Stará ruská literatura četla dětské příběhy. Staré ruské eposy, příběhy a pohádky

Staré ruské nebo skandinávské kořeny?

Historici a filologové objevili folklórní a literární kořeny kronikářského příběhu o Olgině pomstě již v první polovině 19. století a normanisté je samozřejmě spěchali připisovat výpůjčkám ze skandinávského eposu.

od Markova Germana

Staroruští knížata Níže uvedený seznam knížat, sestavený z textů „Knihy Veles“ a ruských kronik, může kvůli nepotvrzeným údajům o příbuzenství a chronologii sloužit pouze jako reference pro tento přehled mytologických předků Árijců (. podle „Knihy

autor Kopylov N. A.

Staré ruské země a Pskov v 9.-13. století 13. století přineslo do staroruských dějin významné změny. Závislost většiny ruských zemí na Zlaté hordě, růst jejich fragmentace do autonomních osudů, rozdíly ve formách státnosti, upevňování trůnů

TSB Archeologické vykopávky naznačují, že písmo existovalo u starých Slovanů již v předkřesťanské době

Souhlaste, že v četných požárech a invazích, po kterých nezůstal kámen na kameni, je těžké něco uchovat. S příchodem abecedy v 9. století, kterou vytvořili mniši Cyril a Metoděj, se začaly psát první knihy. Většinou byly na církevní témata.

Bohoslužby se konaly v národních jazycích, takže psaní se vyvíjelo také v rodných jazycích lidí. Různé části populace byly v Rusku gramotné . Nalezená písmena březové kůry tomu nasvědčují. Zapisovali nejen občanské a právní záležitosti, ale i každodenní dopisy.

Co je starověká ruská literatura?

Starověká ruská literatura zahrnuje ručně psaná nebo tištěná díla napsaná v 11.–17. století. V této době se vedly historické a obchodní kroniky, cestovatelé popisovali svá dobrodružství, ale zvláštní pozornost byla věnována křesťanskému učení.

Životy lidí, které církev považovala za svaté, studovali ve školách a četli obyčejní gramotní lidé. Veškerá kreativita odrážela charakteristický způsob života té doby. Anonymita spisovatelů je charakteristická pro starou ruskou literaturu.

Jak se vyvíjela literatura ve starověké Rusi?

Zpočátku se ručně psané texty přepisovaly, přesně kopírovaly originál. Postupem času se vyprávění začalo poněkud deformovat kvůli změnám v literárním vkusu a preferencích překladatelů. Porovnáním úprav a více verzí textů je stále možné objevit text, který je nejblíže původnímu zdroji.

Originální knihy, které se objevily odnepaměti, si můžete přečíst pouze ve velkých knihovnách. . Například „Učení“ Vladimíra Monomacha, které ve 12. století napsal velký kyjevský kníže. Toto dílo je považováno za první světské zjevení.

Charakteristické rysy staré ruské literatury

Díla tohoto období se vyznačují opakováním určitých situací a srovnávacími charakteristikami v různých dílech. Postavy se vždy chovají v souladu s dobovými koncepcemi. Bitvy tak byly zobrazeny slavnostním jazykem, majestátně, v souladu s tradicemi.

Za sedm set let vývoje učinila starověká ruská literatura obrovský průlom. Postupem času se objevovaly nové žánry a spisovatelé stále více odmítali literární kánony a ukazovali svou spisovatelskou individualitu. Přesto je v textech patrné vlastenectví a jednota ruského lidu.

Počátkem 13. století byla Rus ohrožována vnějšími nepřáteli Pečeněgy a Polovci a mezi knížectvím probíhal bratrovražedný boj. Literatura té doby vyzývala k zastavení občanských nepokojů a boji proti skutečným nepřátelům. Studium událostí těch let má obrovskou historickou hodnotu.

