Co je to vlastenectví podle vašich vlastních slov. Neobvyklý přístup

Esejové zdůvodnění na téma: "Co je to vlastenectví?" vyjadřuje názor na to, koho lze považovat za skutečného vlastence.

Co je vlastenectví a je v moderním životě potřeba?

Dnes se slovo „vlastenec“ stalo velmi populárním v obecné literární konzumaci. Často to slyšíme z televizních obrazovek, vidět to na stránkách tištěné publikace. Nyní je v módě nazývat se patriotem své země, aniž byste dokonce rozuměli sémantice tohoto slova. Co je tedy vlastenectví a jak se projevuje?

Podle mého názoru je pro člověka těžké pochopit a vysvětlit význam tak abstraktních pojmů, jako je láska, přátelství, oddanost a dokonce i vlastenectví. Nemůžeme se toho dotknout, ale můžeme to cítit. Všechny tyto vlastnosti jsou vzájemně propojené, vychovávají nás, dělají z nás skutečné lidi. Například vlastenectví. Pro mě osobně se měří láskou k vlasti v jejím nejširším slova smyslu. Nemusí to končit jen slovy, mluvením rodným jazykem nebo znalostí hymny.

Jak se může projevovat vlastenectví? Vlastenec je člověk, který upřímnými činy dokazuje celý svůj postoj k vlasti. Tou je touha zachovat kulturu země, chránit její hranice a suverenitu. A takovým člověkem může být každý. Studujeme, vymýšlíme, zkoumáme, tvoříme, dobýváme. To vše pro velký, nezávislý, světoznámý stát.

Vždy existovali vlastenci. Bránili země, zpívali písně, modlili se a velebili naši zemi v poezii. Dnes získalo vlastenectví trochu jiný význam. Projevuje se zdvořilým přístupem k lidem, sbíráním odpadků po pikniku a pomocí armádě. Takové na první pohled zdánlivě jednoduché věci z nás dělají lidi, skutečné občany naší země.

Co je patriotismus

Patriotismus je termín používaný k popisu pocitu lásky a oddanosti svému lidu, národu, zemi nebo komunitě. Pojem vlastenectví je sám o sobě velmi široký a nejednoznačný. Zahrnuje spoustu různých pocitů a aspektů, o kterých budeme hovořit níže.

Co je to vlastenectví jednoduchými slovy - stručná definice.

Jednoduše řečeno, vlastenectví je lásku ke své zemi, národu a kultuře. Vlastenectví zpravidla zahrnuje takové základní aspekty, jako jsou:

• Zvláštní připoutanost k vlastní zemi;
• Pocit osobní identifikace se zemí;
• Zvláštní zájem o blaho země;
• Ochota obětovat se, abychom přispěli k blahu země.

V některých ohledech je vlastenectví určitou sociální a morální zásada, která dává člověku pocit připoutanosti ke své zemi. Vyvolává pocit hrdosti na svůj národ, zemi nebo kulturu.

Základ a podstata vlastenectví.

Jak již vyplynulo ze samotné definice, základem či podstatou vlastenectví je nezištná láska a připoutanost ke své zemi.

« Ale je to tak dobré a proč je vlastně vlastenectví potřeba?»

Odpověď na tuto otázku je velmi složitá a nejednoznačná. Faktem je, že pokud se opřete o zásadní práce různých badatelů tohoto fenoménu, zjistíte, že se dělí na dva tábory.

Někteří tvrdí, že vlastenectví je velmi pozitivní fenomén, který může stát rozvíjet a posilovat, podporovat a zachovávat kulturní tradice a zvyky. Jiní tvrdí, že taková vazba na něčí stát a konkrétně na něčí kulturu přispívá k rozvoji příliš nacionalistických nálad, které s nimi nijak zvlášť nezapadají.

