P.ya.chaadaevfilozofické dopisy. Petr Chaadaev - Filosofické listy (sbírka)

Petr Čaadajev

Filozofické dopisy

Dopis jedna

Přijď království tvé

Paní,

Nejvíce se mi líbí vaše otevřenost a vaše upřímnost, přesně toho si na vás cením nejvíce. Posuďte, jak mě váš dopis musel překvapit. Byl jsem fascinován těmito úžasnými vlastnostmi vaší postavy od první minuty našeho seznámení a přiměly mě, abych si s vámi promluvil o náboženství. Všechno kolem nás mě dokázalo jen mlčet. Posuďte znovu, jaký byl můj úžas, když jsem dostal váš dopis! To je vše, co vám mohu říci o názoru, který jsem si podle vás vytvořil o vaší postavě. Ale neříkejme o tom více a přejděme okamžitě k vážné části vašeho dopisu.

Za prvé, kde se bere tento neklid ve vašich myšlenkách, který vás tak znepokojuje a vyčerpává, že se podle vás dokonce podepsal na vašem zdraví? Je to opravdu smutný důsledek našich rozhovorů? Místo klidu a míru, které vám nový pocit probuzený ve vašem srdci měl přinést, vám způsobil melancholii, úzkost, téměř výčitky svědomí. A přesto, mám se tomu divit? To je přirozený důsledek smutného řádu věcí, který ovládá všechna naše srdce a všechny naše mysli. Pouze jste podlehli vlivu sil, které zde vládnou všem, od nejvyšších špiček společnosti až po otroka, který žije jen pro potěšení svého pána.

A jak byste těmto podmínkám mohli odolat? Právě vlastnosti, které vás odlišují od davu, by vás měly učinit obzvláště náchylnými ke škodlivým vlivům vzduchu, který dýcháte. Mohlo by to málo, co jsem si dovolil ti říct, dodat sílu tvým myšlenkám uprostřed všeho, co tě obklopuje? Mohl bych vyčistit atmosféru, ve které žijeme? Měl jsem předvídat následky, a to jsem udělal. Proto ta častá odmlčení, která by ovšem ze všeho nejméně mohla přinést důvěru vaší duši a přirozeně vás měla přivést do zmatku. A kdybych si nebyl jistý, že bez ohledu na to, jak těžké utrpení může způsobit náboženský cit, který není plně probuzený v srdci, je takový stav stále lepší než naprostá letargie, musel bych svého rozhodnutí jen litovat. Ale doufám, že mraky, které nyní zakrývají vaši oblohu, se časem promění v úrodnou rosu, která zúrodní semínko vhozené do vašeho srdce, a účinek, který na vás vyvolá pár bezvýznamných slov, mi slouží jako jistá záruka těch ještě důležitějších. důsledky, které bez pochyby vyplynou z práce vaší vlastní mysli. Odevzdejte se nebojácně emocionálním hnutím, která ve vás probudí náboženská myšlenka: z tohoto čistého zdroje mohou proudit pouze čisté pocity.

Pokud jde o vnější podmínky, spokojte se prozatím s vědomím, že nauka je založena na nejvyšším principu jednota a přímé předávání pravdy v nepřerušené linii jejích služebníků je samozřejmě nejvíce v souladu s pravým duchem náboženství; jde totiž zcela o myšlenku sloučení všech mravních sil existujících ve světě v jednu myšlenku, v jeden pocit a o postupné ustavení takového společenského systému, resp. kostely, která by měla mezi lidmi nastolit království pravdy. Jakékoli jiné učení již tím, že se vzdaluje od původní nauky, předem odmítá účinek vysoké smlouvy Spasitele: Svatý otče, zachovej je, aby byli jedno jako my a neusiluje o nastolení království Božího na zemi. Z toho však nevyplývá, že jste povinni vyznat tuto pravdu tváří v tvář světu: to samozřejmě není vaše povolání. Naopak, samotný princip, z něhož tato pravda pochází, vás zavazuje, s ohledem na vaše postavení ve společnosti, abyste v ní uznávali pouze vnitřní světlo své víry a nic víc. Jsem šťastný, že jsem přispěl k obrácení vašich myšlenek k náboženství; ale byl bych velmi nešťastný, kdybych zároveň uvrhl vaše svědomí do zmatku, který by časem vaši víru nevyhnutelně ochladil.

Myslím, že jsem vám jednou řekl, že nejlepší způsob, jak si zachovat náboženské cítění, je dodržovat všechny rituály předepsané církví. Toto cvičení podřízenosti, které obsahuje více, než se obvykle myslí, a které si největší mozky vědomě a záměrně vnutily, je skutečnou službou Bohu. Nic neposílí ducha v jeho víře tolik, jako přísné plnění všech povinností s nimi spojených. Navíc většina rituálů křesťanského náboženství, inspirovaných vyšším rozumem, má skutečnou životodárnou sílu pro každého, kdo ví, jak proniknout do pravd v nich obsažených. Z tohoto pravidla existuje pouze jedna výjimka, která je obecně bezpodmínečná – totiž když člověk v sobě pociťuje přesvědčení vyššího řádu ve srovnání s těmi, které vyznávají masy – přesvědčení, která povyšují ducha k samotnému zdroji veškeré jistoty a zároveň ani v nejmenším neodporují lidové víře, ale naopak je posilují; tehdy a jen tehdy je dovoleno zanedbávat vnější rituály, abychom se mohli svobodně věnovat důležitějším pracím. Ale běda tomu, kdo by iluze své ješitnosti nebo klamy své mysli zaměňoval za nejvyšší osvícení, které ho prý osvobozuje od obecného zákona! Ale vy, madam, co můžete udělat lepšího, než obléct si roucho pokory, které se tak stává vašemu pohlaví? Věřte mi, že to s největší pravděpodobností uklidní vašeho utrápeného ducha a vlije do vaší existence tichou radost.

A řekněte mi, řekněte mi, řekněte mi, i z pohledu sekulárních koncepcí, přirozenější způsob života pro ženu, jejíž rozvinutá mysl ví, jak nacházet krásu ve vědění a v majestátních emocích kontemplace, spíše než v koncentrovaném životě? a věnoval se převážně úvahám a záležitostem náboženství. Říkáte, že při čtení nic nevzruší vaši fantazii tolik jako obrázky poklidného a vážného života, které stejně jako pohled na krásnou krajinu při západu slunce vlijí do duše klid a na chvíli nás odvedou od hořké či vulgární reality. Ale tyto obrazy nejsou výtvory fantazie; Záleží jen na vás, abyste realizovali některý z těchto úchvatných vynálezů; a k tomu máte vše, co potřebujete. Víte, nekážu příliš drsnou morálku: ve vašich sklonech, v těch nejpřitažlivějších snech vaší představivosti se snažím najít to, co může dát vaší duši mír.

