Esej: Originalita lidového charakteru v Nekrasovově básni „Kdo žije dobře v Rusku. Lidé v básni „Kdo žije dobře v Rusku“

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je vrcholem kreativity N. A. Nekrasova. Sám to nazval „svým oblíbeným duchovním dítětem“. Nekrasov přednesl svou báseň po mnoho let neúnavná práce, která do ní vkládala všechny informace o ruském lidu, se hromadila, jak básník řekl, „ústně“ dvacet let. V žádném jiném díle ruské literatury se postavy, zvyky, názory a naděje ruského lidu neprojevily s takovou silou a pravdou jako v této básni.
Děj básně je velmi blízký lidové pohádce o hledání štěstí a pravdy. Báseň začíná „prologem“ - nejintenzivnějším folklórní prvky kapitola. Právě v ní je hlavní problém básně stálý: „kdo žije vesele, v pohodě v Rusku“. Hrdinů básně je sedm (jeden z tradičních významná čísla) muži jdou do „Nevykuchané provincie, nevykuchané volost, vesnice Izbytkova“. Sedm mužů, kteří se hádali v Prologu, je obdařeno těmi nejlepšími vlastnostmi lidový charakter: bolest pro svůj lid, nezištnost, spalující zájem o hlavní otázky života. Zajímá je základní otázka, co je pravda a co štěstí.
Popis toho, co viděli hledači pravdy na svých toulkách Rusem, příběhy o sobě samých o těch imaginárních „šťastných“, na které se rolníci obrátili, tvoří hlavní obsah básně.
Kompozice díla je postavena podle zákonů klasické epiky: skládá se ze samostatných částí a kapitol. Navenek tyto části spojuje téma cesty: sedm hledačů pravdy se potuluje po Rusi a snaží se vyřešit otázku, která je pronásleduje: komu se může na Rusi dobře žít? A zde zazní jeden z nejdůležitějších motivů ruského folklóru – motiv putování. I hrdinové ruských pohádek šli hledat společné štěstí, aby zjistili, zda vůbec existuje – selské štěstí. S ruskou pohádkou se snoubí i samotná povaha básně. Cesta nekrasovských rolníků je ve své podstatě duchovní cestou.
První kapitola „Popu“ se otevírá obrázkem „široké cesty“. Jedná se o jeden z důležitých poetických symbolů ruské literatury, který ztělesňuje myšlenku pohybu a úsilí vpřed. To je obraz nejen života, ale také duchovní cesta osoba.
Setkání s knězem v první kapitole první části básně ukazuje, že rolníci nemají vlastní selské chápání štěstí. Muži ještě nechápou, že otázka, kdo je šťastnější – kněz, statkář, kupec nebo car – odhaluje omezenost jejich představ o štěstí. Tyto myšlenky se týkají pouze materiálního zájmu. Není náhoda, že kněz hlásá vzorec štěstí a rolníci pasivně souhlasí. "Mír, bohatství, čest" - to je knězův vzorec pro štěstí. Jeho příběh ale nutí muže hodně přemýšlet. Život kněze odhaluje život Ruska v jeho minulosti i současnosti, v jeho různých třídách. Stejně jako laikům se mezi kněžími dobře žije jen nejvyšším duchovním. Ale duchovenstvo nemůže být šťastné, když je nešťastný lid, jeho živitel. To vše svědčí o hluboké krizi, která zachvátila celou zemi.
V další kapitole „Country Fair“, hlavní herec je dav, široký a mnohostranný. Nekrasov vytváří obrazy, ve kterých lidé sami mluví, mluví o sobě a odhalují nejlepší a nejnevzhlednější rysy jejich života. Ale ve všem: jak v kráse, tak v ošklivosti, lidé nejsou žalostní a malicherní, ale velcí, významní, velkorysí a
V další kapitole „ opilá noc“, sváteční hostina dosahuje svého vrcholu. Z hlubin svět lidí Objeví se silná rolnická postava, Yakim Nagoy. Objevuje se jako symbol práce rolnický život: "Oči a ústa jsou křivky, jako praskliny v suché zemi." Nekrasov poprvé v ruské literatuře vytváří realistický portrét rolnického dělníka. Yakim, který hájí pocit rolnické hrdosti prostřednictvím práce, vidí sociální nespravedlnost vůči lidem.
Pracuješ sám
A práce je téměř u konce,
Podívejte, stojí tři akcionáři:
Bože, králi a pane!
Na obrázku Yakima autor ukazuje vznik duchovních potřeb mezi rolníky. "Duchovní chléb je vyšší než pozemský chléb."
V kapitole „Happy“ je celé selské království zapojeno do dialogu, do sporu o štěstí. V jejich mizerném životě se i nepatrný kousek štěstí jeví jako štěstí. Ale na konci kapitoly je příběh o šťastném muži. Tento příběh o Yermilu Girinovi posouvá děj eposu dopředu, znamená víc vysoká úroveň populární myšlenka na štěstí. Stejně jako Yakim je i Yermil obdařen bystrý smysl křesťanské svědomí a čest. Bylo by dáno, že má „vše, co je potřeba ke štěstí: klid, peníze a čest“. Ale v kritickém okamžiku svého života Yermil obětuje toto štěstí v zájmu pravdy lidu a skončí ve vězení.
V páté kapitole prvního dílu „Vlastník půdy“ zacházejí poutníci s pány se zjevnou ironií. Už chápou, že vznešená „čest“ má malou cenu. Poutníci mluvili s mistrem stejně odvážně a bez zábran jako Yakim Nagoy. Majitel půdy Obolta-Obolduev je nejvíce ohromen tím, že břemeno nesli bývalí nevolníci. historická otázka"Kdo může žít dobře v Rusku?" Stejně jako v případě kněze není příběh o statkáři a o statkáři pouhou výpovědí. Jde také o všeobecnou katastrofickou krizi, která všechny pohltí. Proto v následujících částech básně Nekrasov opouští zamýšlené osnova zápletky a umělecky zkoumá život a poezii lidí.
V kapitole „Selanka“ se před poutníky objeví Matryona Timofeevna, která ztělesňuje nejlepší vlastnosti Ruská ženská postava. Drsné podmínky vypilovaly speciál ženská postava- nezávislý, zvyklý se všude a ve všem spoléhat na vlastní lidi vlastní sílu.
Téma duchovního otroctví je ústředním bodem kapitoly „Poslední“. Postavy v této kapitole rozehrávají strašlivou „komedii“. V zájmu pološíleného prince Utyatina souhlasili, že to budou předstírat nevolnictví nezrušeno. To dokazuje, že žádná reforma neučiní včerejší otroky svobodnými, duchovně plnohodnotní lidé.
Kapitola „Svátek pro celý svět“ je pokračováním „Poslední“. To znázorňuje zásadně odlišný stav světa. Toto je již probuzené a zároveň mluví lidová Rus. Noví hrdinové jsou vtaženi do slavnostního svátku duchovního probuzení. Celý lid zpívá písně osvobození, soudí minulost, hodnotí přítomnost a začíná přemýšlet o budoucnosti. Někdy jsou tyto písně navzájem kontrastní. Například příběh „O příkladném otroku - Yakovovi věrném“ a legenda „O dvou velkých hříšnících“. Jakov se mstí pánovi za všechnu šikanu servilním způsobem a před jeho očima spáchá sebevraždu. Lupič Kudeyar odčiňuje své hříchy, vraždy a násilí nikoli pokorou, ale vraždou padoucha - Pana Glukhovského. Tak lidová morálka ospravedlňuje spravedlivý hněv vůči utlačovatelům a dokonce i násilí vůči nim.
Podle původního plánu se měli rolníci postarat o to, aby našli šťastný člověk v Rusku nemožné. Ale objevil se v životě -“ nový hrdina nová éra“, obyčejný demokrat. Autor do básně vnáší novou tvář - lidového přímluvce Grišu Dobrosklonova, který své štěstí vidí ve službě lidu. Navzdory skutečnosti, že Grishaův osobní osud byl obtížný („Osud mu připravil slavnou cestu, skvělé jméno pro lidového přímluvce, konzum a Sibiř“), věří ve světlou budoucnost lidí v důsledku boje. A jakoby v reakci na růst lidového povědomí začnou znít písně Grisha s vědomím, že štěstí lidí lze dosáhnout pouze jako výsledek celonárodního boje za „Nebičovanou provincii, Nevykuchaný volost, vesničku Izbytkovo“.
Báseň, koncipovaná o lidech a pro lid, se stává obžalobou proti vlastníkům půdy

N. A. Nekrasov zaujímá v dějinách ruské literatury zvláštní místo. Je tvůrcem své vlastní školy „Nekrasov“. Ve své poezii se Nekrasov odráží podstatné vlastnosti své doby a měl významný vliv na společenskou atmosféru své doby.