O spojení vlastenectví a nacionalismu si povíme později, ale nyní budeme pokračovat v rozvíjení odpovědi na výše položenou otázku. Pokud tedy abstrahujeme od již zformovaných úhlů pohledu, můžeme říci, že všechna vyjádření zastánců i odpůrců vlastenectví jsou svým způsobem správná. Faktem je, že na samotné myšlence lásky k vaší zemi není nic špatného, ​​ale vše by mělo být s mírou a pocházet, abych tak řekl, ze srdce. Ale historie zná spoustu příkladů, kdy taková láska k vlasti zmutovala pod vlivem manipulací s vědomím lidu ve fanatismus. Vlastenectví bylo často používáno k ospravedlnění mnoha válečných a jiných zločinů. Dá se tedy říci, že vlastenectví je mimo jiné také výborným nástrojem k ovládání mas. Takže při zodpovězení výše položené otázky můžeme říci, že vlastenectví je v rozumných mezích velmi pozitivní jev, který je nezbytný pro zachování a rozvoj jednotlivých států, národů a kultur.

Vlastenectví a nacionalismus - jaký je rozdíl.

Kromě toho, že se tyto dva pojmy často používají společně a někdy se navzájem nahrazují, je mezi nimi rozdíl. Hlavní rozdíly v těchto konceptech jsou v tom nacionalismus je láska specificky ke svému národu, své kultuře a tradicím a vlastenectví je láska k zemi jako celku, včetně menšin, které ji obývají s vlastními kulturními charakteristikami.

Stojí za zmínku, že v skutečný život tyto pojmy se skutečně poměrně často prolínají, protože vlastenci jsou ve většině případů nacionalisté, i když to není pravidlem.

Patriotismus je zvláštní emocionální pocit sounáležitosti se zemí, občanstvím, jazykem a tradicemi, vlast a kultura. Takový pocit znamená hrdost na svou zemi a důvěru, že vás vždy ochrání. Toto jsou hlavní kritéria v definici, i když existují i ​​jiné výklady.

Co je to "patriotismus"?

Slovo „patriotismus“ se z řečtiny překládá jako „vlast“; je to pocit, jehož podstatou je láska k vlasti a ochota obětovat pro ni vše. Co je to vlastenec, který je hrdý na úspěchy a kulturu své země a snaží se zachovat rysy svého rodného jazyka a tradic? Toto je nejběžnější varianta označení podstaty termínu „patriotismus“, ale existují i ​​​​jiné interpretace:

1. Morální ukazatel, který odlišuje štědrého člověka od nízkého.
2. Hrdost na úspěchy svých lidí.
3. Skutečné hodnocení akcí vašeho státu.
4. Ochota obětovat individuální zájmy ve prospěch společných.

Obchodní patriotismus - co to je?

V 21. století se začal projevovat pocit vlastenectví nová úroveň, začínají hlasitěji znít výzvy k vytváření skupinek byznyspatriotů. Nejde jen o upřednostňování domácího zboží; Ruská asociace podnikatelů pro rozvoj obchodního patriotismu nedávno navrhla svou vlastní strategii. Její lídři spatřují hlavní úkol v komplexní podpoře podnikatelů, neboť podíl malých podniků v zahraničí je několikanásobně větší než domácích. Potřebujeme podmínky pro růst v několika směrech:

1. Školství. Rozvoj podnikání mládeže, pořádání mistrovských kurzů.
2. Podpora při realizaci plánů a podpora obchodního růstu.
3. Obchodní klub. Místo, kde si můžete vyměňovat zkušenosti, kontakty a osvědčené postupy.

Nacionalismus a vlastenectví – rozdíl

Mnoho lidí si plete pojmy „nacionalismus“ a „vlastenectví“; dokonce i slovníky uvádějí, že vlastenectví je láska k vlasti a k ​​vlastnímu lidu. Zkušení lingvisté upozorňují na následující chybu při nahrazování pojmů:

1. Láska k vlasti je cit k zemi, přírodě, rodný jazyk a stát. To je vlastenectví - rozšířený koncept lásky k vlastnímu domovu.
2. Láska k lidem - široký pojem láska k blízkým, která v člověku vzniká před vlastenectvím. To už je nacionalismus, vědomí oddanosti národu, které je vštěpováno od narození.

Proč je potřeba vlastenectví?

Proč je vlastenectví důležité? Odborníci se domnívají, že jde o přirozený duševní stav, který se projevuje ochotou chránit své před cizími, rozpoznat je pod jinou maskou. Je těžké přežít bez vlastenectví, protože každý člověk musí mít základní hodnoty, kvůli nimž může realisticky překonat strach a dokonce zemřít. Jen díky obrovskému patriotismu sovětský lid dokázali vyhrát druhý světová válka, zastavit hordy nepřátel za cenu milionů životů.

