Folklorní motivy v příběhu Předvánoční noc. Plán hodiny literatury (5. ročník) na téma: Folklorní motivy pohádky N

Nikolenko O. N., Nikolenko E. S. (Poltava, Ukrajina), Ph.D. Sc., prof., přednosta. Katedra zahraniční literatury Poltavské národní pedagogické univerzity pojmenovaná po V. G. Korolenko / 2012

Ukrajina vzbuzuje od 17. století velký zájem o Evropu a Rusko jako země krásné přírody, původních tradic a historie. Tento zájem zesílil konec XVIII — začátek XIX století v souvislosti s rozvojem romantismu.

Když byl Gogol v Petrohradě, napsal ve svých dopisech své matce a sestrám, aby mu poslali maloruské příběhy, lidové víry, popisy ukrajinských krojů a rituálů. To vše využil ve sbírce „Večery na statku u Dikanky“, která vyšla v letech 1830-1832 a byla velmi úspěšná.

Propojení cyklu „Večerů“ s lidovými tradicemi bylo již předmětem samostatných studií na úrovni charakteristiky uměleckého vědomí, individuální motivy A literární prostředky(V. Zvinyatskovsky, P. Mikhed atd.). V poslední době se na toto téma objevují seriózní práce týkající se archetypů (A. Goldenberg) a mytopoetiky (L. Sofronová) raného Gogola. Propojení spisovatelova díla s ukrajinským folklórem a lidovou mytologií však zůstává v Gogolových studiích poměrně složitým problémem, který vyžaduje další studium konkrétních textů cyklu.

Dikanka jako topos byla velmi významným místem jako historická křižovatka (osudů Ruska a Evropy v kontextu severní války), posvátná křižovatka (ve spojení s dávnými legendami o zázračná ikona), romantická křižovatka (v souvislosti s milostným příběhem Mazepy k Marii Kochubey). Toto místo se stalo jakousi křižovatkou osudů lidí spojených s rodem Gogolů (architekt Dikanského kostela M. Lvov a spisovatelé G. Derzhavin, V. Kapnist byli provdáni za sestry, Kochubeyovi zaujímali významné místo v r. kapitál). Dikanka tak v Gogolově uměleckém vědomí sjednotil jeho vlast a hlavní město, historické a posvátné, skutečné a mytologické.

Topos Dikanky jasně nastínil Gogol v předmluvě k prvnímu dílu „Večerů“: „Myslím, že jste o Dikance hodně slyšeli. A pak to tam řekni dům (myšleno Kochubeyovo panství - autor)čistší než nějaký Pasichnikovův kuren. A asi zahrada a není co říct: ve vašem Petrohradě asi nic takového nenajdete...“ (I, str. 106) Foma Grigorievich, úředník kostela Dikanka, je jednou z implicitních postav v cyklus „Večery na farmě u Dikanky“.

Gogol ve své knize odhalil společnosti dosud neobjevenou Ukrajinu – nejen jako součást ruských dějin a součást ruského impéria, ale také jako region, který má svůj vlastní národní identita, mytologie, folklór, tradice a zvyky. Gogol tím prosazoval ani ne tak exotiku jako kulturní jedinečnost a originalitu Ukrajiny, která, ač byla součástí Malé Rusi Ruské impérium, ale stále byly nějaké rozdíly.

Na seznamu pro čtenáře nepochopitelných slov, spolu s exotikou a barbarstvím - názvy detailů ukrajinského života a kultury (bandura, batog, zhupan, kaganets, knedlíky, hopak, makitra, plakhta, sopilka atd.), Gogol zařadil jména označující národní identifikaci. Například: „katsap - ruština muž s plnovousem“, „Čumakové – „dopravci jedoucí na Krym pro sůl a ryby“ (část 1), „ Malí Rusové cestování za solí a rybami, obvykle na Krym“ (část 2). Popisný výklad Ukrajinská slova(dívka, mládenec, kozák atd.) prostřednictvím ruského jazyka svědčí na jedné straně o autorově pocitu angažovanosti v ruském světě, ale na druhé straně také zdůrazňuje národní originalitu toho, co Gogol vytvořil. umělecký svět.

Předmluva k první části sbírky obsahuje označení, že „vechernitsy“ (ukrajinsky. večerní dívky) jsou podobné koulím hlavního města, ale ne tak docela: „Jsou-li, prosím, podobné vašim koulím; prostě to vůbec nemůžu říct. Pokud chodíte na plesy, je to právě proto, abyste kroutili nohama a zívali v ruce; a tu se v jedné chýši sejde zástup dívek, vůbec ne na ples, s vřetenem, s hřebeny; a zprvu se zdají být zaneprázdněni: vřetena jsou hlučná, písně plynou a každá ani oka nehne stranou; ale jakmile dvojice s houslistou dorazí do chatrče, zvedne se křik, spustí se šál, začne se tančit a budou se dělat takové žerty, že se to nedá říct. Ale nejlepší je, když se všichni schoulí do úzké skupiny a začnou se ptát na hádanky nebo si jen tak povídat. Můj bože! Co vám neřeknou! Kde se nebudou kopat starožitnosti! Jaké strachy nevyvolají!...“ (I, str. 104).

Tradice ukrajinského folklóru, obrazy, motivy a symboly lidové mytologie ovlivnily uměleckou strukturu děl shromážděných ve sbírce „Večery na farmě u Dikanky“, což se jasně projevilo v příběhu „Noc před Vánoci“, která začíná druhá část cyklu. Už v předmluvě k prvnímu dílu mluvil autor o plánu druhého: „Je lepší, když budu žít, dá-li Bůh, do nového roku a vydám další knihu, pak bude možné trpět lidé z jiného světa A divas co se stalo za starých časů Ortodoxní strana naše“ (I, str. 106).

Motivy „onen svět“ a „diva“ („zázrak“) jsou klíčové v příběhu „Noc před Vánocemi“ a vracejí se k tradicím pohanství a křesťanství, které se zřetelně odrážejí v ukrajinském folklóru, mytologii a ukrajinské rituální kultura.

Události v příběhu se odehrávají na „svatý večer“ (Ukr. Svatá večeře, bohatá večeře, svatá večeře). Dnes večer je jich připraveno dvanáct Postní pokrmy, schází se celá rodina, čte modlitby, vzpomíná na zemřelé, mladí nosí jídlo svým kmotrám a otcům. Dnes večer všichni čekají, až první hvězda přeruší půst. Ústředním pokrmem na předvánočním stole byla kutya (v příběhu Vakula připomíná „hladovou kutyu“, tedy půst), připravovaná z darů přírody - symbol další pohody, prosperity a talisman proti zlým silám .

Dlouho se věřilo, že úžasné a magické události, mimořádné proměny a dokonce i setkání s zlí duchové, který musí ustoupit před křesťanským svátkem Vánoc. V příběhu „Noc před Vánocemi“ se všude vyskytují takové mimořádné proměny (čarodějnice se promění v Solokha, ďábel v koně atd.). Kouzelné události se dějí i v pozemském světě: kovář Vakula osedlal samotného čerta, odletěl do Petrohradu a od samotné královny získal pantofle pro krásnou Oksanu.

Večer (a noc) v romantismu je zvláštní čas, tajemný čas, čas setkání mezi skutečným a jiné světy, Bůh a ďábel, dobří a zlí duchové. Gogol dává romantické pojmy „večer“ a „noc“ posvátný význam a národní barva ukrajinské kultury.

Jak víte, křesťanské svátky začínají den předem, takže večer a noc jsou součástí jejich posvátného času. Noc je navíc v pohanské tradici Slovanů považována za zvláště magickou a zvláště účinnou dobu, kdy se z temných koutů plíží všichni zlí duchové a je třeba se jí aktivně bránit. Večer a noc jsou časem milostného smutku, smutku nad nešťastným osudem. Populárně spojený s večerem a nocí celou sérii přesvědčení (v noci nevrací půjčené peníze, nevyhazují odpadky, nevyhazují vodu po koupání dítěte atd.). Symbolickým atributem noci je černý kůň (ne náhodou se v Gogolovi čert v Petrohradě promění v koně).

