Moderní kazašština hraje v ruštině. Kazašská literatura první poloviny 19. století: literární a kulturní rozmach

Nejslavnější starověké eposy se rozvíjely dále Turecké jazyky- „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“. Ústně šířený epos „Korkyt-Ata“ vznikl v prostředí Kipchak-Oguz v povodí řeky Syrdarya kolem 8. - 10. století. , byl zaznamenán v XIV-XVI století. Turečtí spisovatelé v podobě „Knihy dědečka Korkyta“. Ve skutečnosti je Korkyt skutečná osoba, bek kmene Oguz-Kypchak Kiyat, který je považován za zakladatele epického žánru a hudební díla pro kobyz. Epos „Korkyt-Ata“ se skládá z 12 básní a příběhů o dobrodružstvích hrdinů a hrdinů Oguz. Zmiňuje takové turkické kmeny jako Usunové a Kanglyové.

Hrdinské a lyrické básně

Od zrodu kazašské básnické tradice je její hlavní a nepostradatelnou postavou lidový básník-improvizátor – akyn. Právě díky akynům je tolik epická díla, pohádky, písně, básně napsané před několika staletími. Kazašský folklór zahrnuje více než 40 žánrové odrůdy, některá část je charakteristická pouze pro něj - písně-prosby, písně-dopisy atd. Písně se zase dělí na pastorační, obřadní, historické a všední. Básně lze také rozdělit na hrdinské, to znamená vyprávění o hrdinských skutcích („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ atd.) a lyrické, oslavující nezištnou lásku. hrdinů („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).

Kazašská ústní literatura XV-XIX století

V dějinách kazašské literatury zaujímají dominantní postavení poezie a poetické žánry. Ve vývoji kazašské poezie jsou jasně patrná tři období:

Většina rané práce Kazašský orál lidové umění, jejichž autorství lze považovat za prokázané, patří c. V XVI-XVII století. známá byla díla legendárního Asana-Kaigyho, akynů Dospambeta, Shalkiize, ale i Buchar-žyrau Kalkamanova, autora ostrých politických básní. V Kazachstánu se rozvinula tradice pořádání soutěží písní a poezie mezi akyny – tzv. aitys. Začaly vystupovat takové žánry písní jako tolgau - filozofická reflexe, Arnau - věnování atd. V 18. -19. stol. V dílech kazašských akynů Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov se objevují nová témata - výzvy k boji proti bais a biys. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev přitom představovali konzervativní směr, idealizující patriarchální minulost a vychvalující náboženství. Akyn druhý poloviny 19. století PROTI. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev a další - používali aity jako formu vyjádření veřejného mínění, hájení sociální spravedlnosti.

Původ kazašské psané literatury

kazašský psaná literatura ve své moderní podobě se začíná formovat až ve druhé polovině 19. století. pod vlivem kontaktů a dialogů s ruskými a Západní kultury. Na počátku tohoto procesu jsou vynikající kazašští pedagogové jako Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Začátek 20. století se stal rozkvětem kazašské literatury, která absorbovala mnoho rysů evropská literatura s. V této době byly položeny základy moderní kazašské literatury, konečně se utvořil spisovný jazyk a objevily se nové stylové formy.

Vznikající kazašská literatura si osvojila velké literární formy, které byly kazašským spisovatelům dosud neznámé – romány a příběhy. V této době získal velkou slávu básník a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor několika básnických sbírek a prvního kazašského románu „Unhappy Jamal“ (), který prošel několika vydáními a vzbudil velký zájem ruské kritiky i kazašské veřejnosti. . Překládal také Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, byl reformátorem kazašského spisovného jazyka.

Koncem 19. - začátkem 20. stol. skupina „písařů“, která zahrnovala Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a další, aktivně hlásala patriarchální názory a shromažďovala folklórní materiál. Nacionalistické síly byly seskupeny kolem kazašských novin - Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, kteří po roce 1917 přešli do kontrarevolučního tábora.

Kreativita Zhambyl Zhabayev

Během sovětského období největší sláva V SSSR získalo dílo kazašského lidového básníka-akyna Zhambyla Zhabaeva, který zpíval za doprovodu dombry ve stylu tolgau. Z jeho slov bylo napsáno mnoho eposů, například „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po říjnové revoluci se v Dzhambulově díle objevila nová témata („Hymn na říjen“, „Moje vlast“, „V Leninově mauzoleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho písně zahrnovaly téměř všechny hrdiny sovětského mocenského panteonu, dostaly rysy hrdinů a hrdinů. Zhambulovy písně byly přeloženy do ruštiny a jazyků národů SSSR, získaly populární uznání a byly plně využívány sovětskou propagandou. Během Velké Vlastenecká válka Zhambyl napsal vlastenecká díla volající Sovětský lid bojovat s nepřítelem („Leningraders, mé děti!“, „V hodinu, kdy volá Stalin“ atd.)

Literatura druhé čtvrtiny 20. století

Zakladateli kazašské sovětské literatury byli básníci Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Džansugurov a spisovatelé Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Současná kazašská literatura

Literaturu Kazachstánu na konci 90. let a na počátku 21. století lze charakterizovat pokusy pochopit postmoderní západní experimenty v literatuře a použít je v kazašské literatuře. Také mnoho děl slavných i málo známých kazašských autorů začalo být interpretováno novým způsobem.

Nyní se literatura Kazachstánu nadále vyvíjí v kontextu globální civilizace, absorbuje a rozvíjí nové kulturní trendy, přičemž bere v úvahu své vlastní schopnosti a zájmy.

Viz také

Napište recenzi na článek "kazašská literatura"