Osud leží v centru díla tohoto básníka prostý rolník a ruský lid jako celek. Jasným potvrzením toho je báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Tato práce byla napsána během čtrnácti let, od roku 1863 do roku 1877, ale nebyla dokončena. Sám Nekrasov řekl, že to sbíral „slovo po slově dvacet let“. „Rozhodl jsem se představit,“ napsal básník, „vše, co vím o lidech, vše, co jsem náhodou slyšel z jejich úst...“

Hlavní postavou básně je ruský lid. Ukazuje se jako nositel nejlepších rysů ruské národní povahy. Ve své básni se autor snažil vytvořit zobecněný obraz ruského lidu. Vznikla díky všem postavám básně. Toto a ústřední postavy(Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) a epizodické (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim a další) a „polyfonie“ davu (kapitola „Svátek pro celý svět“).

Nekrasov dává do popředí hrdinské povahy. Jsou to především Matryona Timofeevna a Savely. Jsou popsány v části „Selanka“ - jediné části básně, která je napsána v první osobě. Autor tím zdůrazňuje exkluzivitu Matryony Timofejevny i to, že její hlas je hlasem lidu samotného. Proto hrdinka velmi často zpívá lidové písně. Proto je „Selanka“ také nejfolklórnější částí básně, na níž je zcela postavena lidové poetické obrazy a motivy.

Korčagina je jedním z kandidátů na ty „šťastné“, které autor a hrdinové básně hledají. Ale její osud je těžký a tragický, stejně jako osud téměř všech ruských rolnic: „Není to otázka hledání šťastné ženy mezi ženami!...“. Matryona Timofeevna se cítila šťastná pouze před svatbou. Měla šťastné a bezstarostné dětství. Od pěti let ji začali přivykat na tvrdou práci („nosila otci snídani, chovala kachňata“, „hrabala seno“ a tak dále):

Tak jsem si na věc zvykl...

A laskavý pracovník

A lovkyně zpěvu

Byl jsem mladý.

Matryona Timofeevna měla ve svém životě opět štěstí - narazila na druh a milující manžel. Můžeme říci, že Matryona Timofeevna byla se svým manželem šťastná. Ale všechny pozdější život Korchagina představuje neustálé potíže a neštěstí. Nejprve tragicky zemře její prvorozený syn. Kvůli nedopatření ho zabilo prase. Manžela pak neprávem vzali do armády a rodina zůstala bez živitele. Později byla Matryona Timofeevna veřejně zbičována (zastala se svého pomocného syna). Ani toto však osudu nestačilo. Rodina Matryony Timofejevny uhořela ještě dvakrát, "Bůh nás třikrát navštívil s antraxem." Navzdory tomu všemu je však obraz Matryony Timofeevny hrdinským obrazem. Vydržela a vydržela všechny zkoušky. Korchagina dokázala zachránit svého syna před bičem a jejího manžela před vojákem. Zachránila sebeúcta, sílu, kterou do své práce vkládá. Ne nadarmo je tato hrdinka na začátku „Selanky“ ukázána jako součást přírody samotné, v její nejúrodnější době – sklizni:

... Je to nádherný čas!

Nic zábavnějšího, elegantnějšího,

Není bohatšího času!

Přes všechny potíže se Matryona Timofeevna udržela velká láska lidem. A Nekrasov o ní říká:

Zachráněn v otroctví, bez srdce,

Zlato, zlato, lidská srdce.

Tato slova se však mohou plně vztahovat na jiného hrdinu básně - „Savely, hrdina Svaté Rusi“. On sám považuje svůj život za spravedlivý a šťastný. Tento „šťastlivec“ strávil dvacet let v těžké práci. Trpěl pro společnou věc, pro pravdu - stal se podněcovatelem masakru německého krvesaje Fogila. "Značkový, ale ne otrok," říká o sobě hrdě sám Savely. Svoboda je tedy jednou z podmínek štěstí v chápání ruského lidu. Ale kromě svobody má Savely mnohem více vlastností, které mu umožňují brát v úvahu nejlepší zástupce národní charakter.