Existuje určitá stránka života, která se netýká fyzické, ale duchovní existence člověka. Nemělo by se to zanedbávat; pro duši existuje určitý režim stejně jako pro tělo; člověk ho musí umět poslouchat. Je to stará pravda, já vím; ale myslím, že u nás má stále velmi často všechnu hodnotu novosti. Jedním z nejsmutnějších rysů naší zvláštní civilizace je, že stále jen objevujeme pravdy, které jsou již dávno otřepané jinde a dokonce i mezi národy, které jsou v mnoha ohledech daleko za námi. To se děje proto, že jsme nikdy nešli ruku v ruce s jinými národy; nepatříme do žádné z velkých rodin lidské rasy; nepatříme ani na Západ, ani na Východ a nemáme žádné tradice. Stáli jsme jako mimo čas a nebyli jsme ovlivněni celosvětovou výchovou lidské rasy.

P.Ya. Čaadajev

Filozofické dopisy

Dopis jedna

Dopis dva

Dopis tři

Dopis čtyři

Písmeno pět

Písmeno šesté

Písmeno sedm

Písmeno osm

Přijď království tvé. (Matoušovo evangelium, VI, 10).

Dopis jedna

Paní,

Za prvé, kde se bere tento neklid ve vašich myšlenkách, který vás tak znepokojuje a vyčerpává, že se podle vás dokonce podepsal na vašem zdraví? Je to opravdu smutný důsledek našich rozhovorů? Místo klidu a míru, které vám nový pocit probuzený ve vašem srdci měl přinést, vám způsobil melancholii, úzkost, téměř výčitky svědomí. A přesto, mám se tomu divit? To je přirozený důsledek toho smutného řádu věcí, který ovládá všechna naše srdce a všechny naše mysli. Pouze jste podlehli vlivu sil, které zde vládnou všem, od nejvyšších špiček společnosti až po otroka, který žije jen pro potěšení svého pána.

Pokud jde o vnější podmínky, spokojte se prozatím s vědomím, že nauka je založena na nejvyšším principu jednota a přímé předávání pravdy v nepřerušené linii jejích služebníků je samozřejmě nejvíce v souladu s pravým duchem náboženství; jde totiž zcela o myšlenku sloučení všech mravních sil existujících ve světě v jednu myšlenku, v jeden pocit a o postupné ustavení takového společenského systému, resp. kostely, která by měla mezi lidmi nastolit království pravdy. Jakékoli jiné učení již tím, že se vzdaluje od původní nauky, předem odmítá účinek vysoké smlouvy Spasitele: Svatý otče, zachovej je, aby byli jedno, jako jsme my, a neusiluje o nastolení království Božího na zemi. Z toho však nevyplývá, že jste povinni vyznat tuto pravdu tváří v tvář světu: to samozřejmě není vaše povolání. Naopak, samotný princip, z něhož tato pravda pochází, vás zavazuje, s ohledem na vaše postavení ve společnosti, abyste v ní uznávali pouze vnitřní světlo své víry a nic víc. Jsem šťastný, že jsem přispěl k obrácení vašich myšlenek k náboženství; ale byl bych velmi nešťastný, kdybych zároveň uvrhl vaše svědomí do zmatku, který by časem vaši víru nevyhnutelně ochladil.

Myslím, že jsem vám jednou řekl, že nejlepší způsob, jak si zachovat náboženské cítění, je dodržovat všechny rituály předepsané církví. Toto cvičení podřízenosti, které obsahuje více, než se obvykle myslí, a které největší mozky vědomě a záměrně podnikly, je skutečnou službou Bohu. Nic neposílí ducha v jeho víře tolik, jako přísné plnění všech povinností s nimi spojených. Navíc většina rituálů křesťanského náboženství, inspirovaných vyšší myslí, má skutečnou životodárnou moc pro každého, kdo ví, jak proniknout do pravd v nich obsažených. Z tohoto pravidla existuje pouze jedna výjimka, která je obecně bezpodmínečná – totiž když člověk v sobě pociťuje přesvědčení vyššího řádu ve srovnání s těmi, které vyznávají masy – přesvědčení, která povyšují ducha k samotnému zdroji veškeré jistoty a zároveň ani v nejmenším neodporují lidové víře, ale naopak je posilují; tehdy a jen tehdy je dovoleno zanedbávat vnější rituály, abychom se mohli svobodně věnovat důležitějším pracím. Ale běda tomu, kdo by iluze své ješitnosti nebo klamy své mysli zaměňoval za nejvyšší osvícení, které ho prý osvobozuje od obecného zákona! Ale vy, madam, co můžete udělat lepšího, než obléct si roucho pokory, které se tak stává vašemu pohlaví? Věřte mi, že to s největší pravděpodobností uklidní vašeho utrápeného ducha a vlije do vaší existence tichou radost.

A řekněte mi, řekněte mi, řekněte mi, i z pohledu sekulárních koncepcí, přirozenější způsob života pro ženu, jejíž rozvinutá mysl ví, jak nacházet krásu ve vědění a v majestátních emocích kontemplace, spíše než v koncentrovaném životě? a věnoval se převážně úvahám a záležitostem náboženství. Říkáte, že při čtení nic nevzruší vaši fantazii tolik jako obrázky poklidného a vážného života, které stejně jako pohled na krásnou krajinu při západu slunce vlijí do duše klid a na chvíli nás odvedou od hořké či vulgární reality. Ale tyto obrazy nejsou výtvorem fantazie; Záleží jen na vás, abyste realizovali některý z těchto úchvatných vynálezů; a k tomu máte vše, co potřebujete. Víte, nekážu příliš drsnou morálku: ve vašich sklonech, v těch nejpřitažlivějších snech vaší představivosti se snažím najít to, co může dát vaší duši mír.