Z písemných památek se můžete dozvědět o událostech, které se odehrály v naší vlasti, o životě a mravních hodnotách celého lidu. Ruští autoři se vždy zajímali o osud ruského dědictví, což je jasně patrné z jejich upřímných děl.

staré ruské pohádky, literární díla (11.-17. století), zahrnující různé typy vyprávění. Přeložené příběhy s moralizujícími sklony a rozvinutými zápletkami byly v literatuře rozšířeny (příběh Akiry Moudrého; příběh „O Barlaamovi a Joasafovi“; vojenské vyprávění „Dějiny židovské války“ od Josepha; „Alexandria“; „Skutek Devgenia“ atd.). Původní ruské příběhy měly zpočátku legendárně-historický charakter a byly zařazeny do kronik (o Olegu Prorokovi, o Olgině pomstě, o křtu Vladimíra atd.). Následně se historická díla vyvíjela dvěma hlavními směry — historicko-epickým a historicko-biografickým. První pěstovala principy vyprávění o událostech, především vojenských (příběhy o bratrovražedných válkách knížat; o válkách s Polovci v 11.-12. století; o tatarsko-mongolské invazi ve 13.-14. století; Příběh masakru Mamajeva, 15. století). Vojenské příběhy se často měnily v rozsáhlé beletrizované „příběhy“ („Příběh cara Grada“, 15. století; „Příběh Kazaňského království“, 16. století atd.), v některých případech získávaly folklórně-epické podtexty („Příběh o zničení Rjazaně Batuem“, 14. století „Příběh Azovského sídla“, 17. století atd.). Příběhy tohoto typu zahrnují druzhina-epos (12. století) a (14. století). Vojenské příběhy se vyznačují vlasteneckými ideály a barvitými bitevními popisy. Mezi vyprávěním o událostech vynikají i příběhy věnované problémům státnosti. Legendární historické příběhy z období formování ruského centralizovaného státu byly věnovány posloupnosti světových monarchií a původu dynastie Ruriků (příběhy „O Babylonském království“, „O knížatech vladimirských“ atd., 15-16 století). Poté se hlavním tématem příběhů stává historický a publicistický popis krize moskevské státnosti v „době nesnází“ a změny vládnoucích dynastií („Příběh roku 1606“, „Legenda“ od Abrahama Palitsyna, „The Kronika“ od I. Katyreva-Rostovského atd.).

Další směr P.D rozvinul principy vyprávění o hrdinech, zpočátku založené na křesťansko-prozřetelném, slavnostně-rétorickém popisu činů vynikajících knížat v boji proti vnějším nepřátelům (životy Alexandra Něvského, Dovmonta z Pskova, 13. Dmitrij Donskoy, 15. století; tato díla zaujímala střední pozici mezi tradičními vojenskými příběhy a životy svatých. Postupně historické a biografické vyprávění začalo své hrdiny přesouvat do každodenních kulis: příběh Petra a Fevronie z Muromu (15-16 století), prodchnutý pohádkovou symbolikou; příběh šlechtičny Julianie Lazarevské (17. stol.) atd. Zájem o hrdinské činy střídá pozornost ke vztahům mezi lidmi, k chování jednotlivce v každodenním životě, které však stále určovala církev. a etické normy. Příběhy biografického typu se rozvětvovaly do poučných životů-autobiografií (život Avvakuma, Epiphania) a vyprávění polosvětské a posléze světské povahy, prodchnuté středověkou-tradiční morálkou (folklórní a lyrická „Příběh běda-neštěstí“ , knižní fikce „Příběh Savvy Grudtsyna“, 17. století). Vyprávění se stále více odděluje od historické osnovy a ovládá umění fabulace. Na konci 17. stol. objevily se satirické příběhy s prvkem literární parodie („Příběh Ersha Ershovich“, „Shemyakinův dvůr“ atd.). Akutní, složité každodenní situace jsou vybaveny naturalistickými detaily, charakteristickými pro ranou povídku (příběh o kupci Karpu Sutulovovi a jeho ženě, 17. století; „Příběh Frola Skobeeva“, počátek 18. století). Přeložené příběhy, jejichž postavy jsou rusifikovány v pohádkovém duchu („O Bova-Korolevičovi“, „O Eruslanu Lazarevičovi“ atd.), a sbírky západoevropských povídek („Velké zrcadlo“, „Phatsetii“ atd.) se opět vracejí do módy. P. d. učinit přirozený vývoj od středověkého historického vyprávění k fiktivnímu příběhu moderní doby.

Lit.: Pypin A. N., Esej o literárních dějinách starých ruských příběhů a pohádek, Petrohrad, 1857; Orlov A.S., Přeložené příběhy feudální Rusi a moskevského státu XII-XVII století, [L.], 1934; Starý ruský příběh. Články a výzkum. Ed. N.K. Gudziya, M. - L., 1941; Původ ruské beletrie. [Odp. vyd. Ya. S. Lurie], L., 1970; Dějiny ruské literatury, sv. 1, M. - L., 1958..

