Hlavní problémy žurnalistiky M. Gorkého

Úvod 3
Kapitola 1. Žurnalistika jako druh literární tvořivosti 5
1.1 Pojmy „žurnalistika“, „novinářský styl“ 5
1.2 Žánry žurnalistiky 9
Kapitola 2. Rysy žurnalistiky M. Gorkého ve 30. letech. XX století 15
2.1 Sovětská žurnalistika 30. let 20. století. 15
2.2 Originalita novinářské kreativity M. Gorkého 16
ve 30. letech 20. století 16
Závěr 25
Reference 27

Zavedení

Relevance tématu práce v kurzu je dáno tím, že studium novinářské tvorby M. Gorkého pomůže pochopit nejen jeho sociální program, ale i filozofii. Jeho publicistické články přímo vyjadřují mnohé z myšlenek, které prostupují celou jeho uměleckou tvorbou. Gorkého žurnalistika 30. let. byla určena duchovními a historickými událostmi revoluční éry (světové války, sen socialistického nadčlověka, kolaps humanismu, bolševické utopické představy o budování „nebe na zemi“). Analýza Gorkého interpretace nám proto umožní lépe pochopit tvůrčí individualitu spisovatele, který měl velký vliv na veškerou následující literaturu dvacátého století.
Myšlenky vyjádřené Gorkým ve svých novinářských článcích ve skutečnosti tvořily základ metody socialistického realismu. Gorkého pojetí humanismu je však stále analyzováno na základě materiálu jeho předříjnového díla.
Předmětem studia práce v kurzu je publicistická tvorba M. Gorkého ve 30. letech 20. století.
Předmětem zkoumání je ideový a tematický obsah a žánrové vlastnosti novinářská tvořivost M. Gorkého ve 30. letech 20. století.
Stupeň znalostí. Gorkého studia byla po mnoho let prioritní oblastí výzkumu sovětské literární vědy. Gorkého dílo však bylo v té době prezentováno poněkud zjednodušeně, jednostranně a často bylo redukováno na soubor myšlenek, které se staly základem metody socialistického realismu. Po mnoho desetiletí se Gorkého žurnalistice nedostalo náležitého pokrytí. sovětská literatura začal být přehodnocován v posledních dvou desetiletích. Gorkého žurnalistika 30. let. se stal objektem výzkumu v dílech M. Agurského, P. Basinského, H. Gunthera, S. Kormilova, R. Pevtsové, N. Primochkiny, B. Rosenthala, S. Semenové, S. Suchikha a dalších.
Cílem práce v kurzu je analyzovat hlavní ustanovení žurnalistiky M. Gorkého ve 30. letech 20. století.
Tento cíl zahrnuje řešení následujících úkolů:
1. zvážit pojmy „žurnalistika“ a „novinářský styl“;
2. vyzdvihnout žánry žurnalistiky;
3. identifikovat rysy sovětské žurnalistiky 30. let;
4. identifikovat originalitu novinářské kreativity M. Gorkého ve 30. letech 20. století.
Chronologický rozsah studie je omezen na 30. léta 20. století.
Teoretický a metodologický základ studia tvořily práce badatelů literatury socialistického realismu (I. Weinberg, I. Kuzmichev, L. Reznikov aj.) a předních gorkovských učenců (K. Muratova, L. Spiridonova , N. Primochkina atd.).
Empirický základ studie tvořily novinářské články M. Gorkého ze 30. let: „Pokud se nepřítel nevzdá, je zničen“, „Marx a kultura“, „Rozhovor s mladými“, „Generace hrdinů“. “
V práci byly použity následující výzkumné metody: systémová metoda, analýza a syntéza, genetická metoda.
Struktura práce v kurzu. Práce se skládá z úvodu, dvou kapitol, závěru a seznamu literatury.

Reference

1. Akopov A.I. Analytické žánry žurnalistiky: vzdělávací a metodická příručka pro studentské novináře. – : Institut nakladatelství masové komunikace, 1996. – 64 s.
2. Analytické žánry novin. Čtenář. – M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1989. – 437 s.
3. Basinsky P. Gorkij. – M.: Mladá garda, 2005. – 451 s.
4. Borisová L.M. Problém humanismu v publicistice M. Gorkého ve 20.-30. letech 20. století: Autorský abstrakt. dis. ...bonbón. Philol. Sci. – Simferopol, 2008. – 24 s.
5. Pin L.A. Socialistický realismus: peripetie metody. Filosofický diskurz. – M.: Kulturní revoluce, 2007. – 272 s.
6. Vorošilov V.V. Žurnalistika: Základní kurz / V.V. Vorošilov; Stát Petrohrad Vysoká škola služeb a ekonomiky; Fakt žurnalistiky. – 5. vyd. – Petrohrad: Nakladatelství Michajlova V.A., 2011. – 640 s.
7. Gorkij M. Rozhovor s mládeží // M. Gorkij. Souborné práce: ve 30 svazcích - T. 27. Články, zprávy, projevy, pozdravy (1933-1936). – M.: GIHL, 1953.
8. Gorkij M. Pokud se nepřítel nevzdá, je zničen // M. Gorkij. Souborné práce: ve 30 svazcích - T. 27. Články, zprávy, projevy, pozdravy (1933-1936). – M.: GIHL, 1953.
9. Gorkij M. Marx a kultura // M. Gorkij. Souborné práce: ve 30 svazcích - T. 27. Články, zprávy, projevy, pozdravy (1933-1936). – M.: GIHL, 1953.
10. Gorkij M. Generace hrdinů // M. Gorkij. Souborné práce: ve 30 svazcích - T. 27. Články, zprávy, projevy, pozdravy (1933-1936). – M.: GIHL, 1953.
11. Kožina M.N. Stylistika ruského jazyka. – 4. vyd. přepracováno a doplňkové – M.: FLINTA, 2011. – 464 s.
12. Literární encyklopedie termínů a pojmů / Ch. vyd. Nikolyukin A.N. – M., 2001. – 1600 s.
13. Lukov V.A. Žánry a žánrové zobecnění // Znalosti. Porozumění. Dovednost. – 2006. – č. 1. – s. 141-148.
14. Makhonina S.Ya. Historie ruské žurnalistiky počátku 20. století. – M.: Flinta: Nauka, 2011. – 240 s.
15. Nakoryakova K.M. Literární úprava. – M.: IKAR, 2009. – 432 s.
16. Hovsepyan R.P. Dějiny moderní tuzemské žurnalistiky. – M.: Nauka, 2005. – 352 s.
17. Základy novinářské činnosti: učebnice pro bakaláře / Ed. S.G. Korkonosenko. – 2. vyd., přepracováno. a doplňkové – M.: Yurayt, 2014. – 332 s.
18. Prochorov E.P. Úvod do teorie žurnalistiky: učebnice pro vysokoškoláky. – 8. vyd., rev. – M.: Aspect Press, 2011. – 351 s.
19. Romanova N.N., Filippov A.V. Stylistika a styly. Konzultace. Slovník. – 2. vyd., vymazáno. – M.: Flinta: MPSI, 2012. – 416 s.

Celkový objem: 27

Rok: 2016

5. Žurnalistika období revoluce a občanské války (M. Gorkij, A. Blok)

Gorkého předčasné myšlenky je série 58 článků, které byly publikovány v novinách Novaja Zhizn, orgánu sociálně demokratické skupiny. Noviny existovaly něco málo přes rok – od dubna 1917 do července 1918, kdy byly úřady jako opoziční tiskový orgán uzavřeny.

Při studiu Gorkého děl z let 1890–1910 lze zaznamenat přítomnost velkých nadějí, které spojoval s revolucí. Gorkij o nich mluví i v „Nečasových myšlenkách“: revoluce se stane aktem, díky kterému se lidé „vědomě podílejí na vytváření svých dějin“, získají „smysl vlasti“, revoluce byla povolána „ oživit spiritualitu“ mezi lidmi.

Ale brzy po říjnových událostech (v článku ze 7. prosince 1917), předvídající již jiný průběh revoluce, než očekával, se Gorkij úzkostlivě zeptal: „Co nového přinese revoluce, jak změní brutální ruský způsob život, kolik světla to přinese do temnoty lidského života? Tyto otázky byly adresovány vítěznému proletariátu, který oficiálně převzal moc a „získal příležitost pro svobodnou kreativitu“.

Hlavní cíl revoluce je podle Gorkého morální – proměnit včerejšího otroka v člověka. Ale ve skutečnosti, jak trpce uvádí autor „Untimely Thoughts“, říjnové události a vypuknutí občanské války nejenže nenesly „známky duchovního znovuzrození člověka“, ale naopak vyvolaly „výbuch“. “ z nejtemnějších, nejzákladnějších – „zoologických“ – instinktů. „Atmosféra nepotrestaných zločinů“, která odstraňuje rozdíly „mezi bestiální psychologií monarchie“ a psychologií „vzpurných“ mas, nepřispívá k výchově občana, tvrdí spisovatel.

"Za každou naši hlavu vezmeme sto hlav buržoazie." Identita těchto prohlášení naznačuje, že krutost námořních mas byla schválena samotnými úřady, podpořena „fanatickou neústupností lidoví komisaři" Gorkij věří, že „to není výkřik spravedlnosti, ale divoký řev nespoutaných a zbabělých zvířat“.

Další zásadní rozdíl mezi Gorkým a bolševiky spočívá v jejich názorech na lidi a jejich postoji k nim. Tato otázka má několik podob.