Filozofické dopisy

Děkujeme, že jste si stáhli knihu z bezplatné elektronické knihovny http://filosoff.org/ Užijte si čtení! Petr Jakovlevič Chaadajev Filosofické dopisy. Dopis jedna. Adveniat regnum tuurn Ať přijde tvé království, madam. Přímost a upřímnost jsou přesně ty vlastnosti, které na vás miluji a kterých si cením nejvíce. Posuďte sami, jak mě váš dopis musel zasáhnout. Tyto vaše velmi laskavé vlastnosti mě okouzlily, když jsme se potkali, a přiměly mě, abych si s vámi promluvil o náboženství. Všechno kolem tebe mě vyzývalo k tichu. Opakuji, posuďte, jaké bylo moje překvapení, když jsem dostal váš dopis. To je vše, co vám musím říci, madam, o domněnkách, které jsou tam vyjádřeny o mém hodnocení vaší povahy. Víc o tom neříkejme a pojďme rovnou k podstatné části vašeho dopisu. A za prvé, kde se ve vaší mysli bere tento zmatek, který vás trápí a unavuje natolik, že se to podle vás projevuje i na vašem zdraví? Je to opravdu smutný důsledek našich rozhovorů? Místo klidu a míru, které měl přinést probuzený cit v srdci, vyvolal úzkost, pochybnosti a téměř výčitky svědomí. Proč se však divit? To je přirozený důsledek smutného stavu věcí, kterému podléhají všechna naše srdce a všechny naše mysli. Jednoduše jste podlehli silám, které mezi námi uvedly vše do pohybu, od samotných výšin společnosti až po otroka, který existuje jen pro potěšení svého pána. A jak jsi tomu mohl odolat? Právě vlastnosti, díky nimž vyčníváte z davu, by vás měly učinit ještě náchylnějšími ke škodlivým účinkům vzduchu, který dýcháte. Mohlo uprostřed všeho kolem tebe to málo, co jsem ti směl říct, dát stabilitu tvým nápadům? Mohl bych vyčistit atmosféru, ve které žijeme? Měl jsem předvídat následky, a to jsem udělal. Proto časté mlčení, které bránilo přesvědčení proniknout do vaší duše a přirozeně vás svádělo. A kdybych si jen nebyl jistý, že náboženské cítění probuzené alespoň částečně v něčím srdci, bez ohledu na to, jak velká muka mu to působí, je pořád lepší než ho úplně uspat, musel bych ze své horlivosti činit pokání. Doufám však, že mraky, které nyní zatemňují vaše nebe, se jednoho dne promění v úrodnou rosu a ta zúrodní semeno vhozené do vašeho srdce; a působení pár bezcenných slov na vás mi slouží jako jistá záruka výraznějších výsledků, které v budoucnu jistě způsobí práce vašeho vlastního vědomí. Neváhejte se obrátit, madam, k nepokojům, které ve vás způsobují myšlenky náboženství: z tohoto čistého zdroje mohou proudit pouze čisté pocity. Ve vztahu k vnějším podmínkám vám zatím stačí vědět, že učení založené na nejvyšším principu jednoty a přímém předávání pravdy v nepřetržitém sledu svých služebníků může být maximálně v souladu s pravým duchem náboženství, protože tento duch spočívá výhradně v myšlence sloučit všechny, bez ohledu na to, kolik jich na světě je, morální síly - v jedné myšlence, v jednom pocitu a v postupném ustavení společenského systému nebo církve , která by měla mezi lidmi nastolit království pravdy. Jakékoli jiné učení, díky pouhému odpadnutí od původního učení, odsouvá daleko od sebe vznešenou výzvu Spasitele: „Prosím tě, Otče, aby byli jedno, jako my jsme jedno“ a nepřeje si zřízení království Božího na zemi. Ale z toho vůbec nevyplývá, že jste povinni tuto pravdu veřejně hlásat před povrchem země: to samozřejmě není vaše povolání. Samotný počátek, z něhož tato pravda pochází, vás naopak ve vašem postavení ve světě zavazuje, abyste v něm viděli pouze vnitřní světlo své víry – a nic víc. Považuji za štěstí, že jsem přispěl k přeměně vašich myšlenek na náboženství, ale cítil bych se velmi nešťastně, paní, kdybych zároveň způsobil zmatek ve vaší mysli, který by postupem času nemohl neochladit vaši víru. Myslím, že jsem vám kdysi řekl, že nejlepší způsob, jak si zachovat náboženské cítění, je dodržovat všechny zvyky předepsané církví. Toto cvičení podřízenosti je důležitější, než se obvykle myslí; a skutečnost, že to na sebe uvážlivě a vědomě uvalily největší mozky, je skutečnou službou Bohu. Nic tak neposílí mysl v její víře jako přísné plnění všech povinností, které se k ní vztahují. Většina obřadů křesťanského náboženství, vycházejících z vyšší mysli, je však účinnou silou pro každého, kdo je schopen proniknout do pravd v nich vyjádřených. Z tohoto pravidla existuje pouze jedna výjimka, která je bezpodmínečná, totiž když v sobě získáte přesvědčení vyššího řádu, než jaké vyznávají masy, přesvědčení, která povznášejí duši k samotnému zdroji, z něhož všechna přesvědčení plynou, a tato přesvědčení vůbec neodporují populárním názorům, ale naopak je potvrzují; v tomto případě, ale pouze v tomto případě, je dovoleno zanedbávat vnější rituály, aby se mohl svobodněji věnovat důležitějším dílům. Ale běda tomu, kdo by zaměnil iluze své ješitnosti nebo klamy své mysli za mimořádný vhled, který ho osvobozuje od obecného zákona. A vy, madam, nebylo by nejlepší obléknout si šaty pokory, tak vhodné pro váš sex? Věřte mi, že to nejlépe uklidní zmatek vašeho ducha a přinese mír do vaší existence. Ano, i z pohledu sekulárních názorů, řekněte, co může být přirozenější pro ženu, jejíž rozvinutá mysl ví, jak najít kouzlo ve vědeckých činnostech a vážných úvahách, než soustředěný život zasvěcený převážně náboženským myšlenkám a cvičením? Říkáte, že při čtení knih nic neovlivní vaši fantazii tolik jako obrázky poklidných a přemýšlivých existencí, které stejně jako nádherná krajina při západu slunce vnášejí do duše klid a na chvíli nás pozvedají z bolestné či bezbarvé reality. Ale to nejsou vůbec fantastické obrázky: realizace jedné z těchto strhujících fikcí závisí jen na vás. Máte vše, co k tomu potřebujete. Jak vidíte, vůbec vám nekážu příliš přísnou morálku: ve vašich chutích, v těch nejpříjemnějších snech vaší fantazie hledám to, co může přinést pokoj vaší duši. V životě existují okolnosti, které se netýkají fyzické, ale duchovní existence; neměly by být zanedbávány; Pro duši existuje režim, stejně jako existuje režim pro tělo: musíte být schopni se mu podřídit. Vím, že je to stará pravda, ale u nás se zdá, že má veškerou hodnotu novosti. Jedním z nejžalostnějších rysů naší zvláštní civilizace je, že stále objevujeme pravdy, které se staly otřepanými v jiných zemích a dokonce i mezi lidmi mnohem zaostalejšími než my. Faktem je, že jsme nikdy nechodili společně s jinými národy, nepatříme do žádné ze známých rodin lidského rodu, ani na Západ, ani na Východ, a nemáme žádné tradice ani jednoho z nich. Stojíme jakoby mimo čas; univerzální vzdělanost lidské rasy se k nám nerozšířila. Podivuhodné propojení lidských idejí v posloupnosti generací a dějin lidského ducha, které jej dovedly po celém zbytku světa do moderního stavu, na nás nemělo žádný vliv. Co je však již dávno samotnou podstatou společnosti a života, je pro nás stále jen teorie a spekulace. A například vy, madam, tak šťastně nadaná pro vnímání všeho dobrého a pravdivého na světě, vy, jako stvořená k prožívání všech nejsladších a nejčistších duchovních rozkoší, čeho jste, až se člověk diví, dosáhla se všemi těmito výhody? Stále musíte hledat něco, čím naplníte ani ne svůj život, ale pouze aktuální den. Jste však zcela ochuzeni o to, co vytváří nezbytný rámec života, který se přirozeně přizpůsobuje každodenním událostem, a bez nich je zdravá mravní existence stejně nemožná, jako je nemožný zdravý fyzický stav bez čerstvého vzduchu. Rozumíte, ještě nemluvíme o morálních principech nebo filozofických principech, ale jednoduše o dobře uspořádaném životě, o těchto zvycích, o těchto dovednostech vědomí, které dávají útěchu mysli a duši, snadnost, odměřený pohyb. Rozhlédněte se kolem sebe. Je něco silné? Můžeme říci, že celý svět je v pohybu. Nikdo nemá vyhraněnou sféru činnosti, neexistují dobré návyky, pro nic neexistují žádná pravidla, neexistuje ani domov, nic, co svazuje, co probouzí vaše sympatie, vaši lásku; nic stabilního, nic trvalého; vše plyne, vše mizí a nezanechává žádné stopy ani venku, ani uvnitř tebe. Zdá se, že v našich domech jsme přiděleni k pobytu; v rodinách vypadáme jako cizinci; ve městech jsme jako nomádi, jsme horší než nomádi pasoucí svá stáda v našich stepích, protože jsou více připoutáni ke svým pouštím než my ke svým městům. A nemyslete si, že to nic není. Naše ubohé duše! Nepřidávejme k našim dalším potížím falešnou představu o sobě samých, nesnažme se žít čistě duchovní život, naučme se v této realitě žít rozvážně. Nejprve si ale řekněme trochu více o naší zemi, aniž bychom odbočovali od našeho tématu. Bez této předmluvy nebudete schopni pochopit, co vám chci říci. Všechny národy prožívají období násilného neklidu, vášnivého neklidu a aktivity bez záměrných úmyslů. V takových časech lidé putují po světě a jejich duch se toulá. Toto je doba velkých motivů, velkých úspěchů, velkých vášní mezi národy. Bez jasného důvodu pak řádí, ale ne bez užitku pro další generace. Všechny společnosti prošly obdobími, kdy rozvíjely své nejživější vzpomínky, své zázraky, poezii, své nejmocnější a nejplodnější myšlenky. Z toho se skládají nezbytné sociální základy. Bez toho by si v paměti neuchovali nic, co by se dalo milovat nebo na čem by byli závislí, byli by připoutáni pouze k prachu své země. Touto fascinující érou v dějinách národů je jejich mládí; to je doba, kdy se jejich talent rozvíjí nejsilněji a vzpomínka na to představuje radost a poučení jejich zralého věku. My jsme naopak nic takového neměli. Nejprve divoké barbarství, pak hrubá pověra, pak cizí panství, kruté a ponižující, jehož ducha následně zdědila národní vláda – to je smutný příběh naší mládeže. Časy překypující aktivity, kypící hry mravních sil lidu – nic takového jsme neměli. Éra našeho společenského života odpovídající tomuto věku byla naplněna nudnou a ponurou existencí bez síly, bez energie, oživená pouze zvěrstvy a změkčená pouze otroctvím. Žádné okouzlující vzpomínky, žádné strhující obrazy v paměti, žádné účinné návody v národní tradici. Podívejte se na všechna staletí, která jsme prožili, na všechna místa, která jsme obsadili, a