Folklórní struktura „vechernitsy“, zdůrazněná autorem v předmluvě k první části, ovlivnila stavbu děl z Gogolovy sbírky. Příběh „Předvánoční noc“ je zaměřen na ústní podání, tedy na vyprávění určitého příběhu, který je přerušován písněmi, vtipy, scénkami z lidového života – hádkami (Ukr. svařování), boje (ukrajinsky) s lemy), fámy (ukrajinsky) citlivě). Příběh se skládá ze samostatných povídek, z nichž každá vychází z určité epizody, ale tyto povídky jsou vnitřně propojené a zakončení každé z nich vytváří efekt očekávání pokračování, což je charakteristické i pro folklórní strukturu ukrajinského „vechernitsy“.

Všimněme si také, že „večerníky“ v ukrajinském folklóru jsou jakousi syntetickou strukturou, kde se slovo, hudba, tanec a divadelní představení organicky spojují, kde každodennost může koexistovat s posvátným, mystickým, kde může legrační a děsivé. být přítomen zároveň. „Večerní dívky“ se vyznačují polyfonií, stylistickou rozmanitostí a neustálou přitažlivostí pro své partnery, nebo spíše pro účastníky akce. Tento umělecký synkretismus je pozorován v příběhu „Noc před Vánocemi“.

Struktura příběhu „Noc před Vánocemi“ byla ovlivněna také tradicemi ukrajinského betlému, kde se představení odehrávalo v různých úrovních - horní (nebeské) a spodní (pozemské). V horní vrstvě se ukázali náboženské předměty a ve spodním - vtipné scény z ukrajinského lidového života. Tradičními postavami ukrajinského betlému byly Matka Boží, Ježíš, Herodes, Ďábel (v horním patře), Bába, Moskal, Cikán, Šinkar, Dyak (v dolním patře). Hlavním a nejoblíbenějším hrdinou betlému byl Kozak (Záporožec) – nejdynamičtější postava, ze všech scén vždy vyšel vítězně.

Příběh „Předvánoční noc“ představuje ikonické postavy ukrajinského betléma – ženu (Solokha, tkadlec, Pereperchikha), úředník, Hlava, kozák, kovář, kráska (Oksana), královna, kmotra. Jsou jim přiřazeny charakteristické rysy: mazaná a nevrlá žena, statečný a cílevědomý hrdina, hrdá kráska, spravedlivá a štědrá královna, vševědoucí a všemocný kozák, hloupá hlava, opilý kmotr, chlípný úředník atd.

Horní a nižší úrovně v Gogolově příběhu „Noc před Vánocemi“ se ukazuje, že se prolínají a tvoří organickou jednotu uměleckého světa příběhu. Majestátní příběh o narození Krista je zahrnut do pozemského světa s jeho každodenními znameními a skutečnými příběhy. Smazávání hranic, pohyb z jednoho světa do druhého, pronikání světů zajišťují nádherné proměny postav a svoboda ústního vyprávění (autor-vypravěč zde vystupuje jako Stvořitel a uvádí do pohybu celý svět, který stvořil) .

V umělecká organizace Příběh „Noc před Vánoci“ také odhalil tradice rituálního ukrajinského folklóru.

Koledy - kalendář- rituální písně, které se na Ukrajině hrály od pohanských dob. Jméno je spojeno s Kolyadou - bohem, který v pohanství začal nový kruh Slunce (Svarog), tedy nový hospodářský rok. S přijetím křesťanství byla Kolyada spojena s velkým svátkem Vánoc. Rituál koledování spočíval v tom, že koledníci chodili od domu k domu, zpívali chválu Bohu a přání všeho dobrého lidem a na oplátku dostávali dary do společné tašky, poté se tyto dary rozdělovaly mezi všechny účastníky průvodu. Kolyada je symbolem obnovy světa, symbolem svatosti a čistoty, vítězství dobra nad zlem. Samotné slovo „Kolyada“ pochází z „kolo“ (odtud ukrajinština. kolo, kolečko, koledy) - symbol Slunce. Koledy oslavovaly narození Slunce a nejdůležitějších složek Vesmíru – Ohně a Vody a také narození Krista.

Zde jsou koledy zaznamenané A. Afanasyevem:

Za strmou horou,

Za řekou bistro

Lesy zůstávají temné,

V těchto lesích hoří ohně,

Všude kolem jsou požáry lidé stojí,

Lidé stojí a zpívají koledy.

Ach, Koljado, Koljado!

Ti buvaesh, Kolyada,

Před prázdninami.

Ikhala Kolyada

V malovaném vozíku,

K černému koni!

Zastavil jsem se u Vasila u dveří.

Vasile, Vasile! Dejte Kolyadu.

Koljad, koljad, koljadnitsa,

„Med a Palyanitsya“ jsou tradiční symboly Slunce, „Ikhala Kolyada“ je také Slunce, jehož otočení lidé radostně oslavují. Koledníci se často převlékali nebo vytahovali střívka znázorňující vlka (aby zastrašili zlé duchy). Mezi koledníky byl jeden, který se vydával za čerta, oblékl si kůži, namazal si obličej sazemi, na hlavu si připevnil rohy, na nos čenich a do zubů vzal žhavé uhlí; Byl aktivním účastníkem akce (hotelové scény) při koledování.

Při vytváření zápletky příběhu „Noc před Vánoci“ se Gogol spoléhal na rituál koledování, který často dodržoval ve své vlasti. K Oksaně přicházejí koledníci, mezi nimiž její pozornost přitahuje Odarka a její nové děti. Solokha schovává ty, kteří k ní přišli, v taškách a Vakula je vyhazuje na ulici, což vede k novým dějovým zvratům. V příběhu vládne atmosféra veselé lidové slavnosti a koledování.

V díle je neustále slyšet myšlenka jednoty lidu shromážděného k oslavě Krista v koledách: „Písně a výkřiky byly slyšet ulicemi stále hlučněji. Davy strkajících se lidí zvyšovali ti, kteří přišli ze sousedních vesnic. Kluci byli zlobiví a blázniví do sytosti. Často mezi koledami nějaké koleda, kterou se jednomu z mladých kozáků hned podařilo složit“ (I, s. 220). V radostné jednotě obyvatelé Dikanky a okolních vesnic očekávali oslavu narození Krista a společně slaví svátek v kostele. „Přišlo ráno. Celý kostel byl plný lidí ještě před světlem...“ (I, str. 240).

I v samotné konstrukci Gogolovy fráze, zejména na samém začátku, je cítit vliv koled, kde tradičními symboly jsou hvězdy, měsíc, ale také zvuky chvály Kristu a apel na dobří lidé a celému světu. „Přišla jasná zimní noc. Hvězdy vyhlížely. Měsíc majestátně stoupal k nebi, aby zářil dobří lidé a celý svět aby každý mohl bavte se koledováním a chválením Krista(I, str. 201).

Kvůli folklorní tradice koledování, Gogolův příběh zahrnuje téma boje mezi světlem a temnotou, dobrem a zlem, nový obrat v životě a jednotu lidí před zlými duchy.

Spolu s koledami Gogol také zmiňuje další rituální písně Ukrajinců - Shchedrovki (ukrajinsky). Ščedrivka). Autor se uchýlí k přímé citaci: „Pak najednou jeden z davu místo koledy vypustil shchedrovku a zařval z plných plic:

Ščedriku, vědro!

Dej mi knedlík,

prso z kaše,

Kіltse kovbojové!

Smích odměnil baviče“ (I, s. 220).

Proč se smáli tomu, kdo najednou začal zpívat píseň shchedrovka?

„Štědrý večer“ (ukrajinsky) Štědrý večer) je součástí cyklu novoročních a vánočních svátků, ale neshoduje se se „Svatým večerem“, ale přichází o týden později. Shchedrovki (ukrajinsky) Ščedrivka) - to jsou kouzelná slova, která by měla uklidnit štědrého Boha Spasitele a dát dobrou úrodu v novém roce.

