Sokolnikách).
Léčivé vlastnosti kumissu byly vysoce ceněny mnoha vynikajícími lékařskými vědci. Například Botkin nazval kumiss „vynikajícím lékem“ a věřil, že příprava tohoto nápoje by se měla stát běžnou věcí, jako je příprava tvarohu nebo jogurtu.
Každý Bashkir potvrdí, že kumiss je vynikající alternativou k pivu a cole.

Historie Baškirského lidu je také zajímavá pro ostatní národy republiky, protože Na základě tezí o „původnosti“ Baškirského lidu na tomto území jsou činěny protiústavní pokusy „ospravedlnit“ přidělení lvího podílu rozpočtu na rozvoj jazyka a kultury tohoto národa.

Jak se však ukazuje, s historií původu a pobytu Baškirů na území moderního Baškirska není vše tak jednoduché. Upozorňujeme na další verzi původu Baškirského lidu.

"Bashkiry negroidního typu najdete v našem okrese Abzelilovsky téměř v každé vesnici." To není vtip... Všechno je to vážné...

"Zigat Sultanov píše, že jeden z dalších národů nazýval Baškirové Astéky. Také podporuji výše uvedené autory a tvrdím, že američtí indiáni (Astec) jsou jedním z bývalých starověkých baškirských národů. A nejen Aztékové, ale také Mayové mají stejné filozofie o vesmíru se starověkými světonázory některých baškirských národů Mayové žili v Peru v Mexiku a malá část v Guatemale se nazývá Quiche Maya (španělský vědec Alberto Rus).

Slovo „quiche“ zní jako „kese“. A dnes potomci těchto američtí indiáni, stejně jako naše, mnoho slov je stejných, například: keshe-man, bakalar-frogs. O společný život na Uralu dnešních amerických Indiánů u Baškirů je uvedeno ve vědecko-historickém článku M. Bagumanové v republikánských novinách Baškortostánu „Yashlek“ na straně sedm ze dne 16. ledna 1997.

Stejný názor sdílejí i moskevští vědci, například sestavovatel prvního ruského „archeologického slovníku“, slavný archeolog, doktor historických věd Gerald Matyushin, kde téměř sedm set vědecké články vědci z různých zemí.

Velký význam pro vědu má objev raně paleolitického naleziště na jezeře Karabalykty (území našeho Abzelilovského okresu - cca Al Fatih). Říká nejen to, že historie obyvatelstva Uralu sahá do velmi dávných dob, ale také nám umožňuje podívat se jinak na některé další problémy vědy, například na problém osidlování Sibiře a dokonce i Ameriky, protože tam ještě se nikdo takový nenašel starověké místo jako na Uralu. Dříve se věřilo, že Sibiř byla poprvé osídlena odněkud z hlubin Asie, z Číny. A teprve potom se tito lidé přestěhovali ze Sibiře do Ameriky. Je však známo, že v Číně a v hlubinách Asie žijí lidé mongoloidní rasy a Amerika byla osídlena Indiány smíšené rasy kavkazsko-mongoloidní. Opakovaně se opěvují indiáni s velkým orlím nosem beletrie(zejména v románech Myne Reedové a Fenimora Coopera). Objev raně paleolitického naleziště na jezeře Karabalykty umožňuje naznačit, že z Uralu pocházelo také osídlení Sibiře a poté Ameriky.

Mimochodem, při vykopávkách u města Davlekanovo v Baškirsku v roce 1966 jsme objevili pohřeb primitivní člověk. Rekonstrukce M. M. Gerasimova (slavného antropologa a archeologa) ukázala, že tento muž byl velmi podobný americkým indiánům. Na jezeře Sabakty (okres Abzelilovsky) jsme v roce 1962 při vykopávkách na sídlišti z pozdní doby kamenné - neolitu objevili malou hlavičku z pálené hlíny. Měla stejně jako Davlekan velký nos a rovné vlasy. Tak i později si obyvatelstvo jižního Uralu zachovalo podobnosti s populací Ameriky. („Památky doby kamenné v Baškirském Trans-Uralu“, G. N. Matyushin, městské noviny „Magnitogorsk Worker“ z 22. února 1996.

