Přišla žena středního věku, 25 let. To je kus práce. Literární babičky a staříci (4 fotografie)
Hlavní myšlenku tvůrců „Moskva nevěří slzám“ vyjádřila hlavní postava filmu Kateřina. A chci vám připomenout Puškina a jeho „Eugena Oněgina“.
A mimochodem: Larina je jednoduchá, ale velmi milá stará dáma (kapitola třetí, článek čtvrtý).
Napadlo někoho, proč je Larina, i když jednoduchá a sladká, stále stará dáma?
Ale tohle mě vždycky mátlo.
(Kapitola druhá. všeobecné seznámení) O budoucí „staré paní“: ... tehdy byl její manžel ještě snoubenec, ale ze zajetí vzdychla jinak.
…. (kdo) byl důležitý dandy, hráč a strážný seržant.
Stejně jako on byla vždy oblečena podle módy a obleku:
Ale aniž by ji požádal o radu, byla dívka vedena ke koruně.
A aby rozptýlil její smutek, rozumný manžel brzy odešel do své vesnice...
Předpokládám, že pokud Puškin po svatbě nehlásí žádné aktivity svého manžela (kromě dobře živeného vesnického života), pak již měl vojenskou hodnost (k dosažení trvá poměrně dlouho), a proto usuzuji, že v té době mu mohlo být kolem čtyřiceti (m .b. a více).
Pokorný hříšník Dmitrij Larin, služebník a předák Páně (!)... (epitaf).
No, manželka byla jasně mladší a možná ještě mnohem mladší. Proto byla dívka spíše „bez ptaní“ vedena ke koruně, jako by něco udělala z vymyšlené lásky, četla romány a slyšela spoustu nesmyslů od svého moskevského bratrance; Ne nadarmo se seržant poflakuje. Myslím, že té dívce nebylo ani dvacet (nebo snad ještě mladší) let.
Život v provinciích, zvláště na venkově, smazává mnohé konvence, zjednodušuje myšlení (proč se dávat na odiv, způsoby a slova, není nikdo kromě nás, každý je svůj a stejný, tak proč vyčnívat), vše lidský život se sejde na optimální minimum toho nejnutnějšího (a v klidu: dostatek jídla a spánku, neexistují žádná omezení, kam a proč spěchat, spěchat) kruh (soubor) operací (všechno se děje dnes - jako včera, a zítra jako dnes, pro někoho uzavřený, v jeho každodenním životě je to kruh, ale tohle je skutečný život). Čistě ze svých pozorování došla k následujícímu závěru: aby žena zestárla natolik, že ji její okolí vidělo jako starou ženu, je nutné, aby byl život obecně nesnesitelně těžký, drsný a beznadějný. beznadějný/beznadějný (naděje stále zjemňuje vrásky, tichý úsměv) nebo chvilková hrozná rána do centrálního nervového systému – nějak náhle těžká nemoc nebo strašná zpráva/zpráva (uvědomění si bezvýchodnosti situace). Puškin nám ale popisuje každodenní život rodiny Larinových, která prostě záviděníhodně prosperuje.
…. a nakonec si obnovila župan a čepici vatou... manželka právě ztloustla z dobře živeného a odměřeného vesnického života, úzký korzet vyměnila za teplé spodní prádlo a průhledný peignoir za bavlněnou noční róbu. Normální rozhodnutí, velmi správné pro život, kde se člověk chlubí jinými úspěchy, příležitostmi a akvizicemi. Navíc... její manžel ji srdečně miloval a nebyl zahrnut do jejích plánů. Bezstarostně jí ve všem věřil a sám jedl a pil v županu.
Nevím kde, ale z nějakého důvodu vím, že v době setkání (čtenáře) Oněgina bylo Taťáně asi devatenáct let a Olze něco přes šestnáct. Nešlo o složité aritmetické výpočty, i když jen přibližné, a ukázalo se, že Larině (mimochodem jejich matce se jménem: Pachett - Praskovya???) bylo kolem čtyřiceti (nebo možná méně). Proč o ní Puškin v době setkání (čtenáře) Oněgina uvažuje jako o stařeně? V románu přiznává, že jemu samotnému je kolem třiceti (kapitola šestá, popis soubojových scén) a skutečně vidí třicetiletý muž, milovník žen, čtyřicetiletou Larinu jako tak starodávnou? Domnívám se, že zafungoval faktor nedostatku lesku, lesku, hrdosti a arogance a oblečení „provinční jednoduchosti“ samozřejmě vyšly z módy a doby. Možná by její metropolitní protějšek, jakási světská „Grandecobra“, působila na hosta úplně jiným dojmem???