Za prvé, Gorkij odmítá „napůl zbožňovat lid“, argumentuje s těmi, kteří na základě nejlepších demokratických úmyslů vášnivě věřili „ve výjimečné kvality našich Karatajevů“. Při pohledu na své lidi Gorkij poznamenává, „že jsou pasivní, ale krutí, když jim moc padne do rukou, že pověstnou laskavostí jejich duše je Karamazovův sentimentalismus, že jsou strašně odolní vůči návrhům humanismu a kultury“. Ale pro spisovatele je důležité, aby pochopil, proč jsou lidé takoví: „Poměry, ve kterých žil, v něm nemohly vštípit respekt k jednotlivci, ani vědomí práv občana, ani smysl pro spravedlnost – tyto byly podmínky naprostého bezpráví, útlaku člověka, nestoudných lží a brutální krutosti." V důsledku toho je to špatné a hrozné, které se objevilo ve spontánních akcích mas během dnů revoluce, podle Gorkého důsledkem této existence, která po staletí zabíjela důstojnost a smysl pro osobnost ruského lidu. To znamená, že byla potřeba revoluce! Ale jak můžeme spojit potřebu osvobozenecké revoluce s krvavými bakchanáliemi, které revoluci doprovázejí? "Tito lidé musí tvrdě pracovat, aby si uvědomili svou osobnost, svou lidskou důstojnost, tento lid musí být vyživen a očištěn od otroctví, které je živí pomalým ohněm kultury."

Jaká je podstata rozdílů M. Gorkého s bolševiky v otázce lidu?

Gorkij, opírající se o všechny své předchozí zkušenosti a o své četné činy potvrzené pověstí obránce zotročených a ponížených, prohlašuje: „Mám právo říkat urážlivou a hořkou pravdu o lidech a jsem přesvědčen, že to bude lepší. pro lidi, pokud o nich řeknu tuto pravdu, a ne pro ty nepřátele lidu, kteří nyní mlčí a hromadí pomstu a hněv, aby... plivali lidem do tváře hněv...“

Podívejme se na jeden z nejzásadnějších rozdílů Gorkého s ideologií a politikou „lidových komisařů“ – spor o kulturu.

To je hlavní problém Gorkého žurnalistiky z let 1917–1918. Není náhodou, že při publikování jeho „ Předčasné myšlenky“ jako samostatné knize dal spisovatel podtitul „Poznámky o revoluci a kultuře“. To je paradox, „nečasovost“ Gorkého pozice v kontextu času. Priorita, kterou dal kultuře při revoluční transformaci Ruska, se mohla mnoha jeho současníkům zdát přehnaná. V zemi podkopané válkou, rozervané sociálními rozpory a zatížené národnostním a náboženským útlakem se zdálo být nejdůležitějším úkolem revoluce provádění hesel: „Chléb pro hladové“, „Země pro rolníky, "Závody a továrny pro dělníky." A podle Gorkého je jedním z nejdůležitějších úkolů sociální revoluce očista lidských duší – zbavení se „bolestného útlaku nenávisti“, „zmírnění krutosti“, „obnovy morálky“, „zušlechťování vztahů“. Ke splnění tohoto úkolu vede jediná cesta – cesta kulturního vzdělávání.

Spisovatel však pozoroval něco přesně opačného, ​​totiž: „chaos vzrušených instinktů“, hořkost politické konfrontace, drsné porušování osobní důstojnosti, ničení uměleckých a kulturních mistrovských děl. Za to vše autor viní především nové úřady, které řádění davu nejen nezabránily, ale dokonce ho vyvolaly. Revoluce je „sterilní“, pokud „není schopna... rozvinout v zemi intenzivní kulturní výstavbu,“ varuje autor „Untimely Thoughts“. A analogicky s rozšířeným sloganem "Vlast je v nebezpečí!" Gorkij předkládá svůj slogan: „Občané! Kultura je v ohrožení!"

V „Untimely Thoughts“ Gorkij ostře kritizoval vůdce revoluce: V. I. Lenina, L. D. Trockého, Zinovjeva, A. V. Lunacharského a další. A spisovatel považuje za nutné, nad hlavami svých všemocných odpůrců, oslovit přímo proletariát s alarmujícím varováním: „Jste vedeni do záhuby, jste využíváni jako materiál k nelidským experimentům, v očích vašich vůdci, stále nejste člověk!“

Život ukázal, že tato varování nebyla respektována. To, co se stalo jak Rusku, tak jeho lidu, bylo to, před čím varoval autor knihy „Untimely Thoughts“. Abychom byli spravedliví, je třeba říci, že Gorkij sám také nezůstal konzistentní ve svých názorech na revoluční zhroucení, k němuž v zemi dochází.

Série mých článků je věnována 150. výročí narození velkého ruského spisovatele, dramatika a veřejného činitele A.M. Gorkij.

Válka na život a na smrt za výklad JEHO ODKAZU a teorie nejnovější metoda ve světové literatuře - SOCIALISTICKÝ REALISMUS - probíhá již od poloviny 30. let.

Příspěvek Maxima Gorkého k literatuře a estetice ruské civilizace a světové literatury je velký.

Henri Barbusse, Heinrich Mann, Martin Andersen Nexe, Leonard Frank, Upton Sinclair, John Galsworthy, Bernhard Kellermann, Knut Hamsun, Theodor Dreiser, Georges Duhamel, Jacob Wasserman, Thomas Mann, Arthur Schnitzler, Selma Lagerlöf, Sherwood Anderson, Louis Aragon, John Steinbeck, Bernard Shaw, H. G. Wells a další psali o Maximu Gorkém. I ti, kteří mu byli ideově a kreativně vzdáleni, o něm psali jako o velkém umělci a/nebo jako o prvním proletářském spisovateli.

KONFERENCE a PAMÁTKY...

Zájem Gorkého učenců o dílo jednoho z největších spisovatelů dvacátého století ve světové literatuře neupadá. Na konci března 2016 se konala XXXVII. mezinárodní konference „M. Gorkij – umělec a myslitel“ v Nižnij Novgorod. Sbírka jejích materiálů již vyšla. Obsahuje více než 50 vědeckých zpráv.

V roce 2017 vydalo nakladatelství AST novou knihu „Záhada Gorkého smrti: Dokumenty, fakta, verze“, kterou připravil sektor Gorkého IMLI. Šéfredaktorkou je přední novodobá, liberálně orientovaná Gorkého vědkyně Lidiya Spiridonova. Téma je dle mého názoru zcela nepodstatné. Navíc je to provokativní. Od takových specialistů ale nelze očekávat jiný přístup k práci M. Gorkého.

„Snílci“, velmi podobní lháři Solženicynovi, nabízejí svou dětinskou, ne-li přesněji hloupou verzi: že Stalin nařídil odstranění M. Gorkého. Z toho důvodu, že nesouhlasil s napsáním eseje o Stalinovi. Proč tedy Vůdce téměř v slzách prosil spisovatele, aby se vrátil do vlasti? Pokud nechce, ať žije v Itálii.

Ne, byl tu ještě jeden dobrý důvod. Požádal, aby přijel, protože obklopen rusky mluvícími trockisty a spisovateli nemohl přípravou, organizací a konáním ustavujícího kongresu pověřit nikoho jiného než Gorkého. sovětští spisovatelé. Gorkij se s úkolem vypořádal skvěle.

Proto ji mohli odstranit pouze trockisté. Odstranili Kirova v roce 1934?! A v roce 1937 se připravili státní převrat. Ale zápletka byla objevena. Viníci byli zastřeleni. Proto na toto téma stále píší jejich vnoučata. Háčkem nebo podvodem odstraňte ze svých dědů veškeré podezření. Dokažte, že tomu tak není!!! Od takových specialistů ale nelze očekávat jiný přístup k práci M. Gorkého.

Literární vědci buržoazně-liberální školy pátrají po vrahech Jesenina nebo Majakovského. Snaží se obvinit velkého ruského spisovatele M. Sholokhova z plagiátorství, ale zároveň neustále a bezostyšně oslavují Jidáše a lháře Solženicyna. Bohužel mezi ruskou národní inteligencí je dnes mnohem více mláďat z Jidášova hnízda než mláďat z hnízda M. Gorkého....

Mezinárodní vědecká konference"SVĚTOVÝ VÝZNAM M. GORKYHO." Gorkého vědci se budou zabývat problematikou studia a popularizace díla M. Gorkého v Rusku i v zahraničí. Můžeme s jistotou předvídat: vědci z Ústavu světové literatury pojmenovaní po. M. Gorkij bude dán pokyny o klíči, v němž by význam díla proletářského spisovatele měli interpretovat vědci z Ruska, sousedních zemí, ale i Itálie, Německa, Číny, Japonska, Polska, České republiky, USA, Izraele a dalších zemí. Je jasné, že tento klíč je protisovětský. Je diametrálně odlišný od výkladu přijatého v marxistické literární kritice....

V noci na 31. července 2017 byl pomník Maxima Gorkého, demontovaný moskevskými úřady před 10 lety, vrácen na náměstí Tverskaja Zastava poblíž Běloruského nádraží...

Tyto události ukazují na obrovský význam studia a interpretace díla a dědictví velkého ruského proletářského spisovatele pro literaturu ruské civilizace. V brzké zveřejnění podrobného článku o celosvětovém významu díla M. Gorkého lze doufat od kritika vydávajícího se za vůdce ruské buržoazní literární kritiky Vladimíra Bondarenka i od bojovníků liberální fronty vypadávajících z hnízda. Alexandra Solženicyna.