Chaadaev P.Ya. První f filozofický dopis (krátká verze)

Dopisprvní

Myslím, že jsem vám jednou řekl, že nejlepší způsob, jak si udržet náboženské cítění, je dodržovat všechny rituály, církví předepsané.. Nic neposílí ducha v jeho víře více, než přísné plnění všech povinností s nimi souvisejících.

Jedním z nejsmutnějších rysů naší zvláštní civilizace je, že stále jen objevujeme pravdy, které jsou již dávno otřepané jinde a dokonce i mezi národy, které jsou v mnoha ohledech daleko za námi. To se děje, protože nikdy jsme nešli ruku v ruce s jinými národy; nepatříme do žádné z velkých rodin lidské rasy; nepatříme ani na Západ, ani na Východ a nemáme žádné tradice. Když jsme stáli jakoby mimo čas, nebyli jsme ovlivněni celosvětovou výchovou lidské rasy.

Tohle je úžasné spojení lidských představ v průběhu staletí tato historie lidského ducha - povznesla jej do výšek, na kterých nyní stojí ve zbytku světa - na nás nemělo žádný vliv. To, co je v jiných zemích již dlouho základem komunitního života, je pro nás pouze teorie a spekulace.

Chápete, že vůbec nemluvíme o morálních principech nebo filozofických pravdách, ale prostě o pohodlný život, o těch návycích a dovednostech vědomí, které ulehčují mysli a vnášejí správnost do duševního života člověka.