Koledy a schedrovky, které Gogol přímo uvedl do příběhu „Noc před Vánocemi“, dodávají dílu atmosféru lyriky, tradiční lidová kultura a zdůraznit věčná témata a motivy, které se v příběhu odvíjejí: obrat k novému hospodářskému roku, boj světla a temnoty, dobra a zla i příchod velkého pravoslavného svátku, kvůli kterému by se měli křesťané spojit.

Příběh „Noc před Vánoci“ zmiňuje další žánr ukrajinského folklóru - duma (když Vakula přemýšlí o Oksaně). Jeho monolog vyjadřuje pochybnost, ale zároveň důvěru v překonávání obtíží. Gogol také vkládá Vakulovi do úst lidová píseň"S manželkou se neobtěžuji..." Tohle je část lidová píseň„Ach, ach, na hoře bude ta žena sklízet...“, jak zní téma Záporožského Sichu, tažení kozáků (tam jsou zmíněni Sagaidačnyj, Dorošenko). To znamená, že na obrázku kováře Vakuly jsou také zdůrazněny rysy kozáka.

Vakulovo spojení s ukrajinskými kozáky potvrzují i ​​scény v Petrohradě, kde nejde hned za královnou, ale spoléhá na přátelská podpora Záporožští kozáci, kteří procházeli Dikankou. Motiv kozáckého kamarádství se následně stane ústředním prvkem příběhu „Taras Bulba“. Hrdinova odvaha a přímočarost při setkání s královnou (což také odpovídalo kódu ukrajinského kozáka) mu pomohly získat cenný předmět - zlaté pantofle pro Oksanu.

Příběh „Noc před Vánoci“ obsahuje určité prvky ukrajinské lidové pohádky: na úrovni obrazů (hrdina a kráska, dva kmotři, manželka a podvedený manžel, žena a její obdivovatelé, dvě nevrlé ženy, báječné proměny postav atd.), na úrovni dějových struktur (zkouška hrdiny kráskou, ženské úniky, setkání hrdiny s ďáblem, dohoda ďábla s mužem atd.), na úrovni chronotop ( domovský svět- kapitál, pozemský - nadpozemský atd.), na úrovni motivů (boj dobra a zla, světla a temnoty, hrdiny a ďábla, zkoušení hrdiny, hledání vzácného předmětu potřebného ke štěstí atd.), při úroveň stylu a jazyka (slib (ukrajinsky obitnycja), opakování, tradiční epiteta a metafory, lidové figury řeči atd.).

Na konci příběhu „Noc před Vánoci“, tradiční motiv lidové pohádky – dosažení štěstí pomocí cenného předmětu získaného hrdinou, stejně jako proměna hrdinů (Oksana již nepotřebuje pantofle, protože si uvědomila, že láska je důležitější) je spojen s křesťanským motivem „zázraku“ během velkých svátků Vánoc.

Měsíc je spolu se Sluncem tradičním slovanským symbolem. Podle starověkých přesvědčení se hvězdy zrodily spojením Slunce a Měsíce. Ve starých koledách se nebeský svět jeví velmi harmonicky: obloha se nazývá chrám (komora), Měsíc je vládce, Slunce je jeho žena a hvězdy jsou jejich děti. V ukrajinských legendách měsíc, který v noci svítí, probouzí semena života a dává jim plodnost. S měsícem stárnutí nebyly zahájeny žádné plodiny. Věřilo se, že pokud zasejete chléb „když je měsíc mladý“, chléb poroste rychleji. S měsícem byly spojeny koledy, písně (setí) a kouzla (ukrajinská modlitba). Aby měsíc přispěl k blahu rodiny, byla mu přinášena oběť v podobě knedlíků nebo knedlíků, které mají tvar měsíce. Ozvěny všech těchto folklórních a mytologických myšlenek najdeme v Gogolově příběhu „Noc před Vánocemi“. Ďábel ukradl měsíc a to ohrožovalo celý svět. Patsyuk jí knedlíky a knedlíky, což je spojeno s mytologickými představami o magickou moc měsíc.

Představitelé „jiného světa“ – čarodějnice a ďábel – se zobrazují v domácím prostoru, získávají lidské rysy a jednají po boku lidských postav. Ďábel má rysy „hlavy Yareskovského“ a „provinčního právníka“. A čarodějnice se promění v Solokhu, která „očaruje“ muže. V ukrajinské tradici měli čert i čarodějnice řadu názvů, lišících se sémantikou (děsivé, eufemismy, komické atd.). To se projevuje v příběhu „Noc před Vánoci“: ďábel je zatracený Němec, hbitý švihák s ocasem a kozími vousy, lstivý, zlý duch, holohlavý, chromý, Satan, kaká atd.; čarodějnice - Solokha, milenka, ďábelská žena atd.

Konflikt mezi kovářem Vakulou a ďáblem je unikátní interpretací slavného ukrajinského přísloví „Ďábel není tak hrozný, jak si maluje oči“. V ukrajinském folklóru příběhy o různých dobrodružstvích ďábla v pozemském světě, o námluvách (ukrajinsky zalitsyanny) ďábla se ženou (vdova, manželka někoho jiného), o krádeži čerta měsíce (slunce, hvězdy ), o dohodě (smlouvě) ďábla s člověkem jsou dosti rozšířené , o vítězství hrdiny nad ďáblem. Ďábel v lidové mytologii dokáže rychle létat po obloze, rozhazovat jiskry a (stejně jako čarodějnice) létat do komína a z něj. Obraz kouře se proto vrací ke starověkým mytologickým představám o zlých duchech. Velmi často se v ukrajinských lidových příbězích ďábel jeví jako podvedený - hrdina ho nutí jednat ve svém vlastním zájmu. Ďábel zpravidla musí pomoci hrdinovi oženit se, získat nějaký cenný předmět nebo splnit nemožný úkol. Tento folklórní motiv lze vysledovat v příběhu „Předvánoční noc“ od Gogola. V v tomto případě motiv vítězství nad ďáblem je v souladu s křesťanskou myšlenkou Vánoc.

Obrazy čerta a kováře Vakuly spolu v Gogolově díle úzce souvisí. I v pohanských představách kovář (Ukr. kovář) byl obdařen zvláštními magickými silami, protože byl vládcem živlu ohně. Kromě toho byli kováři nějakým způsobem považováni za „kněze“, protože „kovati“ (Ukr. kuwati) znamenalo umění obecně, včetně magie. V době křesťanské nabylo kovářské řemeslo ještě většího významu, protože kováři pracovali na stavbě kostelů. Kovář Vakula umí nejen pracovat s kladivem, ale umí i kreslit (malovat). Kostel Nejsvětější Trojice namaloval obrazy Posledního soudu, což vedlo k jeho konfliktu s ďáblem, a ďábel do něj zasahoval nejen při malování, ale i do života (pokoušel se pohádat s Chubem, čímž mu zabránil oženit se s Oksanou) .

Motiv „malby“ se v příběhu objevuje vícekrát. Kovář viděl Nejčistší Pannu v královniných komnatách s dítětem v náručí, a to ho velmi vzrušovalo. Na konci příběhu se sama Oksana objeví jako Nejčistší Panna se svým dítětem. Chata Vakuly a Oksany je „vymalovaná“. A ženy ukázaly ďáblu, kterého Vakula nakreslil v kostele dětem, a řekly: „Je to velká věc.“ kaká mazaný“ (I, str. 243).

Působení „malby“ tedy mělo posvátný význam, sahá až k mytologickým představám starých Slovanů, že pomocí určitých symbolů, znaků a barev lze překonat zlé síly. V době křesťanství se „malba“ ještě více rozšířila v souvislosti s ikonografií. v ukrajinštině lidová tradice malovali vyšíváním kostely, chatrče, kraslice (pysanky), oděvy (košile, lešení, opasky atd.), nádobí, kamna atd., což bylo považováno za talisman proti čertovi.

V příběhu "Noc před Vánocemi" je použito barevná symbolika, na základě mytologické představy lidé. Červená barva („všude kolem červená barva") - symbol Krista, jeho krve, stejně jako barva mládí a lásky (Oksana košile byla vyšívaná červeným hedvábím). Zelená je barvou přírody, prosperity, rodinného štěstí. V zelený kovář Vakula namaloval křídlo kostela Nejsvětější Trojice a ozdobil jej červenými květy. Tento design je plně v souladu s tradicemi ukrajinského baroka. Gogol věděl, že kostel Nejsvětější Trojice byl postaven ve tvaru kříže (také proto tam čert vypadal špatně) v pozdně barokním stylu. Proto pro ni byly všemožné ozdoby zcela přirozené, ačkoli měla jedinou kopuli.

