Co jsou ideály? Morální ideál. Ideál člověka ve starověké ruské literatuře a v moderní společnosti

V našem životě často používáme slovo „ideální“. Ale přemýšlíme o jeho významu? Pojďme se na to podívat výkladový slovník. Synonymem pro slovo ideál je slovo „dokonalost“. Popíšeme-li význam, ukáže se, že jde o nejvyšší bod, kterého může člověk ve svém vývoji dosáhnout. Člověk může mít ideální krásu a charakter. Ale to je vše

Výklad pojmu

Po malém průzkumu jsme nenašli shodu na otázce „co jsou ideály? Definice může být zcela odlišná a nejednoznačná.

Problém je v tom, že pro každého jedince, který žije v určité společnosti, je výklad pojmu „ideální“ jedinečný. Člověk se řídí svými představami, které má zakořeněné v jeho podvědomí. Pro někoho jsou to ideály vnější krásy a pro jiné duchovní ideály. Ale nemůžete je považovat za statický jev. Například v dětství mohou existovat ideály prince nebo princezny. Budou mít určité povahové rysy a vzhled.

Jak dítě roste, tyto ideály se začínají měnit. Tohle je potřeba brát docela vážně. Mnoho dětí si za ideály bere obrazy, které vůbec ideální nejsou. Zvláště vážné jsou ideály, které si teenageři stanoví. Například kdo porušuje zákon. Následování svého ideálu může vést dítě k opakování osudu svého idolu.

Někdy se volí ideál úspěšný člověk. Dodržováním jeho rad můžete sami dosáhnout úspěchu v podnikání. Starší generace považuje veterány, hrdiny, kteří zachránili svou vlast a tisíce životů, za ideál. Ale každý člověk vnímá ideály po svém. Protože každý má svůj systém hodnot.

Příklady ideálu

Popis ideálu lze nalézt v beletrii, malbě a architektuře. Problém je ale v tom, že v různých dobách byl určitý stereotyp brán jako nejvyšší bod dokonalosti. může být vnější nebo vnitřní. V literárních dílech můžete najít mnoho příkladů toho, jak člověk, který má vnější krásu, například Helena ve Vojně a míru, může být daleko od ideálu, pokud mluvíme o jeho duchovní obsah. Je tedy nepravděpodobné, že bychom našli jediný úhel pohledu na to, co jsou ideály.

Idea ideálu z filozofického hlediska

Otázka, co jsou ideály, zajímala lidi od starověku. Pojem morálka a kultura dnes postupně ztrácí smysl. V myslích dospělých, nemluvě o dětech, panuje skutečný zmatek většiny různé kultury a hodnoty. Společnost se přitom nemůže normálně rozvíjet, pokud neexistují vznešené cíle a ideály. Koncept morálního ideálu je přítomen v Ortodoxní náboženství, na kterém byla postavena, byly v té době děti vychovávány v souladu s myšlenkou dogmat pravoslavné církve.

Později mnoho filozofů, například Lomonosov, studovalo ideály ze svých vlastních úhlů pohledu. Právě jejich myšlenky byly začleněny do systému výchovy dětí. Koncept ideálu lze nalézt v dílech Kanta, Pestalozzy a Ushinského. Systém duchovních hodnot je zakotven v mnoha dílech beletrie. Jde ale o to, že v různé časy Na otázku, co jsou ideály, lidé odpovídali různě. Každá kultura má své vlastní hodnoty.

O morálních ideálech

Pokud analyzujeme koncept s filozofický bod pohled, pak můžete najít oddělení. Existuje ideál, který je definován jako nejvyšší bod, hodnota, určitý systém mravních pojmů. Ve kterém je morálním ideálem systém založený na mravních požadavcích. Jejich kombinace vytváří určitý obraz osobnosti člověka. Existují určité vlastnosti.

1. Z hlediska duchovního a mravního systému hodnot jsou ideály modely, které jsou hodné napodobování. V tomto ohledu lze uvést příklady z beletrie a duchovní literatury. Mnoho hrdinů má řadu vlastností, které nám umožňují vyvodit závěry o jejich morálních kvalitách.
2. V průběhu lidské evoluce se pojem „morálního ideálu“ neustále měnil. Takže dovnitř Starověké Řecko Ideálem z mravního hlediska byla podle Aristotela schopnost sebekontemplace. Aby člověk dosáhl, musel se vzdát obyčejného světského života nejvyšší bod dokonalost. Kant věřil, že morální ideál je určen vnitřní svět osoba.

Abychom dělali věci, které si zaslouží ideální osobnost, je třeba dodržovat určitá pravidla. Tak či onak, každý filozof a psycholog má svůj vlastní koncept toho, co jsou ideály.

Lidské kulturní hodnoty

Člověk žije ve společnosti. Ta či ona společnost, pokud ji za společnost považujeme, žije v souladu se svými vlastními pravidly a tradicemi, kterým se také říká kultura. Člověk nemůže existovat bez konkrétního cíle. Je to kultura, která předkládá určité cíle pro jednotlivce. Toto není vědecká definice. Věda identifikuje příčiny, které existují během určitých časových období. Cíle, které si člověk stanoví, mu umožňují předpovídat budoucnost. Je určeno jednáním jednotlivce.

Ve světě zvířat neexistuje žádný systém hodnot, ze kterého by se formovala definice toho, co ideály kultury. Ale existuje v lidské společnosti. Cíle, které si jedinec stanoví, jsou navíc do značné míry určeny kulturou. Kultura konkrétní společnosti je založena na tradicích. Vyvíjí se dál genetická úroveň. To znamená, že se předává z generace na generaci. Společnost klade člověku nelehký úkol – zachovat kulturu. V průběhu celého vývoje lidstva došlo velký počet různé kultury. Byla tam čínština, egyptština, stará ruština. Každému z nich záleželo na tom, aby předal svůj hodnotový systém další generaci.