Zatímco my sledujeme, jak se buržoazně-liberální režim připravuje na rok Solženicyna. Kreml nařídil ministerstvu kultury, aby zasáhlo a pomník M. Gorkého obnovilo. Jinak to mohlo dopadnout nějak nepohodlně. Celé pokrokové lidstvo slaví 150. výročí narození velkého proletářského spisovatele, petrela ruských revolucí. A v Rusku na státní úrovni buď otevírají Zeď smutku, nebo slaví sté výročí narození světoznámého antisovětského Alexandra Solženicyna. Bylo by neslušné v roce Solženicyna vyhodit M. Gorkého z paměti ruského lidu.

Ti u moci by si velmi přáli, aby obyčejní občané nezapomněli, že současný režim v Ruské federaci je „nejdemokratičtější“ v tisícileté historii Ruska.

Konference jsou konference, ale nepohrdl jsem nahlédnout do ruskojazyčné Wikipedie. Nikdy jsem nečetl tolik freudovského žvanění a ošklivých věcí o Gorkém o spisovatelových milenkách a dokonce o jeho abnormálním duševním stavu. Hloupost literárních nohsledů a vlasovců a jejich nepřátelství vůči velkému proletářskému spisovateli je mimo žebříčky.

A tato okolnost je pro protisovětský režim zcela normální. Bylo by legrační, kdyby nově-emburžoazizovaní degeneráti a ruskojazyční žoldáci světového kapitálu, kteří podvodem a násilím odebírali moc radám dělníků a kolchozníků a drancovali jejich národní majetek, dovolili jim zachovat základy socialistická literatura a kultury, které jsou nejvyšší úspěch lidstvo ve 20. století.

Literární pologramotní oligarchové si neváží ani buranů socialistické revoluce, ani Pavků Korčaginů, ani Mladé gardy. Pro ty z nich, kteří ještě nezapomněli číst a neztratili zájem o kulturu, věnujte knihy o moderních Gobsekech a Ostap Benders. O Harry Potterovi a jahodách...

BUREVESTNIK RUSKÝCH REVOLUCÍ

M. Gorkij je velký ruský proletářský spisovatel. První - ve světové literatuře. Otevřeně psal a veřejně mluvil o své politické orientaci: za revoluci, za socialismus, za proletariát - proti buržoazii, aristokracii, šlechtě, carské samovládě, klerikalismu a zkorumpované byrokracii. Odsoudil protilidovou politiku carské vlády, která používala násilí proti stávkujícím a lidem. Netajil se tím, že sponzoroval bolševickou stranu a podporoval její revoluční boj za štěstí lidí.

Proto historie a celé pokrokové lidstvo ctí památku tohoto úžasný umělec slova a bojovník za pokrokový rozvoj lidstva.

Píšu nejen proto, abych si připomněl našeho velkého ruského spisovatele, jehož díla jsme četli od dětství a ve škole jsme se učili nazpaměť „Píseň bouřliváka“. Sovětskou a ruskou literaturu si nedovedu představit bez Gorkého, Jesenina, Šolochova, Proskurina.

Píšu, abych položil pár otázek sobě a svým čtenářům:

Jsou dnes mezi mladými ruskými spisovateli proletářští spisovatelé, proletářští kritici a proletářští literární kritici?

Co v dnešní době znamená být proletářem a ne buržoazním spisovatelem?

Může M. Gorkij sloužit jako příklad bojovníka za lidské štěstí mladým spisovatelům?

Vzpomínají na petržel ruské socialistické revoluce, která změnila svět a lidstvo na všechna budoucí staletí?

Tyto otázky a další témata jsou předmětem této série mých poznámek k publicistice zakladatele nové fikce univerzální historie lidstva – PROLETÁŘSTVÍ. Právě on hraje roli průkopníka nové metody zobrazování reality. Položil první betonový blok v základu věčné socialistické fikce nového světa. LITERATURY SOCIALISTICKÉHO REALISMU. Tato velká událost se stala v přechodné období od kapitalistické civilizace k socialistické nejen v Rusku, ale ve všech zemích světa.

Publicistika M. Gorkého je nesmírně bohatá na témata a myšlenky. S některými z nich se seznámíme v této sérii článků.

________________________

Literární vědci a kritici se více zajímali o umělecká díla M. Gorkého než o jeho historické a politické eseje a články. Protože byly ve své době napsány z jasné třídní perspektivy, v sovětských dobách se jim dostalo menší pozornosti čtenářské veřejnosti. Poté se všichni občané učili internacionalismu a třídnímu přístupu ke všemu dění v zemi i ve světě.

Nyní se situace natolik změnila, že by nás měla zajímat především Gorkého žurnalistika. Protože právě toho se vládnoucí režim bojí. Protože bylo vymyšleno tolik lží a mýtů o letech revolucí, občanské války a zahraniční intervence, prvních letech industrializace, kolektivizace, kulturní revoluce. Tolik - že to vyžaduje apel na primární prameny oněch let, napsané prvními proletářskými kronikáři, a nikoli bělogvardějci a emigrantskými nepřáteli sovětských dělníků a rusky mluvícími antikomunisty vydávajícími se za liberály.

Relevanci tématu diktují nejen lži ruskojazyčných liberálů, ale i široce rozšířené lži složené z reakčních kruhů ruských nacionalistů - vlasový a bělogvardějský přeliv. Je jich poměrně dost rozvedených. Zejména v kruzích blízkých ruské pravoslavné církvi. Množí se i řady duchovních protisovětské kasty Gundjajev. V tomto prostředí je oblíbená především ideologie lháře a Jidáše A. Solženicyna.

Byl jsem ohromen rozhovory „nejvýraznějších“ ruských nacionalistů, které byly slyšet v pravoslavném rozhlase a poté zveřejněny ve sborníku „Lidé víry: ruské myšlení konce 20. – počátku 21. století / Šéfredaktor O. A. Platonov. . - M.: Ústav ruské civilizace, 2016. - 1200. (Sborník je ke stažení na stránkách Ústavu ruské civilizace. Budeme ho potřebovat při projednávání otázek spojených s ideologií terry ruských nacionalistů - antikomunistů a antisověti.)

M. Gorkij neustále ostře vystupoval proti bělogvardějcům jako pověstným nepřátelům sovětské moci dělníků a kolektivních farmářů.

O REVOLUCI 1905 A O KRÁLOVSKÉM AUTOCRASH.

Od ruské revoluce v roce 1905 uplynulo něco málo přes sto let. Je to hodně nebo málo? Pro dějiny lidstva je to jeden okamžik.

Kolik událostí se stalo ve 20. století?! Velká říjnová ruská revoluce. Občanská a dvě světové války. Více než sto milionů mrtvých a dvakrát tolik zmrzačených. Nenajdete rodinu, která by netrpěla těmito událostmi bezprecedentní krutosti.

Gorkij dovnitř carské Rusko se rozhodl - pracovat pro lid, osvobodit pracující lid od ušlechtilého-buržoazního útlaku, bojovat za štěstí lidu. Za co zaplatil za podporu revolučního proletariátu v letech 1901-6... s pověstí „nespolehlivého“ spisovatele?

V roce 1898 vydal M. Gorkij dva díly Esejů a příběhů a v následujícím roce třetí díl.

Obrátí se k dramaturgii: hry „Měšťáci“ (1901), „V dolních hlubinách“ (1902). Je autorem již šesti svazků literární díla. Asi 50 jeho děl bylo přeloženo a publikováno v 16 cizích jazycích.

Společnost ruských dramatických spisovatelů a skladatelů udělila Gorkimu dvakrát Griboedovovu cenu za hry „Pilištíni“ a „V dolních hlubinách“ a stává se předním dramatikem Umělecké divadlo(MHT). Jeho nové hry „Summer Residents“, „Děti slunce“, „Barbaři“ jsou uváděny v divadlech. Setkává se s mnoha slavných umělců, spisovatelé a básníci. Byli mezi nimi L. N. Tolstoj, A. Čechov, I. Repin, K. Stanislavskij a zpěvák Fjodor Chaliapin. Ne každý mladý spisovatel dosáhne takové slávy šest let po vstupu na literární scénu.

Jeho „Song of the Petrel“ (1901) byla považována za protivládní propagandu, jako výzvu k násilnému svržení stávajícího systému. Po měsíci věznění ve věznici Nižnij Novgorod byl převezen do domácího vězení. Za protest proti střelbě na pokojnou demonstraci dělníků 9. ledna 1905 byl M. Gorkij zatčen a uvězněn Pevnost Petra a Pavla. Zatčení slavného spisovatele vyvolalo pobouření nejen v Rusku, ale i v Evropě. Úřady ho musely o měsíc později propustit...

O tehdejší buržoazní inteligenci napsal: „... intelektuálům se zdá, že brání „demokracii“, ačkoli ta již prokázala a stále dokazuje svou bezmocnost, brání „osobní svobodu“, ačkoli je to tak vtěsnán do klece myšlenek, které omezují jeho intelektuální růst, hájit „svobodu slova“, ačkoli tisk byl zajat kapitalisty a může sloužit pouze jejich anarchickým, nelidským, zločinným zájmům, protože intelektuál pracuje pro svého nepřítele vždy byl a je nepřítelem dělníka a myšlenka „třídní spolupráce“ je stejně naivní nesmysl jako přátelství vlků s berany. (26. svazek ze 30 svazkových sebraných děl)

Jak v carském Rusku, tak v sovětském Rusku zaujímal Gorkij jasnou třídní pozici. Jako rodák z lidu, který při svých toulkách po Rusi viděl spoustu bídy a bídy, ošklivé situace bezmoci obyčejných lidí, na rozdíl od některých moderních intelektuálů, kteří pocházeli ze sovětských rodin a dnes slouží třídě oligarchických kompradorů, stál na obranu zájmů utlačovaných mas.

