Proč má Baba Yaga kostěnou nohu a její chýše kuřecí stehýnka a otáčecí zařízení? Pohádka o chýši na kuřecích stehýnkách a jejích dětech.

Pohádkao chýši na kuřecích stehýnkách, Baba Yaga a carevič Ivan.

"Pohádka je lež, ale je v ní náznak,

Lekce pro dobré lidi!"

Lidová moudrost.

Stalo se to v dávných dobách, daleko ve vzdáleném království. V té době byly lesy husté, bažiny neprůchodné a bylo tam mnoho různých zvířat: vlci, zajíci, medvědi, lišky a další zvířata. A té zemi vládl car-panovník na panství Berezena Velikého. A ten král měl velkou temnotu dětí. Sám král si někdy nepamatoval, kdo z nich je a jak se jmenuje. Jednoho dne se ke králi donesla pověst, že se v jejich lesích usadil Baba jménem Yaga. Říkali, že nikomu neublížila, ale pro lidi se nehodí žít vedle zlých duchů. A pak si zavolal jednoho ze svých synů a řekl: - Tak, Ivane... - Já nejsem Ivan. - opravil se syn, ale král to jen mávl rukou a pokračoval - Tak synku. Pojďte dál a najděte Babu Yagu, která lidem nedává pokoj, a zachraňte poctivé lidi před touto bezprecedentní věcí. - řekl ten chlap ještě jednou - Chování. No, je to možné. “ odpověděl Leshy tichým, hrudovitým hlasem, jako když medvěd vrčí. - Následuj mě, princi.

hustý les Obraz Baba Yaga je zakořeněn v starověku

matriarchát. Tato prorocká stařena, paní lesa, paní zvířat a ptáků, střežila hranice „jiného království“ – království mrtvých. V pohádkách žije Baba Yaga na okraji lesa („Chýše, stůj přede mnou, zády k lesu“) a staří lidé spojovali les se smrtí. Baba Yaga nejen střežila hranici mezi světy živých a mrtvých, ale byla také průvodkyní duší mrtvých do dalšího světa, proto má jednu kostěnou nohu - tu, která stála ve světě mrtvých.

V pohádkách se dochovaly ozvěny dávných pověstí. Baba Yaga tak pomáhá hrdinovi dostat se do vzdáleného království - posmrtného života - pomocí určitých rituálů. Hrdinovi vytápí lázeňský dům. Pak ho krmí a dává mu vodu. To vše odpovídalo rituálům prováděným nad zesnulým: mytí zesnulého, „mrtvé“ jídlo. Jídlo mrtvých nebylo vhodné pro živé, proto tím, že hrdina vyžadoval jídlo, ukázal, že se tohoto jídla nebojí, že je „skutečný“ nebožtík. Hrdina dočasně umírá pro svět živých, aby se dostal do onoho světa, do vzdáleného království.

Chata na kuřecích stehýnkách Ve slovanské mytologii je tradiční stanoviště pohádkové Baba Yaga jakýmsi zvykem, místem přechodu ze světa živých do království mrtvých . Chatrč se otočila předkem k hrdinovi, zády k lesu a pak naopak otevřela vchod buď do světa živých, nebo do.

svět mrtvých Mytologické a neobvyklá chata vytržená z reality. V dávných dobách byli mrtví pohřbíváni ve stísněných domech - domovina (v ukrajinštině se rakev dodnes nazývá „domovina“). Pohádky zdůrazňují stísněnost rakve: „Baba Yaga lže, kostěná noha, od rohu k rohu, nos zakořeněný ve stropě." Rakve byly umístěny na velmi vysokých pařezech s kořeny vykukujícími zpod země - zdálo se, že taková „chýše“ skutečně stojí na kuřecích stehýnkách. Chatky byly umístěny s otvorem obráceným směrem od osady, směrem k lesu, takže hrdina žádá chatrč na kuřecích stehýnkách, aby se otočila čelem k němu a zády k lesu.