Všichni vypadáme jako cestovatelé. Nikdo nemá vymezenou sféru existence, nikdo si pro nic nevypěstoval dobré návyky, pro nic žádná pravidla; není tam ani domov; není nic, co by svazovalo, co by ve vás probouzelo soucit nebo lásku, nic trvalého, nic trvalého; všechno plyne, všechno odchází a nezanechává žádnou stopu ani venku, ani uvnitř tebe. V našich domovech se zdá, že jsme umístěni, v našich rodinách vypadáme jako cizinci, ve městech se zdáme být nomádi, a to ještě více než ti nomádi, kteří pasou svá stáda v našich stepích, protože jsou těsněji spjati se svými pouštěmi než jsme ve svých městech. A prosím, nemyslete si, že dotyčný předmět není důležitý. Už jsme uraženi osudem, nepřidávejte k našim dalším potížím falešnou představu o sobě, Nepředstírejme čistě duchovní život; naučme se žít moudře v empirické realitě - Nejprve si ale řekněme něco více o naší zemi; nepřekročíme rámec našeho tématu. Bez tohoto úvodu byste nepochopili, co vám chci říct.

Každý národ zažívá období násilného vzrušení, vášnivé úzkosti a bezmyšlenkovité a bezcílné činnosti. V této době se lidé stávají tuláky po světě, fyzicky i duchovně. Toto je éra silných citů, širokých plánů a velkých vášní lidí. Národy se pak vzrušeně vrhají kolem, bez zjevného důvodu, ale nikoli bez užitku pro budoucí generace. Takovým obdobím prošly všechny společnosti. Jemu vděčí za své nejživější vzpomínky, za hrdinský prvek své historie, za svou poezii, za všechny své nejmocnější a nejplodnější myšlenky; je nezbytným základem každé společnosti. Jinak by v paměti národů nebylo nic, čeho by si mohly vážit, co by mohly milovat; byli by připoutáni pouze k prachu země, na které žijí. Touto fascinující fází v dějinách národů je jejich mládí, éra, ve které se jejich schopnosti rozvíjejí nejsilněji a vzpomínka na ni tvoří radost a poučení jejich zralého věku. Nic z toho nemáme. Nejprve divoké barbarství, pak hrubá ignorance, pak zuřivé a ponižující cizí panství, jehož ducha později zdědila naše národní moc – takový je smutný příběh našeho mládí. Neměli jsme toto období energické činnosti, energické hry duchovních sil lidu.Éra našeho společenského života odpovídající tomuto věku byla naplněna nudná a ponurá existence, bez síly a energie, které neoživilo nic kromě zvěrstev, nic nezměkčilo kroměotroctví A.Žádné podmanivé vzpomínky, žádné půvabné obrazy v paměti lidí, žádné mocné učení v jejich tradici. Rozhlédněte se kolem všech staletí, která jsme prožili, všechen prostor, který zabíráme – nenajdete ani jedna přitažlivá vzpomínka, ani jedna úctyhodná památka, který by k vám mocně mluvil o minulosti, kdo by ji před vámi živě a malebně znovu vytvořil. Žijeme sami v přítomnosti v jejích nejužších mezích, bez minulosti a budoucnosti, uprostřed mrtvé stagnace. A pokud si občas děláme starosti, není to vůbec v naději či vypočítavosti nějakého obecného dobra, ale z dětské lehkomyslnosti, s jakou se dítě snaží vstát a natahuje ruce k chrastítku, které mu ukazuje chůva.

Skutečný vývoj člověka ve společnosti ještě nezačal pro lidi, pokud se jejich život nezvětšil dobře udržovaný, jednodušší a příjemnější než v nestabilních podmínkách primitivní éry. Jak chcete, aby semena dobra dozrávala v každé společnosti, když se stále pohybuje bez přesvědčení a pravidel i ve vztahu ke každodenním záležitostem a život je stále zcela neuspořádaný? Toto je chaotické kvašení v duchovním světě, podobné těm revolucím v dějinách Země, které předcházely modernímu stavu naší planety. Stále jsme v této fázi.

Léta raného mládí námi vedená v tupá nehybnost, nezanechalo v naší duši žádné stopy a nemáme nic individuálního, o co se naše myšlenka mohla opřít; Ale, izolovaní zvláštním osudem od celosvětového pohybu lidstva, jsme také nic nevnímalipostupné představy o lidské rase. Mezitím je zapnutý na těchto myšlenkách je založen život lidí PROTI; Z těchto idejí plyne jejich budoucnost, jejich mravní vývoj. Chceme-li zaujmout pozici podobnou pozici jiných civilizovaných národů, musíme nějakým způsobem opakovatveškeré vzdělání lidské rasy . Za tohle dějiny národů jsou nám k službám a plody hnutí staletí jsou před námi.

Co je to za lidský život, říká Cicero, pokud paměť minulých událostí nespojuje přítomnost s minulostí! Když jsme přišli na svět, jsme jako nemanželské děti, bez dědictví, bez spojení s lidmi, kteří žili na zemi před námi, neuchováváme v našich srdcích žádnou z lekcí, které předcházely naší vlastní existenci. Přerušenou nit příbuzenství si každý z nás musí uvázat sám. To, co jiné národy proměnily ve zvyk, instinkt, si musíme vtloukat do hlavy údery kladiva. Naše vzpomínky nejdou dál než včera; jsme si takříkajíc cizí. Pohybujeme se v čase tak zvláštně, že s každým dalším krokem vpřed pro nás nenávratně mizí minulý okamžik. To je přirozený výsledek kultury založené výhradně na půjčování a napodobování. Máme absolutně nedochází k vnitřnímu vývoji, přirozenému pokroku; každá nová myšlenka zcela vytlačuje ty staré, protože z nich neplyne, ale přichází k nám bůhví odkud. Protože vždy vnímáme pouze hotové myšlenky, ty nesmazatelné rýhy, které důsledný vývoj vytváří v myslích a které tvoří jejich sílu, se nevytvářejí v našem mozku. My rosteme, ale nedospíváme; pohyb vpřed, ale po zakřivené linii, tedy takový, který nevede k cíli. Jsme jako tito děti, které nenaučili myslet samy za sebe; v období zralosti nemají nic vlastního; všechno jejich poznání je v jejich vnějším životě, celá jejich duše je mimo ně. Přesně takoví jsme.