Existuje další ukrajinské přísloví: "Baba je divoká pro ďábla." Umělecky ji autor ztvárnil v obrazu Solokhy. Čarodějnice je jednou z světlé postavy Ukrajinská démonologie. Jak víte, čarodějnice pochází ze slova „vědět“, to znamená, že měla zvláštní znalosti a věděla, jak učarovat, okouzlit a přeměnit. Je velmi obtížné rozpoznat čarodějnici mezi lidmi: může být stará a mladá, objevit se v různých podobách. V Gogolově příběhu „Noc před Vánoci“ je Solokha zobrazena jako velmi atraktivní čarodějnice, která neubližuje hlavním postavám, ale určitým způsobem ovlivňuje běh událostí. Motivy zženštilých úniků, žertů, okouzlení a námluv jsou v ukrajinských lidových pohádkách velmi časté. A to, že čarodějnice Solokha je matkou kováře Vakuly (který je také obdařen jistou magií), je zcela přirozené. V ukrajinském folklóru je poměrně častým motivem, kdy hrdina musí podstoupit určitou duchovní zkoušku a překonat působení zlých sil, očistit se a přejít k novému životu.

Noc v lidové tradici byla rozdělena do tří částí: první - od západu slunce do půlnoci; druhý - než kohouti zakokrhá; třetí - před východem slunce. Gogolův příběh „Noc před Vánoci“ odráží tuto třídílnou časovou strukturu. Na začátku příběhu začínají události od okamžiku, kdy se objevil měsíc a na obloze se vylily hvězdy. Hlavní události se odehrávají před půlnocí a po ní. Vakula se vrátil z Petrohradu do své chýše, když kohout zakokrhal (v lidové tradici - symbol slunce, světla, ohně, vzkříšení, mužské síly, bojovníka proti zlé síle; v křesťanství - symbol vzkříšení, vítězství dobrý duch nad zlým, pokání) a pak jsem prospal matiná a mši.

Ve folklóru jsou čas a prostor schopny měnit své hranice (až do jejich nepřítomnosti), zmenšovat se, vrstvit, prolínat se, což se děje v příběhu „The Night Before Christmas“, kdy se během jedné noci odehraje tolik událostí. - každodenní i fantastické, zábavné i dramatické, ale nakonec vše směřuje k jednomu bodu - dosáhnout vítězství dobra, světla a lásky.

Na konci jsou práce spojeny Křesťanské motivy vzkříšení („Čhubovi vykulily oči, když k němu kovář přišel, a nevěděl, čemu se divit: zda kovář vstal z mrtvých, nebo tomu, že se k němu kovář odvážil přijít, nebo tomu, že se tak oblékl dandy a kozák“ (I , str. 242)), se vrací marnotratný syn(Vakula se klaní před Chubem a prosí o odpuštění), pokání (Vakula lituje všeho), Trojice (Chub udeří Vakulu třikrát do zad) a folklórní motivy dohazování (Vakula žádá Oksanu o ruku), nabízení darů ( Vakula dává Oksaně pantofle) a morální očistu (Oksana říká: „Nemám ani botičky...“).

Motiv „slávy“ („oslavovat“) zacyklí kompozici příběhu. Jestliže jsme na začátku díla mluvili o tom, jak všichni vesele koledovali a chválili Krista, tak na konci příběhu biskup, který procházel Dikankou a viděl „vymalovanou“ chatu kováře Vakuly, řekl: „ Sláva! Pěkná práce! Motiv slávy v Gogolově příběhu zasahuje nejen do nebeského světa, ale i do světa pozemského, včetně výtvorů lidských rukou, k jeho umění života. V ukrajinské lidové tradici má slovo „sláva“ stále zvláštní magický význam („Sláva Ukrajině!“ – „Sláva hrdinům“ – takto se lidé zdraví o velkých ukrajinských svátcích).

Tradice ukrajinského folklóru a lidové mytologie tak ovlivnily uměleckou strukturu příběhu „Noc před Vánoci“, zejména děj, figurální systém, motivickou organizaci, umělecký čas a prostor, jakož i žánrovou náplň díla, jeho stylová originalita a jazyk. Folklórní a mytologické struktury v Gogolově příběhu přispěly k nastolení křesťanských idejí a k triumfu duchovních schopností člověka, jeho jednoty s Bohem, přírodou a lidmi. Využití prvků ukrajinského folklóru a lidové mytologie navíc přispělo k vytvoření národního obrazu světa v Gogolových dílech.

Cíl:· identifikovat historický základ, folklórní zdroje a motivy příběhu; vytvořit si představu o obrazu vypravěče, určit podobnosti a rozdíly mezi postavami v příběhu a pohádkové postavy; · rozvíjet schopnost vyzdvihnout to hlavní ve sdělení učitele a žáků, práce s učebnicí a ilustracemi; stejně jako dovednosti expresivní čtení, hraní rolí, umělecké převyprávění, lexikální práce; · pěstovat zájem o osobnost a dílo N.V.Gogola. Zařízení: Multimediální prezentace.

PRŮBĚH LEKCE. já Organizační moment. II. Opakování toho, co se naučili v předchozí lekci.. Folklorní motivy, historické pozadí příběhy.

V příběhu „Noc před Vánoci“ se autor obrací ke skutečně známému Ukrajinci život lidí a folklóru. V příběhu je toho hodně lidová slova a výrazy. - Vysvětlete lexikální významy slov a frází: Chaise, volost, zapojit se do malby, posuzovatel, capelyukhi, cap, knish. Britzka – Lehké silniční vozidlo, většinou bez pružin, někdy s otevřenou střechou.

farnost – Venkovské území podřízené městu. Zapojit se do malování - Kreslit . hodnotitel – Osoba vybraná k účasti na práci vlády nebo soudní instituce.

Kapelyukhi –Čepice s ušima. Čepice –čelenka s páskem a kšiltem. Knysh - malý kulatý koláč s tvarohem nebo jinou náplní zapečený uvnitř: marmeláda, nebo cibule se škvarkami.

Pojmenujte vlastnosti, se kterými se příběh spojuje pohádka. (Je založen na nejběžnějším z pohádky: Hrdinova cesta do vzdáleného království pro kouzelný předmět nezbytný k získání krásy. K této zápletce se připojují ještě dvě – rovněž běžné: o kováři, který porazil ďábla, a od každodenní pohádka– o milencích ukrytých v pytlích. Jako v opravdová pohádka, dobro vyhrává). III. Obrázky Oksany a Vakuly v příběhu „Noc před Vánocemi“. 1. Obrazy Oksany v příběhu. - Kdy se události v příběhu odehrávají? 1.1. Příběh o Štědrém večeru. Na Štědrý večer se podle lidové představy dějí nejrůznější zázraky.

Věří se, že v tuto noc se nebesa „otevře“ a všechny pozemské vody a prameny jsou obdařeny magickými silami. léčivou sílu. Přání, které si dnes večer vyslovíte, se vám určitě splní. O vánoční půlnoci je zvykem dívat se na oblohu: oči lidí žijících spravedlivým životem se otevírají nebeské výšiny nepředstavitelná krása.

Na Štědrý den se v Rusi dodržoval zvyk koledování. Kluci a děvčata se sešli a chodili dům od domu, zpívali koledy a prosili majitele o pamlsky a peníze.

Noc před svátkem je pro čerta vhodná doba k jednání. Toto je doba zvláštní svobody chování. Svátek a přesvědčení s ním spojené vytrhávají život z obvyklých kolejí a činí nemožné možným. 1.2. Vypravěč příběhu. - Z čí perspektivy je příběh vyprávěn? - Vytvořte ústní portrét vypravěče. - Jak vypravěč vnímá, co se děje? Co naznačují podrobnosti o vlastnostech, které dává hrdinům příběhu? 1.3. Expresivní čtení fragmentu příběhu od slov „Ale za ním byl skutečný zemský prokurátor v uniformě...“ až po slova „...učit dobré lidi hříchům“. (str. 162) 1.4. Expresivní čtení úryvku ze slov „V našem světě báječně uspořádáno!