Řeka Smorodina a most Kalinov

Řeka Smorodina je doslova předělem mezi realitou a realitou (světem živých a světem mrtvých), slovanskou obdobou starořeckého Styxu. Název řeky nemá nic společného s rybízem, má stejný kořen jako slovo „smrad“. Rybíz je vážnou překážkou vílí resp epický hrdina, je těžké překročit řeku, stejně jako je pro živé těžké dostat se do světa mrtvých.

Je zde přechod přes řeku Smorodinu - Kalinovský most. Název mostu nemá nic společného s kalinou, kořen je zde společný se slovem „rozžhavený“: protože řeka Smorodina se často nazývá ohnivá, most přes ni se zdál rozžhavený. Právě po Kalinovském mostě přecházejí duše do království mrtvých. Mezi starými Slovany výraz „překročit Kalinovský most“ znamenal „zemřít“. Jestliže na „naší“ straně mostu svět živých hlídali hrdinové, pak na druhé, posmrtné straně, most hlídala tříhlavá příšera – had Gorynych.

Zmey Gorynych

V křesťanství je had symbolem zla, mazanosti a pádu člověka. Had je jednou z forem inkarnace ďábla. V souladu s tím je pro křesťanské Slovany had Gorynych symbolem absolutního zla. Ale v pohanských dobách byl had uctíván jako bůh.

S největší pravděpodobností prostřední jméno Zmey Gorynych nesouvisí s horami. Ve slovanské mytologii je Gorynya jedním ze tří hrdinů, kteří v ještě dřívějších dobách byli chtonickými božstvy, kteří zosobňovali ničivé síly živlů. Gorynya „měl na starosti“ oheň („hořet“). Pak se vše stává logičtějším: Had Gorynych je vždy spojován s ohněm a mnohem méně často s horami.

Po vítězství křesťanství slovanské země, a zejména v důsledku nájezdů nomádů na Rus se Had Gorynych proměnil v ostře negativní postavu s rysy charakteristickými pro nomády (Pechenegové, Polovci): vypaloval pastviny a vesnice, odváděl lidi, vzdávali mu hold. Gorynychovo doupě se nacházelo v „Sorochin (Saracens) Mountains“ – muslimové byli ve středověku nazýváni Saraceny.

Kashchei nesmrtelný

Kashchei (nebo Koschey) je jedním z nejvíce tajemné postavy Ruské pohádky. Dokonce i etymologie jeho jména je kontroverzní: buď ze slova „kost“ (kostnatost je nepostradatelným znakem Kašchei), nebo z „koschun“ („čaroděj“; s příchodem křesťanství toto slovo získalo negativní konotaci - „ rouhat se“) nebo z turkického „koshchi“ („otrok“; v pohádkách je Koschey často zajatcem čarodějek nebo válečníků).

Kashchei patří do světa mrtvých. Jako starověký řecký bůh posmrtný život Háda, který unesl Persephone, Kashchei unese nevěstu hlavního hrdiny. Mimochodem, stejně jako Hádes, i Kashchei je vlastníkem bezpočtu pokladů. Slepota a obžerství připisované Kašchei v některých příbězích jsou charakteristikami smrti.

Kashchei je nesmrtelný pouze podmíněně: jak je známo, jeho smrt je ve vejci. Zde nám pohádka přinesla i ozvěny nejstaršího univerzálního mýtu o světovém vejci. Toto spiknutí se nachází v mýtech Řeků, Egypťanů, Indů, Číňanů, Finů a mnoha dalších národů Evropy, Asie, Afriky, Austrálie. Ve většině mýtů se ve vodách Světového oceánu vznáší vejce, často zlaté (symbol Slunce), a později se z něj vynoří prapředek, hlavní bůh, Vesmír nebo něco takového. Tedy počátek života, tvoření v mýtech různé národy spojené se skutečností, že světové vejce je rozštěpeno a zničeno. Kashchei je v mnoha ohledech totožný s hadem Gorynychem: unáší dívky, střeží poklady, vzdoruje kladný hrdina. Tyto dva znaky jsou zaměnitelné: in různé možnosti z jedné pohádky se v jednom případě objeví Kashchei, v jiném - Had Gorynych.

