Menu
DomovRuční práce

Ústní rodinné tradice. Rodinné legendy jako způsob studia jazykových a kulturních tradic

FILOLOGIE A KULTURA. FILOLOGIE A KULTURA. 2016. č. 4(46)

UDC 81 "27:398 (470,56)

PÁN RODINY JAKO ODRAZ OBRAZU DOBY

© Larisa Ilyina

OBRAZ EPOCHY V RODINNÝCH PŘÍBĚHÁCH

Obrazu epochy jako popisu životního stylu a činností lidí, jejich prostředí a okolí, charakteristických rysů jejich komunikace a chování v určitých regionech naší země se dostalo jen malé pozornosti Předávání z generace na generaci, rodinné legendy jsou příběhy o rodině členové a události s nimi spojené Jsou v rámci jazyka, kultury a historie, a proto jsou pro ty, kdo studují obraz epochy, zvláštním zájmem, kromě bohatého faktografického materiálu obsahují rodinné legendy i informace o pozadí respondenta , což se projevuje v jeho chápání a interpretaci historické, kulturní a národní reality popisovaných událostí, přenášejících obraz epochy. Autor poukazuje na tyto charakteristické rysy obrazu epochy: materiální (zeměpisné, historické, technické předměty a předměty pro domácnost) a ideální předměty (historická data, tradice a jejich popis, jména, data a fakta o událostech, které zná pouze vypravěč). To vše lze nalézt v rodinných příbězích.

Existuje tradice vedení záznamů jednotlivých rodinných příběhů: byzantské a římské kroniky, středověké kroniky, ruské genealogie, polské a západoukrajinské silva rerum. Účelem našeho výzkumu je studovat rodinné legendy lidí z Orenburgu a regionu Orenburg. Došli jsme k závěru, že zájem respondentů o historii jejich rodiny má tendenci klesat v závislosti na věku.

Klíčová slova: legenda, rodinné příběhy, obraz epochy, rysy obrazu epochy, slovesné dílo.

Obraz doby jako popis řady zavedených forem života a činnosti lidí, jejich prostředí, prostředí charakterizující zvláštnosti jejich komunikace a chování v určitých regionech naší země nebyly dostatečně prozkoumány. Rodinné legendy - příběhy o členech jedné rodiny a události s nimi spojené; víry a legendy předávané z jedné generace rodiny na druhou spadají do rámce jazyka, kultury a historie, a proto jsou zvláště zajímavé pro studium obrazu doby. Kromě bohatého faktografického materiálu obsahují rodinné legendy informace o pozadí respondenta, které se projevuje v porozumění a interpretaci historických, kulturních a národních reálií popisovaných událostí a zprostředkování obrazu doby. Znaky nesoucí informace o obrazu doby autor považuje za hmotné (zeměpisné, historické a technické předměty, předměty pro domácnost) a ideální předměty (data historických událostí a jejich popisy, popisy tradic; jména, data a popisy události známé pouze vypravěči) obsažené v rodinných legendách.

I když je zde tradice zaznamenávání historie jednotlivé rodiny stv, včetně byzantských a římských kronik, středověké kroniky, ruské genealogie a generační malby, polské a západoukrajinské silva rerum, studie, jejímž účelem bylo studovat rodinné legendy obyvatel Orenburgu a regionu Orenburg, odhaluje u respondentů tendenci snižovat zájem o historii jejich rodinu v závislosti na věku.

Klíčová slova: legenda, rodinné legendy, obraz doby, znaky obrazu doby, řečová práce.

Obraz doby je mnohostranný pojem, který se rozšířil, ale nemá jednoznačný výklad. Nejčastěji se s tímto konceptem setkáváme v uměleckohistorickém vědeckém diskurzu, kde se četné práce věnují studiu obrazu éry konkrétní historické osobnosti (například obraz éry Ivana IV.), nebo období doba poznamenaná mimořádnými událostmi (obraz revolucionáře

éra), nebo obraz doby prezentovaný v dílech umělců (obraz doby v poezii A. A. Achmatovové).

Obraz v nejširším slova smyslu je formou reprezentace něčeho, výsledkem rekonstrukce předmětu v lidské mysli; pojem, který je nedílnou součástí filozofických, psychologických, sociologických a estetických diskurzů.

Ve filozofii je obraz jedním z předních pojmů materialistické dialektiky, forma existence materiálu v ideálu, forma komplexního zobecnění subjektivního a objektivního. Ve středověku v náboženské filozofii obraz Boha působil jako projekce určité podstaty, která konstituovala samotného člověka. V „Příběhu minulých let“ starověká ruská kronika století se obraz často používá jako synonymum pro nevhodný vnější vzhled - „v obrazu medvěda“ [Příběh minulých let, s. 56].

Obraz je v protikladu k věci, obraz je svým obsahem objektivní do té míry, že věc správně odráží, ale obraz předmětu nikdy nevyčerpá celé bohatství jeho vlastností a vztahů: originál je bohatší než jeho kopie. Obraz je také v kontrastu se symbolem: „...symbol naznačuje, že obraz přesahuje své vlastní meze, přítomnost určitého významu, který je s obrazem neoddělitelně srostlý, ale není s ním totožný [Berďajev, str. 250]. Obraz je tedy vyjádřením významu [Averintsev, str. 155-161].

Obraz v epistemologickém diskurzu přímo souvisí se sémioticko-lingvistickými výrazovými prostředky – od vizuálních znaků po konvenční znaky-symboly v moderní věda[Nová filozofická encyklopedie].

V psychologii mentální obraz- výsledek abstrahující činnosti subjektu, způsob zobrazení předmětu subjektu. Ve smyslových datech obrazu se reprodukují vnější vlastnosti, souvislosti, časoprostorové vztahy objektů, které jsou určovány přímou interakcí se subjektem [Galperin, str. 138].

V současné době se pracuje s velkým množstvím dat počítačové vybavení, A informační technologie donutí vás přemýšlet o mnoha konceptech novým způsobem. V popisu informačních systémů je tedy obrazem reprodukce předmětu, jakákoli informace o něm nebo jeho popis, strukturou podobná, ale ne identická s ní, je obrazem řád, metoda, organizace dat.

V sociologii se pojem životní styl (lat. modus vivendi) používá jako pevně zakořeněná forma existence člověka ve světě kolem něj, projevující se v jeho aktivitách (pracovních, vzdělávacích, společenských), v jeho zájmech a přesvědčeních. Modus vivendi je latinský výraz původně označující předběžnou dohodu mezi stranami, které se dohodly na možnosti existence jakýchkoliv nepřátelských stran v okolí. Modus vivendi často popisuje neformální a dočasné

dohody v politických záležitostech; podmínky a způsob mírového soužití.

Éra v historickém prostoru je vždy menší než éra. Éra je dlouhé časové období poznamenané významnými událostmi. Starořecké epochty znamenaly zpoždění, zastavení počítání času, významný okamžik [Vasmer, sv. 454].

V moderním chápání je éra časový úsek přidělený podle jednoho nebo jiného charakteristického jevu nebo události. Ve vědeckém diskurzu je mnoho frází: éra feudalismu, éra Petra Velikého, éra velkého geografické objevy, z nichž každá je v myslích rodilých mluvčích odhalena s řadou konotací.

Obrazem doby v naší studii je reprodukce řady ustálených forem individuálního, skupinového života a činnosti lidí, jejich prostředí a prostředí v ústním nebo písemném příběhu, charakterizující charakteristiky jejich komunikace, chování a způsobu myšlení. a tím udává určité časové období.