Vlastenec je člověk, pro kterého je osud státu vždy na prvním místě. Ale takový postoj se objeví pouze tehdy, když je člověk přesvědčen, že ho jeho země v těžkých časech ochrání a pomůže jeho rodině. Proto ti, kteří přežívají v chudobě, nemohou být nuceni být vlastenci, lidé musí mít něco, na co mohou být hrdí a co konkrétně bránit: svůj blahobyt, domácí frontu, úspěchy.

Druhy vlastenectví

Co je to vlastenectví? V různé roky Tento pocit byl používán k označení různých jevů, často nahrazujících pojem „láska k vlasti“ „láskou ke státu“. Takto se objevily další typy patriotismu:

1. Stát. Když jsou zájmy státu nade vše.
2. Ruština jako fenomén. Po mnoho staletí byla pro Slovany a poté pro sovětský lid hlavním pojmem „vlast“ byla přirovnávána k nevěstě, matce, která musí být chráněna.
3. Národní. Na základě historie a kulturní dědictví lidé, formování takové lásky rozvíjí pocit hrdosti a touhu zvyšovat stávající hodnoty.
4. Místní. Projevuje se láskou k vesnici, městu, ulici, domovu. Charakteristický rys Sovětská ideologie byla výchovou citů od konkrétního k obecnému, od loajality k vlastní zemi k ochotě dát život za vlast.

Výchova k vlastenectví

Rozvoj vlastenectví byl vždy hlavním úkolem ideologů jakékoli země. Události byly vyvíjeny s důrazem na příklady hrdinství, skládaly se písně a opravovaly se události minulosti. Dítě muselo vyrůstat s myšlenkou, že jeho země je nejlepší, protože chrání, poskytuje zábavné dětství, podporuje ho při volbě povolání v mládí a v dospělosti ho chrání před nepřízní osudu.

Protože skvělá hodnota se věnuje studiu symboliky, právního systému a obeznámenosti s činy vynikající lidé. Ale v zemi, kde není návratu ze strany státu a jednotlivec nevidí, co dostává na oplátku za svou ochotu obětovat své osobní věci, se problém vlastenectví stává obzvláště akutním. Někdy dochází k pokusům mocných pěstovat ji uměle.

Církev a vlastenectví

Od starověku jsou vlastenectví a pravoslaví nerozlučně spjaty; příkladem toho je církevní požehnání obránců vlasti pro vojenskou bitvu. Tato tradice sahá tisíce let do minulosti, dokonce i během druhé světové války, kdy všichni sovětští lidé byli ateisté, se sloužily zvláštní modlitební bohoslužby a kněží sbírali prostředky na nákup tanků a letadel. Pokud se podíváme na oficiální církevní dokumenty, pojem vlastenectví je uveden takto:

1. Křesťané by neměli zapomínat na svou pozemskou vlast.
2. Být patriotem znamená milovat nejen svou rodnou zemi, ale také své sousedy, svůj domov a chránit je. Protože oběť pro vlast se nepřináší jen na bojišti, ale také kvůli dětem.
3. Milovat svou zemi jako místo, kde je zachována víra a pravoslavná církev.
4. Milovat jiné národy znamená plnit přikázání lásky k bližnímu.

Vlastenectví – knihy

Existují tisíce příkladů ze života hrdinů, kteří projevili opravdové vlastenectví nejen v sovětská literatura. O podobných projevech psali mnozí ruští básníci a prozaiků, byli uvedeni i v eposech. Nejvíce světlá díla věnované vlastenectví:

1. A. Fadějev. "Mladá garda". Román o podzemních hrdinech Krasnodonu během Velké vlastenecké války Vlastenecká válka, vyrostla na něm více než jedna generace sovětských dětí.
2. „Příběh Igorova tažení“. Prastará legenda vyprávějící o obráncích jejich rodné země v dobách nepřátelských nájezdů.
3. L. Tolstoj. "Válka a mír". Důležité historické epizody 19. století - Vlastenecká válka roku 1812, s ukázkami hrdinství hlavních postav.
4. B. Pole. „Příběh skutečného muže“. Román o beznohém pilotovi Maresjevovi, který se dokázal vrátit k letectví, aby znovu bojoval proti nacistům.