Když nyní používáme výraz „Balzacův věk“, neustále zapomínáme, že mluvíme o ženě starší třiceti let, a ne o padesátce.„Věk Balzac“ jsem vždy chápal jako v Balzacu.))) A slovo „nymphet“ je špatně pochopeno, nazývá se tak například pro 15leté a starší.
klavir Onehdy jsem konkrétně zkontroloval, že Smerďakov je Karamazovův bratr, ani slovo na začátku knihy Kdy jsem se s tím hádal?
Ale mimochodem, můžete si to tam domyslet.))) Uhodl jsem to sám, vzpomínám si.))) „U plotu, dovnitř
kopřivy a lopuchu naše společnost viděla spát Lizavetu. Mějte se hezky
pánové se nad ní se smíchem zastavili a začali vtipkovat se vším možným
necenzura. Najednou jednoho mladého štěka napadlo, že úplně
excentrická otázka na nemožné téma: „je to možné, říkají, i když kdokoli
ať je to jak chce, považuj takovou bestii za ženu, alespoň teď atd.“ Všichni
s hrdým znechucením usoudili, že to není možné. Ale v této skupině se Fedor vyskytl
Pavlovič, okamžitě vyskočil a rozhodl se, že by mohl být považován dokonce za ženu
moc, a že tu bylo i něco zvláštního, pikantního atd. atd... ještě s přehnanou veselostí a nakonec každý odešel sám
Drahý. Následně Fjodor Pavlovič přísahal, že i on
odešel se všemi; možná se to přesně stalo, nikdo to neví jistě a
nikdy nevěděl, ale po pěti nebo šesti měsících se s každým ve městě mluvilo
upřímné a extrémní rozhořčení, že je Lizaveta těhotná,
ptali se a hledali: čí hřích, kdo je viník? A pak najednou
po městě se rozšířila podivná fáma, že pachatelem byl právě tento Fedor
Pavloviči....fáma
ukázal přímo na Fjodora Pavloviče a pokračoval. ... Pokřtili a pojmenovali Pavla a patronymem
Všichni sami, bez dekretu, mu začali říkat Fedorovič. Fjodor Pavlovič
odporoval všemu a dokonce mu to všechno připadalo legrační, i když bojoval
dál se všeho zříkal."
Tady čtu ruské klasiky...
16letý Puškin napsal: „Do místnosti vstoupil starý muž ve věku asi 30 let.
Tynyanov: „Nikolaj Michajlovič Karamzin byl starší než všichni ostatní, bylo mu 34 let – věk vyhynutí“
Marya Gavrilovna z Puškinovy „Sněhové bouře“ už nebyla mladá: „Bylo jí 20.
"Běda, Taťána není dítě," řekla stará žena a zasténala. To bylo řečeno o 36leté matce Taťány Lariny
Čechovová učitelka literatury: „Na svatbě její mladší sestry Manyusyi, 18 let, měla její nejstarší sestra Varya hysterii, protože té nejstarší už bylo 23 a její čas se krátil, nebo možná už uplynul...“
Tento seznam citátů může pokračovat a bylo by velmi vtipné, kdyby to nebylo tak smutné. Vždyť 9. února je mi 39 let.
Pravděpodobně, na rozdíl od klasiky, je dnes doba mládí. Neutěšuji se, dívám se na život. Kolika lidem je 40 let, kteří jsou svobodní a kteří ještě nezažili práci ve své profesi?
V mém životě je spousta mladých lidí, ale pro ostatní je to ukazatel neserióznosti. Ale nedávno jsem sledoval film o egyptském pouštním mnichovi, film „Poslední poustevník“. Mnich řekl, že život křesťana s Bohem a jeho život mnicha je cesta od pýchy k pokoře, od nezávislosti k závislosti a z dospělého na dítě.