Když čtu články lidí, kteří se narodili buď před Velkou vlasteneckou válkou, nebo po ní, píší např. o revoluční události 1905 a dokazovat, že ruští dělníci a rolníci žili lépe za Mikuláše II. než v SSSR, se vždy ptám sám sebe: žili oni sami v té době? Ne, nežili. To znamená, že berou informace z nějakého neověřeného nebo podvodného zdroje. Nebo si vysávají informace z vlastních prstů.

Jako historik vím, co je to spolehlivý zdroj. Kromě archivů jsou zachovány poznámky a články v dílech velkých spisovatelů Co se stalo v lednu 1905 v Moskvě? Vezmeme svazek článků M. Gorkého, které napsal v revolučním roce devět set pět, a čteme jeho tehdejší články.

Nečteme materiály psané někým neznámým, najatým a placeným, popř čestný muž, a díla klasika světové literatury. Popsal, co viděl na vlastní oči. Sám byl účastníkem.

Co viděl Gorkij v Rusku před revolucí v roce 1905 a jakých událostí se účastnil? Co o nich napsal v ruském a světovém pokrokovém tisku?

O Rusku, které moderní monarchisté lízají, napsal:

„Žijeme v zemi, kde jsou lidé dodnes bičováni, bičováni, ubíjeni k smrti holemi, kde se lámou žebra, bijí se pro zábavu do obličeje, kde se násilí na lidech meze neklade, kde formy mučení jsou rozmanité až k znechucení, až k šílené hanbě. Lidé vychovaní ve škole, která se tolik podobá oblíbenému tisku znázorňujícímu pekelné muky, lidé vychovaní pěstmi, pruty a biči, nemohou mít měkké srdce. Osoba, která byla ušlapána na policejní stanici, se stane schopná pošlapat někoho, jako je on sám. V zemi, kde bezpráví vládne tak dlouho, je pro lid těžké okamžitě rozpoznat sílu zákona, je nemožné od nich, neznalých, požadovat spravedlnost.“

Gorkij na vlastní oči viděl akutní třídní boj lidových mas se skupinou šlechticů a buržoazie v čele s panovníkem a viděl rozdělení společnosti na antagonistické třídy.

Beze strachu z pomsty carské vlády napsal:

„Lidé se stále více dělí na dva nesmiřitelné tábory – menšinu vyzbrojenou vším, co je může ochránit, většinu, která má jen jednu zbraň – ruce – a jedinou touhu – rovnost. Napravo stojí lhostejně jako stroje, otroci kapitálu, připoutaní železem, jsou zvyklí považovat se za pány života, ale ve skutečnosti jsou to slabomyslní služebníci studeného žlutého ďábla, jehož jméno je zlato. Vlevo se skuteční mistři všeho života, jediná živá síla, která vše uvádí do pohybu, stále více splývají v neodolatelnou četu - pracující lid... srdce jim hoří důvěrou ve vítězství a vidí svou budoucnost - svobodu ... "

Během revolučních událostí roku 1905 spisovatel otevřeně vyzýval dělníky, aby se sjednotili a postavili se proti carovi, kterého současní vládcové a nacionalisté všech barev a odstínů, kteří je podporovali, narychlo zařadili mezi „svaté“.

M. Gorkij se obrátil na zahraniční bankéře a požádal, aby carovi, který nařídil popravu civilistů na 9. ledna, neposkytovali půjčky. Den předtím šel jako součást delegace prosit cara, aby vyšel a promluvil s lidmi. Úředníci nevyhověli žádostem lidu, poslali kozáky. Zahájili palbu, jak nařídili generálové řezníků.

A po Krvavé neděli napsal:

„...všude je vidět odporná práce hrstky lidí, poblázněných strachem ze ztráty moci nad zemí – lidí, kteří se snaží přilít krev do jasně plápolajícího ohně vědomí lidí o svém právu být tvůrci forem života... Tito lidé jsou zvyklí na moc, cítí se tak dobře, když mohli, aniž by se komukoli skládali ze svých činů, ovládat osud a bohatství naší země, sílu a krev lidu : byli zvyklí dívat se na Rusko jako na svůj statek, násilně drželi bezmocný lid v nevědomosti a špíně - aby oslabili ducha lidu, zabránili růstu jeho energie, udělali z nich slepého a němého otroka, poslušného svému vůle."

Myslíte si, že současná vládnoucí třída v Rusku jedná jinak?

V oněch revolučních dnech oslovil dělníky nejen Ruska, ale všech zemí v novinách: „Soudruzi proti hnusnému útlaku nešťastníků je bojem za osvobození světa, toužícího po vysvobození z víry! celá síť hrubých rozporů, proti kterým je [celé lidstvo] rozbito, plná pocitů hořkosti a bezmoci, vy, soudruzi, se statečně snažíte tuto síť rozbít, ale vaši nepřátelé vás vytrvale chtějí vrátit do ještě větších omezení zbraň, tvůj ostrý meč je PRAVDA, ale zbraň tvých nepřátel je falešná před jeho mocí a nevidíš velké ideály jednoty celého lidstva v jednom velká rodina svobodní pracovníci. Tento ideál se třpytí jako hvězda a stoupá výš a svítí jasněji v temnotě bouře.

„Kapitalisté, šlechtici a autokracie jsou vyděšeni revolučním povstáním proletářských mas v Rusku. Bojují proti proletariátu a využívají v této nelítostné bitvě všechny prostředky, které mají k dispozici. Vidíce mocný pohyb mas ke svobodě a světlu, chvějíce se hrůzou, marně se utěšují nadějí, že porazí spravedlnost, a uchylují se k poslednímu řešení, pomluvě, prezentují proletariát jako dav hladových zvířat, schopných jen nemilosrdně zničit vše, co jim přijde do cesty. Proměnili náboženství a vědu ve zbraně vašeho zotročení. Přišli s nacionalismem a antisemitismem – tímto jedem, kterým chtějí zabít víru v bratrství všech lidí. Jejich bůh však existuje jen pro buržoazii, aby hlídal její majetek... Ať žije proletariát, odvážně usilující o obnovu světa! Ať žijí dělníci všech zemí, jejichž rukama bylo vytvořeno bohatství národů a kteří se nyní snaží [tvořit] nový život! Ať žije socialismus – náboženství dělníků! Zdravím bojovníky, ahoj dělníky všech zemí, kéž si vždy udržují víru ve vítězství pravdy a spravedlnosti! Ať žije lidstvo, spojené velkými ideály rovnosti a svobody!“ (Maxim Gorkij. Výňatky z článků. Svazek 23 z 30svazkového sebraného díla).

Tohle znamená být proletářským spisovatelem!!!

M. GORKY V EXILU

Počátkem roku 1906 byl M. Gorkij nucen kvůli policejní perzekuci opustit Rusko. Nemohl se vrátit, protože ho čekalo zatčení a soud. Pokrokový tisk publikoval jeho články, které byly nepříjemné pro carskou vládu a kruhy Černé stovky buržoazní a urozené inteligence.

Odjel do Ameriky, aby získal finanční prostředky pro revoluční hnutí v Rusku. V této době píše a poté publikuje příběh "Matka". Přítomen na V. sjezdu Ruské sociální demokracie dělnická strana. Setkává se s V.I. Lenin v Londýně.

Lenin příběh chválil: "Velmi aktuální kniha." Poprvé v ruské literatuře se „objev dělníka objevil jako budoucího pána své země, jako tvůrce její historie“. Příběh je přeložen do cizích jazyků. Jak napsal A. Lunacharsky, „dělnický tisk, především německý, částečně francouzský a italský, tento příběh převzal a distribuoval ve formě novinových příloh nebo fejetonů doslova v milionech výtisků. „Matka“ se stala referenční knihou pro evropský proletariát.

Poté M. Gorkij odjíždí do Itálie a žije několik let na Capri. Tam píše příběh „Dětství“, jedno z nejdokonalejších Gorkého děl. (Trilogie „Dětství“, „V lidech“, „Moje univerzity“ se staly mými referenčními knihami během mých školních let).

V zahraničí udržoval M. Gorkij čilou korespondenci s Leninem, nakladateli a spisovateli.

Teprve na konci roku 1913 se konečně mohl vrátit do své vlasti: u příležitosti „třistého výročí rodu Romanovů“ byla vyhlášena amnestie. "Demokracie mě přivítala láskyplně a dojemně, jen Moskva mi blahopřála více než 70krát." časopisy.

Nejvýraznějším výrazem nejednoznačnosti názorů M. Gorkého na revoluci je série článků „Předčasné myšlenky“ (listopad 1917 - 1. polovina 1918). I když Gorkij podporuje bolševiky, stále více kritizuje jejich diktátorské a násilné metody.

Formou „Unmodern Thoughts“ - deníku revoluce je přenos denních dojmů z doby 1917-18, které vycházely ve stejných letech. Vyprávění je vedeno v první osobě - ​​osoba pisatele, pohled - datované poznámky. Umístění článků a chronologický sled jejich publikací v novinách se neshodují. Viditelná je i souvislost mezi každým článkem a faktem ze života těch let. Události osobní život Autor vyčlenil malý prostor. Sám Gorkij zamýšlel své poznámky k publikaci v novinách a adresoval je běžnému čtenáři. Jeho články obsahovaly kritické úvahy o revoluci, kultuře a ruském lidu. Neexistují žádné „neutrální“ materiály, krajiny vzpomínek. Název deníku jasně vyjadřuje nejednoznačnost, která je pozorována v každém článku a v jejich celku. Autor jakoby uznává neaktuálnost svých myšlenek, ale pokračuje v jejich vyjadřování, takže se ocitá v hranicích historicky specifické doby a zároveň tyto hranice boří. Poznámky byly kritizovány za skutečnost, že revoluce byla značně zastíněna nedůsledností, špatnou organizací a anarchií. Gorkij považuje za včasné zasáhnout do procesu zrodu revolučního Ruska, což bylo obtížné. Obrací svůj pohled k ruskému lidu u moci a obviňuje vládu lidových komisařů z neuspokojivých znalostí ruské psychologie. Gorkij nesdílí pozici revolučních vůdců, kteří věřili, že je možné zabít milion lidí kvůli imaginárnímu blahu. Hlavní cíl revoluce je podle autora díla morální – včerejší utlačovaní se musí stát člověkem.