Druhy vlastenectví

Patriotismus se může projevovat v následujících formách:

1. polis patriotismus- existoval ve starověkých městských státech (politikách);
2. imperiální vlastenectví- zachoval si pocity loajality k říši a její vládě;
3. etnický patriotismus- zásadně cítí lásku ke své etnické skupině;
4. státní patriotismus- základem jsou pocity lásky ke státu.
5. kynuté vlastenectví (jingoismus)- vychází z hypertrofovaných pocitů lásky ke státu a jeho lidem.

Vlastenectví v dějinách

Automobilový magnet je v roce 2004 oblíbeným způsobem, jak projevit vlastenectví mezi všemi stranami ve Spojených státech.

Samotný pojem měl jiný obsah a byl jinak chápán. Ve starověku byl termín patria ("vlast") aplikován na původní městský stát, ale ne na širší společenství (např. "Hellas", "Itálie"); Výraz patriota tedy znamenal zastánce svého městského státu, ačkoli např. smysl pro panřecký patriotismus existoval minimálně od r. Řecko-perské války a v dílech římských spisovatelů z období raného císařství je vidět zvláštní smysl pro italské vlastenectví.

Císařský Řím zase viděl v křesťanství hrozbu pro imperiální vlastenectví. Křesťané sice kázali poslušnost vrchnosti a modlili se za blaho říše, ale odmítali se účastnit císařských kultů, které by podle císařů měly přispívat k růstu císařského vlastenectví.

Kázání křesťanství o nebeské vlasti a představa křesťanského společenství jako zvláštního „Božího lidu“ vyvolaly pochybnosti o loajalitě křesťanů k pozemské vlasti.

Ale následně v Římské říši došlo k přehodnocení politické role křesťanství. Poté, co Římská říše přijala křesťanství, začala křesťanství využívat k posílení jednoty říše, proti místnímu nacionalismu a místnímu pohanství, čímž si vytvořila představy o křesťanské říši jako pozemské vlasti všech křesťanů.

Ve středověku, kdy loajalita k občanskému kolektivu ustoupila loajalitě k panovníkovi, ztratil tento termín svou relevanci a znovu ji získal v moderní době.

V době americké a francouzské buržoazní revoluce byl pojem „patriotismus“ totožný s pojmem „nacionalismus“ s politickým (neetnickým) chápáním národa; z tohoto důvodu byl v té době ve Francii a Americe pojem „vlastenec“ synonymem pojmu „revoluční“. Symboly tohoto revolučního vlastenectví jsou Deklarace nezávislosti a Marseillaisa. S příchodem konceptu „nacionalismu“ začalo být vlastenectví kontrastováno s nacionalismem jako závazek vůči zemi (území a státu) – závazek vůči lidskému společenství (národu). Často však tyto pojmy fungují jako synonyma nebo mají podobný význam.

Odmítání vlastenectví univerzalistickou etikou

Patriotismus a křesťanská tradice

Rané křesťanství

Důsledný univerzalismus a kosmopolitismus raného křesťanství, jeho kázání o nebeské vlasti v protikladu k pozemským otcům a představa křesťanské komunity jako zvláštního „Božího lidu“ podkopávaly samotné základy polis patriotismu. Křesťanství popíralo jakékoli rozdíly nejen mezi národy říše, ale také mezi Římany a „barbary“. Apoštol Pavel nařídil: „Jste-li vzkříšeni s Kristem, pak hledejte to, co je nahoře (...) oblékněte si nové<человека>kde není ani Řek ani Žid, ani obřezaný, ani neobřezaný, barbar, Skyt, otrok, svobodný, ale Kristus je všechno a ve všem."(Koloským 3, 11). Podle omluvného „Epistu Diognetovi“ připisovaného Justinu mučedníkovi, „Oni (křesťané) žijí ve své vlasti, ale jako cizí (...). Pro ně je každá cizina vlastí a každá vlast je cizinou. (...) Jsou na zemi, ale jsou občany nebe.“ Francouzský historik Ernest Renan formuloval postoj prvních křesťanů takto: „Církev je vlastí křesťanů, stejně jako je synagoga vlastí Židů; Křesťané a Židé žijí v každé zemi jako cizinci. Křesťan téměř nepozná otce ani matku. Nezůstává říši nic dlužen (...) Křesťan se neraduje z vítězství říše; Sociální katastrofy považuje za naplnění proroctví, které odsuzují svět ke zkáze barbary a ohněm.“ .