Ve starověku žili u jednoho z baškirských národů na Uralu kromě amerických indiánů také Řekové. To je to, co říká sochařský portrét nomád, zabavený archeology ze starověkého pohřebiště poblíž vesnice Murakaevo, okres Abzelilovsky. Socha hlavy řeckého muže je instalována v Muzeu archeologie a etnografie v hlavním městě Baškortostánu.

Proto se ukazuje, že ozdoby starověkých řeckých Athén a Římanů se shodují s dnešními a baškirskými ozdobami. K tomu je třeba přičíst také podobnost dnešních baškirských a řeckých ozdob s klínovitými ozdobami a nápisy na starověkých hliněných nádobách nalezených archeology na Urale, které jsou staré více než čtyři tisíce let. Na dně některých z těchto starověkých nádob je starodávná baškirská svastika v podobě kříže. A podle toho mezinárodní práva UNESCO, starověké věci nalezené archeology a dalšími badateli jsou duchovním dědictvím domorodého obyvatelstva, na jehož území byly nalezeny.

To platí i pro Arkaim, ale zároveň na to nezapomínejme univerzální lidské hodnoty. A bez toho člověk neustále slyší nebo čte, že jejich lidé - Uran, Gaina nebo Yurmat - jsou nejstaršími baškirskými lidmi. Lidé Burzyan nebo Usergan jsou nejčistokrevnější Baškirové. Tamyans nebo Katayaans jsou nejpočetnější nejstarší Baškirové atd. To vše je vlastní každému člověku jakéhokoli národa, dokonce i domorodci z Austrálie. Protože každý člověk má svou vlastní neporazitelnou vnitřní psychologickou důstojnost – „já“. Ale zvířata tuto důstojnost nemají.

Když víte, že první civilizovaní lidé opustili pohoří Ural, nebudou žádné senzace, pokud archeologové na Uralu dokonce najdou australský bumerang.

Rasovou příbuznost Baškirů s jinými národy dokládá i stánek v republikánském muzeu Bashkortostan „Archeologie a etnografie“ s názvem „Rasové typy Baškirů“. Ředitelem muzea je baškirský vědec, profesor, doktor historických věd, člen Rady prezidenta Baškortostánu Rail Kuzeev.

Přítomnost několika antropologických typů mezi Bashkiry naznačuje složitost etnogeneze a formace antropologické složení lidé. Největší skupiny baškirské populace tvoří suburální, lehký kavkazský, jihosibiřský a pontský rasový typ. Každý z nich má svůj vlastní historický věk a specifickou historii původu na Uralu.

Nejstaršími typy baškirů jsou suburální, pontské, světlé kavkazské a jihosibiřský typ je novější. Pamírsko-ferganské a transkaspické rasové typy, přítomné také mezi Baškirci, jsou spojovány s indoíránskými a turkickými nomády z Eurasie.

Ale z nějakého důvodu vědci z baškirské antropologie zapomněli na dnes žijící Baškirové se známkami rasy černochů (dravidská rasa - přibližně Aryslan). Baškiry negroidního typu najdete v našem okrese Abzelilovsky téměř v každé vesnici.

Je také naznačena příbuznost národů Bashkir s jinými národy světa vědecký článek"Jsme euroasijsky mluvící starověcí lidé" historik, kandidát filologické vědy Shamil Nafikov v republikovém časopise "Vatandash" č. 1 pro rok 1996, editoval profesor, akademik Ruská federace, doktor filologických věd Gaisa Khusainov. Kromě baškirských filologů v tomto směru úspěšně pracují i ​​učitelé cizí jazyky, odhalující zachované rodinné vazby baškirských jazyků s jinými národy z dávných dob. Například u většiny baškirských národů a všech turkických národů slovo „apa“ znamená tetu a mezi ostatními baškirskými národy strýce. A Kurdové říkají strýci „apo“. Jak je uvedeno výše
napsal, muž na Němec zní „man“ a v angličtině „men“. Baškirové mají tento zvuk také v podobě mužského božstva.

Kurdové, Němci a Britové patří do stejné indoevropské rodiny, která zahrnuje obyvatele Indie. Vědci z celého světa hledali starověké Bashkiry od středověku, ale nepodařilo se je najít, protože dříve dnes Baškirští vědci se od dob jha Zlaté hordy nedokázali vyjádřit.