Ideální lidský život

Ze všeho výše uvedeného můžeme říci, že každý člověk má svůj vlastní hodnotový systém. Každý člověk si stanoví určité cíle. Jejich dosažením člověk realizuje svůj životní ideál.

Pro jednoho je životním ideálem rodina, pro jiného materiální hodnoty. Každý z nás má svůj ideál života. Každý se snaží toho dosáhnout. K tomu si stanoví cíle. To je velmi důležité, je to cíl, který motivuje člověka k rozvoji směrem, který potřebuje.

Je možné dosáhnout ideálu?

Pokud považujeme ideál za cíl, ke kterému bychom se měli snažit, pak se můžeme obrátit na psychologii. Zde hodně záleží na odpovědi na otázku, jaké jsou ideály člověka, a také na jeho osobě. Pokud existuje touha, pak lze dosáhnout cíle, který jste si stanovili. Co je k tomu potřeba? Nejprve si musíte sami určit, čeho přesně potřebujete dosáhnout. Může to být ideální rodina nebo ideální zaměstnání. Poté byste si na kus papíru měli vytvořit plán pro sebe.

Za druhé je důležité určit si pro sebe časový rámec, ve kterém dosáhnete cíle. Své akce byste neměli hned plánovat na několik let dopředu. Může se jednat o krátké časové období, během kterého lze dosáhnout určitých výsledků, které přiblíží cíl k realizaci.

Je velmi důležité najít pro sebe tu správnou motivaci, neboli důvod. Musíte se podporovat pozitivními myšlenkami. Velmi často se na cestě k dosažení vašeho ideálu objevují překážky. Nezapomeňte, že bez nich není možné dosáhnout cíle. Je potřeba s nimi zacházet správně. Je velmi důležité vystoupit ze své obvyklé komfortní zóny.

Na závěr

Po zvážení otázky, jaké jsou lidské ideály, můžeme vyvodit závěry. Ve snaze o hmotný majetek Nezapomínejte na morálku a spiritualitu. Základ je položen v mnoha náboženstvích. Musí existovat systém, který je založen na kultuře. Na prvním místě musí být duše. Je to rozvoj duchovních vlastností, o které je třeba pečovat jako první. Pak se život společnosti může stát ideálním.

Lidskost je jedna z nejdůležitějších a zároveň komplexní koncepty. Nelze jej jednoznačně definovat, protože se projevuje v nejrůznějších lidských vlastnostech. To je touha po spravedlnosti, čestnosti a respektu. Někdo, koho lze nazvat humánním, je schopen pečovat o druhé, pomáhat a podporovat je. Dokáže v lidech vidět to dobré a zdůraznit jejich hlavní přednosti. To vše lze s jistotou připsat hlavním projevům této kvality.

co je lidskost?

Příkladů lidskosti ze života je velké množství. Toto a hrdinské činy lidé v válečné době, a velmi bezvýznamné, zdánlivě, činy v každodenním životě. Lidskost a laskavost jsou projevy soucitu s bližním. Mateřství je také synonymem této vlastnosti. Vždyť každá maminka vlastně obětuje svému miminku to nejcennější, co má – svůj vlastní život. Brutální krutost fašistů lze nazvat kvalitou protikladnou k lidskosti. Člověk má právo být nazýván osobou pouze tehdy, je-li schopen konat dobro.

Záchrana psa

Příkladem lidskosti ze života je čin muže, který zachránil psa v metru. Kdysi dávno se toulavý pes ocitl ve vestibulu stanice Kurskaja moskevského metra. Běžela po nástupišti. Možná někoho hledala, nebo možná jen pronásledovala odjíždějící vlak. Stalo se ale, že zvíře spadlo na koleje.

Tehdy bylo na nádraží mnoho cestujících. Lidé měli strach – vždyť do příjezdu dalšího vlaku zbývala necelá minuta. Situaci zachránil odvážný policista. Vyskočil na koleje, zvedl nešťastného psa pod tlapy a odnesl ho na stanici. Tento příběh je dobrý příklad lidstvo ze života.

Akce teenagera z New Yorku

Tato kvalita neobejde se bez soucitu a dobré vůle. Aktuálně v skutečný život je mnoho zla a lidé by si měli navzájem projevovat soucit. Příklad ze života na téma lidskosti je činem 13letého Newyorčana jménem Nach Elpstein. Za bar micva (neboli v judaismu plnoletost) dostal darem 300 tisíc šekelů. Chlapec se rozhodl všechny tyto peníze věnovat izraelským dětem. Ne každý den slyšíte o takovém činu, což je pravdivý příklad lidstvo ze života. Částka šla na stavbu autobusu nové generace pro práci mladých vědců na periferii Izraele. Dáno vozidlo je mobilní učebna, která pomůže mladým studentům stát se v budoucnu skutečnými vědci.

Příklad lidskosti ze života: dárcovství

Už ne ušlechtilý čin než dát svou krev někomu jinému. Toto je skutečná charita a každý, kdo udělá tento krok, může být nazýván skutečným občanem a člověkem velká písmena. Dárci jsou silný v duchu lidé, kteří mají laskavého srdce. Příkladem projevu lidskosti v životě je australský obyvatel James Harrison. Krevní plazmu daruje téměř každý týden. Po velmi dlouhou dobu byl oceněn jedinečnou přezdívkou - „Muž se zlatou paží“. Přece od pravá ruka Harrisonova krev byla odebrána více než tisíckrát. A za všechna ta léta, co daroval, se Harrisonovi podařilo zachránit více než 2 miliony lidí.