Současní křesťanští autoři o vlastenectví

Patriotismus je nepochybně relevantní. To je pocit, který činí lidi a každého člověka zodpovědným za život v zemi. Bez vlastenectví není taková odpovědnost. Pokud nebudu myslet na své lidi, pak nemám žádný domov, žádné kořeny. Protože domov není jen pohodlí, je to také odpovědnost za pořádek v něm, je to odpovědnost za děti, které v tomto domě žijí. Člověk bez vlastenectví ve skutečnosti nemá vlastní zemi. A „muž míru“ je totéž jako bezdomovec.

Vzpomeňme na evangelijní podobenství o marnotratném synovi. Mladý muž odešel z domova a pak se vrátil a jeho otec mu odpustil a přijal ho s láskou. Obvykle v tomto podobenství věnují pozornost tomu, jak otec jednal, když přijal marnotratný syn. Nesmíme však zapomínat, že syn se po toulkách světem vrátil do svého domova, protože bez základů a kořenů je pro člověka nemožné žít.

<…>Zdá se mi, že pocit lásky k vlastnímu lidu je pro člověka stejně přirozený jako pocit lásky k Bohu. Může to být zkreslené. A během své historie lidstvo více než jednou zkreslilo pocit, který vložil Bůh. Ale je to tam.

A tady je ještě jedna věc velmi důležitá. Pocit vlastenectví nesmí být v žádném případě zaměňován s pocitem nepřátelství vůči jiným národům. Vlastenectví v tomto smyslu je v souladu s pravoslavím. Jedno z nejdůležitějších přikázání křesťanství: Nečiň druhým to, co nechceš, aby oni činili tobě. Nebo jak to zní v pravoslavné doktríně slovy Serafima ze Sarova: zachraň se, získej mírumilovného ducha a tisíce kolem tebe budou zachráněny. To samé s vlastenectvím. Neničte ostatní, ale budujte sebe. Pak se k vám ostatní budou chovat s respektem. Myslím, že dnes je to hlavní úkol vlastenců: budování vlastní země.

Alexy II. Rozhovor pro noviny "Trud"

Na druhou stranu podle pravoslavného teologa opata Petra (Meščerinova) láska k pozemské vlasti není něčím, co vyjadřuje podstatu křesťanského učení a je pro křesťana povinné. Církev však zároveň nalézající svou historickou existenci na zemi není odpůrcem vlastenectví jako zdravého a přirozeného citu lásky. Zároveň však „žádné nevnímá přirozený pocit jako mravní danost, neboť člověk je padlá bytost a cit, i takový jako láska, ponechaný sám sobě, nevychází ze stavu pádu, ale v náboženský aspekt vede k pohanství." Proto „patriotismus má z křesťanského hlediska důstojnost a dostává církevní význam tehdy a jen tehdy, když láska k vlasti je aktivním prováděním Božích přikázání vůči ní“.

Současný křesťanský publicista Dmitrij Talantsev považuje vlastenectví za protikřesťanskou herezi. Vlastenectví podle něj staví vlast na místo Boha, zatímco „křesťanský světonázor předpokládá boj proti zlu, zastávání pravdy zcela bez ohledu na to, kde, v jaké zemi se toto zlo vyskytuje a odklon od pravdy“.

Moderní kritika vlastenectví

V moderní době považoval Lev Tolstoj vlastenectví za pocit „neslušný, škodlivý, hanebný a špatný, a co je nejdůležitější, nemorální“. Věřil, že vlastenectví nevyhnutelně vede k válkám a slouží jako hlavní podpora státního útlaku. Tolstoj věřil, že vlastenectví je hluboce cizí ruskému lidu, stejně jako pracujícím zástupcům jiných národů: za celý svůj život neslyšel od zástupců lidu žádné upřímné projevy pocitů vlastenectví, ale naopak mnohokrát. slyšel výrazy pohrdání a pohrdání vlastenectvím.