Poznámky

Zdroje

Odkazy



Kultura

Zhuz

diaspora

Postoj k náboženství





Neuznané a částečně uznané státy





Závislá území



Neuznané a částečně uznané státy

Úryvek charakterizující kazašskou literaturu

- Ano, byl jsi to ty, princi, kdo nechal své muže jít? - řekl stařec z Catherine a opovržlivě se otočil k Bolkonskému.
"Malé panství nepřineslo žádný příjem," odpověděl Bolkonskij, aby starého muže zbytečně nedráždil a snažil se před ním zmírnit svůj čin.
"Vous craignez d"etre en retard, [Bojím se, že přijdu pozdě," řekl starý muž a podíval se na Kochubeye.
"Jednu věc nechápu," pokračoval stařec, "kdo bude orat zemi, když jim dáte svobodu?" Je snadné zákony psát, ale těžké vládnout. Je to stejné jako teď, ptám se vás, hrabě, kdo bude vedoucím sborů, až budou všichni muset skládat zkoušky?
"Myslím, že ti, kteří složí zkoušky," odpověděl Kochubey, zkřížil nohy a rozhlédl se.
„Tady je Pryanichnikov, který pro mě pracuje, milý muž, zlatý muž a je mu 60 let, opravdu půjde na zkoušky?...
„Ano, to je těžké, protože vzdělání je velmi málo rozšířené, ale...“ hrabě Kochubey nedokončil, vstal, vzal prince Andreje za ruku a vykročil ke vstupujícímu vysokému, plešatěnému, asi čtyřicetiletému muži. let, s velkým otevřeným čelem a mimořádnou, zvláštní bělostí jeho podlouhlého obličeje. Muž, který vstoupil, měl na sobě modrý frak, na krku kříž a na levé straně hrudi hvězdu. Byl to Speransky. Princ Andrei ho okamžitě poznal a v jeho duši se něco zachvělo, jak se to stává v důležitých okamžicích života. Jestli to byl respekt, závist, očekávání – nevěděl. Celá Speranského postava měla zvláštní typ, podle kterého se dal nyní poznat. U nikoho ze společnosti, ve které princ Andrej žil, neviděl tento klid a sebevědomí trapných a hloupých pohybů, u nikoho neviděl tak pevný a zároveň měkký pohled napůl zavřených a poněkud vlhkých očí. „Neviděl takovou pevnost bezvýznamného úsměvu, tak tenký, vyrovnaný, tichý hlas, a hlavně tak jemnou bělost obličeje a zvláště rukou, poněkud širokých, ale nezvykle baculatých, něžných a bílých. Princ Andrei viděl takovou bělost a něhu tváře jen u vojáků, kteří strávili dlouhou dobu v nemocnici. Byl to Speranskij, státní tajemník, panovníkův zpravodaj a jeho společník v Erfurtu, kde viděl a mluvil s Napoleonem více než jednou.
Speransky nehýbal očima z jedné tváře na druhou, jak se to nedobrovolně dělá při vstupu do velké společnosti, a nespěchal mluvit. Mluvil tiše, s jistotou, že ho budou poslouchat, a díval se jen do tváře, se kterou mluvil.
Princ Andrei zvláště pečlivě sledoval každé slovo a pohyb Speranského. Jak se to stává u lidí, zvláště těch, kteří přísně soudí své sousedy, princ Andrej, když potkal nového člověka, zvláště takového, jako byl Speransky, kterého znal podle pověsti, vždy očekával, že v něm najde úplnou dokonalost lidských ctností.
Speransky řekl Kochubeyovi, že lituje, že nemohl přijít dříve, protože byl zadržen v paláci. Neřekl, že ho panovník zadržel. A princ Andrei si všiml této přetvářky skromnosti. Když ho Kochubey jmenoval princem Andrejem, Speranskij pomalu obrátil oči k Bolkonskému se stejným úsměvem a začal se na něj tiše dívat.
„Jsem velmi rád, že vás poznávám, slyšel jsem o vás, jako o každém jiném,“ řekl.
Kochubey řekl několik slov o přijetí Bolkonského od Arakčeeva. Speransky se usmál víc.
"Ředitelem komise pro vojenské předpisy je můj dobrý přítel, pan Magnitsky," řekl a dokončil každou slabiku a každé slovo, "a pokud si přejete, mohu vás s ním spojit." (V pointě se odmlčel.) Doufám, že v něm najdete sympatie a chuť prosazovat vše rozumné.
Kolem Speranského se okamžitě vytvořil kruh a starý muž, který mluvil o svém úředníkovi, Pryanichnikov, oslovil Speranského také s otázkou.
Princ Andrej, aniž by se zapojil do rozhovoru, pozoroval všechny pohyby Speranského, tohoto muže, nedávno bezvýznamného seminaristy a nyní ve vlastních rukou - tyto bílé, baculaté ruce, které měly osud Ruska, jak si myslel Bolkonskij. Princ Andrei byl zasažen mimořádným, opovržlivým klidem, s nímž Speranskij starci odpověděl. Zdálo se, že ho svým blahosklonným slovem oslovuje z nezměrné výšky. Když starý muž začal mluvit příliš hlasitě, Speransky se usmál a řekl, že nemůže posoudit výhody nebo nevýhody toho, co panovník chce.
Poté, co mluvil nějakou dobu v obecném kruhu, Speransky vstal a přistoupil k princi Andreiovi a zavolal ho na druhý konec místnosti. Bylo jasné, že považuje za nutné jednat s Bolkonským.
"Neměl jsem čas s tebou mluvit, princi, uprostřed toho živého rozhovoru, do kterého byl zapojen tento ctihodný starý muž," řekl a pokorně se usmál s pohrdáním a tímto úsměvem, jako by přiznal, že spolu s princem Andrejem, chápe bezvýznamnost těch lidí, se kterými právě mluvil. Tato výzva princi Andrejovi lichotila. - Znám vás už dlouho: za prvé, ve vašem případě o vašich sedlácích je to náš první příklad, který by si tolik přál více následovníků; a za druhé proto, že jste jedním z těch komorníků, kteří se nepovažovali za uražené novým výnosem o soudních hodnostech, který vyvolává takové řeči a drby.
"Ano," řekl princ Andrei, "můj otec nechtěl, abych toto právo využil; Svou službu jsem začal z nižších řad.
– Váš otec, muž starého století, zjevně stojí nad našimi současníky, kteří tak odsuzují toto opatření, které obnovuje pouze přirozenou spravedlnost.
"Myslím si však, že tato odsouzení mají svůj základ..." řekl princ Andrei ve snaze bojovat proti vlivu Speranského, který začínal pociťovat. Bylo mu nepříjemné s ním ve všem souhlasit: chtěl odporovat. Princ Andrei, který obvykle mluvil snadno a dobře, nyní pociťoval potíže s vyjadřováním, když mluvil se Speranským. Byl příliš zaneprázdněn pozorováním osobnosti slavné osobnosti.
"Může existovat základ pro osobní ambice," dodal Speransky tiše své slovo.
"Částečně pro stát," řekl princ Andrej.
"Co tím myslíš?..." řekl Speransky a tiše sklopil oči.
"Jsem obdivovatelem Montesquieu," řekl princ Andrei. - A jeho myšlenka, že le principe des monarchies est l "čest, já parait nesporný. Jisté droits et privilegia de la noblesse me paraissent etre des moyens de soutenir ce sentiment. [základem monarchií je čest, to se mi zdá nepochybné. Některé práva a výsady šlechty se mi zdají být prostředkem k udržení tohoto pocitu.]
Ze Speranského bílé tváře zmizel úsměv a jeho tvář tím hodně získala. Nápad prince Andreje mu pravděpodobně připadal zajímavý.
"Si vous envisagez la question sous ce point de vue, [Pokud se na to téma díváte takhle," začal francouzsky vyslovovat zjevně potíže a mluvil ještě pomaleji než rusky, ale zcela klidně. Řekl, že čest, čest, nemůže být podporována výhodami, které škodí průběhu služby, že čest, čest, je buď: negativní koncept nekonání zavrženíhodných činů, nebo dobře známý zdroj konkurence pro získání souhlas a ocenění, které to vyjadřují.
Jeho argumenty byly stručné, jednoduché a jasné.
Instituce, která podporuje tuto čest, zdroj konkurence, je instituce podobná Legion d'honneur [Řád čestné legie] velkého císaře Napoleona, která neškodí, ale podporuje úspěch služby a ne třídní nebo soudní výhoda.
"Nehádám se, ale nelze popřít, že dvorská výhoda dosáhla stejného cíle," řekl princ Andrei: "každý dvořan se považuje za povinen nést svou pozici důstojně."
"Ale nechtěl jsi to použít, princi," řekl Speransky s úsměvem a naznačil, že chce hádku, která byla pro jeho partnera nepohodlnou, ukončit zdvořile. "Pokud mi uděláte tu čest přivítat mě ve středu," dodal, "pak vám po rozhovoru s Magnitským řeknu, co by vás mohlo zajímat, a navíc budu mít to potěšení s vámi mluvit podrobněji. .“ „Zavřel oči, uklonil se a a la francaise [po francouzském způsobu], aniž by se rozloučil, ve snaze zůstat nepovšimnut odešel ze sálu.