Obraz doby je zaznamenán ve vědeckých a literární texty a projevuje se v hmotných a ideálních předmětech. Popis hmotných nebo ideálních předmětů odrážejících obraz doby je obsažen v textech, které člověk vytváří. Studium odrazu obrazu doby se stává výsledkem cíleného studia řady textů, v nichž je důležité zaznamenat každou bezvýznamnou, byť náhodnou zmínku o předmětu v textu. Mezi hmotné objekty uvedené v textech, které nesou informace o obrazu doby, zařazujeme:

Geografické objekty(kontinenty, země, města, ulice, moře, řeky, hory atd.),

historické předměty (historické a kulturní památky),

Technické objekty (vybavení, doprava, komunikace),

Domácí potřeby (nábytek, oděvy, potraviny);

k ideálu:

Data historických událostí a jejich popisy,

Popis tradic, zvyků, známých svátků,

Jména a vlastnosti historické postavy,

Jména, data a popisy událostí známé pouze vypravěči a významné pouze pro něj, ale obsahující charakteristické rysyéra.

Jakékoli texty, bez ohledu na účel jejich vytvoření, obsahují explicitní i skryté náznaky příslušnosti k určité době. Mezi mnoha texty je zvláště zajímavá studie rodinných legend, které odrážejí na jedné straně obraz doby, historii země a na druhé straně každodenní život a jedinečné odstíny vnitrorodinných vztahy.

Dali jsme si za cíl shromáždit a studovat rodinné legendy obyvatel regionu Orenburg. Hlavním problémem spojeným se studiem rodinných legend je jejich převážně ústní povaha, to znamená, že s odchodem představitelů starší generace jsou rodinné tradice zapomenuty. Snažíme se proto přitáhnout pozornost mladé generace k problému zachování rodinných tradic, a to nejen proto, aby zaznamenávali ústní příběhy, které „žijí“ v rodinách, ale také mysleli na zachování paměti klanu a rodinných hodnot ​a dědictví.

V procesu komunikace s cílovým publikem jsme došli k závěru, že uchovávání rodinných legend, stejně jako systematizace rodinných archivů, není tradicí, která by se pevně zapsala do každodenního života moderní ruská rodina. Nejčastěji rodiny uchovávají fotografie, méně často dopisy a pohlednice, suvenýry; S rozvojem techniky jsou fotografie nahrazovány videozáznamy a to vše je potřeba systematizovat. Ale hlavním cílem vyhledávání a zaznamenávání rodinných legend, práce s rodinnými archivy - probudit zájem našich současníků o rodinnou historii, probudit touhu poznat životní historii praprarodičů, obnovit staré nebo vytvořit nové rodinné tradice, obnovit spojení mezi generace.

Každou rodinnou legendu považujeme za řečové dílo, které vzniká v procesu konkrétního řečového aktu a je součástí diskurzu. Rodinná legenda je nedílnou jednotkou verbální komunikace, řečový segment vyznačující se intonací a sémantickou úplností.

Rodinná legenda patří do oblasti řeči, protože:

Určeno pro konkrétního příjemce (posluchače a čtenáře);

Mluvené (nebo psané) v konkrétním okamžiku a za konkrétním účelem;

Koreluje s určitým fragmentem mimojazykové reality;

Plní určitou komunikační funkci - předává zprávu o této situaci;

V této souvislosti je vhodné řečová situace za daných podmínek komunikace [Moiseeva, s. 21].

Zajímavé je studium rodinných legend v rámci studia řečové činnosti jako procesu a řečové práce jako výsledku této činnosti. Předmětem našeho výzkumu jsou texty rodinných legend orenburského regionu, které jsme shromáždili a zaznamenali jako verbální informační celky s pragmatickými a funkčními vlastnostmi.

Tradice obecně je ústně zajímavý příběh resp varovný příběh, předávané z generace na generaci. Ve filologii je tradice definována jako jedna z odrůd lidové umění, žánr folklóru, ústní vyprávění obsahující informace o skutečných osobách a událostech.

Etymologicky je tradice definována jako děj slovesa předat (zradit) ve smyslu „odkázat, předat potomkům zvykem nebo zákonem“. Tradice je příběh, vyprávění, vzpomínka na událost, předávaná ústně z předků na potomky; učení, pokyny, pravidla života, předávané z jedné generace na druhou; víra, přikázání, smlouva [Dal].

Legenda, která často vychází z výpovědi očitých svědků, podléhá při přenosu volné poetické interpretaci a v tomto smyslu ji lze přirovnat k legendě [Velký encyklopedický slovník]. Výzkumníci si všimnou jednoho z zastaralé hodnoty pojem „tradice“ je tradice, tradiční zřízení, řád, pravidlo.

Legendy související s historií země nebo lidí jsou úzce provázány s mýty a lidový epos, se promítají do přísloví a rčení, stávají se jednotlivá úsloví legend slogany, jehož povědomí o původu mohou postupně ztrácet rodilí mluvčí jazyka a kultury.

Legendy jsou nejcennějším zdrojem informací pro historiky, filology a lingvisty. Evropští vědci v 19. století, po německém historikovi Johannu Droysenovi, rozdělili veškeré výzkumné materiály, tedy celou škálu produktů cílevědomé lidské činnosti, na historické pozůstatky a historické legendy [Droysen, s. 113].

Tradice zaznamenávání a uchovávání historie jednotlivých rodin sahá až do kronik (řec.

Xpovoç - "čas") - historické popisy událostí v chronologickém pořadí, které se objevily v pozdní římské říši a vyvíjely se v Byzanci a západní Evropě.

V římské říši byly roční záznamy událostí také nazývány anály (latinsky annus - „rok“). V letopisech spolu se záznamy souvisejícími s životem města, regionu či země byla podrobně popsána životní cesta jednotlivých historických osobností. Známé je např. životopisné dílo římského historika Eusebia z Caesareje (řecky Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „Život Konstantinův“, což je životopis císaře Konstantina I., zakladatele Byzantská říše, se kterým se Eusebius z Cesareje osobně úzce znal. Dílo Tacita (lat. Tacitus, 55-120) „Život Gnaea Julia Agricoly“ je široce používáno jako zdroj historických a biografických informací.

Kromě toho šlechtické římské rodiny zvaly gramotné lidi, aby vedli záznamy o všech členech rodiny. Plutarchos na samém začátku svých Srovnávacích životů píše: „Náhodou jsem začal pracovat na těchto biografiích, splnil jsem přání někoho jiného, ​​ale pokračoval jsem v tom – a navíc s velká láska- už pro sebe: dívám se na dějiny jako do zrcadla, snažím se změnit svůj vlastní život k lepšímu a zařídit si ho podle příkladu těch, o jejichž ctnostech mluvím“ [Plutarchos].

Ruský sovětský historik N.I. Radzig ve svém díle „Začátek římské kroniky“ píše: „Římané byli velmi úzkostliví ohledně dobrého jména své rodiny, a proto bylo na počátku jejich zvyku zaznamenávat nejdůležitější rodinné události“ [ Radzig, p. 30].

Vedení kronik, kronik a sestavování biografií pokračovalo všude i ve středověku. Francouzský augustiniánský mnich Otec Anselm (francouzsky Père Anselme, ve světě Pierre Guibours) vyvinul schéma předávání informací o příbuzenství pomocí systému číslování generací a jedinců – generačního seznamu nebo rodokmenu. Na rozdíl od tehdy známých genealogických tabulek, v nichž byly rodové vazby zobrazeny graficky (pomocí závorek, čar, vodorovného či svislého umístění), přispěly generační malby k zachování více podrobné informace o jednotlivých členech konkrétní rodiny.

generace obrazů lotrinského domu Chatenois (německy Haus Chätenois) a italské dynastie vévody Savojského (italsky Duca di Savoia), později byl vydán „Palác slávy“ - sbírka genealogií velkých francouzských rodin a Evropě.