V raná léta dárce hrdiny podstoupil náročnou operaci, v důsledku které mu musela být odebrána plíce. Život mu zachránili jen díky dárcům, kteří darovali 6,5 litru krve. Harrison nikdy nepoznal zachránce, ale rozhodl se, že bude darovat krev po zbytek svého života. Po rozhovoru s lékaři se James dozvěděl, že jeho krevní skupina je neobvyklá a mohla by být použita k záchraně životů novorozenců. Jeho krev obsahovala velmi vzácné protilátky, které mohou vyřešit problém inkompatibility Rh faktoru krve matky a embrya. Díky tomu, že Harrison každý týden daroval krev, byli lékaři schopni pro takové případy neustále vyrábět nové porce vakcíny.

Příklad lidskosti ze života, z literatury: Profesor Preobraženskij

Jeden z nejjasnějších literární ukázky Tuto kvalitu má profesor Preobraženskij z Bulgakovova díla“ Psí srdce" Odvážil se vyzvat síly přírody a transformovat se pouliční pes do člověka. Jeho pokusy selhaly. Preobraženskij se však cítí zodpovědný za své činy a snaží se ze všech sil proměnit Sharikova v důstojného člena společnosti. To ukazuje špičková kvalita profesor, jeho lidskost.

Ideálem je vůdčí hvězda.

Bez ní není pevný směr,

a žádný směr – žádný život.

L.N. Tolstoj

Domov charakteristický rys rozvoj moderní Rusko je touha hledat národní myšlenka. Pochopení významu samotné národní myšlenky roste na pozitivním vnímání a reflexi kořenů své historické minulosti, hledání hluboký původ sociální existence skrze pochopení vlastního chápání velikosti národní myšlenky a obrození těch nejlepších lidové tradice, uložený v pokladnici darované světu ruskou literaturou.

Je dobře známo, že každá země, národ, stát získá sílu, stabilitu, vůli žít a schopnost rozvíjet se pouze tehdy, když se lidé inspirují skvělou myšlenkou, vznešeným a jasným ideálem. A naopak, kdykoli je lid zbaven velkého cíle, inspirativní myšlenky, snu, ztrácí aktivní tvůrčí náboj a přestává být životaschopným subjektem dějin. Bez skutečně existujícího sociálního, národního, státního ideálu, normální existence a vývoje lidská společnost Je to stejně nemožné jako životaschopnost jakéhokoli integrálního systému – bez cíle.

co je ideál? Relevance toto vydání v našich dnech a rozhodlo o výběru tohoto tématu. Nejvíce mě zajímal ideál člověka, zachycený v starověká ruská literatura, protože, jak se mi zdá, v dávných dobách měli lidé čisté myšlenky a všechny jejich myšlenky vycházely ze srdce. Navíc byl vyhlášen jeden z hrdinů starověké Rusi, jehož obraz byl základem jednoho z děl - velkovévoda Novgorod a jeden ze svatých Alexandr Něvský. Pravoslavná církev Rusko je národním ideálem našeho státu. Kromě toho nám seznámení s původem ruské kultury dává nové poznatky, které nám pomáhají porozumět nový vzhled ke světu, jiné myšlení. Ruská literatura ve svém staletém vývoji vytvořila umělecké hodnoty globálního významu.

Hypotéza: Předpokládáme, že obraz ideálního člověka je nadčasový pojem, mající soubor určitých vlastností, které jsou bez ohledu na to identické historické souvislosti ne však bez vlivu „nároků“ jeho současné společnosti.

Takže téma tato výzkumná práce"Ideál člověkastarověká ruská literatura a moderní společnost " Účel tato práce jekomplexní rozbor charakteristik hlavních postav starověké ruské literatury a identifikace modelu „ideálu moderního středoškoláka“.

Abychom tohoto cíle dosáhli, stanovili jsme si následujícíúkoly:

• Identifikujte charakteristické rysy národního ideálu v ústním lidovém umění, in starověká ruská díla různé žánry (slovo, život, starověký ruský příběh, nauka).
• Prezentovat klasifikaci rysů národního ideálu ve starověkých ruských dílech.
• Porovnejte představu ideální osoby ve starověké ruské literatuře a ve vědomí moderního člověka.

Novinka Navrhovaný výzkum jeanalýza toho hlavního parametry ideální člověk, v systematickém popisu zásad pro určování ideální vlastnosti které jsou schopné reflektovat jazykové sebeuvědomění, poskytovat informace o kultuře etnické skupiny, lidová malba mír.

Předmět studia:obraz ideálního člověka, ztělesněný ve starověké ruské literatuře a vyjádřený představivostí moderního mladého muže.

Metody výzkumu: analýza Stará ruština literární texty; sociologickýústní výzkum přehled mezi studenty 9.-11. ročníku, MSOS č. 40; modelování obraz ideálního člověka; zobecnění materiál získaný během studia.

Teoretický význam studie:studie vycházející ze starých ruských literárních textů a sociologický průzkum mezi středoškolskými studenty s cílem komplexně charakterizovat model ideálního člověka.

Praktický význam studie:daný výzkumné práce lze použít v mimoškolní aktivity učitel literatury, má vys společenský význam z hlediska rozvíjení národního ideálu mezi adolescenty cílí na starší věkovou kategorii školáků.

Kapitola 1. Ideál člověka ve staré ruské literatuře.

V myslích starých Rusů je nositelem absolutní, ideální krásy jedině Pán Bůh. Člověk je Jeho stvoření, stvoření Boží. Krása člověka závisí na tom, jak plně je v něm vyjádřen božský princip, tedy jeho schopnost a touha následovat přikázání Páně, pracovat na zlepšení své duše.