Při prvním pobytu v Petrohradě cítil princ Andrej celé své smýšlení, vyvinuté v jeho samotářském životě, zcela zastřené těmi malichernými starostmi, které ho v Petrohradě zachvátily.
Večer po návratu domů zapsal 4 nebo 5 nutných návštěv popř rendez vous[data] ve stanovených časech. Mechanismus života, denní řád, jako být všude včas, byl odebrán velký podíl samotnou energii života. Nic nedělal, na nic ani nemyslel a neměl čas přemýšlet, jen mluvil a úspěšně říkal to, o čem předtím ve vesnici přemýšlel.
Někdy si s nelibostí všiml, že opakoval totéž ve stejný den v různých společnostech. Ale byl celý den tak zaneprázdněný, že neměl čas myslet na to, že si nic nemyslel.
Speranskij, jak na prvním rande s ním u Kočubeje, tak uprostřed domu, kde s ním Speranskij tváří v tvář poté, co přijal Bolkonského, dlouho a důvěřivě mluvil. silný dojem princi Andreji.
Princ Andrey je takový obrovské množství Lidi považoval za opovrženíhodné a bezvýznamné tvory, proto chtěl v jiném najít živý ideál dokonalosti, o kterou usiloval, že snadno uvěřil, že u Speranského našel tento ideál zcela rozumného a ctnostného člověka. Kdyby Speranskij pocházel ze stejné společnosti, ze které pocházel princ Andrej, se stejnou výchovou a mravními návyky, pak by Bolkonskij brzy našel své slabé, lidské, nehrdinské stránky, ale nyní ho toto logické smýšlení, jemu cizí, inspirovalo respekt o to víc, že tomu tak docela nerozuměl. Kromě toho Speransky, ať už proto, že ocenil schopnosti prince Andreje, nebo protože považoval za nutné získat ho pro sebe, Speransky flirtoval s princem Andrejem svou nestrannou, klidnou myslí a polichotil princi Andrejovi onou jemnou lichotkou kombinovanou s arogancí. , která spočívá v tichém rozpoznání vašeho partnera sami se sebou jediná osoba, schopný pochopit všechnu hloupost všech ostatních, racionalitu a hloubku jejich myšlenek.
Během jejich dlouhého rozhovoru ve středu večer Speransky nejednou řekl: „Díváme se na vše, co vychází z obecné roviny zarytého zvyku...“ nebo s úsměvem: „Ale my chceme, aby se vlky krmily a ovce být v bezpečí...“ nebo : „Tomu nemohou rozumět...“ a to vše s výrazem, který říkal: „My: ty a já, chápeme, co jsou a kdo jsme.“
Tento první, dlouhý rozhovor se Speranským jen posílil v princi Andrejovi pocit, s nímž poprvé viděl Speranského. Viděl v něm rozumného, přísně uvažujícího, nesmírně inteligentního muže, který dosáhl moci s energií a vytrvalostí a používal ji jen pro dobro Ruska. Speranskij byl v očích knížete Andreje právě tím člověkem, který racionálně vysvětluje všechny jevy života, uznává za platné jen to, co je rozumné, a ví, jak na všechno aplikovat standard racionality, kterým sám tak chtěl být. Všechno se v Speranského podání zdálo tak jednoduché a jasné, že princ Andrei s ním ve všem nedobrovolně souhlasil. Pokud namítal a argumentoval, bylo to jen proto, že chtěl být záměrně nezávislý a nepodléhal zcela Speranského názorům. Všechno bylo tak, všechno bylo dobré, ale jedna věc přiváděla prince Andreje do rozpaků: byl to Speranského chladný, zrcadlový pohled, který mu nevpustil do duše, a jeho bílá, něžná ruka, na kterou se princ Andrej mimoděk podíval, jak obvykle podívejte se na ruce lidí, kteří mají moc. Z nějakého důvodu tento zrcadlový vzhled a tato jemná ruka dráždily prince Andreje. Princ Andrei byl nepříjemně zasažen přílišným pohrdáním lidmi, kterých si všiml u Speranského, a rozmanitostí metod v důkazech, které citoval na podporu svých názorů. Používal všechny možné myšlenkové nástroje, vyjímaje přirovnání, a příliš odvážně, jak se princi Andreji zdálo, přecházel od jednoho k druhému. Buď se stal praktickým aktivistou a odsuzoval snílky, pak se stal satirikem a ironicky se vysmíval svým odpůrcům, pak se stal přísně logickým, pak se najednou dostal do říše metafyziky. (Tento poslední důkazní nástroj používal obzvláště často.) Přenesl otázku do metafyzických výšin, přesunul se do definic prostoru, času, myšlení a odtud vyvracel a opět sestoupil na půdu sporu.

století, již v té době měly turkicky mluvící kmeny Kazachstánu ústní poetickou tradici sahající do více rané období. To se také potvrzuje různé prvky epická poezie (epitety, metafory a další literární prostředky) nalezená v orchonských památkách - texty náhrobních stél Kultegina a Bilge Kagana, vyprávějící o událostech 5.-7.

Eposy „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“

Na území moderního Kazachstánu se vyvinuly nejslavnější starověké eposy v turkických jazycích - „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“. Ústně šířený epos „Korkyt-Ata“ vznikl v prostředí Kipchak-Oguz v povodí řeky Syrdarya kolem 8. - 10. století. , byl zaznamenán v XIV-XVI století. Turečtí spisovatelé v podobě „Knihy dědečka Korkyta“. Ve skutečnosti je Korkyt skutečný člověk, bek kmene Oguz-Kypchak Kiyat, který je považován za zakladatele epického žánru a hudebních děl pro kobyz. Epos „Korkyt-Ata“ se skládá z 12 básní a příběhů o dobrodružstvích hrdinů a hrdinů Oguz. Zmiňuje takové turkické kmeny jako Usun a Kangly.

Báseň „Oguzname“ je věnována dětství turkického vládce Oguze Chána, jeho skutkům a vítězstvím, manželství a narození synů, jejichž jména byla Slunce, Měsíc, Hvězda, Nebe, Hora a Moře. Poté, co se Oguz stal vládcem Ujgurů, vedl války s Altyn (Čína) a Urum (Byzanc). Tato práce pojednává také o původu Slovanů, Karluků, Kangarů, Kipčaků a dalších kmenů.

Hrdinské a lyrické básně

Není tajemstvím, že od zrodu kazašské básnické tradice je její hlavní a nepostradatelnou postavou národní básník-improvizátor – akyn. Díky akynům se k nám dostala četná epická díla, pohádky, písně a básně napsané před několika staletími. Kazašský folklór zahrnuje více než 40 žánrových odrůd, z nichž některé jsou charakteristické pouze pro něj - petiční písně, dopisní písně atd. Písně se zase dělí na písně pastevecké, rituální, historické a všední. Básně lze také rozdělit na hrdinské, to znamená vyprávění o hrdinských skutcích („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ atd.) a lyrické, oslavující nezištnou lásku. hrdinů („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).

Začátek 20. století se stal rozkvětem kazašské literatury, která absorbovala mnoho rysů evropské literatury. V této době byly položeny základy moderní kazašské literatury, konečně se utvořil spisovný jazyk a objevily se nové stylové formy.