V starověká Rus, Byzanc, Srbsko, Bulharsko se historické práce odpovídající římským kronikám nazývaly kroniky a chronografy. Kronika byla více či méně podrobným záznamem historických událostí podle let. Zapisování událostí každého nového roku do kronik obvykle začíná slovy: „v létě...“ (tedy „v roce...“), odtud název – kronika. Na Rusi se rozvinula tradice uchovávání zvláštních kancelářských dokumentů - genealogických knih nebo rodokmenů, do kterých generační záznamy zapisovali úředníci dumy. šlechtických rodin. Genealogické knihy sloužily k sestavování osvědčení v místních sporech. Jsou to cenné dokumenty pro genealogický výzkum.

První ručně psané genealogické knihy se objevily ve 40. letech 16. století. Je známo, že v roce 1555 byl na příkaz Ivana Hrozného vytvořen „Suverénní genealog“. V roce 1682 vznikla Komora pro genealogické záležitosti, jejímž hlavním účelem bylo vytvořit rodopisné knihy celé šlechty. Na základě „Sovereignova genealoga“ byla v roce 1687 vytvořena „Sametová kniha“ později, v roce 1787, ruský novinář a veřejný činitel N.I. Novikov vydal jeden ze seznamů „sametové knihy“ s názvem „Genealogická kniha princů a Ruští šlechtici a odcházejí."

V Polsku a Západní Ukrajina v XVI-XVIII století. silva rerum (latinsky – les věcí, přeneseně – “ náhodná sada heterogenní objekty"); určitý typ domácí knihy, domácí kroniky, kterou vedly a uchovávaly mnohé generace šlechtických rodů. Knihy, které se dochovaly dodnes, obsahují záznamy aktuálních událostí, dopisy, politické projevy, opisy právní dokumenty, drby, vtipy a anekdoty, finanční dokumenty, ceny obilí, filozofické úvahy, básně, genealogické tabulky. U polské a ukrajinské šlechty byly silva rerum považovány za deníky nebo rodinné paměti, mimo jiné obsahovaly popisy událostí, rodinné tradice; silva rerum nebyly určeny širokému publiku, tím méně tištěné, ale občas byly některé knihy zapůjčeny rodinným přátelům, kterým bylo dokonce umožněno přidávat komentáře k heslům. Někteří z nich měli

více než tisíc stran cituje Z. Gloger (Zygmunt Gloger) knihu o 1764 stranách, ale nejběžnější velikost je od 500 do 800 stran (^^er, 1896, s. 318).

Genealogické knihy a rodinné deníky obsahují bohatý materiál pro studium souvislostí jazyka a společenských podmínek jeho existence, tyto prameny byly aktivně studovány a jsou v současnosti studovány historiky, bibliografy a filology.

S příběhy jednotlivých rodin – méně slavných, obyčejných lidí – se však prakticky nepočítalo, a tak jsme si dali za cíl pomocí dotazníků a průzkumů identifikovat aktuální stav a tradice vedení rodinných hospodářských záznamů, způsoby vedení rodinných archivů, jakož i zachování různých tradic v rodinách regionu Orenburg.

Rodinné legendy považujeme za příběhy o členech jedné rodiny a událostech, které se staly v nedávné nebo vzdálené minulosti a souvisely s jejími členy; rodinná přesvědčení a legendy uchovávané v rodinách a předávané z jedné generace rodiny na druhou, a to jak ústně, tak písemně [Ilyina, s. 69].

Podle výše navržené definice obrazu doby budeme za její charakteristické rysy považovat takové skutečnosti, jako je zmínka o geografických, historických nebo technických objektech; předměty pro domácnost (hmotné předměty); zmínky o datech, popis historických událostí, tradic, zvyků, známých svátků; uvádějící jména historických postav, jména, data a události známé pouze vypravěči, ale obsahující charakteristické rysy dané doby (ideální předměty).

Vezmeme-li v úvahu rodinnou legendu z hlediska lingvistické pragmatiky, můžeme na základě analýzy obsahu rodinné legendy a jejího významu vyvodit závěr o autorově dosavadní znalosti a jeho zvládnutí náladových forem, modálních slov a konstrukcí a deixis. formuláře.

Při analýze shromážděných materiálů také hodláme zaznamenat: míru zachování tradice (dotazovaný si tradici okamžitě vybaví nebo potřebuje mluvit s ostatními členy rodiny; jména a data jsou uvedena poměrně přesně a sebevědomě); pověst se váže ke členům rodiny nebo vesnice, lokality; používání zastaralých slov a výrazů při převyprávění; používání cizích slov a výrazů (případně zkomolených) při převyprávění; podmíněnost použití zastaralých nebo cizích slov (jsou to ta, která

uveďte podstatu legendy); opakování jednoho dějová linie v několika legendách.

Zde je několik rodinných legend shromážděných během průzkumu a dotazníku mezi obyvateli Orenburgu a regionu Orenburg, které obsahují živé příklady odrážející obraz éry. První legenda (1) je zaznamenána ze slov respondenta. Legendy (2), (3), (4) si respondenti zpracovali sami, ručně psané texty legend si ponechává autor článku. Texty rodinných legend (1), (2), (3), (4) jsou zde publikovány poprvé.

(1) Dubrovkin Jurij, narozen v roce 1962, oblast Orenburg

"Soudruhu, bonjour, tak va?"

Moji rodiče byli přátelé s rodinou Salnikovů, když byli mladí. Nikolaj Salnikov byl velmi bystrý člověk v 70. letech pracoval v Guineji a v té době pro nás bylo cestování do zahraničí vzácností. Nikolai pracoval jako řidič BelAZ při stavbě velkého závodu, který vedl Sovětský svaz. Nikolaj nám z Guineje přivezl mnoho dárků: například sušené droždí (úžasná forma známého produktu v té době), masku z afrického mahagonu a kokosové ořechy. A existuje mnoho dalších příběhů o Guineji, o původních obyvatelích země a jejich kultuře. Můj otec často opakoval jeden příběh o uvítacím rituálu.

Guinejci, kteří se setkali se sovětskými dělníky, se zeptali: "Comrade, bonjour, so va?" ((zkreslená francouzština - I.L.) Soudruhu, dobrý den, je všechno v pořádku?); po vyslechnutí odpovědi se zeptali: „Jak se má tvůj otec?“; Když si znovu vyslechli odpověď, zeptali se: "Jak se daří tvé matce?" a tak dále v pořadí o všech příbuzných. A každý den probíhá uvítací ceremoniál a nekonečné otázky "Jak se máš?" se opakovaly. Nikolaj po několika dnech v Guineji nečekal na otázky "Jak se má tvůj otec?", "Jak se má tvoje žena?" atd., a hned po Guinejově první otázce „Comrade, bonjour, sova?“ řekl: „U mě je všechno v pořádku, s mým otcem je všechno v pořádku a s mou matkou, mou ženou a dětmi je vše v pořádku. , taky a s dědou a babičkou a s tetou je vše v pořádku...“ Nikolaj to řekl s humorem a všichni se zasmáli.