“ na slova „Hrnek, jak říká Foma Grigorievich, je ohavnost, ohavnost, ale i on miluje slepice!“ (str. 164) 1.5.

Expresivní čtení úryvku od slov „Možná, že ta stejná vychytralost a chytrost byla její chyba...“ až po slova „...nasadila jí na hlavu klobouk otce Kondrata a běžela zpátky.“ (str. 174) Vypravěč je svou vlastní osobou ve světě, o kterém mluví, a oslovuje čtenáře jako „svého vlastního“. Text příběhu je plný odkazů na společné přátele, fámy a něčí slova. Vypravěč se nemůže ubránit klábosení o společných známých, odvádění pozornosti od příběhu, který ho zaměstnává, noření se do detailů.- Vyjmenujte hrdiny příběhu. - Proč je v příběhu tolik hrdinů? (Toto je příběh o celé zemi, o „kmenu“, a ne jen o několika lidech.)- Jaké vlastnosti Oksany se projevují v epizodách: „Oksana před zrcadlem“; "Rozhovor s kovářem"; "Příchod přítelkyň"? 1.6.

Expresivní čtení podle rolí od slov „Teď se podíváme, co dělá krásná dcera, když je sama...“ až po slova „... To je všechno nejlepší, co se tehdy dalo udělat.“ (str. 167–169) 1.7. Umělecké převyprávění studenti epizody zobrazené na ilustraci M.

S. Rodionová. (str. 169–172) 1.8. Expresivní čtení podle rolí od slov „Hromady dívek s taškami se vloupaly do Chubovy chýše, obklíčily Oksanu...“ až po slova „Dívky si tu rozmarnou krásu vzaly s sebou.“ (str. 178–179) - Jak se Oksana liší od kladných hrdinek lidových pohádek?

(Obrazy hrdinek lidových pohádek jsou schematické. Oksana je živá osoba. Gogol si hrdinku neidealizuje. V její koketérii však není nic odpudivého. Vypadá docela jednoduše, místy až komicky).- Je test, který Oksana vymyslel pro Vakulu, podobný testu hrdiny v lidových pohádkách? 1.9. Apelujte na ilustraci „Vezmi si boty, vdám se!“ Umělec A.P. Bubnov. (str. 185) 2.

Obraz Vakuly v příběhu. - Jak je vyobrazen kovář Vakula? Napište to klíčová slova, který může vyprávět o postavě kováře Vakuly. - V čem je Vakula podobný hrdinovi z pohádky? (Vakula je jako každý kladný hrdina pohádky popsán extrémně střídmě, jeho podoba je poněkud útržkovitá. Je to zručný kovář a talentovaný umělec. Hrdina je velmi silný, zbožný, oddaný. Popisy milostných zážitků Vakuly umožňují pochopit, že je to člověk, který ví, jak cítit jemně a upřímně lásku).- To, že je Vakula umělec, je pro Gogola velmi důležité.

Gogol považoval umění, schopné vzkřísit duši Ruska, za nejmocnější prostředek boje proti zlu. Tato víra však byla neustále zpochybňována a umělec ve svém díle dvakrát porazil ďábla - v „Noci před Vánocemi“ a ve druhé části příběhu „Portrét“. - Co se dozvídáme o umělci Vakulovi? - Expresivní čtení od slov „Ve volném čase se kovář zabýval malováním...“ až po slova „... a od té doby čert přísahal, že se kováři pomstí.“ (str. 163–164) - Expresivní čtení úryvku od slov „Kozáci, když už vyšli schody, prošli první síní“ až po slova „Myslím, že to všechno němečtí kováři udělali za nejdražší ceny.“

(S.202-203) - Expresivní čtení fragmentu ze slov „Čí je to malovaná chýše?“ ke slovům "A dítě zadržujíc slzy, pohlédlo úkosem na obrázek a schoulilo se těsně k matčině hrudi." (str. 212) (Vakula maluje ploty, maluje misky, chýše a truhly, ale zároveň umí nakreslit obrázek a ocenit to evropské malířstvíčas, kdy ji vidí v paláci v Petrohradě. Vakula je umělec, zahanbuje ďábla nejen křížem, ale i uměním, maluje ho v hanebné podobě.) - Příběh obsahuje několik výrazných popisů Vakulova umění. Jsou na Vakulových obrazech detaily a polotóny? Co to znamená?

(Na obrazech Vakuly nejsou žádné polotóny a žádné jasné detaily. Barevné kontrasty ostrý a odvážný. To vypovídá o přímosti charakteru a upřímnosti umělce.)- Jak je v příběhu vyobrazena zimní noc? Expresivní čtení epizod.

Tato práce odráží nezbytné požadavky Federální státní vzdělávací standard. Ve vývoji je skupina projektové aktivity studenti v hodině literatury. Lekce seznamuje studenty s rysy slavení Vánoc a představuje příběh narození Ježíše Krista. Studenti také dostávají možnost seznámit se se zvláštnostmi života Ukrajinců v 19. století a některými ukrajinskými slovíčky. Hodinu prakticky vedou maminky dětí a paní učitelka děti pouze vede.

Stáhnout:

Náhled:

Lekce literatury pro 5. ročník na téma: „Folklorní motivy pohádky N. V. Gogola „Předvánoční noc“.

(projektové aktivity studentů)

Účel lekce: seznámit studenty s folklórními motivy příběhu N. V. Gogola „Noc před Vánoci“.

Cíle lekce:

• Seznámit studenty s rysy oslav Narození Krista, představit příběh narození Ježíše Krista;
• Poskytnout studentům informace o lidové víře;
• Seznámit studenty se slovní zásobou ukrajinského jazyka;
• Rozvoj dovedností studentů v divadelním herectví a expresivním čtení, vokální projevy folklórních žánrů;
• Formování dovedností studentů analyzovat epizodu, identifikovat prostředky uměleckého vyjádření, dovednosti identifikovat problém a pozici autora v textu;
• Rozvoj dovedností žáků ve skupinové práci;
• Formování komunikativních kompetencí žáků prostřednictvím vstupu žáků do dialogu mezi sebou, učitelem, při realizaci monologické výpovědi.

Plánované výsledky:

Osobní:

- formování představ o kreativitě jako existenciální hodnotě humanismu; touha po harmonii lidská duše, k ideálu;

Utváření mravních představ o dobru a zlu;

Metapředmět:

- vzdělání kvalifikovaného čtenáře s form estetický vkus; rozvoj schopnosti vnímat, analyzovat a kriticky hodnotit to, co čtete;

S využitím praktických dovedností studentů získaných v hodinách techniky v hodinách literatury, výtvarné umění a hudba: výroba ozdob na vánoční stromeček, zpívání koled, tvorba kreseb.

Podrobit:

Rozvinout schopnost rozlišovat skutečné od fantastického, znát hlavní rysy pohádky; znalost literárních pojmů „kladný hrdina“, „hrdina příběhu“, „víra“, „epitet“, „personifikace“.

Zařízení: multimediální projektor, m/m prezentace na lekci „Skutečné a fantastické v pohádce N. V. Gogola „Předvánoční noc“, masky, vánoční kostýmy, kresby, bez dětské písničky“ Zimní pohádka", tabulky s reflexí, kresby na téma "Narození Ježíše Krista", tabule.

1. Organizační moment. Zdravím vás.
2. Formulace tématu hodiny, psychologické nastavení.

Obraz „Snowy Village“ se zobrazí na obrazovce prostřednictvím projektoru. Snímek 1.

Učitel: Kluci, dnes máme neobvyklá lekce, spíše báječné. I počasí za oknem nahrává pohádce: Země je oblečená do bílého kožichu, všude je sníh. Je čas na pohádky, tajemství a nevšední dobrodružství. Nyní vám přečtu báseň a vy musíte dokončit její poslední řádek. Tento řádek vám prozradí, o čem si budeme povídat a jaké je téma naší lekce.