Koncem 19. - začátkem 20. stol. skupina „písařů“, která zahrnovala Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a další, aktivně hlásala patriarchální názory a sbírala folklórní materiály. Nacionalistické síly byly seskupeny kolem kazašských novin - Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, kteří po roce 1917 přešli do kontrarevolučního tábora.

Kreativita Zhambyl Zhabayev

V sovětském období se v SSSR nejvíce proslavilo dílo kazašského lidového básníka-akyna Zhambyla Zhabajeva, který zpíval za doprovodu dombry ve stylu tolgau. Z jeho slov bylo napsáno mnoho eposů, například „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po říjnové revoluci se v Dzhambulově díle objevila nová témata („Hymn na říjen“, „Moje vlast“, „V Leninově mauzoleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho písně zahrnovaly téměř všechny hrdiny sovětského mocenského panteonu, dostaly rysy hrdinů a hrdinů. Zhambulovy písně byly přeloženy do ruštiny a jazyků národů SSSR, získaly populární uznání a byly plně využívány sovětskou propagandou. Během Velké vlastenecké války psal Zhambyl vlastenecká díla vyzývající sovětský lid k boji s nepřítelem („Leningraders, mé děti!“, „V hodině, kdy volá Stalin“ atd.)

Literatura druhé čtvrtiny 20. století

Zakladateli kazašské sovětské literatury byli básníci Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Džansugurov a spisovatelé Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Maylin.

Současná kazašská literatura

Nyní se literatura Kazachstánu nadále vyvíjí v kontextu globální civilizace, absorbuje a rozvíjí nové kulturní trendy, přičemž bere v úvahu své vlastní schopnosti a zájmy.

Viz také

Zdroje

Odkazy

Kazaši
Zhuz	Senior zhuz · Middle zhuz · Junior zhuz · Ru
Kultura	Historie · Jazyk · Psaní · Literatura· Kazašská lidová poezie · Tradice · Náboženství · Kuchyně
diaspora	Čína · Uzbekistán · Rusko · Mongolsko · Turkmenistán · Kyrgyzstán · Türkiye · Afghánistán · Írán ·

KAZACHSKÁ LITERATURA– literatura na kazašský jazyk, vytvořený kazašskými autory na území Kazachstánu zhruba od 15. století.

Ve své moderní podobě se kazašský jazyk zformoval a získal svou vlastní gramatiku v 19.–20. století, ale kořeny ústního lidového umění sahají do hluboké minulosti. Za předchůdce kazašské literatury lze považovat autory středověkých děl v perštině a čagatajštině.

Kazašština patří Turkická skupina, zejména skupině Oguz-Ujgur a pozdějšímu Kipčakovi. Kromě toho se v některých oblastech po dlouhou dobu zachoval sogdský jazyk íránského jazyka. jazyková skupina, stejně jako arabština. V 5.–6. stol. Turkicky mluvící národy již použité runové psaní na dřevěných tabulkách.

Jak dokládají čínské kroniky z 6.–8. století, turkicky mluvící kmeny Kazachstánu již měly ústní poetickou tradici, která sahá až do dřívějšího období. Legendy a tradice o posvátné zemi Otuken se zachovaly. Sny o poklidném životě se odrážely v legendách o pohádkovém horském údolí Yergen-Kong, nepřístupném nepřátelům. Prvky epické poezie (epitety, metafory) se nacházejí v orchonských památkách - textech náhrobních stél Kultegina a Bilge Kagana, vyprávějících o událostech 5.–7. století. Kulteginův nápis zachovává motiv předků rituální poezie, který se později proměnil v epický, truchlí za zesnulým.

Na území Kazachstánu známý starověké eposy v turkických jazycích - Korkyt-Ata A Jméno Oguz. Ústně distribuovaný epos Korkyt-Ata, který vznikl v prostředí Kipchak-Oguz v povodí Syrdarja v 8.–10. století, byl zaznamenán ve 14.–16. Turečtí spisovatelé ve formě Knihy dědečka Korkuta. Korkut je skutečný člověk, bek kmene Oguz-Kypchak Kiyat, považovaný za zakladatele epického žánru, umění léčit a hudebních děl pro kobyz. Epos se skládá z 12 básní a příběhů o dobrodružstvích hrdinů a hrdinů Oguz. Jsou zmíněny kmeny Usun a Kangly.

Hrdinou eposu je Ogyz Kagan (Oguz Khan), který měl nadpřirozenou moc Jméno Oguz, zaznamenaný ve 13. stol. Rashid ad Din a později, v 18. století, Abulgazy. Báseň je věnována dětství Ogyze Kagana, jeho činům, vítězstvím nad obrem, svatbě a narození synů, jejichž jména jsou Slunce, Měsíc, Hvězda, Nebe, Hora, Moře. Poté, co se Ogyz Kagan stal vládcem Ujgurů, vede války s Altyn (Čína) a Urum (Byzanc), esej pojednává o původu Slovanů, Karlyků, Kangarů a Kipčaků.

Po celou dobu existence kazašské poetické tradice až do 20. století. Jeho povinnou postavou byl lidový básník-improvizátor akyn, díky kterému se k nám dostala epická díla, pohádky, písně a básně. Kazašský folklór zahrnuje více než 40 žánrových odrůd, z nichž některé jsou charakteristické pouze pro něj - petiční písně, dopisní písně atd. Písně se dělí na pastorační, rituální, historické a každodenní. Básně lze také rozdělit na hrdinské, vyprávějí o hrdinských skutcích - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr a další a lyrické, oslavující nezištnou lásku hrdinů, - Kozy-Korpesh a Bayan-Slu, Kyz-Zhibek atd.

V 11.–12. stol. první, kdo se objevil u karakhanidského soudu velká díla- báseň Kutatgu bilik(Půvabné poznání) (1069) od Yusuf Khas-hajib z Balasagun (nar. 1015), sestávající z 13 tisíc dvojverší. Báseň je strukturována ve formě dialogů, výroků a poučení. Je založen na epizodách a legendách z oblastí Zhetysu, povodí jezera Issyk-Kul a Kašgarie, jeho postavy jsou skutečné historické postavy. Hlavní myšlenka básně: znalosti jsou jediným zdrojem blahobytu pro vládce i lidi.

Mezi nomádskými turkicky mluvícími kmeny Kazachstánu až do 19.–20. zachovalo se unikátní monoteistické náboženství tengrismus (nejvyšší bůh Ten-Gri - nebe, síla, vládce světa), kult hor - patronů klanu, stejně jako šamanismus. V 6.–9. stol. Buddhismus přišel do kazašských stepí ( cm. BUDDHA A BUDDHISMUS), počátky křesťanství a manicheismu. Víra obyvatel středověkého Kazachstánu se vyznačovala rozmanitostí a synkretismem. Počínaje však 9. stol. obraz se postupně mění. Nomádští pastevci nadále vyznávají kult Ten-Gri a v usedlých zemědělských oblastech se šíří islám a začíná se rozvíjet náboženská literatura.