Známky novinářského článku zde:

1. akutní kontroverze,

3. vyjadřuje svůj pohled prostřednictvím patosu, emocionality,

4. národní postoj.

Gorkij je připraven vydržet kruté dny roku 1917 kvůli úžasným výsledkům revoluce: „My, Rusové, jsme lidé, kteří ještě nepracovali svobodně, kteří neměli čas rozvinout všechny své síly, všechny své schopnosti. , a když si pomyslím, že nám revoluce dá příležitost svobodně pracovat, tvořit všestrannou kreativitu, - mé srdce je naplněno velkou nadějí a radostí i v těchto zatracených dnech, prosáklých krví a vínem.“

Revoluci vítá, protože „je lepší hořet v ohni revoluce, než pomalu hnít na smetišti monarchie“. V těchto dnech se podle Gorkého rodí nový muž, který konečně odhodí po staletí nahromaděnou špínu našeho života, zabije naši slovanskou lenost a vstoupí do univerzálního díla budování naší planety jako statečný, talentovaný Dělník. Publicista vyzývá všechny, aby do revoluce vnesli „všechno nejlepší, co máme na srdci“, nebo alespoň snížili krutost a hněv, které revolučního dělníka opíjí a hanobí.

Tyto romantické motivy jsou v cyklu prokládány kousavými pravdivými fragmenty: „Naše revoluce dala plný prostor všem špatným a brutálním pudům..., ... poctiví lidé, kteří umí pracovat, aby neumřeli hlady, prodávali noviny na ulicích."

Gorkij poukazuje na škodlivost lidí, kteří berou pouze z revolučních myšlenek vzhled, ne duch a síla. „Dočasný“ revolucionář je chladný a vypočítavý egoista, vulgarizuje skvělé myšlenky, je hluboce lhostejný k lidskému smutku, neváží si práce: „Tohle je fanatik, asketa, emaskulace tvůrčí síla revoluční myšlenky a samozřejmě ho nelze nazvat tvůrcem nové historie, nebude jejím ideálním hrdinou.“

Výše uvedený citát pomáhá pochopit, jak Gorkij odhaloval individualismus pod různými maskami a ukázal prázdnou duši mišmaše... Tento typ „necítí své organické spojení s minulostí světa... se považuje za zcela osvobozeného, ​​ale je vnitřně omezený těžkým konzervativismem pudů, zapletený do husté sítě drobné útočné dojmy, nad které nemá sílu se povznést. Schopnosti jeho myšlení ho nutí hledat v životě a v člověku negativní jevy a rysy; v hloubi duše je naplněn pohrdáním člověkem...“

V závěrečné části „Untimely Thoughts“ se tak před svou dobou objevuje pojednání o lidech zabývajících se „revoluční praxí“, kteří však myšlence revoluce skutečně nevěří. Publicista je přesvědčen, že revoluční kauza nevyžaduje interprety, ale kreativní, duševně bohaté lidi a vyžaduje kulturu citů.

Socialistický vůdce je pojímán jako součást pracujících mas a zároveň jako duchovní rádce jdoucí před nimi, který podle Gorkého řeší nadlidský, grandiózní úkol – „vychovat masu dělníků“ ke svému obrazu a podobě. .“

Existuje pro Gorkého jediná síla schopná překonat nejen vnitřní rozdělení člověka, ale i oddělení lidí a jejich nepřátelství? to je síla umění. Proto jsou v kreativitě všechny válčící strany zrovnoprávněny: „... odesláním svých talentů na porážku země vyčerpá své srdce, lidé si trhají z masa ty nejlepší kousky. A? za co? Snad jen proto, aby talentovaný Rus zabil talentovaného německého umělce“ 6. Tak jako kreativita vyrovná všechny, tak válka vyrovná všechny. Gorkij ve své druhé publikaci o válce píše: „Dejme si za úkol říkat pravdu o německých zvěrstvech... Mám právo doufat, že tato fakta jsou nepochybná a stejně nezpochybnitelná jako fakta ruských zvěrstev v r. Smorgon, ve městech Galicie atd. d." 7. Existuje tedy pravda války a pravda míru. Pravdu války navíc Gorkij rozkládá na pravdu dnešní doby (ve válečných podmínkách jsou takovou pravdou zvěrstva obou válčících stran) a „čistou“ pravdu („zvěrstvo je něco obecně charakteristické pro lidi“ ). Je logické předpokládat, že v rámci schématu dvou pravd se realizuje i pravda světa. Pokud však lze „čistou“ pravdu světa číst v autorově myšlenkovém systému jako lidskou potřebu kreativity, pak pravda dnešní doby není rekonstruována, protože neexistují žádná fakta o počátku kulturní výstavby. Proto může být „čistá“ pravda světa uskutečněna až po duchovním znovuzrození, které vyžaduje dobrovolné úsilí. Takto Gorkij buduje schéma proměny světa: z vojenské pravdy současného okamžiku? k vědomí „čisté“ pravdy, která je pro nás „často smutná a urážlivá“? k překonání „temných instinktů“? na potřebu kulturní výstavby.

Téma lidí a vůdce, které vytvářejí, je však stále naplněno více rétorickým než konkrétním obsahem, jak je uvedeno později. novinářské práce M. Gorkij. Výjimkou je esej „V. I. Lenin.“ Ale v jeho prvním vydání se můžete dočíst: „Je nemožné mít vůdce, který by v té či oné míře nebyl tyranem,“ „... Lenin chápal drama existence poněkud zjednodušeně a považoval ho za snadno odstranitelné. “ Když mluvil o Leninovi, Gorkij, který tvrdil, že „vláda jsou naši učitelé a naši soudruzi, soudruzi v plném slova smyslu“, inspiroval sovětské občany: „Vy vytváříte nové lidi, vy sami jste lidmi, kteří vytvářejí atmosféru, která vzrušuje vůle k životu a radost ze života, chuť pracovat,“ zůstává sám sobě věrný: „Mezi Vladimírem Leninem a dokonce největší lidé je nemožné srovnávat jeho stranu.“ Hodnota mimořádné osobnosti pro Gorkého je bezpodmínečná. V „Untimely Thoughts“ je rozhořčen tím, že „výbor praporu Izmailovského pluku posílá do zákopů 43 umělců, mezi nimiž jsou mimořádně talentovaní, kulturně hodnotní lidé“. Pro mě, píše Gorkij, „spisovatel Lev Tolstoj nebo hudebník Sergej Rachmaninov, stejně jako každý talentovaný člověk, se nerovná výboru Izmailovova praporu.

Podle Gorkého se hrdinská individualita revolucionáře musí postavit proti osobnosti individualistického vlastníka, ale z morálního a etického hlediska se ukazuje, že mají k sobě blíž, než je každý z nich ke svým menším ideologicky smýšlejícím lidem.

Podle Gorkého revolucionáři, stejně jako „predátoři“ kapitalismu, nijak nespěchají s dodržováním obecného zákona. Revolucionář porušuje nejen právní, ale i morální zákon, ačkoli to nedělá pro osobní zisk, ale pro pravdivost „vůdčí“ myšlenky.

Všichni důslední, nekompromisní tvůrci života jsou si ve své nemilosrdnosti podobní, bez ohledu na to, zda hájí logiku buržoazního mainstreamového myšlení podle Nietzscheho, nebo socialistickou „vůdčí myšlenku“ podle Gorkého.

HISTORIE NOVINÁŘSTVÍ HISTORIE

UDC 070(470)(09) DOI 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67

Manochin Igor Viktorovič

Kandidát historických věd, herectví Rektor, Moskevský stát lingvistické univerzitě, 119034, Ruská federace, Moskva, Ostozhenka 38, budova 1, e-mail: [e-mail chráněný]

Igor V. Manochin

Dr. Úřadující rektor Moskevské státní lingvistické univerzity, ul. Ostozhenka 38, 119034, Moskva, Ruská federace, e-mail: [e-mail chráněný]

Satsyuk Irina Georgievna

Kandidát filologických věd, docent, Bajkalská státní univerzita, 664003, Ruská federace, Irkutsk, st. Lenina, 11 let, e-mail: [e-mail chráněný]

Irina G. Satsyuk

PhD ve filologii, docent, Bajkal State University, 11 Lenin St., 664003, Irkutsk, Ruská federace, e-mail: [e-mail chráněný]