Čteme sedmdesátou osmou stránku knihy „Archeologický slovník“ od G. N. Matyushina: „... Více než čtyři sta let vědci hledali domov předků Indoevropanů, proč jsou jejich jazyky takové blízko, proč má kultura těchto národů mnoho společného starověcí lidé, věřili vědci. Kde tito lidé žili? Někteří si mysleli, že domovinou Indoevropanů je Indie, jiní vědci ji našli v Himalájích a další v Mezopotámii. Většina však považovala Evropu, přesněji Balkán, za domov svých předků, ačkoli neexistovaly žádné hmotné důkazy. Ostatně, pokud se Indoevropané odněkud přestěhovali, pak by tam měly být hmotné stopy takové migrace, pozůstatky kultur. Žádné nástroje, obydlí apod. společné všem těmto národům však archeologové nenašli.

Jediné, co v dávných dobách spojovalo všechny Indoevropany, byly mikrolity a později, v neolitu, zemědělství. Pouze oni se objevili v době kamenné všude tam, kde stále žijí Indoevropané. Vyskytují se v Íránu, Indii a ve střední Asii, v lesních stepích a stepích východní Evropy, v Anglii a ve Francii. Přesněji řečeno, jsou všude tam, kde žijí indoevropské národy, ale nejsou tam pro nás, kde tyto národy neexistují.

I když dnes některé baškirské národy ztratily svůj indoevropský dialekt, máme je také všude, ještě víc. Potvrzuje to stejná kniha Matyushina na straně 69, kde fotografie ukazuje staré kamenné srpy z Uralu. A první starověký chléb člověka, Talkan, stále žije mezi některými baškirskými národy. Kromě toho lze bronzové srpy a paličky nalézt v muzeu regionálního centra okresu Abzelilovsky. Pro hospodářská zvířata zemědělství dá se toho říct hodně, nesmíme zapomenout ani na to, že první koně byli domestikováni před několika tisíci lety na Uralu. A pokud jde o počet mikrolitů nalezených archeology, Ural není o nic horší.

Jak vidíte, archeologie vědecky potvrzuje dávné rodinné vazby indoevropských národů s národy Baškirů. A Mount Balkan se svými jeskyněmi leží na jižním Uralu v evropské části Baškortostánu v okrese Davlekanskij poblíž jezera Asylykul. V dávných dobách, dokonce i na Baškirském Balkáně, byl nedostatek mikrolitů, protože tyto balkánské hory se nacházejí tři sta kilometrů od pásma jaspisu Ural. Někteří z lidí, kteří přišli západní Evropa ve starověku se nejmenované hory z Uralu nazývaly Balkán, duplikujíce podle nepsaného zákona toponymie horu Balkantau, odkud odešli.

Ruská federativní republika je mnohonárodnostním státem, žijí, pracují a ctí své tradice zástupci mnoha národů, jedním z nich jsou Baškirové žijící v Republice Baškortostán (hlavní město Ufa) na území Federálního okruhu Volha. Nutno říci, že Baškirové nežijí jen na tomto území, najdete je všude ve všech koutech Ruské federace, dále na Ukrajině, v Maďarsku, Kazachstánu, Uzbekistánu, Turkmenistánu a Kyrgyzstánu.

Baškirové, nebo jak si říkají Baškirové, jsou původní turkické obyvatelstvo Baškirska, podle statistik žije na území autonomní republiky značný počet Baškirů; (166 tis.), Orenburg (52,8 tis.) , cca 100 tis. zástupců této národnosti se nachází v Permská oblast, Ťumeň, Sverdlovsk a Kurganské oblasti. Jejich náboženstvím je islámský sunnismus. Baškirské tradice, jejich život a zvyky jsou velmi zajímavé a liší se od jiných tradic národů turkické národnosti.

Kultura a život Baškirského lidu

Až do konce 19. století vedli Baškirové polokočovný způsob života, postupně se však usadili a ovládli zemědělství, východní Baškirové nějakou dobu provozovali letní kočovníky a v létě postupem času raději bydleli v jurtách; začali bydlet v dřevěných srubech nebo nepálených chýších a poté v modernějších budovách.