V období šíření islámu zůstal spisovný jazyk pestrý a heterogenní psaná literatura se rozvíjela především ve městech. Významné místo Díla dervišských básníků a spisovatelů hrála roli v kulturním životě městského obyvatelstva. Jedním z nejznámějších byl syn stepního hudebníka, kazatel islámu Khoja Akhmet Yassawi († 1167), autor sbírky básní s náboženským a mystickým obsahem Divani Hikmet(Kniha moudrosti). Yassawi ve svém díle hlásal askezi a pokoru a věřil, že cesta k pravdě je cestou k Bohu. Kniha obsahuje mnoho kulturních, historických, etnografických informací o tehdejších kmenech. Autorem sbírky je Yassawiho student Suleimen Bakyrgani Zamu Nazir Kitaby(Kniha o konci světa). Vypráví, že během konce světa všechno, co existuje, zahyne, ale Bůh znovu stvoří svět a vše se znovu narodí. Knihy Yassawi a Bakyrgani byly povinné v průběhu následujících staletí učební pomůcka u medresy Střední Asie a Kazachstánu. Hibat ul-Hakayk(Dar pravdy) – jediná kniha Aziba Achmeta Mahmud-uly Yugneka (konec 12. století) vyzývající k důstojnému životu, tvrdá práce, honba za poznáním a lidskostí.

Nejstarší díla ústního lidového umění, jejichž autorství lze považovat za ustálené, pocházejí z 15. století. V 16. stol díla legendárního Asan-Kaigyho a akynů z Dospambetu a Shalkiizu byla dobře známá v 17. století. - Akyn z Buchara-žyrau Kalkamanov, autor drásavých politických básní. V Kazachstánu se vyvinula tradice pořádání soutěží písní a poezie mezi akyny - aity. Začaly vystupovat žánry písní: tolgau - filozofická úvaha, arnau - věnování atd. V 18.–19. stol. V dílech akynů Makhambeta Utemisova, Šernijaze Zharylgasova, Suyunbai Aronova se objevují nová témata – výzvy k boji proti baisům a bijům. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev přitom představovali konzervativní směr, idealizující patriarchální minulost a vychvalující náboženství. Akyns z 2. poloviny 19. století. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, básnířka Sara Tastanbekova, Dzhambul a další používali aity jako formu vyjádření veřejného mínění, hájili sociální spravedlnost.

Kazašská psaná literatura ve své moderní podobě se začala formovat až ve 2. polovině 19. století. ovlivněny kontakty a dialogem s ruskou kulturou. Na počátku tohoto procesu jsou kazašští pedagogové Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Čokan Valikhanov (1835–1865) byl první kazašský vědec, pedagog, historik, etnograf, cestovatel a diplomat. Prapravnuk chána Ablaie se narodil v proruské rodině, studoval arabštinu na kazašské škole a seznámil se s orientální poezií a literaturou. Vystudoval Omský kadetský sbor, což bylo jakési lyceum Carskoje Selo pro asijskou část Ruska. Po promoci byl povýšen na korneta, nosil ruskou vojenskou uniformu, byl ruským důstojníkem a úředníkem, plnil rozkazy carské správy.

K jeho povinnostem patřila funkce historiografa a účast na výpravách do Issyk-Kul, Gulja, Kašgaru, při kterých si Valikhanov vedl své cestovní deníky, na jejichž základě vznikaly eseje o Kyrgyzích (jak se Kazaši v 19. stol. ) - o jejich historii, společenské kmenové struktuře, morálce a zvycích, mýtech a legendách ( Poznámky ke Kirgizu).

Jako první nahrál a přeložil část hrdinský epos Manas – Smrt Kukotai Khan a jeho připomínka A, lidová epická báseň Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu. Valikhanov ve svých dílech hodně dbal na zvláštnosti improvizačního umění akynů a rytmu kazašského verše. Řada jeho studií se věnuje studiu zoroastriánských kořenů kazašské mentality a synkretismu šamanismu s islámem u stepních národů. – Stopy šamanismu mezi Kyrgyzy(Kazaši),O islámu ve stepi. Na jaře 1861 vyšla Náčrtky Džungaria , stejně jako hlavní díla věnovaná historii a kultuře Střední Asie a Východu ( Kyrgyzská genealogie, O nomádech Kyrgyzů, Tradice a legendy velké kyrgyzsko-kaisatské hordy atd.).

Žijící v Petrohradě v letech 1860-1861 a pokračující v práci na esejích o historii a etnografii Kyrgyzů se blíže seznámil s myšlenkami ruských revolučních demokratů, komunikoval a přátelil se s mnoha představiteli vyspělé demokratické inteligence - F.M. Dostojevskij, S.V. Durov, I. N. Berezin, A.N.Beketov. Na doporučení P.P. Semenova-Tjana-Shanského byl přijat za řádného člena Imperiální ruské geografické společnosti.

Zůstat idealistou v porozumění veřejný život Valichanov odsoudil svévoli kazašských feudálů a kolonialistickou politiku carismu a vyslovil se pro uvedení Kazachů do ruské kultury.

Ibray Altynsarin (1841–1889) vystudoval také rusko-kazašskou školu, pracoval jako překladatel v Orenburgu, jako učitel a školní inspektor. Zároveň se snažil otevřít co nejvíce ruských škol pro kazašskou mládež. V roce 1879 vyšel jeho Počáteční průvodce výukou kyrgyzštiny ruský jazyk a kyrgyzská čítanka, který obsahoval mnoho jeho příběhů a básní a také díla ruských autorů přeložená do kazaštiny. Jeho literární činnost byla vzdělávací charakter a byla součástí sociální a pedagogické praxe. V pracech Neznalost, Proradnému aristokratovi odsoudil fanatismus a pověry, odhalil reakční podstatu mulláhů, Kipchak Seitkul A Dřevěný dům a jurta přesvědčil pastevce, aby se věnovali zemědělství, v Syn bei a syn chudých stavěl do protikladu tvrdou práci chudých s lakomostí a chamtivostí bohatých. V básních Jaro A Podzim Altynsarin poprvé v kazašské poezii realisticky popsal kazašskou krajinu a obrazy kočovného života. Psal také o bezmocném postavení žen v tradiční kazašské společnosti. Jak folklorista nahrával a vydával pohádky Kara batyr ,Altyn-Aidar, legenda Zhirenshe-wit, úryvek z eposu Koblandy a mnohem více.

Šampion přátelství s ruským lidem, zakladatel realistická literatura, básník a myslitel Abai Kunanbaev (1845–1904) byl pokračovatelem Valikanovova díla. Jeho dílo určovalo kulturní a vzdělávací hnutí konce 19. a počátku 20. století a mělo obrovský dopad na následný vývoj kazašského spisovného jazyka.

Kunanbaev dostal klasiku orientální vzdělání. V madrase imáma Ahmeta-Rizy studoval arabštinu, perštinu a další orientální jazyky, seznámil se s klasickou perskou literaturou - Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz atd. Zároveň porušil zákaz madrasy navštěvoval ruskou farní školu. Ve 28 letech odešel z výkonu administrativních funkcí šéfa klanu a zcela se věnoval sebevzdělávání. Abai píše poezii, intenzivně studuje ruskou kulturu a studuje veřejná knihovna. Na formování básníkova progresivního vidění světa měla silný vliv známost s ruskými politickými exulanty. Překládá do Kazašské práce A.S. Pushkina, M.Yu, I.A. zahraniční klasiky, píše kazašské písně na slova úryvků z Evžena Oněgina. Nejznámější je jeho zhudebněná elegie, Karangi tunde tau kalgyp– poetický překlad Lermontov Noční píseň o poutníkovi Goethe.