POZDNÍ PUBLICISTIKA M. GORKY

Anotace. Článek zkoumá žurnalistiku Maxima Gorkého ve 20. a 30. letech 20. století. Jestliže raná novinářská činnost spisovatele první fáze kreativity (doba práce v Samara Gazeta, v reportážích z Umělecko-průmyslové výstavy v Nižním Novgorodu), stejně jako období Říjnové revoluce („Předčasné myšlenky“) byl široce studován, pak je jeho pozdější publicistika stále nedostatečně pochopena a studována. 20.–30. léta 19. století - složité a kontroverzní období v díle Maxima Gorkého, spisovatele a publicisty. Článek upozorňuje na dva zásadní problémy pozdní žurnalistiky Maxima Gorkého. Jedním z nich je postoj k rolnictvu a „rolnická otázka“ v novém sociální podmínky. Zároveň je sledována změna v představách Maxima Gorkého o ruském rolnictvu během období vyvlastňování a kolektivizace. Od drsných charakteristik „rolníka“ (v článku z roku 1922 „O ruském rolnictvu“) - po poznámky a dopisy z 30. let, které vyjadřovaly spisovatelovu víru v pozitivní morální, etické a sociální změny v rolnických masách. Dalším problémem, který Maxima Gorkého vždy akutně znepokojoval, byl problém kultury. Ve své pozdější publicistice se spisovatel zamýšlí nad formováním nové socialistické kultury a jejím charakterem. Spisovatel v tomto ohledu považoval za své nejdůležitější úkoly práci s mladými spisovateli. Maxim Gorky nejen upravoval díla začínajících autorů, ale také s nimi vedl seriózní korespondenci, vyjadřoval konkrétní komentáře a poskytoval praktické rady. Zároveň Maxim

© I. V. Manokhin, I. G. Satsyuk, 2017

Gorkij hovoří nejen o potřebě aktuálních témat v próze a poezii, ale také požaduje, aby mladí spisovatelé pečlivě „pracovali na slově“ a stylu svých děl, a to s tím, že to vyžaduje určitou úroveň kultury autorů. Abychom porozuměli postoji spisovatele k těmto otázkám, jeho dopisy z těchto let a paměti jeho současníků slouží jako objektivní důkaz. Studium tento problém pomůže hlouběji a objektivněji porozumět rysům spisovatelovy pozdní žurnalistiky a povaze vývoje jeho světonázoru a kreativity.

Klíčová slova. Žurnalistika, rolnictvo, kultura, literatura, socialistická výstavba, vývoj názorů.

Informace o článku. Termín přijetí: 10. 1. 2017; datum přijetí ke zveřejnění: 23. ledna 2017; datum online zveřejnění 31. ledna 2017

POZDNÍ NOVINÁŘSTVÍ M. GORKY

Abstraktní. Článek pojednává o žurnalistice M. Gorkého ve 20. a 30. letech 20. století. O rané žurnalistice M. Gorkého, tzn. jeho práce pro Samarskaya gazetu a jeho zprávy o výstavě umění a průmyslu v Nižním Novgorodu, stejně jako jeho práce během říjnové revoluce (Untimely Thoughts) jsou dostatečně studovány, zatímco jeho pozdní žurnalistika stále nebyla dostatečně promyšlena a řádně zvážena. Dvacátá a třicátá léta jsou pro M. Gorkého jako spisovatele i novináře komplikovaným a rozporuplným obdobím. Článek se zaměřuje na dvě hlavní otázky žurnalistiky M. Gorkého. Jedním z nich je jeho postoj k rolnictvu a problémům rolníků v rámci nového sociálního prostředí se v období defarmingu a kolektivizace mění. V článku O ruském rolnictvu z roku 1922 charakterizuje ruského rolníka poněkud nepříznivým způsobem, zatímco M. Gorkij ve svých poznámkách k dopisům z 30. let vyjadřuje víru v pozitivní morální, etické a sociální změny mezi rolnictvem. Dalším problémem, kterým se Gorkij vždy zabýval, je problém kultury. Ve své pozdní žurnalistice spekuluje o vývoji nové sociální kultury a její podstatě. Proto byla jednou z Gorkého priorit práce se začínajícími spisovateli. Maxim Gorkij práce začínajících spisovatelů nejen upravoval, ale také s nimi korespondoval, kritizoval jejich práci a dával jim praktické rady. M. Gorkij zdůraznil, že je životně důležité, aby problémy vyjádřené v próze a poezii byly aktuální. Od začínajících spisovatelů také vyžadoval správný jazyk a styl a dodal, že to vyžaduje určitý kulturní kontext, ve kterém se spisovatelé musí nacházet. Pro pochopení pohledu M. Gorkého na tyto otázky jsou analyzovány jeho dopisy z 20. a 30. let 20. století a paměti jeho současníků. Studium tohoto problému přispěje k pochopení zvláštních aspektů pozdní žurnalistiky M. Gorkého a zvláštností vývoje jeho názorů a literární tvorby.

Klíčová slova. Žurnalistika, rolnictvo, kultura, literatura, budování socialismu, vývoj názorů.

Informace o článku. Přijato 10. ledna 2017; přijato 23. ledna 2017; dostupné online 31. ledna 2017.

Pozdní žurnalistika Maxima Gorkého ještě nebyla plně prostudována. To je dáno především tím, že M. Gorkij v druhé polovině své tvorby zažil

došlo k vnitřnímu tragickému rozporu mezi „spisovatelem-umělcem“ a „publicistou“. Na jedné straně píše (ale nikdy nedokončí) epický román „Život Klima Sam-

Gina“ o osudu intelektuála, „neochotného revolucionáře“, který nemůže najít své místo v moderním životě a cítí se jako „oběť dějin“. Na druhé straně publicista Gorkij reflektuje zcela jiné, různorodé a aktuální problémy, cítí se být člověkem, který je povolán k pochopení a zhodnocení událostí, jichž byl svědkem.

Tradičně se v publicistice M. Gorkého rozlišují tři období, a to nejen díky změnám historické souvislosti, ale také vývoj spisovatelova vidění světa. Jedná se o ranou žurnalistiku z období práce v novinách Samara, Nižnij Novgorod Listok (zejména jeho materiály o Nižněnovgorodské průmyslové a umělecké výstavě 1896), žurnalistiku z období revoluce (cyklus „Předčasné myšlenky“). , stejně jako žurnalistika z 20. a 30. let gg. A pokud byla popsána a široce prostudována první dvě období Gorkého práce jako publicisty, ta druhá ještě potřebuje důkladnější prozkoumání, které pomůže lépe pochopit povahu vývoje spisovatelových novinářských a publicistických aktivit.

20.–30. léta 19. století jsou nejkontroverznější v umělecké a novinářské tvorbě Maxima Gorkého. Vyvstávají otázky ohledně jeho politického postavení v těchto letech, jeho vztahu ke Stalinovi, jeho soudů o porevoluční situaci lidu. I kolem spisovatelovy smrti koluje mnoho mýtů, které ztěžují objektivní posouzení postavení Gorkého - spisovatele, publicisty a občana - který se vrátil ze zahraničí do zcela nové země, která se v té době měla proměnit v Gorkého sen

o ideálním socialistickém státě.

Témata Gorkého pozdní žurnalistiky jsou různorodá. Zaměříme se na dva problémy, které spisovatele v těchto letech zvláště znepokojovaly: jeho úvahy o rolnictvu a osudu kultury.

Je známo, že M. Gorkij byl k rolnictvu dosti kritický: viděl ve vesnici „temnotu a chaos“, „hloupost selských sedláků“, „servilitu a pasivitu“. Tyto vlastnosti rolnictva, tak ostře nastíněné spisovatelem, nebyly v souladu s jeho představami o budování socialistického státu – státu aktivních, intelektuálně a kreativně rozvinutých lidí.

V roce 1922 vyšla v Berlíně brožurka M. Gorkého „O ruském rolnictvu“, v níž ostře charakterizuje „barbarství a zaostalost rolnických mas“, náchylných k „sofistikované krutosti, lhostejné k utrpení druhých“ a svatouškovské okázalosti. religiozity, přičemž zároveň poznamenal, že tyto vlastnosti lze vymýtit pouze extrémními opatřeními.

Maxim Gorkij píše, že „ vesničan"je pasivní a nemá zájem změnit své postavení: "Nemá téměř žádnou - alespoň velmi špatně vyvinutou - bojovou touhu prosadit se ve zvoleném bodě a ovlivňovat okolí ve svém vlastním zájmu, ale pokud se pro to rozhodne, čeká ho těžká a těžká doba. Ti, kteří se snaží vnést něco ze sebe, něco nového do života vesnice, se obec setkává s nedůvěrou, nevraživostí a rychle je vytlačí nebo vyhodí ze svého středu.“ Podle M. Gorkého však v socialistickém státě musí být osobní zájem každého podřízen kolektivnímu

zájmy. Samotný název „dělnický a rolnický stát“ naznačuje, že město a venkov se musí sjednotit. Spisovatel přitom připomíná následující: „V roce 1919 jeden vážený obyvatel obce klidně svlékl, svlékl a celkově okradl obyvatele města a vše, co vesnice potřebovala a nepotřebovala, vyměnil za chleba a brambory. Nechci mluvit o hrubě posměšném, pomstychtivém posměchu, kterým vesnice vítala hladové lidi ve městě. Vždy vítězí ve směně, rolníci - většinou - se snažili a věděli, jak dát směně ponižující charakter almužny, kterou - neochotně - dávají pánovi, který „žil pro revoluci“ ... vesnici dobře chápal závislost města na něm, do té chvíle pociťoval pouze svou vlastní závislost na městě.“

M. Gorkij se zároveň snaží bořit mýtus o „ušlechtilosti, jemnosti a slušnosti“ ruského rolníka, který existuje v představách ruských spisovatelů minulého století (Turgeněv, Nekrasov, Grigorovič atd.) “ Ale kde – konečně – je ten dobromyslný, přemýšlivý ruský rolník, neúnavný hledač pravdy a spravedlnosti, o kterém ruská literatura 19. století vyprávěla světu tak přesvědčivě a krásně?