1. Pojem starověké ruské literatury a folklóru

Křest Ruska a začátek „učení knihy“

Literatura Kyjevské Rusi (XI - první třetina XIII století)

Apokryfy

Reference

1. Pojem starověké ruské literatury a folklóru

Pod pojmem staroruská literatura se v přísném terminologickém smyslu rozumí literatura východních Slovanů 11.–13. století. až do jejich následného rozdělení na Rusy, Ukrajince a Bělorusy. Od 14. stol Zvláštní knižní tradice, které vedly ke vzniku ruské (velkoruské) literatury, jsou jasně patrné a od 15. stol. - ukrajinština a běloruština (např. celoruská povaha běloruské první kroniky kolem roku 1441).

Všechny pokusy najít stopy východoslovanské literatury před křtem Rusa v roce 988 skončily neúspěchem. Prezentované důkazy jsou buď hrubé padělky (pohanská kronika „Vlesova kniha“, pokrývající obrovskou éru od 9. století př. n. l. do 9. století n. l. včetně), nebo neudržitelné hypotézy (takzvaná „kronika Askold“ v kódu Nikon 16. století mezi články 867-889). To vůbec neznamená, že písmo v předkřesťanské Rusi zcela chybělo. Archeologické nálezy ukazují, že v 10. století, ještě před křtem Rusa, mohla být azbuka používána v každodenním životě a ve vládním aparátu, čímž se postupně připravovala půda pro šíření písma. Předchůdcem staroruské literatury byl folklór, rozšířený ve středověku ve všech vrstvách společnosti: od rolníků až po knížecí-bojarskou aristokracii. Dávno před křesťanstvím to byla již litteratura sine litteris, literatura bez písmen, se zvláštním žánrovým systémem. Ve starověké rusky psané éře existovaly folklór a literatura se svým žánrovým systémem paralelně, vzájemně se doplňovaly, někdy přicházely do těsného kontaktu. Folklór doprovázel staroruskou literaturu po celou dobu její historie (od kronik 11. - počátku 12. století až po „Příběh neštěstí“ přechodné éry), i když obecně se v psaní špatně odrážel.

2. Křest Ruska a počátek „učení knihy“

Přijetí křesťanství v roce 988 za kyjevského velkovévody Vladimíra Svatého přivedlo Rus na oběžnou dráhu byzantského světa. Bohatá staroslověnská literatura vytvořená soluňskými bratry Cyrilem Filozofem, Metodějem a jejich žáky byla po křtu přenesena do země od jižních a v menší míře od západních Slovanů. Obrovský korpus přeložených (především z řečtiny) i původních památek zahrnoval biblické a liturgické knihy, patristickou a církevní naučnou literaturu, dogmaticko-polemickou a právnickou tvorbu atd. Tento literární fond je společný celému byzantsko-slovanskému pravoslavnému světu, zajištěn v rámci po staletí je to vědomí náboženské, kulturní a jazykové jednoty. Z Byzance Slované převzali především církevně-mnišskou knižní kulturu. Bohatá světská literatura Byzance, která navazovala na tradice starověku, až na výjimky u nich nebyla poptávka. Jihoslovanský vliv na konci 10.-11. století. znamenal počátek starověké ruské literatury a knižního jazyka.

Starověká Rus byla poslední ze slovanských zemí, která přijala křesťanství a seznámila se s cyrilometodějským knižním dědictvím. V překvapivě krátké době ho však proměnila ve svůj národní poklad. Starověká Rus ve srovnání s jinými pravoslavnými slovanskými zeměmi vytvořila mnohem rozvinutější a žánrově pestřejší národní literaturu a nezměrně lépe zachovala panslovanský památkový fond.

Stará ruská literatura při vší své originalitě měla tytéž základní rysy a vyvíjela se podle stejných obecných zákonitostí jako ostatní středověké evropské literatury. Její umělecká metoda byla určována teocentrickou a prozřetelností středověkého myšlení a vyznačovala se symbolickým světonázorem, historismem, didaktikou a etiketou. Vyznačoval se kanoničností, tradicí a retrospektivitou.