Abaiovo literární dědictví tvoří básně, básně, básnické překlady a adaptace a „vzdělávání“ prózy. Jeho poezie se vyznačuje klasickou jednoduchostí a elegancí uměleckých technik. Zavádí nové básnické formy – šestiřádkové a osmiřádkové: Okamžik vypadne z času (1896),Neměl bych se, mrtvý, stát hlínou? (1898),Na vodě, jako raketoplán, Měsíc (1888),Když je stín dlouhý (1890) atd. Jeho poezie se vyznačuje hlubokým filozofický význam a občanský zvuk. V básních Ach moji Kazaši ,Osmiúhelníky, To je stáří. Smutné myšlenky, trochu spánku...,Jsem vyčerpaná, klamu mě všichni kolem... zní kritika feudálních základů. Ve sbírce uměleckých a filozofických próz Gaklia(Edifikace), dotýká se historických, pedagogických a právních témat, vyzývá lid, aby se vydal cestou kulturního pokrokového rozvoje, tvrdé a poctivé práce. Všeobecně známé jsou básně věnované ročním obdobím.

Počátek 20. století se stal rozkvětem kazašské literatury, která absorbovala rysy kazašské, východní a evropské literatury. V této době byly položeny základy moderní kazašské literatury a konečně se zformoval literární jazyk.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) se zabýval pedagogickou a literární činností - přeložil Krylovovy bajky, vydal sbírku poezie populární mezi Kazachy Kyryk mysal a sběr Masa (1911). Baitursyn může být nazýván prvním kazašským lingvistou - psal články, ve kterých obhajoval čistotu kazašského jazyka, jeho osvobození od ruských a tatarských slov.

Vznikající kazašská literatura zvládla hlavní literární formy - romány, povídky. Básník a prozaik Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) - autor několika básnických sbírek a prvního kazašského románu Nešťastný Jamal(1910), který prošel několika vydáními a vzbudil velký zájem mezi ruskou kritikou i kazašskou veřejností. Přeložil také Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera do kazaštiny, byl inovátorem a reformátorem kazašského spisovného jazyka. Spandiyar Kobeev (1878–1956) je známý jako překladatel Krylovových bajek a autor jedné z nejvýznamnějších kazašských romány Kalym (1913).

Spisovatel a novinář Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929), známý pro jeho díla Nejlepší Jargan (1900),Gulgašima(1903), překlad básně Rustem-Zorab z Shahnameh Ferdowsi, byl šéfredaktorem časopisu „Aykap“ (1911–1915), kolem něhož progresivní tvůrčí síly. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920), který s časopisem spolupracoval, psal básně a příběhy na témata nerovnosti, je autorem románu Kamar Sulu. Časopis také publikoval Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev a další.

Jméno Magzhan Zhumabai (1893–1937) je spojeno se zavedením nových poetické formy, a v kazašském spisovném jazyce - stylový systém, který se zachoval dodnes. Poezii začal psát ve 14 letech a byl publikován téměř ve všech novinách a časopisech v kazašském a tatarském jazyce. V 1912 V Kazani vyšla jeho básnická sbírka Sholpan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858-1931), synovec Abai Kunanbayev, byl náboženský filozof, který se pokoušel pojednat Muslim-shyldyk,Sharttars (Orenburg, 1911) ospravedlňovat principy islámu pomocí logické metody. Ve stejném roce vydal jednu z prvních prací o historii Kazachů - Rodokmen dynastií Turků, Kyrgyzů, Kazachů a Chánů . Shakarim byl autorem velkého množství básní, básní a prozaická díla. Převedl to do poezie Dubrovský Puškin považoval Byrona, Puškina, Lermontova, Háfize, Navoje, Kanta, Schopenhauera za své učitele.

Náboženský filozof Mukhamed Salim Kashimov, známý svými díly Zdvořilost ,Míchání ,Rada Kazachům ; byl také autorem příběhu Smutná Mariam (1914), který odsuzoval zvyk oddávat dívky bez jejich souhlasu. Ve třech knihách vydaných v roce 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Úžasný fenomén, který jsem za svůj dlouhý život viděl ,Pozice A O čí zemi je Saryarka autor ostře vystupuje proti ruské politice a přesídlování ruských rolníků do Kazachstánu.

Koncem 19. - začátkem 20. stol. skupina „písařů“, která zahrnovala Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a další, hlásala patriarchální názory a sbírala folklór. Nacionalistické síly seskupené kolem novin „Kazach“ (1913) - A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Žumabajev, kteří se po roce 1917 přestěhovali do kontrarevolučního tábora.

Po říjnové revoluci se sociální motivy a témata socialistické výstavby aktivně rozvíjely v dílech akynů Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.

V sovětském období se v SSSR nejvíce proslavilo dílo kazašského lidového básníka-akyna Džambula Džambajeva (1846–1945), který zpíval za doprovodu domry ve stylu tolgau. Z jeho slov byly napsány eposy Suranshi-batyr , Utegen-batyr , pohádky Khan a Akyn,Pohádka o lenochovi atd. Po Říjnové revoluci v kreativitě Džambula objevila se nová témata - Hymnus na říjen, Moje vlast, V Leninově mauzoleu,Lenin a Stalin(1936). Jeho písně zahrnovaly téměř všechny hrdiny sovětského mocenského panteonu, dostaly rysy hrdinů a hrdinů. Dzhambulovy písně byly přeloženy do ruštiny a jazyků národů SSSR, získaly celonárodní přitažlivost a byly plně využívány sovětskou propagandou. Během Velké vlastenecké války psal Džambul vlastenecká díla vyzývající sovětský lid k boji s nepřítelem - Leningradři, mé děti!, V hodině, kdy volá Stalin(1941) atd. V roce 1941 se stal laureátem Stalinovy ceny.

Spojením ústních forem s literárními vyvinul Džambul nový poetický styl, který se vyznačuje psychologickou bohatostí, konkrétním zobrazením společenského života, upřímností a jednoduchostí vyprávění.

Zakladateli kazašské sovětské literatury byli básníci Saken Seifullin (básně Sovetstan ,Albatros , Socialistán , příběhy Bagry , Ovoce ), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (básně Step , Hudebník , Kulager ), spisovatelé Mukhtar Auezov ( Noční dunění ), Sabit Mukanov (společensko-historický román Botagoz(Tajemný banner)), Beimbet Maylin (příběh Komunista Raushan, román Azamat Azamych).

V roce 1926 vznikla Kazašská asociace proletářských spisovatelů, která v prvních letech své existence bojovala proti nacionalistickým projevům v literatuře. Začal vycházet almanach „Zhyl Kusy“ („První vlaštovka“) (od roku 1927) a časopis „Zhana Adabiet“ („Zhana Adabiet“). Nová literatura") (od roku 1928). V roce 1934 vznikl Svaz spisovatelů Kazachstánu a později v něm začaly pracovat sekce ruských a ujgurských spisovatelů.

První, kdo reagoval na události Vlastenecké války v kazašské literatuře, byla občansko-vlastenecká poezie - báseň K. Amanzholova Legenda o smrti básníka (1944) o počinu básníka Abdully Džumagaljeva, který zemřel u Moskvy, básně Tokmagambetova, Žarokova, Ormanova a dalších Po válce se objevily romány Voják z Kazachstánu Musrepová (1949), Courland Nurneisová (1950), Hrozné dny Akhtapov (1957), paměti Momyshuly Moskva je za námi (1959).