Čím více na tom člověk pracuje, tím více je jakoby zevnitř osvětlen vnitřním světlem, které mu Bůh posílá jako svou milost. Proto na ikonách svatých vidíme kolem jejich hlav záři – zlatou svatozář. Člověk žije na průsečíku dvou světů – viditelného a neviditelného. Spravedlivý, zbožný životní styl (zejména modlitba, pokání, půst) by mohl vytvořit zázrak: udělat ošklivého člověka krásným.

Ruská literatura již ano starověké období se vyznačoval vysokým patriotismem, zájmem o témata společenského a státního budování, spojením s lidové umění. Do středu svého pátrání postavila člověka, slouží mu, sympatizuje s ním, zobrazuje ho, odráží v něm národní rysy a hledá v něm ideály. K analýze a zdůraznění charakteristik obrazu ideálního člověka jsme vybrali následující starověké ruské texty a také díla CNT: přísloví a výroky ruského lidu, eposy o Iljovi Muromcovi, ruština lidové pohádky(„Malý hrbatý kůň“ uspořádal P.P. Ershov), „Příběh Igorova tažení“, „Učení Vladimíra Monomacha“, „Příběh o zkáze ruské země“, „Příběh zříceniny Rjazaně“ Batu“, „Příběh života Alexandra Něvského“, „Příběh Borise a Gleba“, „Život Sergia z Radoneže“, „Život arcikněze Avvakuma“, „Příběh Petra a Fevronie z Muromu“ . Výsledky studia starověkých textů se odrážejí v tabulce „Charakteristiky hrdinů starověké ruské literatury a CNT“.

Tabulka 1 „Charakteristika hrdinů starověké ruské literatury a CNT“

Tak se postupně, od století ke století, utváří obraz krásného ruského muže, který lze chápat jako ideál. Spisovatelé starověké Rusi měli velmi vyhraněný postoj k zobrazení osoby. Hlavní věc není vnější krása, krása těla a tváře a krása duše. V myslích starých Rusů je nositelem absolutní, ideální krásy jedině Pán Bůh. Člověk je Jeho stvoření, „stvoření Boží“. Krása člověka závisí na tom, jak plně je v něm vyjádřen božský princip, tedy jeho schopnost a touha následovat přikázání Páně, pracovat na zlepšení své duše.

národní ideál, mezi které patří následující (počet zmínek ve staroruských textech je uveden ve schématu č. 1 přílohy):

Přesně tyto osobnostní rysy má, soudě, ideál staroruského člověka literární prameny té doby. Shoduje se takový ideál s představami o něm moderního mladého muže?

Kapitola 2. Představy o ideálu moderních středoškoláků.

Ideál člověka se v průběhu staletí pod vlivem určitých událostí v životech lidí a země výrazně měnil a já jsem se rozhodl zjistit, jaký je ideální člověk pro své vrstevníky, pomocí sociologického průzkumu mezi ročníky 9- 11.

Průzkumu se zúčastnilo 34 lidí, kterým byly položeny následující otázky:

• Která díla staré ruské literatury znáš?
• Jak se podle vás v těchto dílech objevuje ideální člověk?
• Jaký typ člověka je podle vás v moderním světě ideální?
• Jaké vlastnosti byste měli mít?
• Souhlasíte s tvrzením, že opravdová krásačlověka spočívá v kráse jeho duše?
• Kdo z vašich současníků odpovídá vaší představě ideálu?
• Jak se poměříte s ideálem?
• Chtěli byste se stát ideálnějšími? Proč?

2.1. Byla odhalena špatná znalost literárních děl starověkého Ruska. Studenti znají pouze dvě díla z tohoto období: „Příběh Igorova tažení“ a „Píseň prorockého Olega“. V důsledku toho je většinová definice ideální osoby spojena s moderní osobou, a nikoli s historické postavy. Výsledky navíc obecně ukázaly, že studenti mají vágní chápání pojmu „ideál“.

Po zpracování obdržených dat o reprezentaci ideálu jsem obdržel následující vztah (viz diagram 2 „Přílohy“):

60 % respondentů považuje za ideálního člověka někoho, kdo je čestný, statečný, silný a připravený pomoci potřebným, milující vlast. rodiče, moudří, věrní, schopní kreativity atd.

20 % dotázaných se domnívá, že ideální člověk je praktický, mazaný a dokáže se přizpůsobit každé situaci.

10 % považuje své rodiče za ideální lidi, ke kterým je třeba vzhlížet.

Pro 10 % je obtížné definovat pro sebe pojem ideál.

2.2. Mezi hlavní rysy národního ideálustudenti středních škol identifikovali následující (viz „Schéma 3 „Přílohy“):

2.3. Na otázku: „Do jaké míry si odpovídáte ideální obrázek? studenti středních škol odpověděli na následující (viz graf 4 „Přílohy“):

Je pozoruhodné, že při odpovědi na otázku: „Chtěl byste odpovídat ideální osobě? Názory respondentů byly rozděleny následovně (graf 5):

Na otázku o důvodech, proč má člověk tendenci usilovat o ideál, se hlavní odpovědi scvrkávaly na následující (graf 6):

Můžeme tedy rozlišovat 3 úrovně nejnižší nejvyšší nejvyšší

2.4. Na otázku: „Kdo z našich současníků (a nesoučasníků) odpovídá ideálu? studenti středních škol odpověděli (graf 7, tabulka 2):

Takový rozsah názorů opět svědčí o určité míře nejistoty v chápání ideálu a nemožnosti existence skutečně ideálního člověka. Proto je to ideál, slovo odvozené od slova „idea“ – něco, čeho se nelze „dotknout“, ale lze si to představit, něco, o co člověk chce a potřebuje usilovat. Bez této touhy se podle mého názoru člověk nemůže stát Člověkem.