Lidé jsou stejně morální bytosti jako jednotlivci. Jsou vychováváni staletími, stejně jako jednotlivci jsou vychováváni roky. Ale dá se o nás určitým způsobem říci, že jsme výjimeční lidé. Patříme k těm národům, které se nezdají být součástí lidstva, ale existují jen proto, aby daly světu nějakou důležitou lekci. Pokyn, který jsme povoláni předat, se jistě neztratí; ale kdo může říci, kdy se ocitneme mezi lidstvem a kolik problémů je nám souzeno zažít, než se náš osud naplní?

Vše národy Evropy mají společnou fyziognomii, určitou rodinnou podobnost. Přes jejich nevybíravé dělení na latinskou a germánskou rasu, na jižany a seveřany, stále existuje společné spojení, spojovat je všechny v jeden celek e a jasně viditelné pro každého, kdo se ponořil hlouběji do jejich společné historie. Víte, že ještě relativně nedávno byla celá Evropa nazývána křesťanským světem a tento výraz se používal ve veřejném právu. Kromě obecného charakteru má každý z těchto národů také svůj soukromý charakter, ale oba jsou zcela utkány z historie a tradice. tvoří se nepřetržité ideologické dědictví těchto národů.. Chcete vědět, jaké jsou tyto nápady? toto - ideje povinnosti, spravedlnosti, zákona, pořádku. Zrodili se právě z událostí, které tam formovaly společnost, jsou nezbytným prvkem sociální struktury těchto zemí.

V našich hlavách není absolutně nic společného; vše je na nich individuální a vše je roztřesené a neúplné. Dokonce se mi zdá, že v našem pohledu je nějaká zvláštní nejistota, něco chladného a nejistého, částečně připomínajícího fyziognomii těch národů, které stojí na spodních příčkách společenského žebříčku.

Nechci samozřejmě říkat, že máme stejné neřesti a evropské národy mají stejné ctnosti; Nedej bože! Ale říkám, že abychom si mohli udělat správný úsudek o národech, měli bychom studovat obecného ducha, který tvoří jejich životně důležitý princip, protože pouze tento, a ne ten či onen rys jejich povahy, je může přivést na cestu mravní dokonalosti a nekonečný vývoj.

Masy lidu jsou podřízeny určitým silám na vrcholu společnosti. Nemyslí za sebe; mezi nimi je určitý počet myslitelů, kteří za ně myslí, předávají impuls kolektivní mysl lidí a posouvat ji vpřed. Zatímco malá skupina lidí myslí, zbytek cítí a v důsledku toho dochází k obecnému pohybu. S výjimkou některých hloupých kmenů, které si zachovaly pouze vnější vzhled člověka, platí to, co bylo řečeno, pro všechny národy obývající Zemi.

A tak se vás ptám kde jsou naši mudrci, naši myslitelé? Kdo kdy myslel za nás, kdo teď myslí za nás? Ale když bychom stáli mezi dvěma hlavními částmi světa, Východem a Západem, s jedním loktem opřeným o Čínu a druhým o Německo, museli bychom v sobě spojit oba velké principy duchovní povahy: představivost a rozum a spojit se v našem civilizace dějiny celé zeměkoule. Ale To není role, kterou nám poskytuje prozřetelnost.. Více než to: jako by se vůbec nestaral o náš osud y Tím, že nás vyloučila ze svého blahodárného působení na lidskou mysl, zcela nás ponechala nám samým, odmítala se jakkoli vměšovat do našich záležitostí a nechtěla nás nic učit. Historická zkušenost pro nás neexistuje; generace a staletí uplynuly bez užitku pro nás. Při pohledu na nás by se dalo říci, že obecný zákon lidskosti byl ve vztahu k nám zrušen. Sami na světě jsme světu nic nedali, nic jsme ho nenaučili; Nepřispěli jsme jedinou myšlenkou k mase lidských idejí, žádným způsobem jsme nepřispěli k pokroku lidské mysli a zkreslili jsme vše, co jsme tímto pokrokem získali. Od první minuty naší společenské existence jsme neudělali nic pro obecné dobro lidí; na neúrodné půdě naší vlasti se nezrodila jediná užitečná myšlenka; žádná velká pravda nevyšla z našeho středu; nedali jsme si tu práci nic vymýšlet sami a z toho, co vymysleli jiní, jsme převzali jen klamné zdání a zbytečný luxus b.

Zvláštní věc: Ani ve světě vědy, který zahrnuje vše, naše historie nic nepřidává, nic neobjasňuje, nic nedokazuje. Kdyby divoké hordy, které trápily svět, neprošly zemí, ve které žijeme, než se vrhly na Západ, sotva bychom dostali stránku v dějinách světa. Kdybychom se nerozšířili od Beringovy úžiny k Odře, nikdo by si nás nevšiml. Kdysi nás chtěl jeden velký muž osvítit, a aby nás podnítil ke vzdělání, hodil nám civilizační plášť: my Zvedli plášť, ale nedotkli se osvícení. Jindy, další velký suverén, seznamující nás s jeho slavným osudem, vedl nás vítězně z jednoho konce Evropy na druhý; Po návratu z tohoto triumfálního pochodu nejosvícenějšími zeměmi světa jsme si s sebou přinesli jen nápady a touhy, jejichž plodem bylo obrovské neštěstí, které nás vrátilo o půl století zpět. V naší krvi je něco, co je nepřátelské vůči veškerému skutečnému pokroku. A obecně jsme žili a žijeme jen proto, abychom sloužili jako nějaká důležitá lekce pro vzdálené generace, které to budou schopny pochopit; V dnešní době v každém případě tvoříme mezeru v morálním světovém řádu. Nemůžu se tomu dost divit mimořádnou prázdnotu a izolaci naší společenské existence. Samozřejmě za to může částečně nevyzpytatelný osud, ale jako ve všem, co se děje v morálním světě, Částečně si za to může sám muž. Vraťme se znovu k historie: je klíčem k porozumění národům.