Za prvé, Savely je mocný muž fyzickou sílu. Ale není jen hrdinou těla, ale také hrdinou ducha. Na konci svého života jde hrdina do kláštera a stává se představitelem lidové religiozity, víry v Boha ruského lidu. A proto je Savely nazýván hrdinou „Svatého Ruska“. Tak na něj na sklonku života padá punc svatosti. Ale modlitba staršího Savelyho má pozemskou povahu:

Za všechno utrpení, Rusové

Modlím se za rolnictvo.

V důsledku toho jsou hlavními rysy charakteru lidí podle Nekrasova láska ke svobodě, trpělivost, hrdinská síla a vytrvalost, tvrdá práce, energie, laskavost, štědrost, schopnost reagovat, láska k přírodě a všem živým věcem. Ale kromě toho všeho pozitivní vlastnosti, Nekrasov vidí hodně negativní vlastnosti v ruštině národní charakter. Patří sem nezralost vědomí lidu (Klim Lavin), sklon k dobrovolnému otroctví (Ipat), omezenost myšlení (Sidor) a sklon ke zradě (Gleb).

Ty jsi taky nešťastný

Jste také hojní

Jsi mocný

Jste také bezmocní

Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je často nazývána encyklopedií života ruského rolnictva. Tohle je nejvíc hlavní práce básníka, která na pozadí jeho ostatních děl s vysoce sociální tématikou a myšlenkou vyčnívá barevným a zároveň realistickým zobrazením prostého života.

Sedm mužů, unavených nekonečnou prací a chudobou, jde hledat pochopení pro štěstí, chtějí zjistit, jestli je v Rusovi někdo, kdo žije v pohodě. A v tomto hledání se ocitají ve vedlejších rolích, ačkoli se objevili před čtenářem na samém začátku básně a vytvořili dojem hlavních postav, ale později ustoupili jiným postavám, které lze spojit do velkého a rozmanitého obrazu lidí.

lidé - hlavní postava básně. Nekrasov ve své práci reflektuje svůj stav, odhaluje jeho psychologii, normy vztahů mezi jeho představiteli.

Báseň byla napsána živá mluvený jazyk, srozumitelné všem. Jazyková bohatost díla je obrovská – autor využívá četné lidové jazyky, dialekty a archaismy. Tímto způsobem vzniká zvláštní národní chuť, která báseň zdobí a dodává jí zcela nenapodobitelný vzhled.

Novinka toho, co Nekrasov používal v tomto případěŽánr epické básně je dán roztříštěností básně, budovanou z vnitřně otevřených kapitol. Sjednocuje jej obraz-symbol silnice. Celá báseň se rozpadá na životní příběhy, osudy mnoha lidí. Každá kapitola sama o sobě by se mohla stát zápletkou některých folklorní práce. Všechny dohromady odrážejí osud celého ruského lidu, jeho obtížnou cestu z otroctví ke svobodě. Proto pouze v poslední kapitola Vzniká obraz lidového přímluvce Grišky Dobrosklonova - muže připraveného vést lidi ke svobodě.

Nekrasov měl negativní postoj k situaci v zemi a považoval statkáře spolu s duchovenstvem za zdroje všech potíží rolníků. Čtenář proto dostává nelichotivé portréty zástupců dat sociální skupiny. Kněz popsaný v díle je typickým představitelem kléru, který žil na úkor svých farníků. Vznikl tak dojem, že duchovenstvo žije z almužen.

Autor se domnívá, že skutečnými nositeli ruského vidění světa jsou ve větší míře obyčejní lidé nižší vrstvy. Ve snaze dokázat pravdivost svého názoru předkládá čtenáři galerii pozitiv lidové obrázky, centrální místo ve kterém obývají Savely a Matryona Timofeevna.

Savelyho ukazuje Nekrasov Rusům epický hrdina. Čin, který Savelyho poslal na těžkou práci, se stává obdobou činu, jakýmsi projevem připravenosti bránit svobodu a zemřít.