Aplikace.

Diagram 1 „Národní ideál starověkého ruského člověka“

Diagram 2 . "Poměr ideální (60%) - antiideální (20%) - rodiče jako ideál (10%), bylo obtížné odpovědět (10%)"

Diagram 3. „Znaky ideálu moderního mladého muže“

Diagram 4. „Shoda respondentů s ideálem“

Diagram 5. „Touha respondentů žít podle ideálu.“

Diagram 6. „Důvody, proč člověk usiluje o ideál“

Diagram 7. „Váš ideál je existující člověk“

Tabulka 2 . "Váš ideál je existující člověk"

Závěr.

Každý historické období formuje jeho představu o ideálu člověka, který byl oslavován literární památky. Ideálem je ten nevysvětlitelný, fascinující koncept, který nemá stereotyp ani přesnou definici.

Po prostudování obsahu starých ruských textů různých žánrů jsem dospěl k závěru, že ruštinanárodní ideálsestává z dobře definovaných znaky, charakteristické typologické znaky , které zahrnují následující:

• Nezištná láska k vlasti,
• Ochota „složit za ni hlavu“ ve chvíli nebezpečí,
• duchovní krása,
• Spravedlnost, dodržování křesťanských mravních norem (ctít starší, žít v lásce a harmonii atd.),
• Sklon k introspekci
• Touha po sebezdokonalování,
• Schopnost tvořit a být kreativní,
• Upřímnost a věrnost
• Síla a odvaha
• Inteligence a vynalézavost
• Laskavost a milosrdenství
• Tvrdá práce a píle,
• Moudrost a trpělivost.

Mezi hlavní rysy národního ideálustudenti středních škol zdůraznili následující:

Smysl pro vlastenectví, schopnost a touha bránit vlast (78 %),

Vnitřní harmonie a krása (65 %),

Mír, milosrdenství, laskavost (63 %),

Poctivost a loajalita (60 %),

Schopnost být kreativní (57 %),

Moudrost (55 %),

vzdělání (54 %),

zdravý životní styl (50 %),

Schopnost dosáhnout zamýšleného cíle (38 %),

Sociální aktivita (34 %),

Podnikání (28 %).

Z výše uvedených údajů z průzkumu je zřejmé, že ideál moderního člověka je ve většině ohledů totožný s ideálem člověka prezentovaným ve staré ruské literatuře. Na novotvary moderní ideál by mělo být připsánoschopnost dosáhnout zamýšleného cíle, společenská aktivita, podnikání, která plně odpovídá potřebám moderní společnosti. Obecně platí, že koncept „ideálního člověka“ zůstává nadčasový, konstantní jednotka s „množinou“ nejlepší vlastnosti národní charakter Ruská osoba.

Podle průzkumu mezi středoškoláky můžeme rozlišovat 3 úrovně vytvoření pozice odrážející touhu po ideálu moderního mladého muže: spodní úroveň, kdy se člověk chce jen objevit a nebýt (stejný „adaptivní ideál“), vysoký úroveň, kdy středoškoláci skutečně cítí potřebu být lepší, „ideálnější“ a nejvyšší projevem této touhy je učinit SVĚT LEPŠÍM, ČISTEJŠÍM, KRÁSNĚJŠÍM.

Spektrum názorů studentů 9.-11. ročníku MSOS č. 40 na otázku, koho z reálně existujících (existujících) lidí lze považovat za ideál, opět ukazuje na jistou míru nejistoty v chápání ideálu a nemožnost existence skutečně ideálního člověka. Proto je to ideál, slovo odvozené od slova „idea“ – něco, čeho se nelze „dotknout“, ale lze si to představit, něco, o co člověk chce a potřebuje usilovat, což je samozřejmě vlastní. velmi lidská přirozenost. Bez této touhy se podle mého názoru člověk nemůže stát Člověkem. Protože, jak tvrdil T. Carlyle: „Ideál je ve vás samotných. Překážky k jeho dosažení jsou ve vás. Vaše pozice je materiál, ze kterého musíte realizovat svůj ideál."

Seznam použité literatury.

1. Ruská literatura, praktická učebnice, 9. ročník, ed. Mnemosyne, 1999.
2. Dějiny ruské literatury X-XVII století, D.S. Lichačev, Moskva „Osvícení“, 1980.
3. "Člověk v literatuře starověkého Ruska", D.S. Lichačev, 2. vydání M., 1970.
4. Přísloví ruského lidu. V.I. Moskva, "NNN", 1994.
5. „Poetika staré ruské literatury“, D.S. Lichačev, ed. "Věda", 1979.
6. „Stará ruská literatura“, E. Rogačevskaja, ed. "Školní tisk", 1996.
7. Ruská literatura, Encyklopedie pro děti Avanta +, Moskva „Avanta +“, 1998.
8. Stateční Rusové. Sbírka. E.I. Osetrov, moskevský dělník, 1986.

Za dobu existence lidstva uběhlo mnoho historické éry. Bouřlivé větry změn smetly písečné hrady dávných základů a příběh života začal nové kolo spirály. Každá doba tvořila svůj vlastní ideál člověka, který byl po staletí oslavován svými současníky. Protože se dnes náš pohled obrátil k letům, která historikové nazývali středověk, pokusme se nejprve definovat, co to středověk je.