V této legendě se obraz doby odráží zcela jasně: za prvé je zmíněn geografický objekt - Guinejská republika; za druhé historické a technické objekty - stavby prováděné Sovětským svazem, nákladní auto BelAZ; za třetí, předměty pro domácnost - dárky a vlastnosti jednoho z nich, které způsobují překvapení - suché droždí. Zmíněna je i tradice přinášení dárků a uvedena významná charakteristika popisované doby - výjezdy do zahraničí byly vzácné. Konkrétní data nejsou zmíněna, ale popis historických událostí naznačuje, že řeč

jde o období 1961-1977, kdy Sovětský svaz poskytoval Guinejské republice ekonomickou a vojenskou pomoc po jejím vyhlášení nezávislosti v roce 1958 [Velká sovětská encyklopedie, sv. 79].

Významné místo V legendě je popsána tradice – obřad vítání Guinejců. Vyvrcholení- neočekávanou reakci cizince na místní tradici - lze z hlediska teorie interkulturní komunikace vysvětlit jako neochotu sovětského občana účastnit se interkulturního dialogu.

Navíc se v této legendě setkáváme se zkomolenou frází ve francouzštině.

(2) Gerling Maria, narozená v roce 1997, Orenburg, studentka OGPU.

Jak moje prababička hledala svého syna

Když byl můj dědeček malý, jeho matka (moje prababička) Olga Fedorovna Shnarr pracovala jako lékařka v Uzbekistánu. Bylo hodně práce a ona musela zůstat celé dny v nemocnici, nechala svého syna Ivana (mého dědečka) u přítele. A pak se jednoho dne vrátila domů, ale její syn a přítelkyně tam nebyli. Přítel jí nechal vzkaz: „Ty možná ještě máš děti, ale já už je nemám. Vanyushka se pro mě stal jako syn. Sbohem". Moje prababička nepřestala hledat svého syna 3 roky. Kvůli tomu dokonce odmítla operaci, která se následně podepsala na jejím zdraví. Po nějaké době odešla Olga Fedorovna na telefonát do vzdálené vesnice. Jako vždy se od chvíle, kdy její syn zmizel, začala všech ptát, zda do vesnice nepřišla žena s dítětem. Bylo jí řečeno, že přišla a zůstala zde žít. Olze Fedorovně byl ukázán dům, kde tato žena žila. Když Olga Fedorovna vstoupila do tohoto domu, můj dědeček ji okamžitě poznal a zakřičel "Mami!" Moje prababička si vzala syna a se svou bývalou přítelkyní se nikdy nesetkala.

V této legendě najdeme zmínku o geografickém celku - Republice Uzbekistán a implicitní popis historických událostí: „babička pracovala jako lékařka v Uzbekistánu“. Srovnáme-li tuto skutečnost s věkem respondenta, můžeme předpokládat, že rodina Olgy Fedorovny byla během Velké vlastenecké války evakuována do Uzbekistánu. Vlastenecká válka. Zmínka o skutečnosti, že „nechala svého syna u přítele“, naznačuje rozšířenost sovětská érařešení problému „s kým nechat dítě“.

(3) Alina Altukhova, narozena v roce 1995, studentka OSU.

Foto babičky

Moje babička se narodila v srpnu 1941. To byl začátek Velké vlastenecké války, kdy země zažila hrozné útrapy. Hlad a chudoba existovaly téměř v každé rodině. Ale nevadí

život šel méně, rodily se děti, jako v době míru lidé chtěli žít co nejslušněji.

Babička vzpomínala, že jednoho dne se tak její rodiče rozhodli rodinné foto. Tato fotografie je uložena v naší rodině - ona a její sestra stojí na pozadí jednoduchého nábytku, s bílými mašlemi, ve skromných šatech, velmi hubené. Nejpřekvapivější pro nás, vnoučata žijící v jiné době, ale bylo, že sandály, které měla na fotografii babička se sestrou, byly zapůjčeny od sousedů pouze na focení. Poté byly boty vráceny. Během válečných let byly slušné boty luxusem a byly dostupné pouze bohatším rodinám.

Najdeme zde nepřímou zmínku o technickém předmětu – fotoaparátu, popis tradice pořizování „rodinných fotek“, popis věcí do domácnosti (nábytek – jednoduchý, šaty – skromné, sandály – vypůjčené od sousedů). Respondent uvádí datum narození své babičky a historickou událost – začátek Velké vlastenecké války. Legenda popisuje válečnou dobu: „lidé chtěli žít co nejslušněji“ a popis konkrétního případu: pro fotografování dětí si od sousedů „půjčovali“ boty, což svědčí o chudobě obyčejných lidí za války, přítomnost „bohatých“ rodin a vzájemné pomoci sousedů.

(4) Didenko Dasha, narozen v roce 2002. Orenburg, student pravoslavného gymnázia.

Jak můj praděda pásl husy

Můj pradědeček žil ve vesnici Tashla. Jako chlapec pásl husy. Ráno je vozil k rybníku a večer je vozil zpátky do vesnice. A najednou začaly husy mizet. Každý den můj pradědeček přinášel do vesnice méně a méně ptáků.

Pravda byla odhalena nečekaně. Jeden rybář se plavil na lodi a všiml si, jak se vedle plujících hus vynořil z vody obrovský tvor a v mžiku stáhl tlustou husu ke dnu.

Rybáři z vesnice rozložili sítě a o pár dní později do nich spadl obrovský sumec, který se živil husami. Sumec byl tak obrovský, že byl převážen na vozíku a jeho ocas visel až k zemi.

Legenda zmiňuje zeměpisný objekt – vesnici Tashla; technické předměty - vozík, loď, sítě; tradicí je pást husy. Tuto legendu je obtížné přiřadit ke konkrétnímu časovému období, protože tyto znaky mohou sloužit jako charakteristika venkovského způsobu života v Rusku v 19.-20. Příběh o obrovské rybě, popsaný v legendě, je poměrně běžnou zápletkou jako

folklorní díla a každodenní romány.

Podotýkáme také, že rodinné legendy jako řečnická díla obsahují informace o pozadí znalosti respondenta, která se projevuje v porozumění historickým, kulturním a národním reáliím a interpretaci popisovaných událostí. Zobecnění informací o znalostech respondentů ve formách deixis, náladě, modálních konstrukcích a v některých případech o znalosti cizích jazyků vyžaduje zohlednění takových ukazatelů, jako je věk, vzdělání, zastávaná pozice, místo práce, bydliště.

K dnešnímu dni jsme shromáždili asi 200 rodinných legend, z nichž každá obsahuje informace o popisované době a zprostředkovává obraz doby.

Hmotné předměty jsou tedy zmiňovány s následující frekvencí:

Zeměpisné objekty - v každé třetí rodinné pověsti (~ 33 % z celkového počtu studovaných pověstí);

Historické objekty (historické a kulturní památky) - v každém sedmém (~ 14 %);

Technické objekty - každý čtvrtý (až 25 %);

Potřeby pro domácnost (nábytek, oblečení, jídlo) najdeme téměř v každé legendě.

Ideální předměty:

Data historických událostí a jejich popisy jsou v každé sedmé legendě (~ 14 %);

Popis tradic, zvyků, známých svátků - v každé sekundě („50 %)“;

Jména a charakteristiky historických osobností - v každé desetině („10 %)“;

Jména, data a popisy událostí, které zná pouze vypravěč a jsou významné pouze pro něj, ale obsahují charakteristické rysy éry - v každé sekundě („50 %).

První výsledky studia rodinných legend navíc naznačují, že mladí lidé ve věku 17–20 let žijící v Orenburgu a regionu Orenburg málo vědí o životě předchozích generací své rodiny, neznají rodinné legendy nebo je neuznávají. jako takové a nereagujte na pozvání k rozhovoru s ostatními členy vaší rodiny, abyste našli zajímavé příběhy. Zástupci této věkové skupiny navíc ne vždy chápou hodnotu zachování rodinné historie a rodinných tradic.