Učitel přečte třídě báseň do mínusu písně „Winter's Tale“:

Pod krytem měkké, zasněžené

Ruská vesnice dřímá.

Všechny cesty, všechny cesty

Pokryté bílým sněhem.

Sníh je na slunci stříbrný,

Nad ním proudí lehké světlo

A slova znějí:

„Ahoj, prázdniny!

Světlé, jasné,

Požehnané a krásné...

Učitel: Dokonči větu!!!

Děti: Vánoční prázdniny!!!

Učitel: Dobrá práce! O čem bude lekce?

Odpovědi dětí.

Učitel: Které dílo mluví o Vánocích?

Děti: V pohádce „Noc před Vánocemi“ od N. V. Gogola.

Učitel: Přesně tak, chlapi. A co pohádkových hrdinů potkali jsme se na stránkách díla?

Děti: Sakra, čarodějnice Solokha, patsyuk s břichem.

Učitel: Právo. Co je tedy tématem naší lekce, když jsme se rozhodli, že budeme mluvit o Vánocích a pohádkových postavičkách?

Děti formulují téma, které učitel napíše na tabuli.

1. Práce na tématu lekce.

Učitel: Nový rok, Vánoce... kouzelný čas. Přemýšleli jste někdy o tom, odkud k nám tento svátek přišel? To se dozvíme z představení okresního divadla.

Zbývající účastníci stojí jeden za druhým podle čísel na ilustracích. Promítá se představení „Narození Ježíše“.

Každý účastník má ilustraci s pasáží textu, účastníci s kresbami se mění s tokem příběhu. To je smysl divadelní čtvrti.

Příběh o narození Ježíše Krista.

V malé město Nazaret, „na severu Izraele, žila dívka jménem Marie. Milovala Pána a měla čisté srdce. Jednoho dne se jí zjevil anděl Gabriel, poslaný Pánem, a řekl: „Raduj se, milosti plná! Pán je s tebou; Požehnaná jsi mezi ženami." Marie, když Ho viděla, byla v rozpacích. Anděl jí však řekl: „Neboj se, Maria, neboť jsi našla milost u Pána; Porodíš Syna a dáš mu jméno Ježíš. Bude veliký a bude nazýván Synem Nejvyššího.

Marie v té době nebyla vdaná, ale byla zasnoubena se zbožným věřícím jménem Josef. Když se Josef dozvěděl, že Marie čeká dítě, chtěl ji propustit, ale ve snu se mu zjevil anděl Páně a řekl: „Josefe, synu Davidův! Neboj se přijmout Marii svou manželku; neboť to, co se v Ní narodilo, je z Ducha svatého. Porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš; neboť on zachrání svůj lid od jeho hříchů."

Důvodem, proč Marie a Josef, kteří tehdy žili v Nazaretu, odešli do Betléma, bylo sčítání lidu. Podle výnosu císaře Augusta musel každý obyvatel Římské říše přijít „do svého města“, aby usnadnil sčítání. Protože byl Josef potomkem Davidovým, zamířil do Betléma. Cesta byla dlouhá a obtížná, šli horským terénem, ​​a když došli do Betléma a začali hledat nocleh, ukázalo se, že všechny hostince byly plné.

V hotelech pro ně nebylo volné místo. A museli se usadit v jeskyni (betlém), kam pastýři za špatného počasí hnali dobytek.

Téže noci Maria cítila, že je čas porodit. Právě tam, v jeskyni, Marie porodila svého syna, zavinula ho a uložila do jesliček. Skutečnost narození svatého dítěte oznámila betlémská hvězda, která se rozsvítila na obloze.

Po narození Ježíše byli prvními lidmi, kteří se mu přišli poklonit, pastýři, kteří byli o této události informováni zjevením anděla. A sestoupil k nim z nebe zářící anděl: „Nebojte se, zvěstuji vám velikou radost, která bude všem lidem, neboť dnes se ve městě Davidově narodil Spasitel, kterým je Kristus Pán, a tento je pro tebe znamením: najdeš miminko ležet v zavinovačkách v jesličkách." Když anděl zmizel, pastýři se rozhodli jít do jeskyně a přesvědčit se na vlastní oči, co bylo řečeno - a skutečně viděli dítě spící v krmítku pro dobytek.

Učitel: Zajímavý příběh! Kluci, najděte v tom kouzelné okamžiky.

Děti: Vzhled na obloze nova s narozením Ježíše, zjevením anděla.

Učitel: Víte, jak se slaví Vánoce?

Studentský vzkaz 1 „Slavíme Vánoce“.

Učitel: Najděte epizody v pohádce „The Night Before Christmas“, které hovoří o slavení Vánoc.

Studenti četli epizody.

Učitel: Co vás na vánočních oslavách nejvíce zaujalo?

Děti: koledy. Snímek 2

Učitel: Zkusme události zrekonstruovat a zazpívat si malou koledu.

Miniprojekt 2 „Kody. Rituál koledování. Vánoční kostým." 6 lidí.

Studenti oblečení v kostýmech a maskách (kostýmy a masky se vyrábí doma, zejména na hodinu) jdou do středu třídy a zpívají koledy.

Učitel: Jak jste se cítili při zpívání koled? (Děti sdílejí své dojmy).

Která z postav příběhu se „zbláznila“ do koled? (kovář Vakula)

Líbily se vám kostýmy koledníků? co přesně?

Studentský vzkaz 2 „Vánoční ruský kostým.“

Minuta z tělesné výchovy:

Učitel: Kluci, je čas si odpočinout. Opakujte po mně.

Studenti opakují pohyby po učiteli.

Jak Kolyada vyjel na širokých saních (zvedáme nohy vysoko)

Přišla k nám jako vysoká polena (zvedáme ruce nahoru)

Kolyada, Kolyada (otočte hlavu doprava, doleva) nerozbijte bránu (nakloňte doleva a doprava)

Otevřete hrudník, vyjměte náplast (roztáhněte ruce do stran)

Představujeme Kolyadu, k Vánocům, k Vánocům!!! (sedneme si).

Učitel: Jaké Vánocebez ozdobeného vánočního stromečku? A aby byl náš vánoční stromeček krásný, musíme ukázat, jak dobře to víme pohádka N. V. Gogol „Noc před Vánoci“. Všichni jste si doma vytvořili vánoční ozdoby s úkoly. Aby se hračka dostala na vánoční stromeček, musíme uhodnout hrdinu nebo epizodu díla.

Všichni studenti vstanou.

Miniprojekt 3 „Ozdobte vánoční stromeček“.

Studenti čtou úryvky z textu svým spolužákům a ti musí uhodnout, o jakou postavu nebo událost se jedná. mluvíme o. Pokud je odpověď správná, jde hračka na vánoční stromeček.

Učitel: Který hrdina se pokusil zkazit dovolenou? Z jakého důvodu? (Blbost) Snímek 3.

Co se stalo s ďáblem na konci příběhu? Jak tato událost souvisí s vánočními oslavami?

Studentský vzkaz 3. O čarodějnici a čertovi.

Učitel: Jaký problém je v příběhu řešen? Proč čert utíká a o čarodějnici nepadne ani slovo? (Problém boje dobra se zlem. Dobro vždy čeká, to je podstata magie).

1. Práce s textem.

Učitel: Přečtěte si epizodu „Popis vánoční noci“. Jakými prostředky vizuální expresivita N. V. Gogol představuje čtenáři tuto pohádkovou a zároveň slavnostní událost. Snímek 4.

Čtení epizody od slov: „Uplynul poslední den před Vánoci... a ke slovům: „Z jedné chatrče v oblacích vycházel kouř...“

Epiteta: „dobří lidé, majestátní měsíc, jasná noc, vrzající sníh“;

Personifikace: měsíc vycházel, hvězdy vyhlížely, měsíc kradmo nakukoval do oken;

Neosobní slovesa a slova kategorie stavu: zmrazené, bylo veselé koledování;

Učitel:

Jakou roli hraje krajina? (náznak fantastických událostí příběhu).

Jakou roli hraje personifikace v krajinářské skice? (Autor pomocí tohoto tropu naznačuje čtenáři, že příroda je nezávislá postava).