Onehdy jsem mluvil se 14letým chlapcem a řekl jsem, že je v úžasném věku, a on mi odpověděl: „ Také vidím, že moji spolužáci přemýšlejí a vypadají starší, než je jejich věk, ale ve zlém. Samozřejmě je mi jedno, o čem si člověk myslí, ale jeho chování a neúcta k ostatním je prostě temnota. A 40 let už není stará! Už je to 20 let! Ve svém věku vypadáte mladě, někteří lidé ve 24 letech tak mladě nevypadají, upřímně. Líbilo se mi, jak jsi řekl: "Je to pro nás snadné, protože jsme takoví, jací jsme, a ve všem ti naprosto důvěřuji!" Opravdu úžasný nápad, stejně jako citát od antických autorů! Je snadné být sám sebou, když se nemusíte schovávat a skrývat. "
Ale můj 14letý jmenovec mi udělal radost. Mně se ve 14 letech zdál 30letý už starý jako dinosaurus) Teď asi 70letý, nebudu říkat, že je starý člověk, je prostě starší. Koneckonců, když je mi 70 let, jak si mohu říkat mladý a starý!)))
A přesto nebyla prožita malá část života. Kdybych žil od nuly, změnil bych něco nebo ne? Pravděpodobně bych prožil těchto 39 let stejně. Celý život jsem musel před ostatními něco skrývat. Od tří let jsem měl zakázáno o svém daru mluvit, abych nebyl zesměšňován, během školních let jsem měl zakázáno skrývat víru v Boha, když po škole visely ateistické nástěnné noviny. Tajně přicházím do katedrály Boriso-Gleb a tam se přede mnou za kolonou skrývá můj učitel lotyšského jazyka. A jsem šťastný, jako dva zločinci, kteří jsou nyní spojeni krví)))
Člověk není pánem svého osudu, je jím pouze Bůh. Moc jsem chtěl být v 16 letech lékařem, mít rodinu, děti, minimálně od tří let jsem věděl, kdo budu a jak budu žít. Svým rodičům a dvěma babičkám jsem to otevřeně řekla před 5. rokem. Pravděpodobně děti dostávají schopnost vidět svůj osud a svou budoucnost. Nenastoupil jsem na lékařskou fakultu, potkal jsem mnicha, stal jsem se knězem v 19 letech, ne bez pomoci toho mnicha. A tam jsem musel skrýt to, co jsem v sobě nepřijal srovnáním slova Božího a skutků novodobých svatých otců. A když došla trpělivost s mlčením, 70letí lidé ve vysokých funkcích se ke mně jako k 21letému muži chovali jako ke vzteklému psovi, prostě mě vyhnali. I věkový rozdíl v lidských podmínkách vyžadoval dialog otce s „nerozumným“ synem. Ale ti lidé očividně věděli, že mám pravdu, a neměli mi žádná dobrá slova, kromě toho, že by mě vyhnali, nazvali a vyhrožovali mi. A pak jsem si uvědomil, že jsem se nemýlil, když jsem je opustil. S takovými lidmi si nerozumím. Alespoň dnes, od své výšky, bych byl moudřejší a nebil bych horečku, ale vstoupil bych do dialogu na obranu svých zájmů. Na druhou stranu, kdyby staří pronásledovaní křesťané byli diplomaté, neměli bychom svaté, byli by jen Jidášové a prodavači Krista. Od roku 1994 jsem svůj názor před nikým neskrýval. Jsem takový, jaký jsem, zcela otevřený ve věcech a úsudcích.