Je zajímavé, že slovo „koschey“ je v „Příběhu Igorova tažení“ zmíněno třikrát: v zajetí mezi Polovci sedí princ Igor „v sedle Koschey“; „koschei“ - zajatý nomád; Samotný polovský chán Konchak je nazýván „špinavým Koščejem“.

Kdysi dávno žila chýše na kuřecích stehýnkách. Samozřejmě nežila sama, ale s Babou Yaga. Žili v hustém houští, tak vzdáleném, že přes něj nemohla létat ani letadla. Baba Yaga byla stará asi šest set let a chýše se k ní hodila, oba nebyli mladí ani krásní.
Kvůli špatnému počasí je bolely obě staré kosti, bolely je nohy, před tlakovou výškou Yaga stoupl krevní tlak a střecha chatrče klesala.
Baba Yaga už dlouho uvažovala o tom, že se přestěhuje do města, blíže civilizaci.
Snila o zateplené koupelně a borových vanách s kontrastní sprchou. Už ji nebavilo udržovat oheň v kamnech tři sta let, protože zápalky se daly koupit jen v regionálním centru dvě stě kilometrů daleko.
Už mě nebaví sedět u třísky, v zimě šlapat sníh spolu s chatou na cestě k nejbližšímu prameni a nosit těžké vědra s vodou. Už mě nebaví v létě krmit divokou tajgu komáry. A obecně, jak dlouho můžete žít v divočině?
Když jsem v paměti obrátil adresy přítele zlí duchové, Baba Yaga se usadila na malém bubeníkovi Mitroshce, který to měl báječně dvoupokojový byt v regionálním centru. Kromě toho před sto lety pozval Yaga, aby zůstal, a to ze srdce. Baba Yaga zvedla své zasloužené koště, pevně ho uvázala, smetla pavučiny z hmoždíře a za svítání odletěla. Ani nezamávala své chatrči, která uprostřed mýtiny v polospánku přešlapovala z nohy na nohu: znovu ji bolela kolena.
Ráno se chatrč probudila z paprsků jasného dubnového slunce a uvědomila si, že zůstala sama. Na mýtině nebylo cítit nečistého ducha. Drobní lesní ptáčci zpívali, na stoletých dubech narůstala poupata a v rokli zurčel potok. Chata se na slunci ohřívala z jedné strany, sténala, obracela se druhou stranou ke slunci a najednou cítila, jak se v ní probouzí vitalita.
Byla svobodná, nezávislá, užívala si života. V její duši zazněla nějaká melodie a chýše se tiše zachechtala v rytmu jejího vnitřního hlasu. Když chýše otevřela dveře a všechna okna, poskočila na jednu nohu a pak na druhou. Spadly litinové hrnce, rukojeti, laty, sušená žabí stehýnka, hadí kůže a kořeny. Jarní vánek vyfoukal ze všech trhlin prach, pavučiny a posledního ducha Baba Yaga.
Chatrč hrabal nohama podél kuřete, zatlačil všechny odpadky do hluboké rokle, kde se ještě skrýval potemnělý sníh, a začal přemýšlet. Nějaký šestý smysl jí řekl, co má dělat dál. Začala hrabat loňskou suchou trávu na malý kopeček uprostřed mýtiny, šlapala ji nohama, pak se posadila na toto hnízdo, přemýšlela a najednou... snesla vejce. Obyčejné, lehce nazelenalé, podobné kuřecímu masu, jen větší.
Chýše se chystala radostně zachechtat na celý les, ale časem si na ni vzpomněla stáří a rozpačitě zmlkla: ne každý ji dokáže správně pochopit.
...Uplynul více než měsíc. Pět roztomilých vajíček leží na pahorku uprostřed mýtiny. Bouda trpělivě seděla na vejcích a odsuzovala ptáky, kteří občas vylétli z hnízd, aby si něco vyklovali a zahřívali se.“ "Děti prochladnou," pomyslela si a zapomněla, že ona sama nepotřebuje jídlo ani vodu.
A pak jednoho dne, když si ráno zdřímla, probudila se z tupého pištění a povyku. Pět malých zvířátek lechtalo její kuřecí stehýnka ve snaze dostat se z hnízda.
"Ko-ko-ko!" zavolala chýši a vzala své děti k pramenu, aby se umyl. Hrdě a opatrně mlaskala, kymácela se při chůzi a za ní stáli stále nemotorní, ale škodolibí a tak milí, podle ní zbití.
Celé léto proběhlo v problémech. Jaká nemoc, jaká bolest v kostech!
Tyrani utekli různé strany, vyšplhal do samého houští, škádlil mořana v sousední bažině, házel po něm žaludy a pronásledoval skřeta po celém lese.
A chýše, kolébavá, běžela za nimi a v okamžiku nebezpečí je schovala za dubové dveře. Vyprávěla jim příběhy o Baba Yaga a dobrý chlap Ivan carevič, v noci mlákal ukolébavky.
Malí rychle vyrostli. Jejich křídla zesílila. Chatová matka si matně vzpomínala, že v rané mládí zdálo se, že má křídla, ale to už je tak dávno!
Děti se začaly učit létat, utíkaly z kopce a nemotorně poskakovaly
a krátce se vznášel ve vzduchu. Pak se drželi nad zemí stále déle a nakonec se začali třepotat ze stromu na strom. Matka z chatrče úzkostlivě sledovala každý jejich let, ale nemohla jim nijak pomoci.
A malí létali dál a dál a vraceli se míň a míň a jednoho dne odletěli. neodvolatelně.
"Nevděčný," pomyslel si chatrč na kuřecích stehýnkách. "Ale přesto jsem neprožil svých tři sta let nadarmo!"
Smutně vzdychla, zaskřípala a rozpadla se. Jen hromada dřevěného prachu zůstala na mýtině v hlubokém hustém houští, tak odlehlém, že přes něj nepřelétala ani letadla.
A studený a vzteklý podzimní vítr zavál všechen tento prach do sousední rokle.