Řekněte lidem, že válka je špatná, budou se smát: kdo to neví? Řekněte, že vlastenectví je špatné, a většina lidí bude souhlasit, ale s malou výhradou. -Ano, špatné vlastenectví je špatné, ale existuje ještě jedno vlastenectví, to, kterého se držíme. - Ale co je tohle dobrý patriotismus, nikdo nevysvětluje. Jestliže dobré vlastenectví spočívá v nebýt agresivní, jak mnozí říkají, pak veškeré vlastenectví, není-li agresivní, je jistě retenční, to znamená, že lidé chtějí zachovat to, co bylo dříve dobyto, protože neexistuje země, která by nebyla založeno dobytím a je nemožné udržet to, co bylo dobyto jinými prostředky, než těmi, kterými se něco dobývá, tedy násilím, vraždou. Není-li vlastenectví ani omezující, pak je obnovující – vlastenectví dobytých, utlačovaných národů – Arménů, Poláků, Čechů, Irů atd. A toto vlastenectví je snad nejhorší, protože je nejvíce zahořklé a vyžaduje největší násilí. . Budou říkat: "Vlastenectví sjednotilo lidi do států a udržuje jednotu států." Ale lidé se již spojili do států, tato věc byla splněna; Proč nyní podporovat výlučnou oddanost lidí svému státu, když tato oddanost vytváří hrozné katastrofy pro všechny státy a národy. Ostatně stejné vlastenectví, které přineslo sjednocení lidí do států, nyní ničí právě tyto státy. Koneckonců, pokud by existovalo jen jedno vlastenectví: vlastenectví některých Angličanů, pak by to mohlo být považováno za sjednocující nebo prospěšné, ale když, jako nyní, existuje vlastenectví: americký, anglický, německý, francouzský, ruský, vše proti sobě , pak už vlastenectví nespojuje a neodděluje.

L. Tolstoj. Vlastenectví nebo mír?

Jedním z Tolstého oblíbených výrazů byl aforismus Samuela Johnsona: Vlastenectví je posledním útočištěm darebáka. Vladimir Iljič Lenin v dubnových tezích ideologicky označil „revoluční obránce“ za kompromisníky s Prozatímní vládou. Profesor z Chicagské univerzity Paul Gomberg srovnává vlastenectví s rasismem v tom smyslu, že oba předpokládají morální závazky a spojení člověka především s představiteli „jejich“ komunity Kritici vlastenectví si také všímají následujícího paradoxu: je-li vlastenectví ctností, a během válka, vojáci obou stran jsou vlastenci, pak jsou stejně ctnostní; ale právě pro ctnost se navzájem zabíjejí, i když etika zabíjení pro ctnost zakazuje.

Nápady pro syntézu vlastenectví a kosmopolitismu

Opakem vlastenectví je obvykle kosmopolitismus jako ideologie globálního občanství a „vlastního světa“, ve kterém „připoutanost k vlastnímu lidu a vlasti ztrácí z hlediska univerzálních idejí veškerý zájem“. . Zejména podobné opozice v SSSR za časů Stalina vedly k boji proti „kosmopolitům bez kořenů“.

Na druhé straně existují myšlenky syntézy kosmopolitismu a vlastenectví, v nichž jsou zájmy vlasti a světa, svého lidu a lidstva chápány jako podřízené, jako zájmy části a celku, s bezpodmínečnou prioritou. univerzálních lidských zájmů. Tak, anglický spisovatel a křesťanský myslitel Clive Staples Lewis napsal: "patriotismus - dobrá kvalita, mnohem lepší než sobectví vlastní individualistovi, ale univerzální bratrská láska je vyšší než vlastenectví, a pokud se dostanou do vzájemného konfliktu, pak by měla být dána přednost bratrské lásce.. Tento přístup je moderní německý filozof M. Riedel ji nachází již u Immanuela Kanta. Na rozdíl od novokantovců, kteří se zaměřují na univerzalistický obsah Kantovy etiky a na jeho myšlenku vytvořit světová republika a univerzálního právního a politického řádu, M. Riedel věří, že u Kanta nejsou vlastenectví a kosmopolitismus proti sobě, ale jsou vzájemně dohodnuté, a Kant vidí vlastenectví i kosmopolitismus jako projevy lásky. Podle M. Riedela Kant na rozdíl od univerzalistického kosmopolitismu osvícenství zdůrazňuje, že člověk je v souladu s ideou světoobčanství zapojen jak do vlasti, tak do světa a věří, že člověk jako občan světa a země, je skutečným „kosmopolitem“, aby „přispíval k dobru veškerého míru, musí mít tendenci být připoután ke své zemi“. .