Také Kristus, protože zkostnatělý židovský spravedlivý lid byl zločincem, který porušoval starověký zákon. Přestože byl moderním mužem své společnosti. Nebyl však pochopen. Nepřišel spasit spravedlivé, ale hříšníky, a vstoupil do domů hříšníků. Čím se tedy nyní chlubí ti, kteří křičí, že jsou spravedlivější a lepší než ostatní nespravedliví a nehodní křesťané? Byl Kristus se spravedlivými? Je s nimi Kristus? 17 let jsem neměl na výběr, buď bych měl být jako všichni ostatní a slepě uctívat proti své vůli ty, kteří jsou mi cizí z hlediska ideologie, nebo jho sektáře.. Ale nebyli staří křesťané sektáři ve vztahu? k judaismu? A ve vztahu k pohanské římské říši Maximiana? Nakonec spravedlnost zvítězila a stal jsem se „oficiálním pravoslavným křesťanem“ pro svůj stát. Není to „cirkus s koňmi“, když ke správné víře a správné modlitbě potřebujete v sekulárním státě odděleném od církve právě od tohoto státu potvrzení, že jste skutečný křesťan, a ne nějaký sektář? ?
Vím, že k dokonalosti mám daleko. Byly, jsou a budou slabosti, pokušení a pokušení tohoto světa. Jsem živý člověk v těle a ať po mně první hodí kamenem ten, kdo je čistý a svatý. Dnes si uvědomuji, že hluboko ve mně leží dalších 80 % toho, co jsem mohl duchovně udělat a co jsem neudělal. naše moderní technologie jsou jen malátností mysli a odváděním pozornosti od Boha. Asi Bůh vidí, že jsem dnes ještě slabý volat po něčem, kde bych se více odhalil. V této společnosti a této zemi jsem k tomu ještě nedozrál. Nyní však duše vyžaduje další transformaci.
Jednou se Vanga zeptala: „Řekni mi, je tvůj dar od Boha, nebo od ďábla?“ Dlouho přemýšlela a řekla: „Nevím, od koho ten dar pochází, ale jak použij to k dobru nebo zlu!" Kontaktuje mě hodně lidí ze zahraničí. Jsou věci, kterými dokážu lidi ohromit, a také se ptají, jak to můžete vidět a vědět. Jeden chlap mi jednou řekl: "Žijeme v tak hrozné době, kdy je nebe Bohu zavřené a všechny zázraky jsou pouze od ďábla a jsou dány kvůli svádění lidí." Hlavní je, jak svůj dar využít. Počítač je také technologie, která s největší pravděpodobností nepochází od Boha, ale může být použita ve prospěch přátelství, komunikace, duchovního učení a poznání. Prostřednictvím této věci jsem našel své nejlepší přátele, virtuálně jsem se dostal do kontaktu s těmi svatyněmi, se kterými jsem dosud nemohl přijít do reálného kontaktu.
39 let. Ale rostu jen duchovně. Až vyrostu, pak nebudu mít peníze, počítač, krásné věci, budu mít jen velké vousy, sutanu a v hlavě modlitby. To bude asi největší štěstí, o které by se měl člověk snažit. Ostatně, jak řekl jeden egyptský mnich: "Moje síla je v mých těžkostech!" Moje síla dnes spočívá také v mých těžkostech. V strádání o rodinu, děti, bohatství... Ale stále je toho hodně, co mě tíží. Až ztratím všechno, i možnost žít ve své vlasti, pak budu ještě silnější. A kdybych měl všechna požehnání dnešního světa, byl bych duchovně slabým člověkem.
Dnes pro mě nejcennější slova nejsou od starých lidí, co jsem... co... Neboť to jsou lichotivá a kontrolní slova, taková kontrolní slova jako přání zdraví a štěstí do novoročenky))) To když malý chuligán mi řekne: "Ty vole, i když jsi pop, jsi cool a bez předvádění, ne tak nudný jako ostatní dospělí!" , to bude balzám na srdce))) Protože děti jsou budoucnost naší planety a budou nám vládnout, až všichni zchudneme!
Existuje biblická modlitba, jejíž slova vždy opakuji: „Žádám od tebe dvě věci, neodmítej mě, než zemřu, zbav mě marnosti a lží, nedávej mi chudobu a bohatství, nasyť mě mým denním chlebem, abych tě nezapřel a řekli: "Kdo je Hospodin?" "A aby chudí nekradli a nevzali jméno mého Boha nadarmo."