V Muzeu dějin Moskvy je kromě všemožných naběraček i výstava, která představuje rekonstrukci tzv. „domu mrtvých“ Djakovské kultury.

Je známo, že před dlouhou dobou na území horního toku Volhy, Ob a Moskvy žily kmeny Ugrofinů - předkové z kroniky Marie a Vesi. Jejich kultura je pojmenována podle osady u vesnice. Dyakovo, který se nachází v blízkosti Kolomenskoye (statek v Moskvě), který byl prozkoumán v roce 1864 D.Ya. Samokvasov a v letech 1889-90. V.I. Sizov.

Zůstal dlouho neznámý pohřební obřad Djakovtsy. Vědci zkoumali desítky památek, ale nebylo mezi nimi jediné pohřebiště. Věda zná pohřební rituály, po kterých z popela nezůstane prakticky nic nebo se nepohřbívají vnější znaky. Šance na nalezení stop takových pohřbů je téměř nulová nebo do značné míry závisí na náhodě.

V roce 1934 byla v oblasti Jaroslavl Volha při vykopávkách Dyakovské osady Bereznyaki nalezena neobvyklá struktura. Kdysi to byl malý srub obsahující zpopelněné ostatky 5-6 lidí, mužů, žen a dětí. Tato památka zůstala dlouhou dobu jedinou svého druhu. Uplynulo více než třicet let a v roce 1966 byl nalezen další „dům mrtvých“, a to ne na Horní Volze, ale v Moskevské oblasti, poblíž Zvenigorodu, během vykopávek osady poblíž Savvino-Storozhevského kláštera.

Podle badatelů se kdysi jednalo o obdélníkovou srubovou stavbu vysokou asi 2 m se sedlovou střechou. Na jižní straně byl vybudován vchod a uvnitř u vchodu byl krb. V „domě mrtvých“ byly nalezeny pozůstatky nejméně 24 mrtvol a stejně jako v osadě Bereznyaki fragmenty nádob, šperků a závaží „dyakovského typu“. V několika případech byl popel uložen do urnových nádob. Některé urny byly na jedné straně silně spáleny, je možné, že byly umístěny v blízkosti ohně během pohřebního obřadu.