Matryona je prezentována jako skutečná. Vede hroznou bitvu vlastního života, Toto věčný boj se vznikajícími okolnostmi. Byla provdána za cizince a poslána do cizí země. V rodině svého manžela se mladá žena stává cizí a nenáviděná, nesetkává se se soucitem, pochopením, respektem a hlavně ne láskou. Poté Matryonin syn zemře a její manžel je nelegálně naverbován. Zdá se, že se chystá zlomit, ale projevuje nepopsatelnou sílu charakteru a žádné protivenství ji nemůže sužovat.

Spolu s nádhernými obrazy, které si zaslouží respekt, se Nekrasov nebojí ukázat opilce, kteří se po národní oslavě nemohou ani doplazit domů a usnout v příkopech. Autor ukazuje špínu, devastaci, chudobu, negramotnost ruského lidu, které jsou často důsledkem lenosti lidu samotného.
„Kdo žije dobře v Rusku“ je pokladnicí lidových postav, kultury a tradic. Národnost se zobrazuje dvěma způsoby, s kladným a negativní strana. Básník dokázal to, co ostatní nedokázali. Vytvořil skutečné lidové dílo.

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je vrcholem kreativity N.A. Nekrasová. Sám to nazval „svým oblíbeným dítětem“. Nekrasov věnoval své básni mnoho let neúnavné práce a vložil do ní všechny informace o ruském lidu, nahromaděné, jak řekl básník, „ústně“ po dvacet let. V žádném jiném díle ruské literatury se postavy, zvyky, názory a naděje ruského lidu neprojevily s takovou silou a pravdou jako v této básni.
Děj básně je velmi blízký lidové pohádce o hledání štěstí a pravdy. Báseň začíná „Prologem“ – nejbohatší kapitolou folklorních prvků. Právě v ní je hlavní problém básně stálý: „kdo žije vesele, v pohodě v Rusku“. Hrdinové básně - sedm (jedno z tradičních významných čísel) mužů - pocházejí z „provincie Unrotaya, Ungutted volost, vesnice Izbytkova“. Sedm mužů, kteří se hádali v „Prologu“, je obdařeno těmi nejlepšími vlastnostmi charakteru lidí: bolestí pro svůj lid, nesobeckostí a spalujícím zájmem o hlavní otázky života. Zajímá je základní otázka, co je pravda a co štěstí.
Popis toho, co viděli hledači pravdy na svých toulkách Rusem, příběhy o sobě samých o těch imaginárních „šťastných“, na které se rolníci obrátili, tvoří hlavní obsah básně.
Kompozice díla je postavena podle zákonů klasické epiky: skládá se ze samostatných částí a kapitol. Navenek tyto části spojuje téma cesty: sedm hledačů pravdy se potuluje po Rusi a snaží se vyřešit otázku, která je pronásleduje: komu se může na Rusi dobře žít? A zde zní jeden z nejdůležitějších motivů ruského folklóru – motiv putování. I hrdinové ruských pohádek šli hledat společné štěstí, aby zjistili, zda vůbec existuje – selské štěstí. S ruskou pohádkou se snoubí i samotná povaha básně. Cesta nekrasovských rolníků je ve své podstatě duchovní cestou.
První kapitola „Popu“ se otevírá obrázkem „široké cesty“. Jedná se o jeden z důležitých poetických symbolů ruské literatury, který ztělesňuje myšlenku pohybu a úsilí vpřed. To je obraz nejen života, ale i duchovní cesty člověka.
Setkání s knězem v první kapitole první části básně ukazuje, že rolníci nemají vlastní selské chápání štěstí. Muži ještě nechápou, že otázka, kdo je šťastnější – kněz, statkář, kupec nebo car – odhaluje omezenost jejich představ o štěstí. Tyto myšlenky se týkají pouze materiálního zájmu. Není náhoda, že kněz hlásá vzorec štěstí a rolníci pasivně souhlasí. "Mír, bohatství, čest" - to je knězův vzorec pro štěstí. Jeho příběh ale nutí muže hodně přemýšlet. Život kněze odhaluje život Ruska v jeho minulosti i současnosti, v jeho různých třídách. Stejně jako laikům se mezi kněžími dobře žije jen nejvyšším duchovním. Ale duchovenstvo nemůže být šťastné, když je nešťastný lid, jeho živitel. To vše svědčí o hluboké krizi, která zachvátila celou zemi.
V další kapitole „Country Fair“ je hlavní postavou dav, široký a rozmanitý. Nekrasov vytváří obrazy, ve kterých lidé sami mluví, mluví o sobě a odhalují nejlepší a nejnevzhlednější rysy jejich života. Ale ve všem: jak v kráse, tak v ošklivosti, není lid žalostný a malicherný, ale velký, významný, štědrý.