Zástupci věkové skupiny 10-16 let také málo vědí o životě předchozích generací své rodiny, ale jsou ochotnější reagovat na

nabídku mluvit s ostatními členy vaší rodiny, abyste je našli zajímavé příběhy. Nejmladší respondenti (10-12 let) si častěji vybavují příběhy s prvky „zázračného“ nebo mystického obsahu.

Zástupci starší generace (nad 30 let) si pamatují mnoho příběhů souvisejících s různými událostmi v životě více generací jejich rodiny, ale cíleně neshromažďují a neuchovávají informace o své rodině.

Rodinné legendy jako řečová díla jsou tedy v rámci jazyka a jsou bohatým materiálem pro pozorování a studium struktury jazyka a jeho prvků i řečového chování rodilých mluvčích. Rodinné legendy jako zrcadlo reflektují dějiny jednotlivých rodin i celých generací dějiny země a zprostředkovávají obraz doby. Navíc rodinné legendy - příběhy, byly, legendy uchovávané v rodinách mají velkou hodnotu pro uchování paměti rodu a vštěpování úcty k rodinným hodnotám.

Reference

Averintsev S. S. Sofia-Logos. Slovník. Kyjev: Dukh i Lggera, 2001. 460 s.

Berďajev N.A. Království Ducha a Království Caesara. M.: Republic, 1995. 383 s.

Velká sovětská encyklopedie: 30 svazků / kapitola. vyd. A. M. Prochorov. 3. vyd. M.: Sov. encyklopedie, 1970-1978. T. 29. 3. vyd. 1978. 640 s.

Velký encyklopedický slovník, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (datum přístupu: 13.09.2016)

Galperin P.Ya. Úvod do psychologie. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 s.

Dal V.I. Slovník Skvělý ruský jazyk. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (datum přístupu: 09.13.2016)

Droyzen I. G. historik. Přednášky o encyklopedii a metodologii historie. Petrohrad: Vladimir Dal, 2004. 581 s.

Iljina L. E. Rodinné legendy jako prostředek ke studiu zvláštností jazykové a kulturní situace regionu. Orenburg, OGPU, 2016. s. 68-71.

Moiseeva I. Yu. Obecné problémy jazyka: vzdělávací metoda. příspěvek. Orenburg: Státní vzdělávací instituce OSU, 2009. 78 s.

Nová filozofická encyklopedie. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (datum přístupu: 13.09.2016)

Plutarch. URL srovnávacích biografií: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (datum přístupu: 9. 10. 2016)

Příběh minulých let. M.: Direct-Media, 2007. 67 s.

Radzig N.I. Počátek římské kroniky. Kyjev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 s.

Vasmer M. Etymologický slovník Ruský jazyk: ve 4 svazcích: přel. s ním. Petrohrad : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 s.

Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.

Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 s.

Averintsev, S. S. (2001). Sofie-Logos. Slovar" . 460 s. Kyjev, Dukh i Litera. (v ruštině)

Berdiaev, N.A. (1995). Carstvo Dukha i carstvo ke-saria. 383 str. Moskva, Běloruská republika (v angličtině)

Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prochorov. 3. izd. T. 29. 3. izd. , 1970-1978. 640 s. Moskva, Sov. Entsiklopediia (Angl. )

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (přístup: 13.09.2016). (V ruštině)

Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (přístup: 13.09.2016). (v angličtině)

Drožen, I. G. (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 p., sv. Petrohrad, Vladimír Dahl. (v angličtině)

Ilyina Larisa Evgenievna,

kandidát pedagogických věd, docent,

Orenburg State University, 460018, Rusko, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [e-mail chráněný]

Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedení v psikhologii. 275 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštině)

Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 str. (v polštině)

Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. str. 68-71 Orenburg, OGPU. (v angličtině)

Jouniaux, L. (2006). Genealogie: pratique, méthode, recherche. 414 str. Quercy, Seuil. (ve francouzštině)

Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka ,78 str. Orenburg, GOU OGU. (v angličtině)

Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (přístup: 09.13.2016). (v angličtině)

Plutarkh. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (přístup: 09/10/2016). (v ruštině)

Povest" vremennykh let (2007). . 67 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštině)

Radtsig, N. I. (2012). Domácí rimskoi letopisi. 150 str. Kyjev, Agrar Media Grupp. (v angličtině)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. Petrohrad, Terra-Azbuka. (v ruštině)