Posloucháme svůj zlý osud, my obrátil se k žalostné Byzanci, kterou tyto národy hluboce opovrhovaly za morálním kodexem, který měl tvořit základ naší výchovy. Z vůle jednoho ctižádostivého tato rodina národů byla právě odtržena od univerzálního bratrství, a vnímali jsme tedy ideu zkreslenou lidskou vášní. V Evropě tehdy vše oživovalo životodárné princip jednoty . Všechno pocházelo od něj a všechno k němu sestoupilo. Celé duševní hnutí té doby bylo zaměřeno na sjednocení lidského myšlení; všechny impulsy byly zakořeněny v oné mocné potřebě najít univerzální myšlenku, která je inspirujícím géniem nové doby. Bez účasti na tomto zázračném začátku jsme se stali obětí dobývání. Když jsme svrhli cizí jho a jen naše izolace od společné rodiny nám zabránila využít myšlenky, které v této době vznikly mezi našimi západními bratry, upadli jsme do ještě krutějšího otroctví, posvěceného navíc faktem našeho osvobození. .

jsme se izolovali v naší náboženské izolaci a nic z toho, co se stalo v Evropě, se k nám nedostalo. Neměli jsme nic společného s velkým světovým dílem. Celý svět se nově přestavoval, ale nic se tu nevytvářelo; jsme stále vegetovali, schoulení ve svých chýších z klád a slámy. Jedním slovem nový osudy lidské rasy se odehrávaly mimo nás. Přestože jsme byli nazýváni křesťany, ovoce křesťanství pro nás nedozrálo.

Pokrok evropských národů uskutečněného tak pomalu a pod přímým a zjevným vlivem jediné morální síly, můžeme se učit hned, aniž byste si dali tu práci, abyste zjistili, jak to bylo provedeno?

křesťanské náboženství není pouze morálním systémem obsaženým v pomíjivých formách lidské mysli, ale věčná božská síla, působící univerzálně v duchovním světě a jehož jasná detekce by nám měla sloužit jako neustálá lekce. To je právě pravý význam dogmatu víry v jediné církvi, zahrnutého v symbolu víry. V křesťanském světě musí vše nutně přispívat – a skutečně přispívá – k nastolení dokonalého řádu na zemi; jinak by slovo Páně, že zůstane ve své církvi až do konce věku, nebylo pravdivé. nový systém , - Království Boží,-

Nutně tak vzniká zvláštní okruh myšlenek, ve kterém se točí mysli společnosti, kde by se tento cíl měl realizovat, tzn. myšlenka, kterou Bůh zjevil lidem, musí dozrát a dosáhnout své plnosti. Tento kruh idejí, tento mrav sféry zase přirozeně určují určitý způsob života a určitý světonázor, který sice není pro každého totožný, ale vytváří pro nás, stejně jako pro všechny mimoevropské národy, stejný způsob života, který je plodem tzv. to obrovské duchovní dílo 18. století, na kterém se podílely všechny vášně, všechny zájmy, všechna utrpení, všechny sny, veškeré úsilí mysli.

Všechny evropské národy postupovaly po staletí ruku v ruce; bez ohledu na to, jak moc se nyní snaží jít svou vlastní cestou, neustále se sbíhají na stejné cestě. Pokud tedy tato sféra, ve které Evropané žijí a v níž jediná lidská rasa může naplnit svůj konečný osud, existuje výsledek vlivu náboženství a pokud na druhou stranu slabost naší víry nebo nedokonalost našich dogmat až dosud nás držel stranou od tohoto obecného hnutí, kde se rozvíjela a formulovala sociální myšlenka křesťanství, a odsouval nás mezi zástupy národů, které jsou předurčeny pouze nepřímo a pozdě těžit ze všech plodů křesťanství. je jasné, že bychom měli především oživit svou víru všemi možnými způsoby a dát si skutečně křesťanský impuls, protože na Západě bylo vše vytvořeno křesťanstvím. To jsem měl na mysli, když jsem řekl, že jsme musí od začátku opakovat na sobě celou výchovu lidského rodu A.

Společnost se pohybovala vpřed pouze silou myšlenky. Zájmy tam vždy následovaly myšlenky a nepředcházely je; přesvědčení tam nikdy nevzniklo ze zájmů, ale zájmy se vždy rodily z přesvědčení. Všechny politické revoluce tam byly v podstatě revolucemi duchovními: lidovými hledali pravdu a cestou nacházeli svobodu a prosperitu.

Znovu říkám: Samozřejmě, ne všechno v evropských zemích je prodchnuto rozumem, ctností a náboženstvím,- daleko od toho. Ale vše v nich se záhadně podřizuje moci, která tam panovnicky vládne po tolik staletí, vše je generováno tím dlouhým sledem faktů a myšlenek, které určovaly moderní stav společnosti. Zde je jeden příklad, který to dokazuje.

Nepochybně jsem napsal, že dokud se nenaučíme rozpoznávat Křesťanství je všude, kde se s ní lidská myšlenka jakýmkoliv způsobem dostává do styku, a to i s cílem se jí postavit, nemáme o ní jasnou koncepci. Sotva vyslovuje se jméno Krista, toto jméno samo o sobě lidi uchvacuje, ať dělají cokoli. Nic neodhaluje tak jasně božský původ křesťanského náboženství jako jeho bezpodmínečná univerzálnost, která se odráží v tom, že všemožnými způsoby proniká do duší, zmocňuje se mysli bez jejího vědomí, při zavádění do vědomí pravdy, které tam předtím nebyly Takto definuje roli každého jednotlivce v celkové práci a nutí každého přispět k jednomu cíli. S tímto chápáním křesťanství získá každé Kristovo proroctví charakter hmatatelné pravdy. Pak začnete jasně rozlišovat pohyb všech. páky, které jeho všemohoucí pravá ruka uvádí do činnosti, aby dovedly člověka k jeho konečnému cíli, aniž by zasahovaly do jeho svobody, aniž by zabíjely jakoukoli z jeho přirozených schopností, ale naopak znásobily svou sílu a přivedly tuto část k nezměrnému napětí o síle, která je v něm vlastní. Pak vidíte, že v novém systému nezůstává nečinný jediný mravní prvek, že nejenergičtější úsilí mysli, stejně jako horoucí popud citu, hrdinství silného ducha, stejně jako poslušnost mírné duše - vše v něm najde místo a uplatnění. Křesťanská myšlenka, dostupná každé racionální bytosti, v kombinaci s každým úderem našeho srdce, bez ohledu na to, co bije, s sebou nese vše a právě překážky, s nimiž se setkává, jí pomáhají růst a posilovat. S genialitou se zvedá do výše nepřístupné jiným lidem; s bázlivým duchem se pohybuje tápavě a kráčí vpřed odměřenými kroky; v kontemplativní mysli je bezpodmínečná a hluboká; v duši, podléhající představivosti, je vzdušná a bohatá na obrazy; v něžném milujícím srdci se mění v milosrdenství a lásku; - a každé vědomí, které se jí odevzdalo, vede panovačně kupředu, naplňuje ho žárem, jasností a silou. Podívejte se, jak rozmanité jsou postavy, jak mnohočetné síly uvádí do pohybu: jaké nepodobné prvky slouží stejnému účelu, kolik různých. srdce bije pro jeden nápad! Ale: ještě překvapivější je vliv křesťanství na společnost jako celek. Rozšiřte si úplný obraz evoluce nové společnosti a uvidíte, jak křesťanství proměňuje všechny zájmy lidí ve své vlastní, hmotné potřeby všude nahrazuje potřebami mravními a vzbuzuje na myšlenkovém poli ony velké spory, že žádný čas, ne společnost znala už před ní ty strašlivé střety názorů, kdy se celý život národů proměnil v jednu velkou myšlenku, jeden bezmezný pocit; uvidíš, jak se všechno stává jím, a jen jím, - soukromý i veřejný život, rodina a vlast, věda i poezie, rozum i fantazie, vzpomínky i naděje, radosti i strasti. Šťastní jsou ti, kdo nosí ve svých srdcích jasné vědomí části, kterou tvoří v tomto velkém hnutí, které sám Bůh sdělil světu. Ale ne každý je aktivním nástrojem, ne každý pracuje vědomě; potřebné masy se pohybují slepě, neznají síly, které jejich pohyby pohánějí, a nevidí cíl, ke kterému jsou přitahovány – bezduché atomy, inertní hmoty. To, co jsem řekl o naší zemi, se vám muselo zdát plné hořkosti; Mezitím jsem vyjádřil jen jednu pravdu, a dokonce ani ne celou. Křesťanské vědomí navíc netoleruje žádnou slepotu a nejhorším typem jsou národní předsudky, které lidi rozdělují ze všeho nejvíc. Nekropole *, 1. prosince 1829 * "Nekropole" - Moskva je míněna jako „město mrtvých“.