Můj oblíbený citát: " „Život mě oklamal, myslím, že v naší zemi je velmi těžké a dokonce nemožné žít poctivě. Pro ostatní je to marné být upřímný, ale pro nás to není nesrovnatelně přísnější a nemilosrdnější než s průměrností a hledáním nesmí být moc upřímný a smířit se se vším. Kvůli tomu nikdy nebudu mít vlastní rodinu. Dokonce si říkám, jestli má cenu sám žít Nevidím smysl žít v tom hrozném vědomí, že čest a opravdová noblesa nemá v ruském životě místo... Tohle nikdo nenapraví a přitom je to tak? není možné žít čestně...“
Quod medicamenta non sanat - mors sana!
Ztracená důvěra v lidi byla vyléčena smrtí...
(Inženýři bez stříbra. N.S. Leskov)
A zakončím svým novým veršem
Znovu je mi smutno a bolí mě srdce
Jsem zase sám v tichu noci
To je dost, to je dost... křičím "Dost!"
Osud mi rozbil mé sny
Dětství zůstává v dálce
A moje mládí už nějak pominulo
Ach, jak to bolí, kdybys to věděl
Duše míru, ne, nenašla.
Léta plynou, létají jako ptáci
Před námi je poušť smrti
Přijďte k prameni a napijte se vody
Kam se podíváš, všude samé přeludy.
A moje srdce bije unaveně a bolestivě
A šedivé vlasy už stříbrnou
A sám volně dýchám
Ale tato vůle je pro mě jako vězení.
16letý Puškin o Karamzinovi napsal: „Do místnosti vešel asi 30letý starý muž. To by se dalo přičíst tomu, jak mladí lidé vnímají věk. Můj 15letý syn mi, když mi bylo 35 let, řekl: "Tati, až budu stejně starý jako ty, nebudu už taky nic potřebovat." Ale tady jsou slova Yu Tynyanova: „Nikolaj Michajlovič Karamzin byl starší než všichni ostatní. Bylo mu třicet čtyři let – věk úpadku.“
Dnes se vážně diskutuje o tom, zda dospívání končí až ve 30 letech. Troufl by si někdo o dvaačtyřicetileté paní N, prezidentce banky, která poskytla úvěr za výhodný úrok, říci: „Stařenka“? Vnější a vnitřní hranice stáří na mapě života se dramaticky změnily a stále se mění.
V současnosti tvoří pětinu obyvatel nejrozvinutějších regionů lidé ve věku 60 let a starší a do roku 2050 se jejich podíl podle prognóz zvýší na třetinu.“
To se stává nejen ekonomickým problémem, ale vážně ovlivňuje i věkovou strukturu zaměstnanosti, mezigenerační vztahy a sociokulturní krajinu. Využití potenciálu stáří přitahuje stále větší pozornost výzkumníků, jde daleko za hranice gerontologie a geriatrie, jak tomu bylo donedávna.
Je v podstatě nemožné podat jedinou definici stáří nebo pro něj odvodit nějaký obecný vzorec.
Chronologické stáří. Staří Řekové považovali věk stáří za 43 až 63 let, ve starověkém Římě - od 60 let. Podle aktuálních kritérií Světové zdravotnické organizace je tento věk od 75 do 89 let. Předchází mu stáří – od 60 do 74 let. Následuje věk dlouhověkosti.
Fyziologické stáří- "Poslední období života, charakterizované omezením adaptačních schopností těla a morfologickými změnami v různých orgánech a systémech." Slovo „člověk“ není v takových definicích nutné - jsou stejně vhodné pro zvířata. S fyziologickým stárnutím je spojena představa stáří jako nemoci, které lze předcházet a kterou lze léčit. Vracejí se k němu staré i nové myšlenky zpomalení stárnutí a prodloužení života na 200–300 let.
Sociální stáří- "konečné období lidského života, jehož konvenční hranice s obdobím zralosti je spojena s odstoupením člověka od přímé účasti na produktivním životě společnosti." Jeho věkové hranice se značně liší v závislosti na kultuře, době, sociální struktuře atd.