K narozeninám táta mluvil o svých předcích. Chci si zapsat vše, co si pamatuji, abych nezapomněl. Tyto věci stojí za to vědět.
Moje babička, matka mého otce Lyudmila Aleksandrovna, nosila vzácné příjmení Samosskaya. Faktem je, že pocházela z kněžské dynastie; a absolventi semináře, jak známo, dostávali po promoci od svých nadřízených příjmení. Je pravda, že je pro mě těžké přesně vysvětlit, do jaké doby tato praxe sahá a jakou potřebou byla způsobena. To je ale známá věc.
Příjmení byla psána v doslovném smyslu, jak Bůh uděluje: od církevní svátky(Uspensky, Voznesensky atd.), z různých církevních předmětů (Antiminy), z akademických oborů (Algebry) a prostě z různých eufonických (a někdy nepříliš eufonických) latinských, řeckých či církevněslovanských slov. Takže rodinná legenda říká, že jednoho dne bylo oceněno pět seminaristů krásná příjmení, vznikl z řeckých ostrovů: Samos, Pharos, Rhodos, Chios a podle všeho i Lesbos. Mezi těmito pěti byl můj předek.
Pozn.: Mimochodem, existuje slavný bibliograf jménem Rodossky - jeho předek byl zřejmě ze stejné společnosti.
Prapradědeček Nikolaj Samosskij jako první porušil rodinnou tradici – nešel do semináře, ale stal se lékařem a postoupil až do hodnosti hlavního lékaře moskevské Basmannyho nemocnice. Jeho syn a můj pradědeček Alexander (pojmenovaný zřejmě na počest cara) si obecně vybrali zajímavou profesi - šel do Institutu komunikací, což bylo v té době něco jako stát se pilotem ve třicátých letech. Celý život pracoval na železnici.
Během občanské války žil a pracoval Alexander Nikolaevič na Ukrajině, už si nepamatuji, kde přesně. Byl již ženatý a měl tři děti. S občanskou válkou je spojeno několik rodinných legend. Existuje příběh o tom, jak když město obsadil Ataman Shkuro, A.N. Šel jsem k němu, abych se přimluvil za několik železničářů, které se Shkuro chystal pověsit za bolševismus. Můj pradědeček s bolševiky vůbec nesympatizoval, ale znal tyto lidi na dobré straně a nechtěl, aby byli oběšeni. Mise se vydařila a tito lidé pak na kolenou poděkovali pradědečkovi.
Řekli také, že Petljura zavolal svého pradědečka a nabídl mu post ministra železnic Ukrajiny, ale jeho pradědeček odmítl - a jak se později ukázalo, udělal správně.
Za sovětské nadvlády byl můj pradědeček kdysi téměř uvězněn, ale díky své inteligenci a vynalézavosti byl zachráněn. Poté působil v Kursku jako náčelník sekce. A pak si všimne, že kolem něj začínají být jeho kolegové jeden po druhém vězněni. Dědeček bez přemýšlení zjistí, kde jsou potřeba železničáři ​​jeho specializace, kontaktuje potenciálního zaměstnavatele někde velmi daleko - téměř na Sibiři, odlétá a odjíždí s rodinou. Výsadby pak probíhaly v „kampaních“; ta kampaň byla lokální, lokální a na novém místě se ho nikdo nedotkl.
Pokud jde o prababičku, její dívčí jméno bylo Shaposhnikova. Byla původem z Ukrajiny, ale ne Ukrajinka, ale z rodiny starověrců, kteří odtamtud svého času odešli uniknout pronásledování – na Ukrajině to se svobodou svědomí bylo jaksi jednodušší. Po několika generacích se znovu spojili s oficiální církví, ale zůstali na Ukrajině. Obchodovali s dobytkem a z tohoto obchodu velmi zbohatli. Otec prababičky vlastnil významnou část Krivoj Rogu (tehdy tam ruda ještě nebyla objevena). Ale krátce před revolucí Šapošnikovové z nějakého důvodu prodali všechny své pozemky – a jak se brzy ukázalo, udělali správnou věc.
Prababička a její sestra Elena Ivanovna kreslily a toužily po kariéře výtvarníků a prababička prý kreslila lépe. Brzy se ale vdala, porodila děti a uprostřed rodinných potíží zanechala malování. Elena Ivanovna se také vdala, ale neměla děti a mohla se stát profesionální umělkyní.
Její manžel Nikolaj Ivaněnko byl zajímavý člověk – bohatý statkář a pobočník císařovny (!) Po revoluci mohl mít špatné časy; ale on, který se také vyznačoval svou inteligencí a inteligencí, si napsal osvědčení, že sloužil jako správce svého vlastního majetku, a s tímto osvědčením všude prošel jako „zaměstnanec“. Pracoval až do své smrti jako řadový zaměstnanec v některých sovětských ústavech a nikdo se ho nedotkl. Zemřel krátce po válce na rakovinu žaludku.
A Elena Ivanovna (teta Lena) sama byla mimořádná žena. Za prvé, jak již bylo řečeno, byla profesionální umělec. Zachovali jsme její obrazy, většina podle mě tak nějak, ale některé jsou docela dobré. Aby si vydělala peníze, psala dětské knížky ve verších a sama je ilustrovala (knihy, upřímně řečeno, byly velmi špatné. Na úrovni tehdejší (20. léta) masová literatura, což bylo oh-oh-oh.)
Byla také vynálezcem, ale nepříliš úspěšným. Navrhl jsem pánev se dvěma přihrádkami, ve kterých můžete vařit první i druhý současně - ale stále jsem se nerozhodl, co dělat, když první je již připraven, ale druhý ještě ne. Napadl mě stůl, který je v noci schovaný ve zdi: moje rodina nechápala proč - ale myslím, že to je tím, že nikdy nepoznali skutečné stísněné podmínky a v klasických společných bytech, kde se spalo pod stoly atd. , takový nábytek by velmi pomohl. Ale tento vynález také nějak nevyšel.
Byla také velmi věřící a zanechala svým potomkům jako odkaz tlustý rukopis, kde podrobně popisovala všechny zázraky, které se jí v životě staly. Zázraky jsou většinou všedního rázu: Šel jsem do kláštera – dostal jsem poslední lístek u pokladny jsem se rozhodl věštit v evangeliu - bylo otevřeno přesně na řádcích, které nejlépe vyhovovaly situaci atd.
Pozn.: Je zajímavé, že v tomto klanu byly nejméně dvě otevřeně a aktivně náboženské postavy - Elena Ivanovna a moje babička L.A. Aktivní - tzn. pravidelně chodit do kostela, cestovat do klášterů a na nejrůznější svatá místa atd. A všichni ostatní, pokud jsem pochopil, se drželi stejného přesvědčení. Ale pokud vím, nikdo z nich nebyl nikdy pro svou víru vystaven žádnému pronásledování.
Pradědeček Alexandr Nikolajevič měl tři děti: strýce Shuru (1910), moji babičku (1912) a strýce Vasju (1916).
Strýc Vasya byl muž s podivnostmi a zajímavou biografií. Vystudoval Institut komunikací, ale dalo by se říci, že až do stáří nepracoval ve své specializaci. Co udělal, bylo jít do parku Sokolniki a hrát domino profesionálně za peníze. Pro tohle žil. Teprve za Chruščovových časů, když byl vydán dekret o parazitech, dostal nějaký soused strýčka Vasju do nahrávacího domu. Tam se strýc Vasja chopil teorie zvukového záznamu, rychle vyšel na kopec, obhájil nejprve kandidátskou práci a poté doktorát.
Za války byl na frontě a zažil mnohá dobrodružství. Na začátku války se na ústupu ocitl v obklíčení: z obklíčení se dalo dostat po mostě, který byl pod palbou - velitel jejich oddílu, Žid, který pochopil, že v zajetí rozhodně nic nebude pro něj běžel přes most a zůstal živý a volný, zatímco ostatní se báli a byli zajati. Byli zahnáni na Západ: jednoho dne, když se zastavili na noc v nějaké vesnici, Němci zahnali vězně do stodoly a zamkli je, ale ještě nestihli postavit konvoj: strýc Vasja pak nějaké utrhl. druh desky a utekl.
Když se dostal k vlastním lidem, byl poslán do trestního praporu jako vězeň. V trestním praporu byl zraněn, obdržel medaili a bojoval až do konce války v řadových jednotkách.
Pokud jsem pochopil, neměl žádnou rodinu. Se svými příbuznými téměř nekomunikoval, a když už komunikoval, všechny překvapil svým podivným chováním a výroky: například na pohřbu svého otce ohromil svého bratra Shuru a další příbuzné slovy: „Vždyť já byl jediným synem zesnulého“ :-]
Nejzajímavější na tom je, že tato podivná slova se později dočkala dokumentárního potvrzení: po nějaké době, když procházeli rodinným archivem, našli starý certifikát, ve kterém bylo černé na bílém řečeno, že strýc Vasja byl zproštěn některých povinností, „protože je jediným synem starých rodičů." :-]]
Po smrti mého pradědečka strýc Vasja úplně ztratil kontakt s rodinou a my ani nevíme, jestli je teď naživu.
Strýc Šura nebyl na frontě, ale po celou válku pracoval jako maskovač (to znamená, že maskoval různé předměty, maloval je do barvy země, stromů, mraků atd.); ačkoli podle otce neměl absolutně žádné umělecké schopnosti. Zřejmě také projevoval inteligenci a inteligenci.
Jeho život se však neobešel bez dobrodružství. Jeho první manželství bylo s jistou Žeňou Radčenkovou: tato Žeňa ho opustila a odešla k agentovi KGB se zlověstným příjmením Černožukov a tento Černožukov ji odvezl kamsi do Střední Asie. Brzy se z něj však rozčarovala a začala tajná korespondence se svým bývalým manželem a nakonec ho začala v slzách prosit, aby ji přišel zachránit. Přijel, tajně se sešli a dohodli se na společném odjezdu, ona si pomalu sbalila věci a odešla z domu, až do odjezdu vlaku se někde schovávali před žárlivým důstojníkem KGB... obecně byl příběh romantický. Je pravda, že poté spolu dlouho nežili. Brzy se rozvedli a ve svém druhém manželství se strýc Shura oženil s Leningradskou ženou jménem Irina Mikhailovna, která přežila blokádu. Strýc Shura od ní žádné vlastní děti neměl, ale měl nevlastní dceru Ninu, která stále žije.