Jakýmsi protestem proti triumfu reakční ideologie bylo zveřejnění „filosofického dopisu“ P. Yaaadaeva, publikovaného v roce 1836 v časopise „Telescope“. Chaadaev byl přítelem Decembristů a Puškina. Puškinovy básně věnované jemu svědčí o Chaadaevových svobodomyslných aspiracích. "Soudruhu, věř: ona povstane, hvězda podmanivého štěstí, Rusko vstane ze spánku a naše jména budou napsána na troskách autokracie!" - Puškinova báseň „Čaadajevovi“ končí. V roce 1821 Chaadaev odešel do zahraničí, kde zůstal až do roku 1826; to ho zachránilo před zatčením v případu Decembrist.

Slavný Čaadajevův „Filozofický list“ byl prodchnut pocitem vášnivé nenávisti k nevolnictví a hlubokého zoufalství, plného opovržení a rozhořčení vůči teorii státního blahobytu. Spolu s tím obsahoval Filosofický list hluboce mylné názory. Když Chaadaev ztratil víru v revoluční boj, zlehčoval historickou minulost své vlasti a její roli v dějinách lidstva a chmurně hodnotil současnost a budoucnost Ruska. Chaadaev se hluboce mýlil ve svém falešném, zoufalém pohledu na Rusko. Nerozuměl ruskému lidu, necítil jeho schopnosti, neviděl hrdinný boj proti útlaku a neocenil vysoké kvality lidové kultury. Ale přesto Chaadaevův dopis obsahoval ostrý protest proti nevolnictví, proti autokracii. Chaadaev hodil do tváře samoděržaví obviňující slova, že zdědila samotného ducha tatarského jha a utlačovala poddaný lid. Čaadajevův „dopis“ byl prodchnut láskou k vlasti, fandil vlasti, a proto o něm mluvil tak hořce. "Byla to stejná láska, jen převrácená," řekl Herzen o Chaadaevově zoufalství. „Dopis“ udělal velký dojem, všude se o něm diskutovalo a vyvolalo vzrušené debaty. Puškin se vehementně ohradil proti Chaadaevovu chmurnému pohledu na ruskou minulost a svému příteli prohlásil: „Přísahám na svou čest, protože za nic na světě bych nechtěl změnit svou vlast nebo mít jinou historii než historii našich předků. Diskuse o Čaadajevově „Dopisu“ mnohé rozvířila. „Čaadajevův dopis byl jakýmsi posledním slovem, milníkem,“ definoval Herzen jeho význam, „byl to výstřel, který zazněl temnou nocí. Ať už se něco potápělo a oznamovalo svou smrt, ať už to byl signál, volání o pomoc, zpráva o ránu nebo to, že to nepřijde – stejně jste se museli probudit.“

Později, v článku „Omluva za šílence“, se Čaadajev zřekl řady svých chybných postojů, ale stále zůstal v zajetí idealistického náboženského konceptu. V současné době bylo nalezeno a publikováno všech osm Chaadaevových „Filosofických dopisů“. Chaadaev idealizoval katolicismus a mylně jej považoval za svobodu milující náboženství. Byl stoupencem filozofického idealismu, své myšlenky o sociálních otázkách často převáděl do náboženské podoby, ale byl odpůrcem pravoslaví a považoval ho za náboženství nevolnictví. "Filozofické listy" obsahují ostrý protest proti nevolnictví.

Vláda Mikuláše I. považovala Čaadajevův „dopis“ za protivládní projev. Redaktor dalekohledu Nadezhdin byl vyhoštěn do Usť-Sysolsku a sám Čaadajev byl prohlášen za blázna. Cenzor byl propuštěn a bylo zakázáno dokonce zmínit Chaadaevův „Dopis“ v tisku.

Smrt Puškina. Následujícího roku 1837 se největší ruský básník Puškin stal obětí mikulášského režimu. Jeho smrt v souboji rukou hnusného darebáka Dantese nebyla výsledkem osobního rodinného dramatu, ale byla důsledkem pronásledování vzpurného, svobodumilovného básníka, organizovaného především samotným Mikulášem I. a katy svobody. , génius a sláva, který podle Lermontova stál v chtivém davu u trůnu . Vrahem básníka byla autokracie. Dantes, laskavě přijatý dvorem Mikuláše I., byl postavou mezinárodní reakce, nechutným kosmopolitou bez kořenů, mužem, který měl podle Puškinových přátel „tři vlasti a dvě jména“.