Psychologické stáří se neshoduje s jeho dalšími aspekty. „Tragédie není v tom, že stárneme, ale v tom, že zůstáváme mladí,“ poznamenal Viktor Shklovsky. "Je to děsivé, když je ti osmnáct uvnitř, když obdivuješ krásnou hudbu, poezii, malbu, ale je čas na tebe, nic jsi nedokázal, teprve začínáš žít!" – Faina Ranevskaya mu odpovídá a dodává: „Stáří je prostě hnus. Myslím, že je to Boží nevědomost, že lidem umožňuje dožít se vysokého věku." V širším slova smyslu je psychologické stáří to, jak se výše uvedené aspekty projevují v chování a prožívání člověka. Zde lze rozlišit minimálně tři aspekty.
Je to děsivé, když je vám uvnitř osmnáct, když obdivujete krásnou hudbu, poezii, malování, ale je čas na vás, nic jste nestihli, teprve začínáte žít!
Faina Raněvská
První je spojena s věkovými změnami v psychice – od drobných po patologické – a daleko přesahuje rámec tématu této eseje. Jediná věc, kterou bych rád poznamenal, je, že přínos jednotlivce je zde mnohem větší než přínos samotné věkové skupiny.
Druhý se zaměřuje na psychologické zpracování všeho, co s sebou věk přináší, nebo jinak řečeno na přizpůsobení se stáří a vyrovnání se s ním. Řada autorů se pokusila o typologizaci psychologie stáří. Zmíním se pouze o adaptačních strategiích, které identifikoval D. Bromley:
1. Konstruktivní– vztah ke stáří je pozitivní, prožívá se, řekl bych, jako babí léto s dožínkami. To je strategie dobře integrovaného, zralého, soběstačného jedince přijmout věk a užívat si života navzdory jeho konečnosti.
2. Závislá– celkově pozitivní vnímání stáří, ale s tendencí očekávat pomoc od druhých při poskytování životní a emoční podpory. Optimismus se setkává s nepraktičností.
3. Defenzivní– zdůrazněná samostatnost, potřeba být v akci, touha pracovat co nejdéle, lítost nad minulým mládím. Ti, kteří dodržují tuto strategii, neradi sdílejí problémy, mají tendenci držet se zvyků atd., přímo i nepřímo trvají na tom, že jsou „v pořádku“ a vyrovnávají se se životem sami. To se projevuje i v rodině.
4. Nepřátelský– stáří, důchod nejsou akceptovány, budoucnost je podbarvena strachem z bezmoci a smrti. Napětí se vybíjí zvýšenou aktivitou a zároveň nedůvěrou, podezíravostí, agresivitou, obviňováním druhých z jejich neúspěchů, nevraživostí k mladým lidem, hněvem na celý svět.
5. Sebenenávist– stejný strach ze stáří, ale agrese je namířena proti sobě. Tito lidé devalvují svůj vlastní údajně nesprávný a špatně prožitý život, vnímají se jako oběti okolností a osudu, jsou pasivní a často depresivní. Neexistuje žádná vzpoura proti stáří, žádná závist mladých, smrt je vnímána jako vysvobození z utrpení.
I když každý, když se s těmito strategiemi seznamuje, má asociace s živými lidmi, jedná se pouze o strategie, typy adaptace, nikoli typy lidí, v jejichž životě lze různé strategie kombinovat a měnit.
Třetí aspekt– osobní rozvoj. Podle E. Eriksona se ve stáří řeší konflikt „integrita – beznaděj“. Jejím nepříznivým řešením je zoufalství z neúspěšného, nenaplněného života, nenávratně ztracených příležitostí; příznivé – moudrost, klidná příprava na odchod (strategie 5. vs. 1. dle D. Bromleyho).
Mládí, s přihlédnutím k tomu, jak se řešení dřívějších vývojových konfliktů setkalo se životem, vyřešilo konflikt intimity a osamělosti: schopnost sdílet svůj život s druhým bez strachu ze ztráty sebe sama a jít do samoty, v podstatě schopnost a neschopnost milovat.
Splatnost– řešení konfliktu „produktivita – stagnace“: pocit sounáležitosti, péče o druhé vs. sebevstřebávání. Řešení konfliktů ve stáří je vážně ovlivněno řešením konfliktů v předchozích fázích vývoje. Ale může být schopna takových průlomů v osobním rozvoji, kterých není schopen každý mladý člověk.