V předrevoluční Rusko tuto myšlenku hájil Vladimir Solovjov, polemizující s neoslavofilskou teorií soběstačných „kulturně-historických typů“. . V článku o kosmopolitismu v ESBE Solovjev argumentoval: „Jak láska k vlasti nutně neodporuje připoutanosti k bližšímu sociální skupiny například své rodině a oddanost univerzálním lidským zájmům nevylučuje vlastenectví. Jedinou otázkou je konečný nebo nejvyšší standard pro posouzení toho či onoho morálního zájmu; a nepochybně rozhodující prioritou zde musí být dobro celého lidstva, včetně skutečného dobra každé části.. Na druhou stranu Solovjov viděl vyhlídky vlastenectví takto: Modloslužba vůči vlastním lidem, spojená se skutečným nepřátelstvím vůči cizím lidem, je tak odsouzena k nevyhnutelné smrti. (...) Všude se vědomí a život připravují na asimilaci nové, skutečné myšlenky vlastenectví, odvozené z podstaty křesťanský princip: „z důvodu přirozené lásky a mravních povinností k vlasti vkládat svůj zájem a důstojnost především do těch nejvyšších dober, která lidi a národy nerozdělují, ale spojují“ .

Poznámky

1. v Brockhaus a Efron obsahuje slova o P. jako o mravní ctnosti.
2. Příklad průzkumů veřejného mínění ukazuje, že většina respondentů podporuje vlastenecká hesla.
3. „Kulturní šok“ z 2. srpna, diskuse o ruském vlastenectví, Viktor Erofeev, Alexey Chadajev, Ksenia Larina. Rádio "Echo of Moscow".
4. na webu VTsIOM.
5. Příklad výkladu vlastenectví: „Arcikněz Dimitrij Smirnov: „Vlastenectví je láska k vlastní zemi, nikoli nenávist k cizí“ - Rozhovor arcikněze Dimitrije Smirnova z Ruské pravoslavné církve s Borisem Klinem, noviny Izvestija, 12. Mezi tezemi dotazovaného: vlastenectví nesouvisí s postojem člověka ke státní politice, vlastenectví nemůže znamenat nenávist k druhým, vlastenectví se pěstuje pomocí náboženství atd.
6. Informační materiál od VTsIOM. Zpráva o průzkumu veřejného mínění z roku 2006 na téma ruského vlastenectví. V této zprávě neexistuje společné chápání společnosti o vlastenectví a vlastencích.
7. Příklad výkladu vlastenectví: Virus zrady, nepodepsaný materiál, článek z výběru webu krajně pravicové nacionalistické organizace RNE. Obsahuje názor, že k povinnostem skutečného vlastence patří podpora protisionistických akcí.
8. Georgij Kurbatov Vývoj ideologie polis, duchovního a kulturního života města. Archivováno z originálu 19. listopadu 2012. Získáno 12. listopadu 2012.
9. Viz angličtina Wikipedie
10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
12. List Diognetovi: Justin mučedník
13. E. J. Renan. Marcus Aurelius a konec antického světa
14. Alexy II. Rozhovor pro noviny Trud / 3. listopadu 2005
15. Ó. Petr (Meščerinov). Život v církvi. Úvahy o vlastenectví.
16. D. Talantsev. Herese of Patriotism / Treasure of Truth: Christian Magazine
17. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
18. Paul Gomberg, „Patriotismus je jako rasismus“, v Igor Primoratz, ed., Patriotismus, Humanity Books, 2002, pp. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
19. Cosmopolitanism - Malý encyklopedický slovník Brockhause a Efrona
20. „kosmopolity“. Elektronická židovská encyklopedie
21. Clive Staples Lewis. Prostě křesťanství
22. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
23. Univerzalismus lidských práv a vlastenectví (Kantův politický testament) (Riedel M.)
24. Boris Mezhuev
25. [Patriotismus]- článek z Malého encyklopedického slovníku Brockhause a Efrona
26. // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: V 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečných). - Petrohrad. , 1890-1907.