V další kapitole „Opilá noc“ dosahuje sváteční hostina svého vrcholu. Z hlubin lidového světa vystupuje silná rolnická postava Yakim Nagoy. Objevuje se jako symbol dělnického rolnického života: "Oči a ústa jsou ohyby jako praskliny v suché zemi." Nekrasov poprvé v ruské literatuře vytváří realistický portrét rolnického dělníka. Bránit pocit rolnické hrdosti prací,
Yakim vidí sociální nespravedlnost vůči lidem.
Pracuješ sám
A práce je téměř u konce,
Podívejte, stojí tři akcionáři:
Bože, králi a pane!
Na obrázku Yakima autor ukazuje vznik duchovních potřeb mezi rolníky. "Duchovní chléb je vyšší než pozemský chléb."
V kapitole „Happy“ je celé selské království zapojeno do dialogu, do sporu o štěstí. V jejich mizerném životě se i nepatrný kousek štěstí jeví jako štěstí. Ale na konci kapitoly je příběh o šťastném muži. Tento příběh o Ermilu Girinovi posouvá děj eposu kupředu a označuje vyšší úroveň lidské představy o štěstí. Stejně jako Yakim je i Yermil obdařen bystrým smyslem pro křesťanské svědomí a čest. Zdálo by se, že má „všechno, co je potřeba ke štěstí: duševní klid, peníze a čest“. Ale v kritickém okamžiku svého života Yermil obětuje toto štěstí v zájmu pravdy lidu a skončí ve vězení.
V páté kapitole prvního dílu „Vlastník půdy“ zacházejí poutníci s pány se zjevnou ironií. Už chápou, že vznešená „čest“ má malou cenu. Poutníci mluvili s mistrem stejně odvážně a bez zábran jako Yakim Nagoy. Vlastník půdy Obolt-Obolduev je nejvíce ohromen skutečností, že bývalí nevolníci nesli na svých bedrech břemeno historické otázky „Kdo může žít dobře na Rusi? Stejně jako v případě kněze není příběh o statkáři a o statkáři pouhou výpovědí. Jde také o všeobecnou katastrofickou krizi, která všechny pohltí. Proto v dalších částech básně Nekrasov opouští zamýšlené dějové schéma a umělecky zkoumá život a poezii lidí.
V kapitole „Selanka“ se před poutníky objeví Matryona Timofeevna, která ztělesňuje nejlepší vlastnosti ruské ženské postavy. Drsné podmínky vypilovaly zvláštní ženskou postavu – nezávislou, zvyklou všude a ve všem spoléhat na vlastní síly.
Téma duchovního otroctví je ústředním bodem kapitoly „Poslední“. Postavy v této kapitole rozehrávají strašlivou „komedii“. V zájmu pološíleného prince Utyatina souhlasili, že budou předstírat, že nevolnictví nebylo zrušeno. To dokazuje, že žádná reforma neudělá ze včerejších otroků svobodné, duchovně cenné lidi.
Kapitola „Svátek pro celý svět“ je pokračováním „Poslední“. To znázorňuje zásadně odlišný stav světa. Tohle je lidová Rus, která se už probudila a okamžitě promluvila. Noví hrdinové jsou vtaženi do slavnostního svátku duchovního probuzení. Celý lid zpívá písně osvobození, soudí minulost, hodnotí přítomnost a začíná přemýšlet o budoucnosti. Někdy jsou tyto písně navzájem kontrastní. Například příběh „O příkladném otroku - Yakovovi věrném“ a legenda „O dvou velkých hříšnících“. Jakov se mstí pánovi za všechnu šikanu servilním způsobem a před jeho očima spáchá sebevraždu. Lupič Kudeyar odčiňuje své hříchy, vraždy a násilí nikoli pokorou, ale vraždou padoucha - Pana Glukhovského. Lidová morálka tedy ospravedlňuje spravedlivý hněv vůči utlačovatelům a dokonce i násilí vůči nim.
Podle původního plánu se měli rolníci postarat o to, aby v Rus nebylo možné najít šťastného člověka. Ale objevil se v životě - „nový hrdina nové éry“, prostý demokrat. Autor do básně vnáší novou tvář - lidového přímluvce Grišu Dobrosklonova, který své štěstí vidí ve službě lidu.
Navzdory skutečnosti, že Grishaův osobní osud byl těžký („Osud mu připravil slavnou cestu, skvělé jméno ochránce lidí, konzumu a Sibiře“), věří ve světlou budoucnost lidí, která přijde jako výsledek boje. A jakoby v reakci na růst lidového vědomí začnou znít písně Grisha s vědomím, že štěstí lidí lze dosáhnout pouze jako výsledek celonárodního boje o „Nebičovanou provincii, Ungutted volost, Izbytkovo vesnici“.
Báseň, pojatá o lidu a pro lid, se stává obžalobou proti statkářům.