Čísla jsou čísla, ale kde je ten práh, přes který si člověk může říct, že do něj vstupuje?
V podstatě tam, kde fyzické stárnutí dosáhne určitého kritického množství a narazí na kritické zúžení oblasti zaměstnanosti a sociální poptávky. V dnešních západních (informačních technologiích) společnostech se za sociální práh stáří považuje starobní důchod, do kterého však někteří lidé odcházejí ve stanoveném věku, jiní nechodí vůbec.
Stáří je řečí existentia, kdy se člověk cítí starý a na tomto pocitu buduje své chování a život. To samo o sobě neurčuje kvalitu prožívání stáří: rozvíjí se v jeho setkávání s individuální zkušeností života, měnícím se postavením stáří v sociálních systémech, socio- a etnokulturními portréty stáří a stereotypy postojů k životu. mezi generací dětí atd. Ale tak či onak, ve stáří se základní fakta existence sbližují a jsou prezentovány ve zhuštěné podobě – „nevyhnutelnost smrti každého z nás a těch, které milujeme; svoboda udělat si ze života takový, jaký chceme; naši existenciální osamělost a nakonec i absenci jakéhokoli bezpodmínečného a samozřejmého smyslu života“ (I. Yalom).
Asi před 10-12 lety jsem musel poradit člověku, který za mnou přišel ohledně vztahu se svým přítelem: „Jsem rozpolcený mezi touhou mu pomoci a čím – rozumím! - nad moje schopnosti a s odporem." Jeho přítelem je talentovaný vědec z řad těch, kterým se s úctou říká self-made-man, který si cestu v životě a vědě vydláždil vlastním čelem, přímým, náročným a kategorickým, jakýsi romantik nekompromisnosti, kterému v žádném případě nechybí. jednostranné a plné konfliktů. Zpočátku mu to pomáhá a přivádí ho na dosti vysokou služební úroveň, kde se jeho zaneprázdněnost stále více dostává do konfliktu s flexibilitou administrativních a lidských vztahů vyžadovanou na jeho pozici, což ho vede ke konfliktům a periodickým depresím s výraznou psychosomatickou složkou. Ve svých 60 letech je postaven před volbu mezi ponižujícím přesunem do vedení jednoho ze svých podřízených a odchodem do důchodu, cítí se zahnán do kouta, volí druhé a propadá se depresím, čímž se uzavírá začarovaný kruh s dnes již skutečně zdravotními problémy.
Všechno, co předtím chtěl udělat a napsat, ale neměl čas, teď, když na to má čas, zůstává nedotažené a nenapsané. Svůj postoj vyjádřil v dopise mému klientovi, se kterým byl více než čtyřicet let spojován: „...od té doby, co mlčím, mě všichni a všechno pohoršují a dráždí. To se stalo mým pohledem na svět, s nikým ho nesdílím, jen čas od času vybuchnu. Nesnáším lidi, každý je nepřítel. Ve vztahu k tobě explodoval můj hněv, jsi tak jemný a lidský, ale...“ následovaná tirádou trhající vztah v duchu příběhů M. Zoshchenka. Bylo jasné, že jde o jakési volání o pomoc, o možnosti klientovy reakce, o které jsme diskutovali. Další osud těchto lidí a jejich vztahů mi není znám, ale věta mého klienta: „Tak se bojí smrti, že jde do hrobu, dokud je naživu,“ zůstává v mé paměti.
Vnímání stáří Michaila Prishvina je neméně jasné: „Jaké štěstí je dožít se stáří a neklanět se, i když se vám ohne záda, nikomu, ničemu, neodchýlit se a usilovat nahoru, zvyšovat roční kruhy ve vašem dřevě." A na jiném místě: „Nyní nespoléhám na počet let, ale na kvalitu svých dnů. Musíte si vážit každého dne svého života." Na svém posledním podzimu (ve věku 81 let) podává geniální metaforu pro své vnímání stáří: „Podzim na vesnici je tak dobrý, protože cítíte, jak rychle a ustrašeně život ubíhá, zatímco vy sami někde sedíte. na pařezu, s tváří obrácenou k úsvitu a nic neztratíš - všechno zůstane s tebou."