Zvyk stavět srubové pohřební stavby není ojedinělý. Je široce známý z četných archeologických a etnografických údajů na severu východní Evropa a Asii a v některých oblastech tato tradice existovala až do 18. století. a ještě později. Pohřební rituál s největší pravděpodobností vypadal takto: tělo zesnulého bylo spáleno na ohni někde mimo osadu. Archeologové tomuto rituálu říkají kremace na boku. Po obřadu byly zpopelněné ostatky uloženy do „domu mrtvých“, jakési rodinné hrobky, obvykle umístěné na místě vzdáleném od obydlí.

Stejně jako v předchozím případě byl „dům mrtvých“ objeven přímo na území osady, což je u pohřební stavby poněkud zvláštní. Podle badatelů tam ale mohla vzniknout hromadná pohřební klenba v době, kdy místo již nebylo využíváno jako sídliště.

Ale nejzajímavější je, že Rusové znají tyto „domy mrtvých“ od dětství...

BÁBĚ YAGA BÝVA

„Dům mrtvých“ je stejná chata Baba Yaga na stejných kuřecích stehýnkách! Pravda, ve skutečnosti KOUŘÍ. Starověký pohřební rituál zahrnoval vykuřování nohou „chýše“ bez oken a dveří, do které byla umístěna mrtvola nebo to, co z ní zbylo.

Chata na kuřecích stehýnkách v moskevské lidové fantazii byla vytvořena podle předslovanského (finského) hřbitova - malého „domu mrtvých“. Dům byl umístěn na sloupových podpěrách. Moskvané ukládají spálený popel zesnulého do „domu mrtvých“ (stejně jako paní chýše, Baba Yaga, vždy chce dát Ivana do pece a smažit ho tam). Samotná rakev, dům nebo hřbitov takových domů byl prezentován jako okno, díra do světa mrtvých, prostředek průchodu do podzemní království. Proto pohádkový hrdina Moskvané neustále přicházejí do chýše na kuřecích stehýnkách, aby se dostali do jiné dimenze času a do reality již nežijících lidí, ale čarodějů. Jiná cesta tam není.

Kuřecí nohy jsou jen "chyba překladu". Moskvané (slovanští ugrofinské národy) nazývali pařezy, na kterých byla chata umístěna, „kuřecí stehýnka“, to znamená, že dům Baba Yaga zpočátku stál pouze na začouzených pařezech. S největší pravděpodobností byly tyto pahýly vykouřeny, aby se zabránilo hmyzu a hlodavcům proniknout do „domu mrtvých“.

Jeden ze dvou dochovaných příběhů „Na počátku Moskvy“ vypráví, že jeden z princů, prchající v lese před syny bojara Kučky, se uchýlil do „roubenky“, kde byl „jistý mrtvý muž“. pohřben.

Významný je také popis toho, jak stará žena zapadá do chatrče: „Zuby jsou na polici a nos zakořeněný ve stropě“, „Kostená noha Baby Yagy leží na sporáku, od rohu k rohu, její zuby jsou umístěny na polici“, „Hlava je vepředu, v rohu jedna noha, druhá v druhé.“ Všechny popisy a chování zlé staré ženy se vyznačují svou kanonickou povahou. To nemůže než naznačovat mytologická postava nějak inspirovaný realitou.

Nepodobá se to dojmům člověka, který nahlédl škvírou do výše popsaného malého „domu mrtvých“, kde leží ostatky pohřbeného? Ale proč pak Baba Yaga - ženský obraz? To je jasné, pokud to předpokládáme pohřební rituály v podání žen kněžek Djakovových.

RUSOVÉ NEJSOU SLOVANOVÉ

Ruští vědci se záviděníhodnou tvrdohlavostí hájí fantazie o údajně „slovanském“ původu Rusů, a proto nazývají jak pohádky o Baba Yaga, tak rituál „domu mrtvých“ „slovanskými“. Například známá specialistka v oboru mytologie A. Barková píše v encyklopedii „ Slovanská mytologie a epické“ (článek „Přesvědčení starých Slovanů“):

„Její chýše „na kuřecích stehýnkách“ je zobrazena tak, že stojí buď v houštině lesa (střed jiného světa), nebo na okraji lesa, ale pak je vstup do ní ze strany lesa, která je ze světa smrti. Název „kuřecí stehýnka“ s největší pravděpodobností pocházel z „kuře“, tedy sloupů poháněných kouřem, na kterých Slované postavili „smrtnou chýši“ - malý srub s popelem zesnulého uvnitř (takový pohřební rituál existoval u starých Slovanů již v 6.–9. Baba Yaga v takové chýši vypadala jako živá mrtvá - ležela nehybně a neviděla osobu, která přišla ze světa živých (živí nevidí mrtvé, mrtví nevidí živé ).