Podle opodstatněného postoje, sahajícího až k dílům E. R. Curtia, se veškerá evropská literatura vyvíjela až do přelomu 18.–19. jako literatura rétorického typu, bez ohledu na přítomnost či absenci teoretických pojednání o umění výmluvnosti. Výjimkou nebyla ani stará ruská literatura, i když první rétorika v Rusku se objevila až na počátku 17. století. a byl zachován v nejstarším seznamu z roku 1620 (původní překlad byl latinský krátký „rétorika“ Filipa Melanchtona ze 16. století). Po celou staroruskou éru určovaly kulturní vědomí a povahu literárního procesu církevněslovanské biblické a liturgické knihy, obsahující poetické a strukturní modely různých typů textů. Vzorové práce nahradily teoretické průvodce uměním slova, které existovaly v západní Evropě. Jejich čtením mnoho generací starých ruských písařů pochopilo tajemství literární techniky. Středověký autor se neustále obracel k „uctívaným písmům“ a používal jejich slovní zásobu a gramatiku, vznešené symboly a obrazy, figury řeči a tropy. Literární příklady, zasvěcené otřepaným starověkem, se zdály neotřesitelné a sloužily jako měřítko literární dovednosti. Toto pravidlo představovalo alfu a omegu starověké ruské kreativity.

Biblické knihy obsahovaly standardy literárních žánrů. V Izborniku z roku 1073 - staroruském rukopisu, který se datuje k překladu z řečtiny sbírky bulharského cara Simeona (893-927), je v článku "z apoštolské listiny" uvedena jako ideální role klasifikace biblických textů modely: standardem historických a narativních děl jsou starozákonní knihy králů, příklad v žánru církevních hymnů - žaltář, příkladná „mazaná a tvůrčí“ díla (řec. související s psaním moudrých a poetických ) - knihy proroka Joba a Přísloví Šalomounova. Takové názory, zděděné z Byzance, byly extrémně stabilní. Téměř o 4 století později nazval tverský mnich Thomas v „Pochvalném slově o velkovévodovi Borisi Alexandrovičovi“ (kolem roku 1453) knihu králů, žánr epištol – apoštolské epištoly a „knihy zachraňující duši“ – životy. .

Pro staré ruské písaře byla existence zvláštní hierarchie literárních textů zřejmá. Žánrové zařazení je uvedeno v předmluvě Metropolitan Macarius k Velkému Menaions Chetiim (dokončeno cca 1554). Díla, která tvořila jádro tradiční knižní literatury, jsou uspořádána v přísném souladu s jejich místem na hierarchickém žebříčku žánrů. Jeho nejvyšší úroveň zaujímá evangelium s teologickými výklady. Dále přichází apoštol s výklady, pak - vysvětlující žalmy, po nich - díla církevních otců: sbírky děl Jana Zlatoústého „Chryzostoma“, „Margarita“, „Chrysostoma“, díla Basila Velikého, slova Řehoře Theolog s komentáři metropolity Nikity z Irakli, „Pandekty“ a „Taktikon“ od Nikona Černogorce a dalších, následuje oratorní próza s vlastním žánrovým subsystémem: 1) prorocká slova, 2) apoštolská, 3) patristická, 4) slavnostní, 5) chvályhodné a sérii uzavírá hagiografická literatura, která má zvláštní hierarchii: 1) životy mučednictví, 2) ctihodné, 3) paterikony ABC, Jeruzaléma, Egypta, Sinaje, Skete, Kyjeva-Pečerska a 4) životy ruských svatých kanonizovaných koncily v letech 1547 a 1549. Staroruský žánrový systém, který se vyvinul pod vlivem byzantského, byl přebudován a rozvíjen v průběhu sedmi století své existence. Ve svých hlavních rysech však zůstal až do New Age.

literatura folklór knižní apokryfy

3. Literatura Kyjevské Rusi (XI - první třetina XIII. století)

„Knižní výuka“, kterou zahájil Vladimír Svatý, rychle dosáhla významného úspěchu. Četné nálezy písmen březové kůry a epigrafických památek v Novgorodu a dalších starověkých ruských městech vykazují vysokou úroveň gramotnosti již v 11. století. Nejstarší dochovanou Rusovou knihou je Novgorodský kodex (nejpozději z 1. čtvrtiny 11. století) - triptych tří voskovaných desek, nalezený v roce 2000 při práci novgorodské archeologické expedice. Kromě hlavního textu – dvou žalmů, kodex obsahuje „skryté“ texty, škrábané do dřeva nebo zachované v podobě slabých otisků na tabulkách pod voskem. Mezi „skrytými“ texty čtenými A. A. Zaliznyakem je zajímavá především dříve neznámá kompozice čtyř samostatných článků o postupném pohybu lidí z temnoty pohanství přes omezený prospěch Mojžíšova zákona do světla Kristova učení. (tetralogie „Od pohanství ke Kristu“).