lidé v básni N. A. Nekrasova. „Věnoval jsem lyru svému lidu,“ tato slova z Nekrasovovy „Elegie“ se již dlouho stala učebnicí. Vrcholem a výsledkem pochopení života lidí v Nekrasovově díle je samozřejmě báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Životní historie jednotlivých hrdinů - Matryona Timofeevna, Ermil Girin, hrdina Savely - představuje historii země. Panorama národních katastrof ohromuje představivost. I topografická jména mluví sama za sebe. Hledači pravdy se shromáždili z následujících vesnic:

Zaplatová, Dyryavina,

Razutova, Znobishina,

Gorelová, Neelová,

Neúroda také.

Těžká, vyčerpávající práce vás nezachrání před věčnou hrozbou zkázy a hladu. Portrét rolnického dělníka nepřipomíná pohádkového dobráka:

Hrudník je propadlý, jakoby propadlý

Žaludek; u očí, u úst

Ohýbá se jako praskliny

Na suché zemi;

A on sám vypadá jako Matka Země...

Beznadějný život by měl vyvolat nespokojenost a protesty.

Každý rolník

Duše jako černý mrak -

Rozzlobený, hrozivý - to by mělo být

Odtud bude řvát hrom,

Krvavé deště,

A u vína to všechno končí...

Nekrasov neidealizuje rolnickou Rus. Mnoho let „posilování“ a „servilnosti“ učinilo Rusa „ubohým“ a „bezmocným“. Zlomyslné stránky – opilství, nevědomost, divoký život – básník-občan nezastírá. Ukázalo se, že bývalí sluhové, zkažení a otrávení otroctvím, jsou obzvláště chybní. Služebnost, zakořeněná v krvi a měnící psychologii, způsobuje hněv a hanbu:

Lidé ze služebnictva -

Občas opravdoví psi!

Čím těžší trest,

Proto jsou jim pánové milejší.

N.A. Nekrasov mluví nejen o způsobu života lidí. Maluje lidi zevnitř, ukazuje jejich duši a morálku. Obrovský potenciál ruského národa je založen na staletých mravních zákonech. Tak to je lidové vystoupení o štěstí: „mír, bohatství, čest“. "Mír" - vnitřní harmonie- dává čisté svědomí (příkladem toho je pokání Yermila Girina, písně a legendy o „hříchu“). „Bohatství“ – prosperita – dává poctivou práci, která přináší radost člověku a prospěch ostatním. „Čest“ – úcta, láska, soucit – se projevuje nejvíce různé situace v básni.

Báseň zachovává folklorní tradice, lidový jazyk. Lidové umění jako zrcadlo odráží duchovní život národa, jeho myšlenky a naděje. Spojení básně s folklórem se projevilo v zápletce, která zprvu připomínala pohádku. Nádherný pták, který mluví lidsky, je báječný, vlastnoručně složený ubrus, který umožnil hledání šťastného. Nekrasov používá různé ústní techniky lidové umění: konstantní epiteta („vlhká země“, „násilné větry“), negativní přirovnání („nefoukají prudké větry, kolébá se ne matka země“), otevření, opakování, hyperboly.

Báseň N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ je široké plátno lidový život, identifikované v řadě živých, nezapomenutelných, autentických scén. Tyto scény obsahují vztek i radost, smutek i lítost, jsou vymalovány v tónech nelítostně bičující satiry či lehkého humoru. Jedině tak může být skutečně lidové dílo.