S největší pravděpodobností v každé rodině, z jedné generace na druhou, lidé pocházejí z hlubin V současné době existují legendy o tolika předcích. V naší rodině je také takový příběh o předku-ro-di-tel-ni-tse ženské linie Ana-sta- těchto Ni-ko-la-ev-ne Po-le- tae-vytí. Za-pi-san-noe můj ba-bush-koy ze slov jejího ba-bush-ki, to zní takto.
Od té doby uplynulo nespočet dní a pod mostem proteklo hodně vody. Někde, třeba sedm dvacet let před carským ma-ni-fe-sta v roce 1861 v božské vesnici Kon-stan-ti - ale v provincii Tula se na dobytčím dvorku narodila dívka. Její matka, křesťanský dobytek Ef-ro-si-nya, mladá vdova, nemocná, vyčerpaná těžkou prací, zemřela, nikdy neslyšela první pláč svého dítěte.
Chudince malé zůstala kulatá si-ro-hračka.
Ve vzájemném prožívání není v žádném případě propracovaná vlastnost, dobytek je ki-no, ať už je to los: na čí podíl to dítě musí dostat, jako by se jim narodilo ze zášti. Ty-la-ten hořký osud telat Var-va-re, ženy nemají dispozice, ser-ez-no-go, su-ro-vo-go. Samozřejmě, abych byl spravedlivý, nemlátila pánovi lýtka a své vlastní děti, ale ona -líná Na-stu (to jméno je ok-re-sti-si-rot-ku) tu-zi-la ne- srdečně.
G-re-moo di-t se od prvního dne svého zjevení na světě nesetkal s žádným z vesničanů s niyou, bez soucitu, z nějakého důvodu, pod zády, kopy a zuby, bez být lakomý.
Chudinka pracovala od rána do večera a říkali jí líná a nadaná. Když byla malá, pásla husy a kachny, v sedmi letech už uklízela hnůj v teletě a o něco starší - Var-va-ra op-re-de-li-la jí po ruce manžel, budoucí manžel, brzy napravo, pak čas -z nějakého důvodu jsem os-ta-viv-she-mu mit-ka-le-vuyu továrna a per-re-se-liv-she -mu-sya s mým -jejich tkalcovnou do dvora.
Ano, zjevně se ne nadarmo říká: ne všechno je špatně, vyjde rudé slunce. V sedmnácti letech Nas-tia neuvěřitelně rozkvetla a proměnila se ve skutečnou krásu. A v létě přijel do svého panství na dovolenou gentleman Afa-na-siy Petrovič. Jako v la-ga-et-sya - s mou ženou, dětmi, ok-ru-zhen-ny chůva-ka-mi, gu-ver-ne-ra-mi. Pod starším bar-chu-ka byl učitel Dmit-ri Fe-do-ro-vich Dementyev, mladý muž, -ny, pocházíte z bohatého města, ale večeře není z vašeho druhu.
Náhodné setkání s cre-po-st de-vush-coy Stála na zdi a ne-ro-co-vytí. Zamiloval se. Ale naštěstí pro něj, když se o tom Afa-na-siy Petrovič dozvěděl, neupadl do dis-go-va-nie, naopak, přes-ty-čaj - ale byl nadšený a dokonce v ry-ve -li-ko-du-shia dal nešťastnému sirotkovi svobodu. A protože nebyl nikdo jiný, kdo by požádal o souhlas se sňatkem Dmitrije Fe-do-ro-vi-chu (ro-di-te-tee-ho tehdy -zemřel už dávno), tak svatba nebude držet po dlouhou dobu.
Těžko říct, jestli je to pravda nebo ne, ale zdálo by se, že v budoucnu se Aně-sta-sii Ni-ko-la-ev-ne-krásně podařilo ukrýt - rozjet svou rolnickou výrobu a šlechtický rod Dementiev byl jedním z respektovaných lidí v provincii Tula.

30. září 2006, 15:39

Dívky, rozhovor o paměti s mou matkou Irou mě přivedl k otázce: mají vaše rodiny nejrůznější tajemství, legendy a tradice?

Mám jich několik. Moje prababička se třeba babičce přiznala, že jednoho syna neporodila manželovi, ale milované osobě. Kdo to je, je tajemstvím sedmi pečetí. Takže v mých předcích existuje bílá skvrna neznámého původu a moji předkové podél této linie jsou neznámí.

Existuje několik dalších příběhů. Možná ti to řeknu později.

Možná mají vaše rodiny také legendy nebo své vlastní příběhy? Pokud to nejsou kostlivci ve skříni, prosím sdílejte.

30. září 2006, 15:57

Oh, paní Adamsová, vytahujete "kostlivce ze skříní"? Nebojíš se, že ti všichni přijdou?!

30. září 2006, 16:00

Ano, nemám v domě mnoho skříní a jsou plné oblečení, takže tito kostlivci budou žebrat po celém světě

30. září 2006, 16:25

No, pak napíšu, trochu později.

Jaroslav

30. září 2006, 18:39

V naší rodině legenda není legenda, zkrátka tohle je příběh..

Můj dědeček z otcovy strany byl nemanželským synem vologdského statkáře Polyanského. Jak říkal můj otec, skoro hrabě, ale já tomu nevěřím, on to rád přehání... A my si se sestrou pamatujeme, jak jsme se smáli, že máme 1/8 „modré“ krve.

Mezi ním a služkou byla jakási nadpozemská láska. Je tam stará fotka mojí prababičky - nádhera.. eh.. proč mě to nebaví? Živou jsem ji nenašel. Teď ovládám Photoshop, chci zkusit fotku trochu obnovit.

Po revoluci odešel statkář do města Paříže a zůstala zde jeho bývalá služebná. Buď ji sám nepozval, nebo byla pro revoluci... Nic bližšího o něm nevíme, se synem se nestýkal;

Prababička svým dětem nic neřekla, byla mlčenlivá. Bylo by zajímavé si ji poslechnout.

30. září 2006, 19:38

Můj dědeček byl kariérním důstojníkem. Narozen v roce 1900. Ano, byly to těžké roky pro lidi i zemi. Babička mi o nich hodně vyprávěla životní cesta. A také o Stalinovi. Lituji nyní, že jsem nemohl zapsat historii vzniku a zániku tohoto období na papír. Dědeček mi zůstal v paměti jako inteligentní, vytrvalý soudruh, skutečný důstojník té doby. Kalení – olovo. Tyto pocity mi předávala babička a maminka. Ale o jedné věci mí příbuzní mlčeli: o velké lásce mého dědečka na konci druhé světové války. V roce 1946 odešel za jinou ženou. Svou rodinu (manželku a dvě dcery) ale neopustil. A ještě jedna neznámá existuje – můj dědeček zemřel za velmi podivných okolností v roce 1947 ve městě Ivanovo. Tam byl uzavřený závod, kde sloužil. Něco se tam stalo a mnoho lidí zemřelo. Ale nevím co.
A na straně mého otce je tam všechno obecně zahaleno temnotou. Jsou potlačováni. A byli deportováni na Sibiř. Tátova matka o tomto období svého života nikdy nic neřekla. Žena byla panovačná a přísná.
Zde je několik velmi malých každodenních tajemství. Jak zvláštní, tak obrovský život se vejde do pár řádků. A ne sám!
P.S.: Můj manžel mi také říká, že jsme „ modré krve" Ano, existuje mnoho tajemství.