Podle Pohádky minulých let organizoval v Kyjevě překladatelské a knižní práce syn Vladimíra, kyjevský velkovévoda Jaroslav Moudrý. V XI-XII století. ve starověké Rusi existovaly různé školy a střediska zabývající se překlady převážně z řečtiny. Z této doby se dochovaly: „Zázraky Mikuláše z Myry“ (90. léta 11. století) – nejuctívanější světec v Rusku, „Život Basila Nového“ (11. století), zobrazující živé obrazy pekelných muk, ráj a Poslední soud, stejně jako ty západoevropské legendy (jako „Vision of Tnugdal“, polovina 12. století), které živily Danteho „Božskou komedii“, severoruský překlad „Života Andreje blázna“ (11. nebo nejpozději na počátku 12. století), pod jehož vlivem se v 60. letech 11. století konal svátek Přímluvy Panny Marie, vynikající dílo světové středověké literatury „Příběh Varlaama a Joasafa“ (nejpozději r. poloviny 12. století), možná v Kyjevě. Je zřejmé, že na jihozápadě Rusi, v Haličském knížectví, byl přeložen památník starověké historiografie – „Dějiny židovské války“ od Josepha (nejpozději ve 12. století).

Překladatelské práce byly zřejmě prováděny na metropolitním stolci, založeném v roce 1037 v Kyjevě. Dochovaly se překlady dogmatických, církevních učení, epištolních a protilatinských děl kyjevských metropolitů Jana II. (1077-1089) a Nicefora (1104-1121), původem Řeků, kteří psali ve svém rodném jazyce. Nikiforův vzkaz Vladimíru Monomachovi „o půstu a abstinenci citů“ se vyznačuje vysokými literárními zásluhami a profesionálními překladatelskými technikami. V první polovině 12. stol. Pozoruhodným písařem byl Řek Theodosius, který pro prince-mnicha Nicholase (Svyatosha) přeložil zprávu papeže Lva I. Velikého o chalcedonském koncilu.

Za Jaroslava Moudrého se začala formovat „Ruská pravda“ (Stručné vydání z 1. poloviny 11. století) – hlavní psaný zákoník Kyjevské Rusi, nejstarší kronikářský zákoník byl sestaven na metropolitním oddělení (1037 – počátkem 40. let 19. století), se objevilo jedno z nejzásadnějších děl slovanského středověku je Hilarionovo „Kázání o právu a milosti“ (mezi 1037-1050). Pomocí listu apoštola Pavla Galaťanům (4:21-31) Hilarion s dogmatickou bezúhonností dokazuje duchovní nadřazenost Nového zákona (Milost) nad Starým zákonem (Zákonem). Rétoricky sofistikovanou formou píše o celosvětovém významu křtu Rusů, velebí ruskou zemi, plnohodnotnou moc v rodině křesťanských států, a její knížata - Vladimíra a Jaroslava. Dílo Hilariona, který se v roce 1051 s podporou Jaroslava Moudrého stal prvním kyjevským metropolitou z východních Slovanů, plně odpovídá úrovni středověké řecké a latinské církevní výmluvnosti. Dokonce i ve starověku se stal známým mimo Rus a ovlivnil dílo srbského hagiografa Domentiana (13. století).

Slavnostnímu oslavení ruského baptisty je věnováno i rétoricky zdobené dílo Jakuba „Vzpomínka a chvála ruskému knížeti Vladimírovi“ (11. století). Jacob měl přístup ke kronice, která předcházela Primárnímu kódu, a používal její jedinečné informace.

Nejvýznamnějším literárním centrem byl Kyjevsko-pečerský klášter, který vychoval světlou galaxii starověkých ruských spisovatelů, kazatelů a pedagogů. Poměrně brzy, ve 2. polovině 11. století, navázal klášter knižní spojení s Konstantinopolí a zřejmě i se Sázavským klášterem - posledním centrem slovanské hlaholice v Čechách v 11. století.

Život jednoho ze zakladatelů Kyjevsko-pečerského kláštera Antonína († 1072-1073) je jednou z nejstarších památek starověké ruské hagiografie. Přestože se k nám nedostalo, bylo použito v Primářské kronice. Antonínův žák Theodosius Pečerský († 1074), „otec starověkého ruského mnišství“, byl autorem církevního učení a protilatinských děl a iniciátorem prací na překladech církevní a liturgické literatury v 60. letech 19. století. v souvislosti se zavedením v Kyjevsko-pečerském klášteře (a po něm po celé Rusi) Konstantinopolské charty Studitů: samotná listina, katechumenské učení Theodora Studita, jeho život atd.