Protože stáří je nám již dáno, je naší svobodou jím trpět nebo si ho užívat.
Babičky dnes obvykle označují starší ženy nad 70 let a je to nepříliš uctivě znějící synonymum pro „starou ženu“. Ale za starých časů v Rusku byla věková kritéria poněkud odlišná.
Dívky, mladé ženy, ženy
V 19. století se dívky vdávaly brzy, v 15-17 letech. Ve věku 20 let byli již považováni za „nadměrné“. V 35 letech už měly ženy dospělé děti a někdy se staly babičkami. To se mimochodem odráží i v ruské klasice. Například v Gogolovi čteme: „Otevřela nám stará asi čtyřicetiletá žena. Leo Tolstoy se v jednom ze svých děl zmiňuje o „princezně Marivanně, staré ženě ve věku 36 let“.
Není zde nic překvapivého. Očekávaná délka života v těch dobách byla mnohem kratší než dnes a ne každý se dožil alespoň čtyřiceti let. Mimochodem, podle jedné verze slovo „čtyřicet“ znamená „termín“. Přibližně tato částka byla původně přidělena osobě. A pak už záleželo na zdravotním stavu a různých okolnostech.
V Rusku bylo postavení ženy vždy jasně spojeno s jejím věkem. A tak se mladým neprovdaným dívkám říkalo děvčata nebo slečny. Mladým vdaným ženám se říkalo mladé ženy. Po narození dítěte se žena stala ženou. To se samozřejmě týkalo pouze žen z nižších vrstev, selských žen nebo nevolníků.
Původ slova "babička"
Samotné slovo „žena“ je známé již od pohanských dob. Je přítomen v mnoha slovanských i turkických jazycích a vždy měl mnoho významů. Například pohanské kamenné modly se nazývaly „ženy“.
Existuje verze, že výraz „baba“ pochází ze sanskrtu. Slabika „ba“ znamená „žít“, „existovat“, „být“, „vždy“, „teď“. Ze staroslověnštiny se „baba“ překládá jako „brána života“.
Podle jiné, mnohem populárnější hypotézy je však původ ruského slova „baba“ stejný jako původ slov „matka“, „chůva“, „tatínek“: malé děti mají prostě tendenci zdvojovat slabiky a „ ba“ se změnil na „babu““
Možná tak děti nazývaly starší ženy v rodině, na rozdíl od svých matek. „Maminka“ je kojila, ale „žena“ ne.
Ze slova „baba“ se zrodilo slovo „babička“. Krylovův etymologický slovník říká: „Toto běžné slovanské slovo je vytvořeno z podstatného jména baba (což znamená „matka otce nebo matky“) pomocí zdrobnělé přípony, ale postupem času začalo být vnímáno jako samostatné slovo označující příbuzenství. „Stařena, stařena,“ tak interpretuje význam slova autor dalšího etymologického slovníku Shansky.
Komu se v Rusku říkalo „babičky“?
Takže zpočátku to bylo zjevně jméno babiček, to znamená slovo označovalo stupeň vztahu. Později ale takto začali oslovovat další starší ženy. Navíc je nepravděpodobné, že by se jim od určitého věku začalo říkat babičky. Spíše záleželo na postavení ženy. Řekněme, že pokud již měla dospělé děti, vnoučata, pokud její plodné období skončilo, pak měla plné „právo“ být nazývána „babičkou“.
Existuje také teorie, že moudrá, informovaná žena by mohla být nazývána „babičkou“. Tradičně se v Rusku léčitelé, čarodějové a porodní báby nazývali „baby“ a „babičky“. Některým se dokonce podařilo skloubit všechny tyto „odpovědnosti“.
Jak uvádí etnografka Listová ve svém díle „Ruské rituály, zvyky a přesvědčení spojené s porodní bábou (2. polovina 19. - 20. let 20. století)“, v souladu s tradicemi mohly roli porodní báby zastávat pouze ženy, které porodily, ale již prošly menopauzou, nejsou sexuálně aktivní, nejlépe ovdovělé. Věřilo se, že v tomto případě nebudou žádné problémy s „porodními“ dětmi.