Středověk je podle slovníku Brockhaus a Efron tisíciletí 476 - 1492, od pádu Západořímské říše do objevení Ameriky. Vývoj feudalismu a katolicismu. Na jedné straně králové ve spojenectví s měšťany vstupují do války s feudály a vítězí, na druhé straně renesanční humanismus prosazuje myšlenky o individuálních právech proti katolické duchovní tyranii, principy svobodného myšlení proti zásadám; autorita slepé víry, prastará veselost proti křesťanské askezi. Věda se rozvíjí – je vynalezen tisk, objeven střelný prach, lodě plují směrem k americkému kontinentu. Kontroverzní a romantická doba, že?

Jaký by měl být ideál člověka – jedince v takové chvíli, jak ho vidí služebníci lyry i obyčejní lidé? Samozřejmě v první řadě zdarma. Svobodní fyzicky i duchovně. Hrdinové se vydávají na dlouhé cesty, hledají slávu, štěstí a štěstí. Zatuchlý svět feudální farmy je jim cizí, i když jsou sami feudály. Princ Igor jde do poloveckých zemí. Kdo to je – dobyvatel, osvoboditel? Pro současníka je to téměř nedůležité, hlavní věcí je, že princ je velký válečník, připravený postavit se jakémukoli impozantnímu nepříteli.

Nebojácný Tristan cestuje do dalekého Irska i přes nebezpečí, která mu hrozí. Nepochybně, středověký hrdina odvážný a pohodový. Jestliže dříve měly životy svatých sloužit jako vzory, nyní se chlapcům rozzáří oči při zmínce o živých lidech z masa a kostí.

K cíli nevede fanatická víra v nějaké nehmotné a abstraktní ideály. V obrazu hrdiny se objevila nová postava rozlišovací znak, opět vlastní živému člověku - láska. Láska, jako nejvznešenější a nejmocnější ze všech citů, nás nutí k ještě odvážnějším a zoufalejším činům, než je žízeň po dobrodružství.

Vzpomeňme na Romea a Julii. Láska vám dá zapomenout na dlouhodobý krvavý spor mezi dvěma rodinami. A paradoxně, i když je těžké si představit tragičtější konec tohoto úžasného příběhu, ve čtenáři se kromě smutku na poslední stránce rodí i obrovský jasný pocit, připravený zvednout člověka na svá mohutná křídla a učinit ho stokrát silnějším.

Čest titulu, uniformy, rodiny, jména pro našeho hrdinu hodně znamená. Jakékoli neopatrné slovo nebo dokonce pohled se může stát základem krvavého boje. Je zde poněkud zvláštní rozpor. Na jedné straně síla lásky, na druhé straně síla síly. Není žádným tajemstvím, že ne každý, kdo ovládá meč lépe než ostatní, má ve skutečnosti často pravdu. Rozpor je ale jen zdánlivý. Ve skutečnosti proto často končí literární díla šťastný konec, že autor dává do rukou pravice všesekný meč s jediným cílem potrestat viníky.

Po celé Evropě probíhá hon na čarodějnice, nekontrolovatelně bují nemoci a nevědomost a hoří ohně inkvizice. V takové situaci lidé životně potřebují stéblo spasení, jehož uchopením mohou být zachráněni před šílenstvím okolního světa. A přichází on, hrdina. Silný, statečný, čestný, laskavý, spravedlivý, všepřemožitelný. A vše do sebe okamžitě zapadne. Poražený padouch se třese, ve světě vládne pořádek a spravedlnost. Existuje mnoho příkladů zázračné spasení ze všech neštěstí lze nalézt v příbězích Války šarlatových a bílých růží.

Nemyslíte, že tato situace velmi připomíná naši současnost? V době, kdy lidé ztrácejí morální kompas, nutně potřebují hrdinu – vysvoboditele. Trpká historická zkušenost však ukazuje, že čím déle budete čekat na zázračné vysvobození, tím obtížnější bude získat ho vlastníma rukama. Nebylo by na škodu to pochopit co nejdříve. Jinak se může ukázat, že za šest století požáry inkvizice nevychladly tak, jak by se na první pohled mohlo zdát.

Osud dělnické třídy, jejíž byli součástí. Ve 20. letech 20. století se postupně zvyšovala pozornost věnovaná osudu a psychologii individuální, navzdory tomu, že romantická dobrodružství často zastínila vnitřní charakteristiky hrdina. A pro další literaturu velký vliv byla stanovena usnesením Ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků, přijatým 23. dubna 1932. Poznamenalo, že „ sovětská literatura dosaženo...

Starověká ruská literatura. Není třeba brát v úvahu všechny památky, které existovaly ve starověké Rusi. Na příkladu několika děl se zamyslíme nad tím, jak se téma člověka a jeho skutků vyvíjelo ve starověké ruské literatuře. 2. Člověk v literatuře staré Rusi Jedním z prvních, nejdůležitějších žánrů vznikající ruské literatury byl žánr kroniky. Nejstarší kronika, která se k nám skutečně dostala...

Etická podstata člověka, jeho hlavní etická orientace, není u Dostojevského předem vytvořená myšlenka, ale závěr z jeho pozorování lidí. „Myšlenka člověka“ prostupuje a soustřeďuje ruskou filozofii 19. století. Ve všech různých proudech ruského myšlení je hlavní tvrzení, že „člověk ve své individualitě je morální hodnotu nejvyšší hierarchická úroveň“ /Berďajev/. ...

Rozvíjení jeho obsahu a metod v každé fázi vývoje společnosti a školy s hemem, abychom nepředbíhali a zohledňovali rozsah možného při jeho realizaci. Je třeba říci o rysech pedagogického ideálu člověka, který existoval ve starověké ruské pedagogice. Starověký Slovanská kultura sjednocené přijetím křesťanství se zralým východním křesťanstvím Byzance, cílem...