V Kyjevsko-pečerském klášteře byly vedeny kroniky, byl sestaven zákoník Nikona Velikého (kolem roku 1073) a Počáteční zákoník (kolem roku 1095). Oba byli zahrnuti do „Příběhu minulých let“ (1110) – nejcennější památky starověké ruské kultury a historického myšlení. Za tvůrce jeho prvního vydání (1110-1112 nebo 1113) je považován kyjevsko-pečerský mnich Nestor. „Příběh minulých let“ je komplexní sbírka skladeb a pramenů. Zahrnuje válečnické epické legendy (o smrti prince Olega proroka na kousnutí hadem, který vylezl z lebky jeho milovaného koně, pod rokem 912, o pomstě princezny Olgy na Drevlyanech v letech 945-946), lidové příběhy (o starci, který zachránil Belgorod před Pečeněgy, kolem roku 997), toponymické legendy (o kozhemjakovském mladíkovi, který porazil hrdinu Pečeněgů, kolem roku 992), příběhy současníků (vojvoda Vyshata a jeho syn, vojvod Yan), smlouvy s Byzancí v r. 911, 944 a 971. , církevní učení (projev řeckého filozofa do r. 986), hagiografické texty (o princích Borisovi a Glebovi do r. 1015), vojenské příběhy atd. Ve své struktuře, prezentaci materiálu a událostí podle roku, „Příběh minulých let“ podobný latinským letopisům a odlišný od byzantských kronik, které neznaly záznamy o počasí. „Příběh minulých let“ se stal po staletí vzorem v žánru kroniky a dochoval se v pozdějších sbírkách 14.–16. století.

Kronika obsahuje „Pohádku o zaslepení knížete Vasilka z Terebovlu“ (1110), která vznikla jako samostatné dílo, napsané s velkým literárním uměním očitého svědka dramatických událostí Vasilije. Žánr je historickým příběhem o knížecích zločinech během bratrovražedných válek v letech 1097-1100.

Příběh minulých let obsahuje „Instrukce“ prince Vladimíra Monomacha († 1125), vytvořené v několika fázích a sestávající z pokynů pro děti, autobiografie – kroniky života a vojenských tažení Monomacha a dopisu jeho rival, princ Oleg Svyatoslavich z Černigova. Ideálem „Poučení“ je moudrý a spravedlivý panovník, posvátně věrný smlouvám, statečný princ válečník a zbožný křesťan. Monomachova kombinace učení a autobiografických prvků nachází jasnou paralelu v apokryfních „Závětích dvanácti patriarchů“, známých ve středověké byzantské, latinské a slovanské literatuře. „Jidášův testament o odvaze“, který je součástí apokryfu, měl na Monomacha přímý vliv.

Typologicky je jeho tvorba blízká středověkému západoevropskému učení dětem – následníkům trůnu. Patří do okruhu takových děl, jako je „Závěť“, připisovaná byzantskému císaři Basileji I. Makedonskému, památky anglosaské literatury: Používané „Instrukce“ krále Alfréda Velikého a „Otcovské pokyny“ (8. století). za výchovu královských dětí atd. Některé z nich mohl Monomakh znát v ústním převyprávění. Jeho matka pocházela z rodiny byzantského císaře Konstantina Monomacha a jeho manželkou byla dcera anglosaského krále Haralda Gity.

Významný spisovatel konce 11. - počátku 12. století. byl kyjevsko-pečerský mnich Nestor. Jeho „Čtení o životě Borise a Gleba“ spolu s dalšími památkami hagiografie 11.–12. století. (anonymní „Příběh Borise a Gleba“, „Příběh římských a Davidových zázraků“) tvoří rozsáhlý cyklus o krvavé bratrovražedné válce synů knížete Vladimíra Svatého o kyjevský trůn. Boris a Gleb (pokřtěni Roman a David), zabití v roce 1015 na příkaz svého staršího bratra, uzurpátora Svyatopolka, jsou zobrazováni jako mučedníci ani ne tak náboženští, jako spíše politickí ideje. Svou smrtí stvrzují triumf bratrské lásky a nutnost podřízení mladších knížat nejstaršímu v rodině, aby byla zachována jednota ruské země. Jeho nebeskými patrony a obránci se stali vášně nesoucí princové Boris a Gleb, první kanonizovaní světci v Rusku. „Po „Čtení“ vytvořil Nestor „Život Theodosia Pečerského“, který se stal vzorem v žánru mnišského života a později byl zahrnut do „Kievo-Pechersk Patericon“.