5. Práce se slovní zásobou:

Učitel: Kde se příběh odehrává? (Na Ukrajině). Doma jsi určoval význam ukrajinských slov (ukrajinismy).

Slova jsou napsána ve sloupci na tabuli a studenti určují jejich význam:

Parubok - chlap

Chereviki – dámské boty

Tetování - otec

Shinoku - provozovna na pití

Magarych - dar, dar

Oseledets – chomáč vlasů na zadní straně kozácké hlavy

Kavun - meloun

Plakhta – dámské svrchní oděvy

Kolébka - trubka

Skrynya - hrudník

Rushnik - vyšívaný ručník.

Učitel: Jakou roli hrají v textu ukrajinismy?

1. Závěr z lekce:

Učitel:

O čem jsme ve třídě mluvili?

Který moment z lekce byl nejpamátnější?

O čem byste ještě chtěli vědět?

7. Reflexe: tabulky se symboly jsou umístěny na stole žáků na začátku hodiny.

Děti dávají znaménko „+“. požadovaný symbol v tabulce. 3-4 studenti vysvětlí své řešení.

8. Domácí úkol:

Děj se v příběhu odvíjí jako v doupěti, lidovém divadle.

Zamyslete se nad tím, kterou scénu příběhu byste označili za nejdivadelnější.

Jakou roli byste si pro sebe vybrali? Odpovězte na otázku písemně.

Jméno mladého spisovatele Nikolaje Vasiljeviče Gogola se stalo široce známým v letech 1831-1832 po vydání dvou dílů jeho knihy „Večery na farmě u Dikanky“. Osm příběhů, které tvořily oba díly, je v ruské literatuře zcela novým fenoménem.

Ze stránek těchto příběhů dýchal dech skutečného lidového života. Jsou založeny na ukrajinském lidovém umění - pohádkách, písních, lidových přesvědčeních a také na osobních dojmech spisovatele z Ukrajiny. Toto dílo ohromilo čtenáře svým romantickým jasem a svěžestí umělecké barvy, vynikající obrázky ukrajinské přírody, úžasná znalost života a zvyků obyčejní lidé, úžasně jemný humor.

V „Večerech na farmě u Dikanky“ se Gogol nevydal cestou naturalistického či hrubě komického zobrazení negativních vlastností. rolnický život, ani po cestě jeho sentimentální idealizace. Gogol poetizoval venkovský život a obyčejný člověk. Toto spisovatelovo dílo je úzce spjato s obratem ruské literatury k národnosti. Národnost se projevila nejen v etnograficky přesné reprodukci zvyků a života selského lidu, ale také v pravdivém zobrazení rysů národní charakter lidí, v pronikání do podstaty ducha lidu.

Hrdinové „Noci před Vánocemi“ zpívají pod okny v předvečer Vánoc koledy - písně oslavující majitele domu a přání zdraví a dobrého života, písně o narození Krista. Majitelé v reakci na písně jsou povinni nakládat s těmi, kdo zpívají, něčím jedlým nebo penězi, kdo je čím bohatý.

Odráží se v příběhu a lidové víry- ďábel a čarodějnice, kteří pletou intriky a překážejí dobrým lidem. Ďábel, aby se pomstil kováři, ukradl měsíc z nebe a nad celou vesnicí visela neprostupná tma. Vakula se ale podařilo ďábla oklamat a přinutit ho plnit jeho rozkazy, a tak se kováři podařilo během jednoho dne sehnat pro milovanou Oksanu pantofle, které nosila sama královna. Jako vždy v lidových pověstech a pověrách vítězí dobro nad zlem.

A o Solokha kolovalo mnoho různých pověstí: že viděli „její ocas, ne větší než ženské vřeteno; že předminulý čtvrtek přešla silnici jako černá kočka; že ke knězi jednou přiběhlo prase, zakokrhalo jako kohout, nasadilo mu na hlavu klobouk otce Kondrata a uteklo.“

Ráno po Vánocích měli všichni vesničané jistotu, že půjdou na bohoslužby. Všichni měli sváteční nálada. Všichni byli oblečeni co nejlépe sváteční outfity: „starší ženy v bílých palčákách, v bílých plátěných svitcích“, „šlechtici ve žlutých a zelených bundách a další dokonce v modrých kuntušách se zlatými kníry“, mladé dívky „měly kolem hlavy omotaný celý krám stuh a monista kolem krku“, kříže a dukáty“.

Téma obrazu v příběhu „Noc před Vánocemi“ je každodenní lidový život s jeho radostmi a smutky, domácím životem, jarmarky, večery, slavnostmi mladých žen a bystrými kráskami. Autor dovedně znovu vytvořil vzhled lidí, jejich naivní přesvědčení, plnost pocitů, světská moudrost, čistota duše lidu, poetické myšlenky.

UKRAJINSKÝ FOLKLÓR V PŘÍBĚHU N. V. GOGOLA „NOC PŘED VÁNOCE“

1 možnost

Příběh N. V. Gogola „The Night Before Christmas“ se mi moc líbí, protože zázračně spojuje realitu a fantazii. Postavy z ukrajinského folklóru koexistují vedle obyčejných vesničanů, každodenní život se prolíná s magií.

Jsme svědky toho, jak příběhy na stránkách ožívají lidové pověsti a víra, například, že na Štědrý večer se zlí duchové stávají obzvláště aktivními a může se stát cokoliv.

Většina významný představitel malí zlí duchové jsou ďábel, který se snaží všemožně spiknout a škodit dobrým lidem. Ukradne měsíc, vytvoří vánici v čistém zimní noc Aby Chub a jeho kmotr sešli z cesty, pokusí se zmocnit Vakuly duše výměnou za pantofle pro Oksanu. Ale zbožnému a důvtipnému kováři se nakonec podaří ďábla zesměšnit a potrestat.

Z velkolepé Solokhy se vyklube čarodějnice. Létá po obloze na koštěti, v rukávu schovává hvězdy a umí se proměnit ve zvířata. Někteří z obyvatel Dikanky viděli její ocas zezadu, jiní ji poznali v podobě černé kočky a prasete.

Uznávaný léčitel Patsyuk „je podobný ďáblu“. Nepostí se a večer hladového Kutya jí knedlíky se zakysanou smetanou a snadno vidí zlé duchy. Oživené postavy ukrajinského folklóru dělají příběh zábavnějším, zajímavějším, pohádkovějším a pomáhají autorovi zprostředkovat bohatství a originalitu lidové mytologie.

Možnost 2

Jméno mladého spisovatele Nikolaje Vasiljeviče Gogola se stalo široce známým v letech 1831-1832 po vydání dvou dílů jeho knihy „Večery na farmě u Dikanky“. Osm příběhů, které tvořily oba díly, je v ruské literatuře zcela novým fenoménem.

Ze stránek těchto příběhů dýchal dech skutečného lidového života. Jsou založeny na ukrajinském lidovém umění - pohádkách, písních, lidových přesvědčeních a také na osobních dojmech spisovatele z Ukrajiny. Toto dílo ohromilo čtenáře romantickým jasem a svěžestí uměleckých barev, vynikajícími obrázky ukrajinské přírody, úžasnou znalostí života a zvyků obyčejných lidí a pozoruhodně jemným humorem.

V „Večerech na statku u Dikanky“ se Gogol nevydal cestou naturalistického či hrubě komického zobrazování negativních rysů selského života, ani cestou jeho sentimentální idealizace. Gogol poetizoval život na venkově a obyčejného člověka. Toto spisovatelovo dílo je úzce spjato s obratem ruské literatury k národnosti. Národnost se projevovala nejen v etnograficky přesné reprodukci zvyků a života selského lidu, ale také v pravdivém zobrazení rysů národního charakteru lidu, v nahlédnutí do podstaty národního ducha.

Hrdinové „Noci před Vánocemi“ zpívají pod okny v předvečer Vánoc koledy - písně oslavující majitele domu a přání zdraví a dobrého života, písně o narození Krista. Majitelé v reakci na písně jsou povinni nakládat s těmi, kdo zpívají, něčím jedlým nebo penězi, kdo je čím bohatý.