Viz také

láska k vlasti, oddanost k ní, touha sloužit jejím zájmům svými činy. S přechodem kmenů k usedlému zemědělskému životu dostává vlastenectví svůj specifický význam, stává se láskou k rodné zemi. Tento pocit v městském životě přirozeně slábne, ale zde se rozvíjí nový prvek vlastenectví – připoutanost k vlastnímu kulturním prostředí nebo k původnímu občanství. S těmito přirozenými základy vlastenectví jako přirozeného citu souvisí jeho mravní význam jako povinnost a ctnost. Hlavní povinnost vděčnosti vůči rodičům, rozšiřující se ve svém rozsahu, ale beze změny její povahy, se stává povinností vůči těm společenským svazkům, bez nichž by rodiče vytvořili pouze fyzickou bytost, ale nemohli by mu poskytnout výhody důstojné, humánní existence. . Jasné vědomí povinností vůči vlasti a jejich věrné plnění tvoří ctnost vlastenectví, které mělo od pradávna náboženský význam, vlast nebyla jen geografickým a etnografickým pojmem – byla dědictvím zvláštního boha, který sám s největší pravděpodobností šlo o více či méně vzdálenou proměnu zesnulého předka. Služba vlasti tedy byla aktivní bohoslužba a vlastenectví se shodovalo se zbožností. Nebyl to kult, který závisel na vlasti, ale vlast jako taková byla vytvořena kultem: vlast byla zemí otcovských bohů, a proto uprchlíci, kteří vzali tyto bohy s sebou, založili novou vlast prostřednictvím jim. Přijmout cizí bohy k sobě bylo nejtrvanlivějším prostředkem k dobývání cizích zemí, jak to dělali Římané. K oslabení lokálního patriotismu přispěl i poklidný synkretismus různých kultů, který u Helénů panoval. Ke konci starověký světŘecké míšení a římská absorpce vedly k vytvoření dvojího vlastenectví, které nakonec zrušilo etnografické a zeměpisné hranice: vlastenectví společné státnosti a vlastenectví vyšší kultura. V myslích proroků a apoštolů musela první, pozemská vlast zahynout, aby se znovuzrodila ve všeobjímajícím království Božím. Všechny národy byly stejně povolány k poznání a vytvoření tohoto království a to posvěcovalo národní vlastenectví, ale pouze za podmínky všelidské solidarity, tzn. jako láska ke svému lidu, ne proti druhým, ale společně se všemi ostatními. Nejen pro naplnění, ale také pro vědomí většiny lidstva tohoto nejvyššího požadavku, přechodného procesu, který ještě neskončil, charakterizovaný výlučnou převahou národní vlastenectví a nepřátelské soupeření mezi národy. Ve středověku nemělo nepřátelství národů zásadní význam a ustupovalo teokratické myšlence Božího království v jeho dvou historických materializacích – církvi a státu. Přirozená láska k nejbližší vlasti existovala, ale v morálním vědomí byla rozhodně podřízena požadavkům vyššího univerzálního řádu. Jak kdysi prorok Jeremiáš kázal Židům politické sebezapření a podřízení se cizímu dobyvateli, jak Izajáš viděl spasitele svého lidu v perský král Kire, tedy největší vlastenec Itálie, Dante, vyzval německého císaře zpoza Alp, aby zachránil svou vlast. Zpočátku byla vlast posvátná jako dědictví svého vlastního skutečného boha, nyní je sama uznávána jako něco absolutního a stává se jediným nebo alespoň nejvyšším předmětem uctívání a služby. Taková modloslužba vůči vlastním lidem, spojená se skutečným nepřátelstvím vůči cizím, je tak odsouzena k nevyhnutelné smrti. V historický proces Síly, které spojují lidstvo, stále více působí, takže výlučná národní izolace se stává fyzicky nemožným. Vědomí a život se připravují na asimilaci nové, pravdivé myšlenky vlastenectví, odvozené z podstaty křesťanského principu: „na základě přirozené lásky a mravních povinností k vlasti vkládat svůj zájem a důstojnost především do těch nejvyšších dober. které nerozdělují, ale spojují lidi a národy“