Jeho příchod poznala podle vůně – „voní to ruským duchem“ (vůně živých je mrtvým nepříjemný). Člověk, který narazí na chatrč Baba Yaga na pomezí světa života a smrti, zpravidla míří do jiného světa vysvobodit zajatou princeznu. K tomu se musí připojit ke světu mrtvých. Obvykle požádá Yagu, aby ho nakrmila, a ona mu dá jídlo z mrtvých.

Je tu ještě jedna možnost – nechat se sežrat Yagou a skončit tak ve světě mrtvých. Poté, co člověk prošel zkouškami v chatě Baba Yaga, zjistí, že patří do obou světů současně, je obdařen mnoha magickými vlastnostmi, podrobuje si různé obyvatele světa mrtvých, poráží strašné příšery, které ho obývají, získává zpět magickou krásu. od nich a stane se králem."

To je fikce; Slované nemají nic společného s Baba Yaga a jejím „domem mrtvých“.

I.P. Shaskolsky napsal v eseji „Směrem ke studiu primitivních přesvědčení Karelů (pohřební kult) (Ročenka Muzea dějin náboženství a ateismu, 1957. M.-L.):

"Pro studium primitivních přesvědčení jsou nejzajímavější karelské představy o pohřební struktuře jako "domu pro mrtvé." Takové myšlenky existovaly ve starověku mezi mnoha národy, ale v karelském materiálu je lze vysledovat obzvláště jasně.

Jak již bylo řečeno, na karelských pohřebištích byl do každé pohřební jámy obvykle umístěn rám z jedné nebo několika korun; rám byl obvykle asi 2 m dlouhý a (pokud byl hrob určen pro jednoho nebožtíka) 0,6 m široký. V některých případech byla nad srubem instalována prkenná střecha. Celá konstrukce včetně střechy přitom zůstala pod povrchem země. V otevřeném V.I. Ravdonikas pohřebiště XI-XIII století. na řekách Vidlitsa a Tuloksa (poblíž severovýchodního břehu Ladožského jezera), které zřejmě patřily Livvik Karelians, probíhal také rituál pohřbu ve srubovém domě, jen s tím rozdílem, že srub s pohřbem nebyl spuštěna do hrobové jámy, ale byla umístěna na zemský povrch a byla na ni nasypána nízká mohyla (V.I. Ravdonikas. Památky éry vzniku feudalismu v Karélii a jihovýchodní Ladožské oblasti, L., 1934 , str. 5.)

Ve své nejrozvinutější podobě (nalezené v několika hrobech) měla tato stavba nejen střechu, ale i podlahu z prken na dně srubu, někdy byla natažena nebo navrstvena zvířecí kůže byla položena hlína (imitace nepálené podlahy). Tato stavba byla přímou podobností s obyčejným rolnickým domem; V takovém „domě“ se zjevně měl odehrávat posmrtný život zesnulého.

Podobné myšlenky lze podle etnografických údajů vysledovat v Karélii.

V odlehlých oblastech severní Karélie na konci 19. stol. na starých hřbitovech bylo možné vidět malé srubové „domy pro mrtvé“ vynesené na povrch země; Tyto domy byly pevné kostry z několika korun a byly vybaveny sedlovou střechou. Na hřeben střechy byl často připevněn vyřezávaný dřevěný sloupek, který měl zase malou sedlovou střechu. V některých případech se tato stavba nacházela nad hroby dvou nebo více příbuzných; pak počet hřebenových sloupů udával počet pohřbů.