Toto poslední velké dílo předmongolské Rusi je sbírkou povídek o historii Kyjevsko-pečerského kláštera, jeho mnichů, jejich asketického života a duchovních vykořisťování. Vznik pomníku začal ve 20-30. XIII století Bylo založeno na korespondenci a spisech dvou kyjevsko-pečerských mnichů Simona, který se do té doby stal biskupem vladimirsko-suzdalského, a Polykarpa. Zdrojem jejich vyprávění o událostech 11. - 1. poloviny 12. století. Objevily se klášterní a rodinné tradice, lidové příběhy, kyjevsko-pečerská kronika a životy Antonína a Theodosia z Pečersku. Na pomezí ústní a písemné tradice (folklór, hagiografie, kroniky, oratorní próza) se ve starověké Rusi zformoval žánr paterikon. Za vzor jeho tvůrcům posloužil staroslověnsky přeložený paterikon. Pokud jde o uměleckou hodnotu, „Kievo-Pechersk Patericon“ není horší než skitsky, sinajský, egyptský a římský paterikon přeložený z řečtiny, který byl zahrnut do zlatého fondu středověké západoevropské literatury. Navzdory neustálému úspěchu mezi čtenáři nevytvořil „Kievo-Pechersk Patericon“ zvláštní literární hnutí ani 300 let před objevením „Volokolamského Patericonu“ ve 30.-40. XVI století (viz § 6.4), zůstal jedinou původní památkou tohoto žánru ve starověké ruské literatuře.

Zřejmě na hoře Athos (nebo v Konstantinopoli), panortodoxních kulturních centrech, byl prostřednictvím společných děl staroruských a jihoslovanských písařů Prolog přeložen z řečtiny a doplněn o nové články. Tato hagiografická a církevní sbírka učení, pocházející z byzantského Synaxarion (generický název je sbírka ), obsahuje stručná vydání hagiografických textů, uspořádaných v pořadí církevního kalendáře (od 1. září). Překlad byl proveden nejpozději ve 12. století, protože nejstarší dochovaná kopie (Sophia Prologue) pochází z konce 12. - začátku 13. století. Ve Staré Rusi byl Prolog opakovaně upravován, doplňován ruskými a slovanskými články a obecně patřil k nejoblíbenějšímu čtenářskému kroužku, o čemž svědčí velké množství seznamů, které začaly v 17. století. vydání pomníku.

Na severu Rus byl Novgorod literárním a knižním centrem. Již v polovině 11. stol. tam, v katedrále sv. Sofie, se psaly kroniky. Na konci 1160. kněz German Voyata po revizi předchozí kroniky sestavil arcibiskupský kodex. Novgorodští vládci nejen dohlíželi na kronikářské práce, ale také se zabývali tvůrčí prací. Památkou na prostou a neokoukanou církevní výmluvnost je krátká „Instrukce bratřím“ (30-50. léta 11. století) od biskupa Luka Zhidyaty o základech křesťanské víry. (Lukova přezdívka je zkratkou staroruského jména Židoslav nebo Jiří: Gyurgiy-Gyurata-Zhidyata.) Arcibiskup Antonín (ve světě Dobrynya Yadrejkovich) v „Knize poutníka“ popsal cestu do Konstantinopole před jeho zajetím křižáky v roce 1204. Tato událost je věnována svědectví neznámého očitého svědka, uvedenému v První novgorodské kronice, „Příběh dobytí Konstantinopole Friagovými“. Příběh napsaný s vnější nestranností a objektivitou významně doplňuje obraz porážky Konstantinopole křižáky ze čtvrtého tažení, nakreslený latinskými a byzantskými historiky a memoáry. Do této doby mělo téma křížových výprav a žánr „procházky“ ve starověké ruské literatuře stoletou historii.

Na počátku 12. stol. Opat jednoho z černigovských klášterů Daniel navštívil Svatou zemi, kde ho vřele přijal jeruzalémský král Balduin (Baudouin) I. (1100-1118), jeden z vůdců první křížové výpravy. V „Procházce“ se Daniel vykreslil jako posel celé ruské země jako svého druhu politického celku. Jeho dílo je příkladem poutních zápisků, cenným zdrojem historických informací o Palestině a Jeruzalémě. Formou i obsahem se podobá četným itinerářům cestopisy Západoevropští poutníci.