30. září 2006, 20:19

Zdá se, že neexistují žádná tajemství, nebo si to možná nejsem vědom

Moje prababička a babička s dcerou (moje teta) žily v Leningradu, když začala válka.
Závod, kde pracoval můj dědeček, který v té době už s babičkou nežil, byl evakuován.
Němci se přibližovali, ale nejhorší bylo, že o blokádě ještě nikdo nevěděl.
Nicméně prababička, která byla na rozdíl od své babičky rozvážná a aktivní žena, každý den, když přišla z práce, zašla do obchodu a koupila pár sáčků cereálií nebo cukru, vzala je domů a zakopala. na dvoře. A tak vytvořila značné rezervy, které jim třem umožnily přežít první, nejstrašnější zimu blokády.
Když se naskytla příležitost, přišel dědeček a vzal svou dceru, bývalou manželku a tchyni po Cestě života. A ačkoli poté spolu dlouho nežili a brzy se rozešli, narodil se můj táta

4. října 2006, 00:00

Oh, mám takovou "legendu", ale je to pravda.
Moje prababička z matčiny strany byla úžasná kráska. Jednoho dne k nim přišel sám Grishka Rasputin, nevím z jakého důvodu. Tehdy byl právě v tom, čemu se říká nejlepší. Co se týče ženské stránky, je dobře známo, že byl význačným chodcem. Nechyběla mu ani moje prababička, vstal za ní a vlezl jí, pardon, pod sukni. Babička Ljubka, místo aby se před ním vrhla se zdviženými tlapkami na břiše, mu mezi oči přemístila váleček, takže spadly jiskry.
Grishka byla ohromená a pak si jí velmi vážil a mluvil s ní celou noc jako o život. Oh jak.
Taky když děda pracoval na Kolymě, někdo mu stihl říct, že si pro ně v noci přijdou a zatknou celou rodinu. A dědovi se podařilo rychle ukrýt celou rodinu. A odešel „služebně“. Nevím, jak se to stalo, ale můj dědeček nikdy neskončil v táborech...
A další můj docela blízký příbuzný z otcovy strany, něco jako bratranec nebo sestřenice z druhého kolena, byl ruskou pravoslavnou církví povýšen do hodnosti velkého mučedníka, protože... byl, pokud se nepletu, biskup a byl krutě mučen komunisty a požadovali, aby se zřekl všeho, co mu bylo svaté. Ale nevzdal se.
Jo a taky... Když už byl můj dědeček z otcovy strany hodně starý, najednou objevil druhou rodinu a dceru - téměř ve stejném věku jako můj otec. Ukázalo se, že takhle prožil polovinu života – pro dvě rodiny. Chvíli jsme s těmi lidmi i komunikovali, ale moc to nefungovalo, je dobře, že babička nežila, měla ho, mého dědečka, moc ráda.

Z hlubin staletí.

Příběhy a legendy mé rodiny.

Rodinná legenda o

jak „dědeček Panyusha“ hledal krávu.

Můj táta, Knyazev Alexander Nikolaevich, se narodil v roce 1951. V dětství byl aktivní a zvídavý, komunikoval s prarodiči a naučil se nazpaměť mnoho příběhů.

To bylo dávno, v době, kdy existovaly jednotlivé farmy. Tady, ve vesnici Uspenskoje, žil můj prapradědeček Demin Pavel Semenovič a měl sestru Evdokiu. Evdokia dala svou jedinou dceru v manželství. Mladí lidé odešli daleko, do města Orsk na jižním Uralu, a dlouho od nich nebyly žádné zprávy. Evdokia se začala nudit a byla osamělá.

Rozhodla se tedy, že si pořídí au pair. Přišla za starším bratrem Pavlem a požádala ho, aby jí dal dívku na výchovu: „Máš hodně holek, ale už nám nikdo nezůstal, už mnoho let žijeme sami.“

Psal se rok 1922. Pro strýce bylo těžké rozhodnout se rozloučit se s jednou z dívek. Nejstarší syn Ivan zůstal mladý a ovdovělý. Jeho manželka Natalya zemřela při druhém porodu a zanechala po sobě tříletou dceru Annushku. Ještě jsem se nestihl podruhé oženit, právě jsem se vrátil z občanské války. Téměř 4 roky bojoval v armádě armádního velitele Tuchačevského a prošel celou Ukrajinou a Polskem. Vrátil jsem se domů a doma byly jen dívky. Ano, všechny jsou malé, ne pomoc, ale břemeno. Na rodinné radě se tedy rozhodli dát nejmladší Marii rodině Evdokie. Tehdy jí bylo 12 let. Už uměla spoustu domácích prací, takže by byla dobrým pomocníkem, ale uvidíme. Jak se rozhodli, tak učinili. Maryushenka šla bydlet do cizího domu. Ale aby to nikdo nesoudil, dali jí věno, hlavní v tomto věnu byla kráva, ještě mladá, dobře dojící a velmi učenlivá. A tak to všechno odnesli do Evdokiina domu na druhé straně vesnice, do Long Order. A zdálo se, že se vše uklidnilo.

Maryushenka žije se svými novými rodiči. Její otec Pavel ji občas navštěvuje. Uplyne rok......

Najednou, na jaře, se dcera Evdokia vrací z Uralu. Sama, bez manžela. Říká, že bude bydlet u rodičů, protože si s manželem povahově nevyhovují. No, přišla, přišla, vlastní dceru nemůžete vyhodit na ulici.

Evdokia šla ke svému bratrovi Pavlovi. Tohle se stalo v naší rodině, vezmi Marii zpět. A věno už bylo utraceno. Obilí, brambory, mouka – všechno se snědlo. A hlavně Burenka najednou zmizela. Paul si vzal zpět svou nejmladší dceru Mary. O krávě nic neřekl, ale hned se vydal do sousední vesnice Kardavil za Putilinou. Putilina projížděla všechny vesnice sama na koni a s ní byly knihy zabalené ve velkých krásných šátcích. Nikdy se s těmito knihami nerozloučila. Tato Putilina byla v celém okolí proslulá tím, že díky svým schopnostem dokázala zjistit jakékoli tajemství. Tak za ní přišel Pavel, mluvili o jeho průšvihu, o zmizelé krávě. Poté šel za sestrou a znovu se zeptal, jak kráva zmizela. Sestra zase vyprávěla, jak byla kráva odvezena ze dvora. A to už byl začátek zimy, napadl první sníh. Po dvoře zůstalo mnoho stop a všechny otisky plstěných bot jsou velké, zřejmě tam bylo hodně zlodějů a muži s nadváhou chodili těžce. Panyusha sledoval stopy a ty vedly do sousední vesnice Krutets, nedaleko odtud, o něco více než míli. A Pavel měl kamarády v každé vesnici. Znali ho v okolí, protože byl přednostou farnosti Nanebevzetí Panny Marie. S některými jsem zůstal a s jinými mluvil. Kráva je velká, do košíku ji neschováte. Na Kruttsovi sousedé viděli, že stejní majitelé mají novou krávu. Navrhli to tedy Pavlovi. Pavel šel za novým majitelem krávy a ptal se, odkud ji má. A musím říct, že Panyusha měl tvrdou povahu, báli se ho. A majitel řekl, že krávu neukradl, ale Evdokia mu ji prodal. Povídali si a Pavel si vzal svou krávu zpět. Hodil provaz kolem rohů krávy a vedl ji stejnou cestou z Krutts do Uspenskoje a prošel kolem oken své sestry Evdokie. Ať se zamyslí a uvidí. Viděla to, ale ani nevyšla, protože se styděla. Od té doby už bratr a sestra nebyli příbuzní. A celé tajemství bylo v tom, že Evdokia nasadila krávě plstěné boty a vzala ji do Krutets. Nikdo tedy neviděl, kudy stopy vedou. A „dědeček Panyusha“ tuto záhadu vyřešil!