Téma vztahu člověka a společenství lidí je jedním z nejrelevantnějších, jak v klasické ruské literatuře, tak v moderním světě. Společnost je součástí světa, který žije, vyvíjí se, má určité časové rámce, hodnoty a tradice. A jednotkou společnosti není nikdo jiný než člověk. Nemůže si vybrat sdružení lidí speciálně pro sebe: stává se součástí společnosti od narození. Právě on následně formuje osobnost, její zájmy a způsob myšlení. Je ale člověk schopen obrátit životy lidí kolem sebe? Může se vyvíjet mimo svou strukturu? Jak sociální tlak ovlivňuje jednotlivce? V této sbírce jsme shromáždili argumenty z literatury pro závěrečnou esej ve směru „Člověk a společnost“, které mohou pomoci odpovědět na tyto otázky.

1. L. N. Tolstoj ve svém epickém románu Vojna a mír odhaluje dualitu povahy ruské vysoké společnosti na počátku 19. Čtenář na jedné straně sleduje život petrohradské vysoké společnosti a vidí celý svět s vlastními zákony a mravními zásadami orientovaný na Evropu. Ve všech vysokých vztazích však Tolstoj zdůrazňuje jeden nápadný detail – nepřirozenost. Sladké těsné úsměvy, dámy dovnitř ty nejkrásnější šaty, ale chladný a smrtelně bledý, jako stvořený z mramoru a za vší tou pomyslnou nádherou se skrývá prázdnota a lhostejnost. Diskutování o zahraničních zprávách na recepcích ve vysoké společnosti se pro přemýšlejícího člověka rychle stalo nudným a brzy byl rozčarován vnější nádherou pompézních gentlemanů. Na druhé straně maluje Tolstoj portréty tak ušlechtilých a citlivých představitelů vyšší třídy, jako jsou Pierre Bezukhov, Andrej Bolkonskij, Nataša Rostová a další. Mají čilou mysl, zájem o svět a lidi, staví se proti mrtvým z petrohradských salonů. Všichni se tam však cítili jako cizinci vysoká společnost a byli jím dokonce nejednou oklamáni a zneuctěni. Jejich individualita, která příznivě kontrastovala s tupostí a pokrytectvím společnosti, se díky výjimečným rodinám nebo výchově v zahraničí mohla formovat jen na dálku od ní.
2. M. Gorkij opěvoval svůj romantický ideál ve svém díle „Stařena Izergil“. Inkarnoval se v úžasný mladý muž Danko, ke kterému autor postavil do kontrastu podobu mladíka Larry. Larra, syn orla a ženy, neschopný opravdová láska, lítost, sebeobětování. Život, velká hodnota, kterou si člověk drží, se pro něj stává peklem. Není schopen pochopit jeho křehkost a pomíjivost. Sobecká Larra může pouze přijímat, ale ne dávat na oplátku. A Gorkij zdůrazňuje, že Larra nikdy nezíská svobodu, protože skutečná svoboda musí být sdílena s ostatními lidmi, aby byla nastolena harmonie. Danko naopak na společnosti nic nešetří. Je otevřený světu a bez váhání obětuje svůj život, aby zachránil svůj rodný kmen. Vděk evidentně neočekává, protože celá jeho existence směřuje k lidskému dobru. Gorkij viděl smysl života ve službě společnosti.
3. M.A. Bulgakov v románu „Mistr a Margarita“ naléhavě vyvolává otázku vztahu mezi společností a jednotlivcem. Jeho hrdina je skutečný génius, který napsal úžasný román. Po zveřejnění však Mistr nezíská lidovou lásku, ale naopak je pronásledován v tisku. A od koho dostává tyto vzteky plné recenze a brožury? Ze společnosti patetických grafomanů z MASSOLIT, pseudospisovatelů a závistivců. Autor představuje skupinu „lidí umění“ jako žíravou a zákeřnou, vědí o ní z první ruky. A v důsledku toho právě tato společnost nekonečnými útoky a pronásledováním donutí Mistra zničit jeho krásný výtvor a zažene ho do blázince. Už není součástí tohoto ošklivého shromáždění a jeho milovaná Margarita se stává celou jeho společností a jeho duše nachází věčný mír.
4. Každá společnost se určitě musí rozvíjet. V komedii A.S. Gribojedovovo „Běda z vtipu“ demonstruje zkostnatělost Famusovská společnost- banda urozených lidí, ubohých a nevzdělaných. Famusovovi hosté, stejně jako hyperboličtí lidé ze Západu, jsou ohromeni potěšením, když je navštíví Francouzi z Bordeaux, pařížští mlynáři a cizí podvodníci bez kořenů. Chatsky je proti nim a odsuzuje jejich destruktivní uctívání západní svět a nepřijetí vlastní cesta. Je bystrý, zapálený, touží se naučit něco nového, netrpělivý a vášnivý. Je to on, kdo přichází na obranu svobody, umění, inteligence a přináší do Famusova světa novou vysokou morálku, ale Famusovův primární svět nepřijímá změny a odřízne jakékoli začátky nového, světlého a krásného v zárodku. Toto je věčný konflikt mezi progresivním jednotlivcem a davem, který tíhne ke konzervatismu.
5. Plný rebelského ducha hlavní postava román od M.Yu. Lermontov "Hrdina naší doby". Pečorin nepřijímá mnoho zavedených společenských pravidel, ale přesto se snaží najít společný jazyk s okolním světem. Jeho osobnost, stejně jako osobnosti mnoha jiných, se formuje pod vlivem několika sil: první je jeho vůle, druhou společnost a doba, ve které existuje. Vnitřní muka nutí Pečorina hledat harmonii mezi ostatními lidmi. Strhne jim masky, dá jim vnitřní svobodu, ale vždy každý z nich selže. Proto je hrdina pokaždé ponechán sám, ponořen do hluboké introspekce a hledání svého vlastního „já“. V takové společnosti prostě nemůže najít sám sebe a realizovat svůj vnitřní potenciál.