Rodinný život a slavení lidových svátků Baškirů téměř do konce 19. století podléhaly přísným patriarchálním základům, které navíc zahrnovaly zvyky muslimské šaríe. Příbuzenský systém byl ovlivněn arabskými tradicemi, z nichž vyplývalo jasné rozdělení příbuzenské linie na mateřskou a otcovskou část, což bylo následně nutné pro určení postavení každého člena rodiny v otázkách dědictví; V platnosti bylo právo menšiny (převaha práv nejmladšího syna), kdy dům a veškerý majetek v něm po smrti otce přešel na nejmladšího syna, starší bratři museli dostat svůj díl dědictví za života otce, když se vzali, a dcery, když se vdávaly. Dříve se Baškirové oženili se svými dcerami poměrně brzy; za optimální věk byl považován 13-14 let (nevěsta), 15-16 let (ženich).

(Obraz F. Roubauda "Lov Baškirů se sokoly za přítomnosti císaře Alexandra II." 80. léta 19. století)

Bohatí Baškortové praktikovali polygamii, protože islám povoluje až 4 manželky současně a existoval zvyk konspirovat s dětmi ještě v kolébkách, rodiče pili bata (kumis nebo zředěný med z jedné misky) a tak vstupovali do svatební svazek. Při svatbě nevěsty bylo zvykem uvádět cenu nevěsty, která se odvíjela od finanční situace rodičů novomanželů. Mohli to být 2-3 koně, krávy, několik oděvů, páry bot, malovaný šátek nebo roucho, matka nevěsty dostala liščí kožich. V manželských vztazích ctili starověké tradice, pravidlo levirate (mladší bratr si musí vzít manželku staršího), sororate (vdovec se ožení mladší sestra jeho zesnulá manželka). Islám hraje obrovskou roli ve všech sférách veřejný život, odtud zvláštní postavení ženy v rodinném kruhu, v procesu sňatku a rozvodu i v dědických vztazích.

Tradice a zvyky Baškirského lidu

Baškirové pořádají své hlavní festivaly na jaře a v létě. Obyvatelé Baškortostánu slaví Kargatuy „svátek havranů“ v době, kdy na jaře přilétají havrani, smyslem svátku je oslava okamžiku probuzení přírody z zimní spánek a také důvod obrátit se na přírodní síly (mimochodem, Baškirové věří, že havrani jsou s nimi úzce spjati) s prosbou o blaho a plodnost nadcházející zemědělské sezóny. Dříve se slavnosti mohly účastnit pouze ženy a mladší generace, nyní jsou tato omezení zrušena a muži mohou také tančit v kruzích, jíst rituální kaši a nechávat její zbytky na speciálních balvanech pro havrany.

Festival pluhu Sabantuy je věnován začátku práce na polích, všichni obyvatelé obce přišli na prostranství a účastnili se různých soutěží, zápasili, soutěžili v běhu, závodili na koních a navzájem se přetahovali na provazech. Poté, co byli určeni a oceněni vítězové, byli obslouženi společný stůl s různými pokrmy a pamlsky, obvykle to byl tradiční beshbarmak (jídlo z rozdrobeného vařeného masa a nudlí). Dříve se tento zvyk uskutečňoval s cílem uklidnit duchy přírody, aby půda byla úrodná a přinášela dobrou úrodu, a postupem času se z něj staly pravidelné svátky jara, které znamenaly začátek těžké zemědělské práce. Obyvatelé oblast Samara oživili tradice jak svátku Rook's, tak Sabantuy, které slaví každý rok.

Významný svátek Baškirů se nazývá Jiin (Yiyyn), účastnili se ho obyvatelé několika vesnic, během něj probíhaly různé obchodní operace, rodiče se domlouvali na sňatku svých dětí a probíhaly spravedlivé prodeje.

Baškirové také ctí a slaví všechny muslimské svátky, tradiční pro všechny vyznavače islámu: jsou to Eid al-Fitr (konec půstu) a Kurban Bayram (svátek konce hadždž, na který je nutné obětovat beran, velbloud nebo kráva) a Maulid Bayram (známý prorokem Mohamedem).