V mládí jsem takového člověka intenzivně hledal ve vesnicích v Rusku a nenašel. Potkal jsem tam přísného realistu a mazaného muže, který, když se mu to hodí, dokonale ví, jak se projevit jako prosťáček. Od přírody není hloupý a sám to dobře ví. Vytvořil mnoho smutných písní, hrubých a kruté pohádky, vytvořil tisíce přísloví, která ztělesňují zkušenost jeho těžkého života. Ví, že „člověk není hloupý, ale svět je hlupák“ a že „svět

silný jako voda, ale hloupý jako prase." Říká: "Nebojte se čertů, bojte se lidí." "Překonejte své vlastní - cizinci se budou bát."

M. Gorkij také hovoří o krutosti, která v moderní vesnici přetrvává i přes radikální změny v životě, o bezcitnosti muže a služebnosti ženy. „Myslím, že nikde nejsou ženy bity tak nemilosrdně a strašně jako v ruské vesnici a pravděpodobně v žádné jiné zemi neexistují taková přísloví a rady: „Udeřte svou ženu pažbou, pojďte dolů a čichejte – dýchá? “ - blbne, pořád chce." "Manželka je dvakrát sladká: když ji vezmou do domu, a když ji nesou do hrobu." "Neexistuje spravedlnost pro ženy ani dobytek." "Čím více bijete ženu, tím je zelná polévka chutnější." Stovky takových aforismů – obsahují moudrost lidí získanou po staletí – kolují ve vesnicích, tyto rady zaznívají a jsou na nich vychovávány děti.“ M. Gorkij zároveň činí tento závěr: „Krutost forem revoluce vysvětluji mimořádnou krutostí ruského lidu“ [tamtéž].

Publicista však, jako by předvídal budoucnost, s nadějí říká toto: „Jako Židé, vyvedení z otroctví Egypta Mojžíšem, vymřou polodivokí, hloupí a těžkopádní lidé z ruských vesnic a osad – všichni z nich téměř děsiví lidé, které byly zmíněny výše, a nahradí je nový kmen – gramotní, rozumní, veselí lidé.“

V polovině 20. let, pravděpodobně pod vlivem četných dopisů o změnách v obci, Gorkij postupně zmírnil svůj postoj k ní. Takže 30. prosince 1925 v dopise D.A. Píše Lutokhinovi: „Ivan Volnyj mi píše: „Obzvláště radostný je pohled na vesnici, kterou bolestně miluji se vší její divokostí a

hrubost. Staré skončilo, staré zlostně umírá. Tam patří." Tato prohlášení o konci starého pocházejí od široké škály pozorovatelů života: od Vyacha. Shishkova, M. M. Prishvina, Akulshina, Klychkova atd. Moc tomu nevěřím, ale nemůžu se radovat."

Ve třicátých letech 20. století Maxim Gorkij diametrálně mění své postavení vůči vesnici. V článku „13 let“ píše: „To nejdůležitější a nejvýznamnější, co se za poslední rok stalo, byl geologický otřes, který obec zažila. Někdo by si mohl myslet, že páteř pěsti, „požírače světa“, je nevyléčitelně zlomená. Spisovatel nazývá kolektivizaci, která změnila život ruského rolníka, „geologickým otřesem“. Byla to v podstatě stejná „drastická opatření“, o kterých psal M. Gorkij ve dvacátých letech minulého století.

A v dopise R. Rollandovi z roku 1931 autor poznamenává, že „rolnictvo velmi dobře chápe, že skutečné osvobození od těžké práce na vyčerpaných kouscích půdy jim dává kolektivní ekonomiku vyzbrojenou stroji“. A to znamenalo, že nejhorším nepřítelem, kterého nyní M. Gorkij vyzývá k boji, je odpůrce kolektivizace, rolník, který se nechce zbavit individuální práce. „Uvnitř země proti nám organizují nejchytřejší nepřátelé potravinový hladomor, kulaci terorizují kolektivistické rolníky vraždami, žhářstvím a různými darebáky – všechno, co přežilo svůj čas, který mu historie přidělila, je proti nám, a to dává máme právo považovat se stále ve stavu občanské války. Z toho vyplývá závěr: pokud se nepřítel nevzdá, je vyhlazen."

R. Rolland se v jednom ze svých dopisů zeptal Gorkého na akce

Je opravdu možné, že se v zemi Sovětů objevily potíže s jídlem, na což Gorkij odpovídá: „Hrdinskou, na výsledky úžasně bohatou činnost dělníků nechápe starý kulacký duch rolnictva. Kulakové jsou stále vůdci vesnice a učí ji: požadujte od města vše, co chcete, a nedávejte mu chleba! . Za nejdůležitější úkol proto nyní spisovatel považuje boj proti kulakům.

Ve změnách probíhajících v zemi vidí M. Gorkij cestu, jak osvobodit rolníka od nevědomosti, šosáctví, krutosti a nevzdělanosti. V článku „Odpověď intelektuála“, napsaného v roce 1931, píše následující: „Ve Svazu sovětů rolník, přecházející na kolektivní práci, postupně ztrácí specifickou psychiku otroka země, věčného zajatce mizerný majetek." Pisatel to podotýká moderní vesnice postupně obohacují kluby, školy a knihovny. V tom M. Gorkij vidí zářný příklad vítězství nové ideologie a veřejné politiky nové vlády.

V roce 1930 M. Gorkij napsal I. V. Stalinovi: „Poté, co strana tak rozhodně postavila vesnici na koleje kolektivismu, dostává sociální revoluce skutečně socialistický charakter. Toto je téměř geologická revoluce a je větší, nezměrně větší než cokoli, co strana udělala. Ničí se systém života, který existoval po tisíciletí, systém, který vytvořil člověka, který je extrémně ošklivý a jedinečný a schopný děsit svým zvířecím konzervatismem, svým instinktem vlastnictví.“

Vidíme tedy, jak se postupně měnilo vnímání rolnictva M. Gorkého. Li

až do poloviny 20. let 20. století. vesnici viděl jako jeden z hlavních důvodů zpomalení revoluce a výstavby nového státu, tehdy ve 30. letech 20. století. tvrdí, že rolnictvo díky kolektivizaci prováděné v zemi nastoupilo správnou cestu rozvoje. Je však zřejmé, že publicista chtě nechtě viděl pouze vnější důsledky změn, nemluvě vůbec o ceně „zlomení páteře“ starého způsobu života a bolesti, která se projevila na jednotlivých lidech. osudy.

Dalším problémem, který znepokojoval M. Gorkého po celý jeho život, byl problém aktuální stav kultury, včetně literatury. Kultura v Gorkého chápání byla základem pro vybudování úspěšného dělnického a rolnického státu. Spisovatel nevěnoval tolik pozornosti ani hospodářskému růstu, ani mezinárodní prestiži. pozor, jako umění, literatura a věda Tak Gorkij v článku „The Goals of Our Journal“, publikovaném v roce 1930 v novinách Izvestija, definuje význam slova „kultura“ takto: „Hlavní obsah kultury, její. podstata a smysl - věda, technika, umění. A v umění je nejdostupnější pro chápání mas, a proto nejmocnější jako prostředek kulturního vzdělávání, je fikce.“ Ale protože „člověk z mas“ (většinou stále negramotný) má stále nejblíže k literatuře, znamená to největší zodpovědnost a největší těžký úkol stojí před spisovateli. A skutečnost, že se většině dělnicko-rolnické masy „zatím nepodařilo kulturní růst“, přiznává M. Gorkij: „Tady musíme říci, že v oblasti kultury dělník ještě není pánem.

v této oblasti stále není tak blízko k věci jako ve výrobě hmotný majetek. To znamená, že prvním úkolem je soustředit pozornost na kulturní rozvoj tvůrců budoucnosti.“ Maxim Gorkij proto věnoval velkou pozornost nové generaci spisovatelů.

Z korespondence M. Gorkého různé roky u mladých spisovatelů vidíme, jak se snažil naučit přesné zvládnutí slov, sdílené osobní zkušenost. A v dopisech z let 1920-30. čteme, jak byl Gorkij pozorný k rukopisům, které mu posílali jeho mladší kolegové. Osobně jim odpovídal, kritizoval nebo chválil mladé talenty. Mezi jeho dopisovateli byla řada jmen: B. Polevoy, S. Akhrem, A. Peregudov, N. Chertova, A. Rummer a mnoho dalších. Ale hlavní rada, kterou dal M. Gorkij mladým spisovatelům - studovat, pilovat expresivitu písma, studovat svůj rodný jazyk a dovedně ho používat a také nastolovat palčivé problémy své doby. Přesně tak může vzniknout nová sovětská proletářská literatura. „Revoluce přivedla k životu tisíce mladých lidí, které trápí touha psát a psát: básně, příběhy, romány; píše v drtivé většině případů technicky negramotně a neúspěšně, i když je v básních a příbězích mladého spisovatele cítit znalost reality, schopnost pozorování a svérázný postoj k lidem k fenoménům života.“

M. Gorkij se zabýval především tvorbou mladých spisovatelů se slovem. Kvůli nedostatečnému vzdělání, kvůli prudkému skoku z „třídy zemědělských dělníků do třídy tvůrců“ vznikl vážný problém nevědomosti. rodný jazyk, nedostatek erudice a rozhodně

úroveň kultury, a to navzdory skutečnosti, že noví spisovatelé „vášnivě usilují o tvorbu literatury ve prospěch socialismu“. „Mladí spisovatelé jsou v dramatické situaci – chtějí se učit, potřebují znát techniky verbální kreativita. Nemá je kdo učit.“ M. Gorkij se proto domníval, že veškerý kulturní rozvoj, a zejména rozvoj literární, je třeba dát do služeb dělnického a rolnického státu. „V zemi sovětů je cílem kolektivní práce rozvoj kultury, rozvoj rozumu a vůle k životu, vytvoření příkladného státu kulturních pracovníků“ [Tamtéž, s. 67]. Zdálo by se, jak daleko jsou od sebe pojmy kolektivní práce a kreativita, ale v budovaném socialistickém státě mezi ně spisovatel klade rovnítko. „Práce našich spisovatelů je obtížná a složitá záležitost. Neomezuje se na kritiku staré reality, na odhalování nakažlivosti jejích neřestí. Jejich úkolem je studovat, navrhovat, zobrazovat a tím potvrzovat novou realitu.“ Gorkij se domníval, že literatura, potažmo žurnalistika a tisk, by tedy měly být podřízeny především zájmům strany a nové socialistické ideologii. A z této „umělečnosti“ bude „plynout“, bez níž je těžké si představit současnost literární tvořivost. V dopise Yu Chibisovovi z roku 1927 M. Gorkij píše: „Podle mého názoru je armáda dělnických korespondentů a venkovských korespondentů budoucí nejvýznamnější silou naší země, tito všichni jsou kandidáty na intelektuály.