V roce 1954 dokončil Mukhtar Auezov tetralogii, epický román, který získal odezvu v mnoha zemích. Abaiova cesta. Poválečná kazašská literatura zvládla velké formy „velkých“ sovětský styl, tíhnoucí k rozsáhlým literárním formám - románům, trilogím, básním a románům ve verších (Mukanov, Mustafin, Šaškin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev aj.). Rozvíjelo se drama (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) a sci-fi (Sarsekeev, Alimbaev).

V 70. letech upoutala pozornost čtenářů kniha kazašského básníka a spisovatele Olzhase Suleimenova (nar. 1936 )Az a já (1975), známý svými sbírkami Dobrý čas východ slunce (1961),Přes bílé řeky (1970),Opakování v poledne (1975). V něm rozvinul myšlenky o příbuzenství Kazachů a starých Sumerů, upozornil na velký počet slova turkického původu v ruském jazyce, která podle jeho názoru hovořila o silný vliv Turecká kultura do ruštiny. V živé diskusi, která se rozvinula v tisku, byl Suleimenov obviněn z „panturkismu“ a nacionalismu.

Koncem 90. let – počátkem 21. století je literatura Kazachstánu charakteristická pokusy o pochopení postmoderních západních experimentů v literatuře a možností využití technik dekonstrukce a „zahušťování“ textu (viz POSTMODERNISMUS V LITERATUŘE) - B. Kanapyanov, D. Amantai. Díla slavných i málo známých autorů - Smagul Saduakasov, Kokserek a další povídky M. Auezova, Konec legendy, propast, Hnědák Abisha Kekilbaya, Čas potíží , Smrt chrta Mukhtar Magauin, příběhy od Oralkhan Bokey.

Literatura Kazachstánu se nadále vyvíjí v kontextu globální civilizace, absorbuje a rozvíjí nové kulturní trendy, přičemž bere v úvahu své vlastní schopnosti a zájmy.

Literatura:

Zelinsky K. Džambul. M., 1955
Kreativita Dzhambul. Články, poznámky, materiály. Ed. N. Smirnová. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Narozen v říjnu. Alma-Ata, 1958
Achmetov Z.A. Kazašská verze. Alma-Ata, 1964
Dějiny kazašské literatury, sv. 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Čokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Stepní přátelé. Alma-Ata, 1979
Zálesský K.A. Stalinova říše. M., Veche, 2000

kazašská literatura

Kazašská literatura se vyznačuje epickými a lyrickými tradicemi, které sahají do staletí. Na polovina 19 století bohatý lidová poezie, pokrývající všechny žánry (zejména hrdinské písně, texty písní, písně, pohádky a pověsti), byla jedinou možnou formou, ve které Kazašský lid mohl vyjádřit svůj názor na minulost a skutečný život, vaše sny o nádherné budoucnosti.

Individuální básnická tvořivost dosahuje svého jasně vyjádřeného charakteru v poezii akynů od 18. století. Významnými představiteli tohoto žánru byli Buchar-žyrau Kalkamanov (1693-1787), Makhambet Utemisov (1804-1846) a Sherniyaz Zharylgasov (1817-1881). V kreativitě lidoví zpěváci- akynov (aitysakh, tolgau), identifikují se dva hlavní trendy: 1) demokratický, vyjadřující touhy lidí, jejich touhy po lepší podmínkyživotů, kterých mohl dosáhnout s pomocí přátelského ruského lidu, 2) propagovat stávající systém, oslavovat dominantní feudální elitu v osobě bais a představitelů islámského náboženství.

Až s konečnou politickou, ekonomickou, a zároveň. a kulturní připojení Kazachstánu k Rusku, nezávis beletrie. Přestože v roce 1807 vyšla první kniha v kazašském jazyce, který tehdy používal arabskou abecedu (až v roce 1940 přešlo kazašské písmo na ruskou abecedu), rozhodující impulsy pro duchovní a kulturní rozvoj Kazachstánu začaly přicházet až od r. kontakt s ruskými revolučně demokratickými kruhy. Ruští orientalisté, jako Vasilij Radlov (1837-1918), sbírali a zaznamenávali díla ústního lidového umění Kazachů. Pod vlivem myšlenek ruské revoluční demokracie začalo v 19. století široké vzdělávací hnutí, které zase připravilo půdu pro rozvoj národní kazašské literatury. Měl velký význam tvůrčí činnost první vynikající kazašský vědec Čokan Valikhanov (1835-1865), stejně jako pedagog Ibrai Altynsarin (1841-1889) - spisovatel a učitel, patřil k tvůrcům písma podle ruské abecedy.

Kazašská poezie dosáhla svého rozkvětu a zároveň svého klasického vrcholu (jiné žánry ještě nebyly tak rozvinuté) v díle Abaje Kunanbajeva (1845-1904), který je zakladatelem moderní kazašské literatury. Díky němu skvělé překladatelské činnosti Ruská literatura se stala majetkem kazašské inteligence, která v té době čítala ve svých řadách malý počet vzdělaných lidí.

Na počátek kritického realismu v díle Abaie Kunanbajeva navázali další umělci, kteří vytvořili důležité předpoklady pro pozdější sovětskou literaturu: Spandiyar Kubeev (1878-1956), tvůrce prvního kazašského románu „Kalym“; Sabit Donentaev (1894-1933), který jako jeden z prvních mezi Kazachy zpíval o socialistickém životě; Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920), kterého lze díky jeho realistické poezii pravděpodobně považovat za nejvýznamnějšího Abaiova následovníka.

A přesto... pouze s provozovnou Sovětská moc(1917), s kolosálními změnami v průmyslu a zemědělství, s držením kulturní revoluce kvalitativně nová etapa ve vývoji kazachštiny národní literatury. Umělecký prostředek pro osvětlení nových oblastí kazašské reality sovětská literaturačerpá z tradic demokratického folklóru s jeho širokými epickými zobecněními, touhou zobrazovat hrdinské postavy, s jeho poetický jazyk a postupně se oprostí od určitých didaktických rysů reakčních předsudků. Navíc se opírá o výdobytky předrevoluční kritické a realistické literatury. Zároveň dochází k zajímavým interakcím mezi folklorem a literaturou, které nacházejí své zřetelné vyjádření v díle Džambula Džabajeva (1846-1945).

Zakladatelům kazašské sovětské literatury, kteří se významně zasloužili o vznik a rozvoj metody socialistický realismus, patří Saken Seifullin (1894-1938), Ilyas Dzhansugurov (1894-1938), Beimbet Mailin (1894-1938) a Sabit Mukanov (nar. 1900), kteří určitým způsobem nastolili kontinuitu a kontinuitu mezi předrevolučními demokratickými tradicemi a moderními socialistická literatura. Svými básněmi a básněmi (S. Seifullin, I. Džansugurov), povídkami (B. Mailin), romány (S. Mukanov, I. Džansugurov) a dramaty (S. Seifulliy) určovaly vývoj kazašské sovětské literatury v r. 20-30 let.

Nová realita vyžadovala neustálé hledání nového umělecké prostředky výrazy, které byly hledány buď v kazašských tradicích, nebo v ruské či jiné literatuře. Ve 20. letech byla poezie jako hlavní žánr tematická; Dominoval patos revoluce a radost z nového života, což kontrastovalo v jasném kontrastu s těžkou minulostí. Rozvíjela se proto převážně expresivní politická poezie, která má umělecký a především propagandistický význam. V básních S. Seifullina a I. Džansugurova byl učiněn pokus posoudit novou skutečnost v širokém epickém zobecnění. Má hodnotu satirická poezie S. Donentajev, dramatická díla Žumata Šanina (1891-1938), prózy S. Seifullina, V. Mailina a Muchtara Auezova (1897-1961).