6. V románu M.E. Saltykov-Ščedrinův „Gentlemen Golovlevs“ na příkladu jedné bohaté rodiny ukazuje život šlechtické třídy. Rodina Golovlevů jako přímá jednotka vysoké společnosti odráží všechny její nejzrůdnější nectnosti: chamtivost, zahálku, nevzdělanost, lenost, pokrytectví, hloupost, neschopnost pracovat. Arina Petrovna Golovleva spravovala panství celý svůj život, bezmyšlenkovitě hromadila bohatství a zároveň morálně a morálně zkazila své potomky. Ve své řeči neustále používala slovo „rodina“, ale když viděla, jak všechno zboží, které získala, sebraly její zrádné děti, uvědomila si Arina Petrovna, že žila pro ducha a nikdy neexistoval skutečnou rodinu v jejím životě. Takže „vyšší“ společnost, chamtivá, bezmocná a líná, jistě najde své zničení ve svých vlastních hříších, jak ukázala historie.
7. Svět příběhu A. A Solženicyna „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ je neradostný, barevně lakomý a beznadějný. Zde lidé již nemají jména; Lidský život ztratilo svou hodnotu a zvyky obyvatel tábora se podobají spíše zvykům zvířat: myslí jen na uspokojování svých biologických potřeb, aby nezemřeli. Mezi nimi měl být sám Ivan Denisovič Šuchov už dávno brutální, ztracený lidské vlastnosti. Přes všechny těžkosti osudu se však raduje z každého dne, který na Zemi žije. Jeho malé úspěchy se v uzavřeném prostoru tábora mění ve velké. Vězeň číslo osm set padesát čtyři se nestal bezcitným nebo modřiným. K bližnímu je stále schopen soucitu a lítosti. Jako protiváha Ivanu Denisovičovi byli jmenováni táboroví strážci, kteří se o sebe starali úžasný život, měnící vězně v otroky. Staví se nad obyvatele tábora, čímž porušují lidské zákony, vylučují se z lidské společnosti.
8. Kontrastuje hrdinu se společností a A.P. Čechov v příběhu „Ionych“. Na začátku díla se před námi objevuje zemský lékař Dmitrij Ionych Startsev, který je v kontrastu s hrdiny města S., šedými a nevědomými lidmi. Zvláště jasně je to vidět na příkladu rodiny Turkinů, kterou Startsev navštěvuje. Celá rodina se snaží předvést své imaginární „talenty“, které ve skutečnosti neexistují, a každý si libuje ve své hlouposti. Turkini jsou statičtí, na jejich snímcích není žádný vývoj. Startsev se ale nesnaží nic měnit, ale naopak se sám pomalu začíná přizpůsobovat svět kolem nás. Pod vlivem vnějších sil také degraduje, klesá na mravní dno, nechává se unášet hromaděním, tloustne, hloupne a přestává se o cokoli zajímat. A nakonec vidíme jen Ionycha, muže beze jména a bez jádra, přetvarovaného tak, aby vyhovoval nízkým standardům společnosti ve městě S.
9. V románu M.A. Sholokhov" Tichý Don» hlavní postava projde dlouhá cesta při hledání svého místa v turbulentní společnosti revolučních časů. Grigorij Melekhov se řítí kolem a snaží se zjistit, ke kterému táboru se přidat a koho podpořit v brutální bratrovražedné válce. „Šílený svět“ hrdinu děsí, vnitřní muka ho mučí. Kromě toho se objevují milostné zvraty. Jeho city k Aksinyi, zakázané, ale hluboké, tlačí Melekhova k vážným činům - opouští rodinu, jde proti obecně uznávaným normám, aby konečně vyřešil všechny potíže a bouře své duše. On, unavený neustálými myšlenkami a nesváry, chce klid a mír. To je důvod, proč po návratu domů Melekhov hodí svou zbraň do vody. Krátkozraká společnost však jeho hledání neakceptuje, označí ho za „zrádce“ a pronásleduje již neozbrojeného a zlomeného muže, aniž by znala soucit.
10. F. M. Dostojevskij ve svém románu „Zločin a trest“ ukazuje, k čemu úpadek společnosti nutí běžné občany. Důvodů, proč se Rodion Raskolnikov rozhodl zabít starého zastavárníka, je několik. Jeden z nich má samozřejmě kořeny v Rodionově osobnosti. Ale významnou roli Společnost utápěná v chudobě a hříchu také hrála roli v rozhodnutí studenta. Samotného Raskolnikova dusila mizerná chudoba a on, citlivý na utrpení druhých, odešel do hrozný zločin. Ve společnosti, kde už nic nedává smysl hlavní hodnota byly tam peníze, jednoduché papírky a všichni už dávno zapomněli na vysokou morálku. Prostá dívka Sonya Marmeladová se vydává na dráhu prostitutky, aby vydělala peníze pro svou rodinu. A její otec, nemyslíc na svou rodinu, vypije všechno na místě, které páchne hnilobou. lidské duše taverny, zatímco vážení měšci peněz si libují ve svém bohatství vydělaném jejich životy obyčejní lidé. Autor tak ukazuje, že nelze žít ve společnosti a osvobodit se od ní: její problémy se automaticky stávají vašimi.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!