Maxim Gorkij podporoval nejen mladé spisovatele, ale i žurnalistiku, zejména provinční. Je známá epizoda, kdy spisovatel požádal R. Rollanda o podporu.

sklidit laskavá slova redaktorů nového časopisu „Sibiřská světla“, který byl pro Gorkého velmi důležitý jako důkaz úspěchu společné věci „kultivace“ nejvzdálenějších regionů.

Spisovatel vždy vítal masivní charakter kulturního růstu v zemi jako znatelný znak „oživení“ populace: „Naši kulturu budují úžasně talentovaní a odvážní lidé: bývalí zemědělskí dělníci, zemědělci, dělníci, pracující ženy. , nyní mistry svého řemesla. Jsou z masa a kostí své třídy, nejsou to renegáti, jsou organicky spjati se svou třídou. Pracují v jeho zájmu, nevidí své otce jako své nepřátele a jsou již učiteli svých otců, protože otcové vidí, že děti, které zdědily revoluční energii, vědí, jak ji vyostřit a posílit vědou, filozofií, technikou a dalšími a další tisíce kulturních pracovníků jsou zahrnuty do této práce“. M. Gorkij ve svých četných dopisech poznamenal, že obyvatelstvo začalo číst tak aktivně, že se dokonce rozvinula papírová krize, dodnes neznámá. „S mnohem větším právem než dříve lze a měli bychom mluvit o současné literatuře Svazu sovětů jako o kolektivním díle. A nikdy předtím nebyl spisovatel tak zajímavý, tak blízký mase čtenářů, jako je blízký a zajímavý v našich dnech, tady ve Svazu sovětů, nikdy nebyl tak vysoce ceněný gramotnými masami, a toto hodnocení je přirozené, protože masy vidí, jak ona sama vytváří spisovatele a jak se odráží v jejich knihách.“

V roce 1931 Gorkij napsal v dopise G.I. Bakalovovi: „Náš mladý čtenář je velmi chamtivý; tato chamtivost se vysvětluje jeho vášnivou touhou po vědění; všechno mu čte

dát. A plýtvá papírem na knihy, jejichž politická a technická pedagogika je krajně pochybná, kvůli nedostatku papíru nedostává knihy napsané klasiky ruštiny a evropská literatura. Jsem si jist, že je mou povinností vznést námitku proti tomuto druhu činnosti našich vydavatelství...“

20.–30. léta 19. století poznamenané aktivní publikační činností samotného Maxima Gorkého. Udělal hodně pro vytvoření vydavatelské základny v SSSR, pro tisk nejlepší díla světové klasiky a populárně naučné literatury. Je ale také zřejmé, že nakladatelská činnost M. Gorkého byla převážně propagandistická a podřízená zájmům strany a určité ideologii.

Tamara Dubinskaya-Dzhalilova, která zveřejnila výsledek své studie korespondence mezi Gorkým a Stalinem, k níž dlouho nebyl přístup, píše: „Stalin seznámil Gorkého s principy sovětské kulturní politiky už v létě. z roku 1929 a poslal mu svou „Odpověď Billu-Belotserkovskému“ a „Odpověď komunistickým spisovatelům z RAPP“ (vyšly o mnoho let později). Dozvěděli jsme se o tom až nyní, stejně jako o tom, že „stranický pohled na fikci“ potěšil spisovatele Maxima Gorkého. Uveďme stručně hlavní zásady, které stanovil Stalin. Za prvé, komunisté musí vést „nejsložitější frontu sovětské fikce“. Za druhé, „polemiky“ nejsou potřeba, ale je zapotřebí „jednotná a nedělitelná literární fronta“. Za třetí, člověk by měl „působit v beletrie koncepty třídního řádu nebo dokonce koncepty „sovětské“, „antisovětské“, „revoluční“, „antirevoluční“

volní." Právě tyto principy Gorkij sledoval v kulturní politice. Na konci „diskuse o jazyce“ však podle Stalina ztratil pozornost k hlavnímu kritériu pro bolševiky při hodnocení uměleckého díla. Tento incident jim však nezabránil plánovat další „organizaci armády spisovatelů a reorganizaci literárních nakladatelství“. Metody „vylepšování literatury“ navrhl Gorkij v „Poznámce I.V. Vůdce se o ně zajímal, i když „určité detaily“ v něm vyvolávaly „nějaké pochybnosti“, o nichž pisatele pozval, aby je probral na „osobním setkání“. Ale neměli čas diskutovat o podrobnostech: po návratu do Moskvy z Krymu Gorky okamžitě onemocněl a brzy zemřel. Stalin následně realizoval jeden z Gorkého návrhů – v nakladatelstvích byla zavedena interní revize.

Názory vyjádřené Stalinem o povaze literatury skutečně odpovídaly propagovaným myšlenkám Gorkého, které se odrážely v jeho dopisech a publicistice 30. let 19. století. A opět, stejně jako ve svém postoji k rolnictvu, který se měnil v souladu se směrem stranického kurzu, uvažuje M. Gorkij o otázkách kultury a literatury z pohledu ideologie nového státu a socialistické výstavby. A jestliže během revoluce byla kultura (v širokém slova smyslu) pro spisovatele základem, na kterém by se měla budovat a růst nová společnost, nyní strana sama řídila moderní kulturu a Maxim Gorkij byl aktivním ideologem a průvodcem. nové kultury. V tom v pozdějším období své činnosti upřímně viděl své spisovatelské a publicistické poslání.

SEZNAM POUŽITÝCH REFERENCÍ

1. Gorkij M. O ruském rolnictvu [ Elektronický zdroj] / Maxim Gorkij. - Režim přístupu: http://www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_ krestjanstve.html.

2. Gorky M. Letters of Gorky [Elektronický zdroj] / Maxim Gorkij. - Režim přístupu: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/pisma/pisma.htm.

3. Gorkij M. Články, eseje [Elektronický zdroj] / Maxim Gorkij. - Režim přístupu: http://gorkiy.lit-info.ru/gorkiy/articles/articles.htm.

4. Gorkij M. Kompletní díla ve třiceti svazcích / Maxim Gorkij. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 30: Dopisy, telegramy, nápisy (1927-1936). - 835 s

5. Gorkij M. Kompletní díla ve třiceti svazcích / Maxim Gorkij. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 26: Články, projevy, pozdravy (1931-1933). - 416 s

6. Dubinskaya-Džalilova T. Gorkij ve službách Stalina: na základě materiálů z odtajněné korespondence [Elektronický zdroj] / T. Dubinskaya-Dzhalilova. - Režim přístupu: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm.

7. Gorkij M. Kompletní díla ve třiceti svazcích / Maxim Gorkij. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 25: Články, projevy, pozdravy (1929-1931). - 459 str.

8. Gorkij M. Kompletní díla ve třiceti svazcích / Maxim Gorkij. - M.: Goslitizdat, 1953. - T. 24: Články, projevy, pozdravy (1907-1928). - 533 str.

1. Gorkij Maxim. O russkom krest "yanstve. Dostupné na: http:// www.intelros.ru/2007/06/21/maksim_gorkijj_o_russkom_krestjanstve.html. (v ruštině).

2. Gorkij Maxim. Pis"ma Gor"kogo. Dostupné na: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/pisma/pisma.htm. (v ruštině).

3. Gorkij Maxim. Stat"i, ocherki. Dostupné na: http://gorkiy.lit-info. ru/gorkiy/articles/articles.htm. (v ruštině).

4. Gorkij Maxim. Kompletní sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat Publ., 1955. Sv. 30 835 RUR

5. Gorkij Maxim. Kompletní sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat Publ., 1953. Sv. 26,416 p.

6. Dubinskaya-Dzhalilova T. Gor "kii na sluzhbe u Stalina: po materialam rassekrechen-noi perepiski. Dostupné na: http://www.lgz.ru/archives/html_arch/lg32-332000/arts/oldies/art12.htm (v ruštině).

7. Gorkij Maxim. Kompletní sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat Publ., 1953. Sv. 25 459 RUR

8. Gorkij Maxim. Kompletní sobranie sochinenii. Moskva, Goslitizdat Publ., 1953. Sv. 24,533 p.

BIBLIOGRAFICKÝ POPIS ČLÁNKU

Manokhin I.V. Pozdní žurnalistika M. Gorkého / I.V. Manokhin, I.G. // Otázky teorie a praxe žurnalistiky. - 2017. - T. 6, č. 1. - S. 59-67. - DOI: 10.17150/2308-6203.2017.6(1).59-67.