Základní k další vývoj Kazašská sovětská literatura byla založena Svazem spisovatelů Kazachstánu (1934). Hlavním tématem rychle se rozvíjející prózy v těchto letech bylo zobrazení socialistické práce a jejích tvůrců, zobrazení kolektivizace (G. Musrepov) a industrializace (S. Mukanov a S. Erubajev). Za druhé světové války hrála literatura, zejména písně Džambula Džabajeva důležitou roli ve vlastenecké výchově masy. Po válce se próza začala rozvíjet jako přední žánr. Slavní spisovatelé jejichž práce začala mnohem dříve, jsou Gabiden Mustafin (narozen v roce 1902), Askar Tok-Magambetov (narozen v roce 1905), Abdilda Tazhibaev (narozen v roce 1909), Kasym Amanzholov (1911-1955), Tair Zharokov (1908-1965), Gali Ormanov (nar. 1907), Syr-bai Maulenov (nar. 1922), Olzhas Suleimenov (nar. 1936) atd. Díky románu - eposu „Cesta Abai“ od M. Auezova a románům G. Mustafina , kazašská sovětská literatura nabyla významu ve světové literatuře.

Když někdo začne mluvit o literatuře Kazachstánu, vybaví se mu Abai Kunanbajev, Muchtar Auezov, Olzhas Suleimenov a mnoho a mnoho dalších. Koho si můžeme pamatovat ze školního kurzu kazašské literatury? Klasika. Ať si však kdokoli říká, poezie a próza jsou odrazem ducha doby, a pokud jsme se plně dozvěděli o tom, co se stalo před 200, 100, 50 a dokonce 25 lety, pak se literární tvář naší doby skrývá v stín nevědomosti.

Redakční „C“ provádí vzdělávací činnost a píše o těch, kteří píší o všem, možná i o nás.

Pavel Bannikov

Opozičník konzervativního „Svazu spisovatelů“, spoluředitel básnického semináře na progresivní „Otevřené literární škole Almaty“, spoluzakladatel antiperiodické publikace „ Yshsho odyn“, věčný marginalizovaný člověk (jako většina moderních kazašských básníků) a člověk, který z první ruky ví, proč se domácí literatura ještě nemůže dostat k masám: spisovatel nemůže publikovat, protože nakladatelství stále trpí syndromem sovětské cenzury, čtenář není připraven, ztrácí se ve výběru a jako v supermarketu si raději vezme něco „se jménem“ než se značkou „made in Kazachstan“.

Pavel je však tvůrce, který se na věci dívá, jak se říká, s vírou v to nejlepší, no, vezmeme si z něj příklad a počkáme si na nové literární počiny.

Zair Asim

Básník a romanopisec

Nestudoval jsem filologa nebo dokonce novináře, ale vystudoval jsem Matematickou fakultu KazNU. al-Farabi. Nepracuje v redakci ani nakladatelství, ale dává lekce argentinského tanga (a matematiky). S největší pravděpodobností je to souhrn výše uvedeného, který dává jeho slabice jasně řízený rytmus a tempo a slovo a obrazy odstín exaktní vědy - život takový, jaký je, a nic víc.

Ilja Odegov

Prozaik

V úzkých kruzích snad nejznámější spisovatel z Kazachstánu, vítěz mezinár literární soutěž„Russian Prize“, vítěz ceny „Modern Kazachstan Novel“ a vítěz mnoha dalších titulů a cen, o kterých jste s největší pravděpodobností neslyšeli, ale v literární prostředí je solidní, respektovaný a prestižní.

Jestliže většina lidí, kteří se v dnešní době zavázali psát, jsou literární sbírky, pak je Ilja Odegov celá knihovna. Muž, ke kterému se literatura dostala sama. Hlavní, obecnou myšlenkou jeho děl je víra v lidi a v okolnosti, které mohou tyto lidi změnit. V dobrém i ve zlém se to dozvíte pouze čtením.

Aigerim Tazhi

Básnířka

Hraní piškvorek s Bohem.

Kreslí hvězdy na obloze a já

Házím kameny do zelené vody.

Chybíš nám. Remíza.

Upřímně věříme, že k tomu, abyste cítili a alespoň se snažili porozumět všem pocitům, které autor do svých děl vkládá, je potřeba si je sami najít a nastudovat.

O Aigerimu můžeme říci jen to, že na chvíli vychází nejen na území postsovětského prostoru, ale i mimo něj Atlantický oceán. Život v Kazachstánu, kde se prolíná západ a východ, ruština, kazašština, angličtina a mnoho dalších jazyků a kultur, doslova zbavil její kreativitu hranic a učinil ji naprosto srozumitelnou každému člověku na planetě Zemi. Zbytek je na vás.

Karina Sarsenová

Básník, prozaik, scenárista

Básník, spisovatel, producent, scenárista a psycholog. Ona je generální výrobce a tvůrce jednoho z největších výrobních center v Kazachstánu „KS Production“. Karina Sarsenova je majitelkou mnoha vážných mezinárodních literární ceny a objednávky. Je členkou Svazu spisovatelů Ruska a také prezidentkou Euroasijské tvůrčí unie. Navíc dokonce založila novou literární žánr- neoesoterická fikce. Pod jejím autorstvím vyšlo 19 knih v Kazachstánu, Rusku a Číně. Scénář pocházel z jejího pera celovečerní film„Strážce cesty“, stejně jako scénáře k muzikálům „Alma a Arman: kouzlo lásky“, „ Zadní strana srdce“ a „Podpis“. Můžete se seznámit s poezií Kariny Sarsenové.

Ayan Kudaikulová

Svou první knihu vydala v roce 2011 a již v roce 2013 se stala nejprodávanější autorkou roku. Jejím žánrem je akutní sociální a psychologická próza. Ayan se ve svých dílech zamýšlí nad polygamií, problémy v rodině, uvažuje o procesu jejího ničení a hledá místo ženy v kazašské společnosti. I přes závažnost témat autor píše lehce, což proměňuje proces čtení v příjemný zážitek. Slavné romány Ayan Kudaikulové jsou „Coco's Handbag“, „The Carnelian Ring“, „Eiffel Tower“, „Zahradník pro svobodné dámy“.

Ilmaz Nurgaliev

Žánr, ve kterém tato autorka pracuje, je jedinečný – kazašská fantasy! Je známý pro sérii děl „Dastan a Arman“. Hlavní postavou příběhu je jezdec Dastan, který je zamilovaný do Armanaye. Ona jeho city opětuje, jsou zasnoubení od dětství. Otec se ale podle klasiků žánru staví proti sňatku a dává mladému muži 7 těžkých úkolů. Obecně platí, že každá kniha v sérii je dokončením jiného úkolu. Pokud si Dastan poradí se všemi, dostane ruku své milované. V této fantasy nenajdete monstra a ghúly. Žijí tam Baisové, válečníci a hrdinové legend a pověstí. Ilmaz je v tomto žánru stále průkopníkem, ale podle nás stojí za to se s jeho tvorbou seznámit. To je skutečně zajímavý obsah, který popularizuje naši kulturu.