Někdy byl tento sloup umístěn vedle srubu. Postupem času se rituál zjevně poněkud zjednodušil. Místo srubu se sloupem začali nad hrobem stavět pouze jeden sloup, který se stal symbolem „domu mrtvých“.

Podobné hrobové sloupy se sedlovými střechami a bohatou výzdobou byly v Karélii rozšířeny již v 19. století. Na mnoha místech byly pod tlakem pravoslavného kléru sloupy vyměněny nový formulář náhrobky- kříže se sedlovými střechami

Lze vysledovat další vývojovou linii téhož rituálu. Již ve stoletích XII-XIII, místo výstavby celého „domu pro mrtvé“, většinou byly omezeny na symbolický obraz tohoto domu v podobě srubu od jedné koruny. Zvyk spouštět do hrobu rám vyrobený z jedné koruny přetrval v určitých oblastech Karélie až do r konec XIX PROTI. Jediný rozdíl byl v tom, že srub obklopoval nejen jeden pohřeb, ale všechny pohřby jedné rodiny. V jiných oblastech začali místo hrobového rámu obklopovat hrob korunou z klád ležící na povrchu země. Hrob legendárního karelského hrdiny Rokacha, který se nachází na Tikském hřbitově, je na povrchu země obehnán plotem z devíti klád, tedy skutečným srubem.

Jak vidíme, nejde o tradice „starověkých Slovanů“, ale Karelů a dalších Finů. Předkové Rusů – Ugrofinové z Muscova – pohřbívali své mrtvé v „ domy mrtvých“, což se zdálo divoké pro kyjevské knížata, kteří zajali Zalesye. Bulharští kněží, kteří přišli s Kyjevští princové, bojovali proti tomuto rituálu, ale přesto Rusové dodnes vztyčují pohřební kříže se sedlovými střechami. Tato ruská tradice jasně odráží finský původ ruského etnika.

Loni v létě jsme navštívili botanickou zahradu Gorno-Altaj. Bylo příjemné procházet se po jeho stezkách a zkoumat podivné rostliny. Ale najednou se za zatáčkou cesty objevila chatrč Baba Yaga na kuřecích stehýnkách.

Chata chata otočte se zády k lesu

Chtěl jsem jen říct: "Chalupo, chýši, otoč se zády k lesu a otoč se čelem ke mně." Ale neřekl to, protože už stála přede mnou. A tady je majitelka nedaleko se svým koštětem. A podél cesty vedoucí k chatě Baba Yaga tam rostla úžasné rostliny, vysazené pracovníky zahrady. Prohlédli jsme si tuto stavbu, žasli nad kreativitou pracovníků botanické zahrady, vyfotili se na tomto pozadí a pokračovali dál.

Ale teď doma, když jsem si prohlížel fotografie, jsem si pomyslel: "Co znamená Baba Yaga a její chýše?" Když jsem se prohrabal literaturou a prohlédl mnoho stránek internetu, dospěl jsem k závěru, že tato záležitost je temná, nebo spíše skrytá v temnotě minulých staletí. A vědci mají na tuto věc mnoho různých názorů.

Kostěná noha Baba Yaga

No, za prvé, co víme o hlavní postavě? Mluvím o Baba Yaga, kostěné noze. Tato postava se podle jedné verze vůbec nejmenovala Baba Yaga, ale Baba Yoga. Je to docela možné. Zadejte slovo jóga a přeložte jej do přepisu a poté zpět do ruštiny. Co se stalo? Je to tak, z babiček se vyklubaly ježci. Baba jóga se pak proměnila v Baba Yaga. Je snazší takto mluvit. Zkuste to sami a uvidíte sami.

Proč překládat do přepisu? A pak, že nám s tím pomohli cizinci. Vždyť do svého jazyka přijímáme mnoho cizích slov. A s Yoga - Yaga se to stalo stejným způsobem. Ale nejdřív.