Daniel podrobně popsal cestu, památky a svatyně, které viděl, a cestou převyprávěl církevně-kanonické tradice a apokryfy s nimi spojené.

Apokryfy

Stejně jako ve středověké Evropě, v Rusku, kromě ortodoxní literatury, apokryfy (řec. tajný, skrytý ) - legendární díla, která nebyla zahrnuta do obecně uznávaného církevního kánonu. Jejich hlavní proud pocházel z Bulharska, kde v 10. stol. Dualistická hereze Bogomilů byla silná. Apokryfy tvoří jakousi bible obyčejných lidí. Tematicky jsou rozděleny na Starý zákon („Příběh o tom, jak Bůh stvořil Adama“, „Závěty dvanácti patriarchů“, Apokryfy o Šalomounovi, „Kniha Henochova“), Nový zákon („Evangelium dětství“ nebo „Evangelium Tomáše, „První evangelium Jakubovo“, „Evangelium o Nikodémovi“, „Příběh Afroditiány“, legenda o králi Abgarovi), eschatologické o posmrtném životě a konečných osudech světa („Vize proroka Izajáš“, „Pannin procházka mukami“, „Příběh našeho otce Agapia“, „Zjevení Metoděje z Patary“) atd.

„Rozhovor tří hierarchů“ (V podstatě Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého), dochovaný ve starověkých ruských opisech z 12. století, se mezi lidmi těšil velké lásce. Psaná formou otázek a odpovědí na nejrůznější témata: od biblických po „přírodovědu“ odhaluje na jedné straně jasné styčné body se středověkou řeckou a latinskou literaturou (například Joca monachorum Klášterní hry ), a na druhé straně po celou dobu své rukopisné historie zažilo silný vliv lidových pověr, pohanských představ a hádanek. Do dogmaticko-polemické kompilace „Explanatory Palea“ (možná ze 13. století) a její revize „Chronographic Palea“, které jsou jakousi obdobou latinské historické Bible (Biblia historiale), bylo zařazeno mnoho apokryfů.

Apokryfy byly zařazeny do zvláštních seznamů knih odříkání. Nejstarší slovanský index apokryfu, přeložený z řečtiny, je umístěn v Izborniku z roku 1073. Samostatné seznamy odříkaných knih, odrážející skutečnou literární situaci, se na Rusi objevují nejdříve na přelomu 14.-15. století. a mají spíše doporučující než přísně zakazující (s následnými represivními sankcemi) povahu. Mnoho apokryfů („První evangelium Jakubovo“, „Příběh Afroditiány“ atd.) nemuselo být vnímáno jako „falešné spisy“, byly uctívány spolu s kanonickou literaturou a byly používány v církevním životě jako čtení o vhodných svátcích .

Reference

.Gessen S.I. Základy pedagogiky. - M., 2005. - S. 88.

.Guseva L.N., Korotkaya L.L. Starověká ruská literatura ve výzkumu. - Minsk, 1979. - S. 451.

.Eremin I.P. Přednášky o staré ruské literatuře. - L., 1987. - S. 105.

.Klyuchevsky V.O. Staré ruské životy svatých jako historický pramen. - M., 1989. - S. 32.

.Kuskov V.V. Dějiny staré ruské literatury. - M., 2002. - S. 243.

.Lichačev D.S. Dějiny ruské literatury 11. - 17. století. - M., 1985. - S. 88.

.Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Literatura starověké Rusi a 18. století. - M., 1996. - S. 328.

.Prokofjev N.I. Starověká ruská literatura: Reader. - M., 1988. - S. 316.

.Slovník písařů a knihkupectví starověké Rusi. - Petrohrad, 1995. T. 1-5. - str. 367.

.Solovkov I.A. Dějiny pedagogiky. - M., 2003. - S. 82.

.Speransky M.N. Dějiny starověké ruské literatury. - Petrohrad, 2002. - S. 93-97.

.Tvorogov O.V. Stará ruská literatura. - M., 1995. - S. 115.

.Trofimova N.V., Karavashkin A.V. Stará ruská literatura: Workshop pro studenty filologie. - M., 1998. - S. 64

.Shamaro L.A. Dějiny pedagogiky. - M., 2008. - S.51.