Populární přesvědčení se odráží i v příběhu – v čerta a čarodějnice, kteří pletou intriky a překážejí hodným lidem. Ďábel, aby se pomstil kováři, ukradl měsíc z nebe a nad celou vesnicí visela neprostupná tma. Vakula se ale podařilo ďábla oklamat a přinutit ho plnit jeho rozkazy, a tak se kováři podařilo během jednoho dne sehnat pro milovanou Oksanu pantofle, které nosila sama královna. Jako vždy v lidových pověstech a pověrách vítězí dobro nad zlem.

A o Solokha kolovalo mnoho různých pověstí: že viděli „její ocas, ne větší než ženské vřeteno; že předminulý čtvrtek přešla silnici jako černá kočka; že ke knězi jednou přiběhlo prase, zakokrhalo jako kohout, nasadilo mu na hlavu klobouk otce Kondrata a uteklo.“

Ráno po Vánocích měli všichni vesničané jistotu, že půjdou na bohoslužby. Všichni byli ve sváteční náladě. Všichni byli oblečeni do nejlepších svátečních úborů: „starší ženy v bílých palčákech, v bílých látkových svitcích“, „šlechtici ve žlutých a zelených bundách a další dokonce v modrých kuntušách se zlatými kníry“, mladé dívky „byly zabaleny na hlavě“ celý obchod se stuhami a na krku je monist, kříže a dukáty.“

Předmětem obrazu v příběhu „Předvánoční noc“ je každodenní lidový život s jeho radostmi a smutky, domácí život, jarmarky, večerníčky, slavnosti mladých chlapců a bystrozraké krásky. Autor dovedně znovu vytvořil vzhled lidí, jejich naivní přesvědčení, plnost citů, světskou moudrost, čistotu duše lidí a poetické myšlenky.

(Zatím bez hodnocení)

1. Nikolaj Vasiljevič Gogol byl velmi citlivý na kulturu svého lidu. Narodil se roku 1809 ve městě Velikiye Sorochintsy v provincii Poltava, v samém srdci Malého Ruska, jak se tehdy říkalo. Jeden z mých spolužáků...
2. LÁSKA DĚLÁ DIVY (na základě příběhu N. V. Gogola „Noc před Vánocemi“) Možnost 1 Co může udělat zamilovaný muž, aby si získal přízeň své milované? Jak vidíme z příběhu N.V....
3. SATIRA V PŘÍBĚHU I. V. GOGOLA „NOC PŘED VÁNOCE“ 1. možnost Příběh N. V. Gogola „Předvánoční noc“ je úžasný, neobvyklý a fascinující, plný jemné satiry, vtipné vtipy a šumivé...
4. OBRAZ OKSANA (na základě příběhu N. V. Gogola „Noc před Vánocemi“) Možnost 1 Když se mi do rukou dostal příběh N. V. Gogola „Předvánoční noc“, přečetl jsem ho jedním dechem....
5. Historie vzniku příběhu „Noc před Vánocemi“. Nikolaj Gogol ukázal do ruského světa zcela neobjevený ukrajinský region, který má svou jedinečnou národní mytologii, tradice, folklór a zvyky. Tvrdil tím...
6. KLASIKA N.V. GOGOL OBRAZ PETERSBURG V DÍLECH N.V. GOGOL „MRTVÉ DUŠE“, „AUDITOR“, „NOC PŘED VÁNOCE“, „PLÁŠTĚN“ Téma města je jedním z hlavních témat Gogolova díla. V jeho...
7. N.V. GOGOL NOC PŘED VÁNOCE „Uplynul poslední den před Vánocemi. Nastala jasná zimní noc. Hvězdy vyhlížely. Měsíc majestátně stoupal k nebi, aby zářil všem dobrým lidem a celému světu, aby...
8. Podle mého názoru byl N. V. Gogol vždy mystikem. Podívejme se jako příklad na jeho dílo „Večery na farmě u Dikanky“. Spisovatel si hned všímá doby – to je doba předvánoční, kdy...
9. Literární slávu N. V. Gogola přinesla sbírka „Večery na statku u Dikanky“ (1831-1832), bohatá na ukrajinský národopisný a folklórní materiál, poznamenaná romantickými náladami, lyrikou a humorem. Příběhy ze sbírek „Mirgorod“...
10. Nikolaj Vasiljevič Gogol je možná nejslavnější a nejtalentovanější spisovatel, který ve svých dílech snadno kombinuje nadpozemské mystický svět se světem lidí. Úžasné, fascinující, jedinečné příběhy...
11. PATRIOTISMUS V PŘÍBĚHU N. V. GOGOLA „TARAS BULBA“ 1. verze Osud lidí, který znepokojoval A.S. Puškina a M. Yu Lermontova, se stal zdrojem inspirace pro N. V. Gogola. V jeho...
12. VOLNÁ A TRAGICKÁ TVÁŘ Petrohradu V PŘÍBĚHU N.V. GOGOLA „NEVSKÝ PROSPEKT“ Všechno není, jak se zdá... V každé době lže, tento Něvský prospekt... N. V. Gogol Jako mladý muž...
13. Příběh (1. část - 1943; 2. část s názvem „Příběh rozumu“ - 1972) (Zkrácená verze) Autobiografický a vědecký příběh „Před východem slunce“ - zpovědní příběh o tom, jak autor...
14. Příběh „Taras Bulba“ je jedním z nejdokonalejších výtvorů N. V. Gogola. Spisovatele to stálo obrovská práce. Gogol v příběhu hovoří o hrdinském boji ukrajinského lidu za jeho národní osvobození....
15. Folklór. Žánry folklóru Folklór (z angl. folk - lid, lore - moudrost) - ústní lidové umění. Folklór vznikl před příchodem psaní. Jeho nejdůležitější vlastností je, že folklór je...
16. Odsouzení bezcitnosti a bezcitnosti Bašmačkinových kolegů, kteří se mu posmívali, a „ významná osoba“, který se ve skutečnosti ukázal jako nemorální, bezvýznamný zbabělý typ, autor využívá prostředků realismu. To je vnitřní logika...
17. Gogol ve svých dílech ukazuje dva světy lidí: ty, kteří žijí podle vysokých zákonů povinnosti, a ty, kteří vedou prázdnou, nesmyslnou existenci. V hrdinech příběhu „Taras Bulba“ autor odhaluje triumf spirituality. Gogol ukazuje mocné...
18. V myslích N. V. Gogola byl vždy obraz ideální město, s úžasnou, „oduševnělou“ atmosférou. Městy jeho života byly Petrohrad a poté Řím. Zpátky ve svých gymnaziálních letech, Gogol a ve svých snech...
19. Dílo „Večer v předvečer Ivana Kupaly“ je mistrovským dílem v Gogolově díle, napsané s cílem ukázat všechna tajemství této noci. Noc Ivana Kupaly má mystický obsah, protože je na tomto...
20. Gogol N.V. (04.01.1809) se narodil v provincii Poltava v chudé rodině. Rodiče Nikolaje Vasiljeviče byli majitelé půdy a chtěli pro něj slušné vzdělání, kterého se mu dostalo v Nezhinské...
21. Gogolův příběh „Kabát“ patří do cyklu děl nazvaného „Petrohradské příběhy“. Tento cyklus je novým krokem ve vývoji ruského realismu. Pokračování v tématu „malého muže“, který nastolil Puškin v „ Přednosta stanice”, Gogole... V životě se často stává, že krutí a bezcitní lidé, kteří urážejí a ponižují důstojnost druhých, vypadají nakonec slabší a bezvýznamnější než jejich oběti. Dokonce i Demokritos ve své době... Gogolův příběh „Taras Bulba“ je jedním z nich nejlepší příběhy spisovatel, který vypráví o hrdinství a lásce ke svobodě ukrajinského lidu. Gogol nám vypráví o boji ukrajinského lidu proti polské šlechtě a...
22. Folklór - orální tvořivost lidé. V prvních kapitolách jsme zkoumali jeho předpoklady a snažili se odhalit kořeny, ze kterých se tento mohutný strom vyvinul. V pravěku synkretické umění tanec a...