V Slovanská kultura Baba jóga nebo matka Yogini je patronkou bohyně dětí. Nebo to možná není úplně mytologická postava. Takže tato bohyně, a pokud není považována za mytologii, ženská čarodějnice nebo stará čarodějnice, putovala po zemi a shromáždila všechny sirotky bez domova.

co dál? A pak jsem je smažil v troubě a snědl k obědu. Tak to známe z pohádky. Ale ve stejné pohádce musel být člověk, který přišel do Baba Yaga, nejprve umýt v lázních, nakrmit a odpočinout si. Ale když usne, může jít k lopatě a do trouby... Takže děti byly umyté, nakrmené, oblečené do všeho čistého, uloženy do postýlky...

Jak krvežíznivé! Přesně to si mysleli cizinci při sledování tohoto rituálu. Ve skutečnosti se nikdo nechystal smažit děti a jíst je k obědu. Zůstali na večeři! Dělám si srandu, samozřejmě. Tak probíhal rituál očišťování ohněm. Koneckonců, tyto děti byly později vychovány, aby se staly kněžími a kněžkami!

Ale díky cizincům se během křtu Rusa Baba jóga proměnila v krvežíznivou Baba Yagu. A místo krásné bohyně se před námi objevila hubená, kostnatá, stará žena s rozcuchanými vlasy.

V pohádkách se dochovaly ozvěny dávných pověstí. Baba Yaga tak pomáhá hrdinovi dostat se do vzdáleného království - posmrtného života - pomocí určitých rituálů. Hrdinovi vytápí lázeňský dům. Pak ho krmí a dává mu vodu. To vše odpovídalo rituálům prováděným nad zesnulým: mytí zesnulého, „mrtvé“ jídlo. Jídlo mrtvých nebylo vhodné pro živé, proto tím, že hrdina vyžadoval jídlo, ukázal, že se tohoto jídla nebojí, že je „skutečný“ nebožtík. Hrdina dočasně umírá pro svět živých, aby se dostal do onoho světa, do vzdáleného království.

Nyní o stavbě, která se přede mnou objevila na další zatáčce cesty v botanické zahradě. Chata Baba Yaga na kuřecích stehýnkách je na fotografii, podívejte se a obdivujte níže. Mimochodem, na rozdíl od ilustrací k pohádkám tu nejsou kuřecí stehýnka. A to je pravda.

Protože tyto nohy na chatě nejsou v žádném případě spojeny se slepicemi. Chatrč totiž nestála na kuřecích stehýnkách, ale na kuřecích stehýnkách! Není to jasné? Takže, aby bylo jasno, přišli s kuřecími stehny místo kuřecích stehýnek. Není totiž zajímavějšího, pohádkovějšího a nesrozumitelnějšího slova. Co tedy znamenají kuřecí stehýnka?

Vše je mnohem prozaičtější a praktičtější, než by se mohlo zdát. Prototypem chatrče na kuřecích stehýnkách byly chatrče nalezené v divočině. Takové chatrče nebyly postaveny na základech. No, co bylo základem v těch dávných dobách? Byly umístěny na pařezech stromů.

Strom byl pokácen určitou výšku. Kořeny byly v určité vzdálenosti odříznuty, aby pahýl znovu nedorostl. Poté byl pařez spálen resp uzený dokud to lehce nezapálí. Takto ošetřené dřevo dlouho nepodléhají hnilobě. A také hmyz a nejrůznější škůdci na takové pařezy nechtějí lézt. Proto slovo „ kouření”.

A pahýly opravdu vypadají jako kuřecí nohy. Pahýl kuřecího stehýnka je samotný pahýl a z pahýlu trčící kořínky, které byly ponechány pro stabilitu konstrukce, jsou prsty – drápy z tlapky.

Popis chaty Baba Yaga

Všichni sledovali pohádky a karikatury o Baba Yaga. Kolik oken je v chatě Baba Yaga? Takže Yagulechka neměla ve své chýši žádná okna. A nemohla tam být ani kamna. Vždyť bydlení je hrozné a naštvaná stará žena její domov musí být neméně hrozný.

Usadili ji tedy v těch malých chýších na kuřecích stehýnkách, které se nacházely v odlehlých a ponurých houštinách lesa. A aby to bylo ještě horší, vědci zjistili, že tytéž chatrče sloužily jako pohřební domy pro mrtvé. Po smrti tam byl umístěn buď jeho popel ze spálení na hranici, nebo samotné tělo.