Rysy utopie v románu N. Chernyshevského „Co dělat? Chernyshevsky N.G.

N. G. Chernyshevsky ve svém románu "Co je třeba udělat?" klade neobvyklý důraz na sobectví zdravého rozumu. Proč je egoismus rozumný, rozumný? Podle mého názoru proto, že v tomto románu poprvé vidíme „nový přístup k problému“, „nové lidi“ Černyševského, vytvářející „novou“ atmosféru. Autor se domnívá, že „noví lidé“ vidí osobní „prospěch“ v touze prospívat druhým, jejich morálkou je popírat a ničit oficiální morálku. Jejich morálka uvolňuje tvůrčí potenciál filantropického člověka. „Noví lidé“ řeší rodinné a milostné konflikty méně bolestivě. Teorie racionálního egoismu má nepopiratelnou přitažlivost a racionální jádro. „Noví lidé“ považují práci za nedílnou podmínku lidského života, nehřeší a nečiní pokání, jejich mysl je v naprostém souladu s jejich pocity, protože ani jejich city, ani jejich mysl nejsou zvráceny chronickým nepřátelstvím lidí.

Můžete sledovat průběh vnitřního vývoje Věry Pavlovny: nejprve doma získává vnitřní svobodu, pak se objevuje potřeba veřejné služby a poté plnost jejího osobního života, potřeba pracovat bez ohledu na osobní vůli a společenskou svévoli.

N. G. Chernyshevsky nevytváří jednotlivce, ale typ. Pro „ne nového“ člověka vypadají všichni „noví“ lidé stejně a vyvstává problém zvláštního člověka. Takovým člověkem je Rachmetov, který se od ostatních liší především tím, že je revolucionář, jediná individualizovaná postava. Čtenáři jsou dány jeho rysy ve formě otázek: proč to udělal? za co? Tyto otázky vytvářejí individuální typ. Ve své formaci je „novým“ mužem. Zdá se, že všichni noví lidé spadli z Měsíce a jediný, kdo s touto érou souvisí, je Rachmetov. Popírání sebe sama z „výpočtu výhod“! Černyševskij zde nepůsobí jako utopista. A zároveň sny Věry Pavlovny existují jako náznak ideální společnosti, o kterou autorka usiluje. Chernyshevsky se uchýlí k fantastickým technikám: Věře Pavlovně se ve snu zjeví krásné sestry, nejstarší z nich, Revoluce - podmínka pro obnovu. V této kapitole musíme uvést spoustu bodů, abychom vysvětlili dobrovolné vynechání textu, který by cenzura stejně nepropustila a v němž by byla odhalena hlavní myšlenka románu. Spolu s tím je tu obraz krásné mladší sestry - nevěsty, tedy láska-rovnost, která se ukazuje jako bohyně nejen lásky, ale také požitku z práce, umění a volného času: „Někde v na jihu Ruska, na opuštěném místě, tam jsou bohatá pole a louky, zahrady je tam obrovský palác z hliníku a křišťálu se zrcadly, koberci a úžasným nábytkem. Můžete vidět lidi pracovat, zpívat a odpočívat všude." Mezi lidmi jsou ideální lidské vztahy, všude stopy štěstí a spokojenosti, o kterých se dříve nedalo ani snít. Věra Pavlovna je potěšena vším, co vidí. V tomto obrázku je samozřejmě mnoho utopických prvků, socialistický sen v duchu Fouriera a Owena. Ne nadarmo jsou v románu opakovaně naznačeny, aniž by byly přímo pojmenovány. Román ukazuje pouze venkovskou práci a mluví o lidech „obecně“, velmi obecně. Ale tato utopie ve své hlavní myšlence je velmi realistická: Černyševskij zdůrazňuje, že práce musí být kolektivní, svobodná, přivlastňování si jejích plodů nemůže být soukromé, všechny výsledky práce musí jít k uspokojení potřeb členů kolektivu. Tato nová práce musí být založena na vysokých vědeckých a technologických výdobytcích, na vědcích a silných strojích, které umožňují člověku transformovat Zemi a celý svůj život. Role dělnické třídy není zdůrazněna. Černyševskij věděl, že přechod od patriarchální rolnické komunity k socialismu musí být revoluční. Mezitím bylo důležité upevnit v mysli čtenáře sen o lepší budoucnosti. Sám Chernyshevsky mluví ústy své „starší sestry“ a oslovuje Veru Pavlovnu slovy: „Znáte budoucnost, milujte ji, usilujte o ni, pracujte pro ni, přibližujte ji, přeneste ji do současnosti, jak jen můžete.“

Vskutku je těžké o tomto díle mluvit vážně, vzhledem ke všem jeho obludným nedostatkům. Autor a jeho postavy mluví absurdním, neohrabaným a nesrozumitelným jazykem. Hlavní hrdinové se chovají nepřirozeně, ale jako panenky jsou poslušní vůli autora, který je může přimět dělat (prožívat, myslet), co chce. To je známka nezralosti Černyševského jako spisovatele. Opravdový tvůrce tvoří vždy mimo sebe, výtvory jeho tvůrčí fantazie mají svobodnou vůli, nad kterou nemá kontrolu ani on, jejich tvůrce, a není to autor, kdo svým hrdinům vnucuje myšlenky a činy, ale oni sami naznačují. k němu ta či ona akce, myšlenka, obrat spiknutí. K tomu je ale nutné, aby jejich postavy byly konkrétní, úplné a přesvědčivé, a v Černyševského románu máme místo živých lidí holé abstrakce, které dostaly narychlo lidskou podobu.

Neživý sovětský socialismus vzešel z francouzského utopického socialismu, jehož představiteli byli Claude Henri de Saint-Simon a mnozí další. Jejich cílem bylo vytvořit blahobyt pro všechny lidi a provést reformu tak, aby nebyla prolita krev. Odmítli myšlenku rovnosti a bratrství a věřili, že společnost by měla být postavena na principu vzájemného ocenění a prosazovat potřebu hierarchie. Ale kdo bude rozdělovat lidi podle principu více a méně nadaných? Proč je tedy vděčnost ta nejlepší věc na světě? Protože ti, co jsou dole, by měli být vděční ostatním za to, že jsou dole. Problém plnohodnotného osobního života byl vyřešen. Buržoazní sňatek (uzavřený v církvi) považovali za obchod se ženou, neboť dáma se nemůže postavit sama za sebe a zajistit si blaho, a proto je nucena se zaprodat; v ideální společnosti bude svobodná. Podle mě by ve společnosti měla být nejdůležitější vděčnost.

Román napsal Ch. v roce 1863, kdy byl 4 měsíce v Petropavlovské pevnosti. To je filozofické a utopické. román. žánr fikce, blízký sci-fi, popisující model ideální společnosti z pohledu autora. Na rozdíl od dystopie se vyznačuje autorovou vírou v dokonalost modelu.

Název žánru pochází ze stejnojmenného díla Thomase Morea – „Zlatá malá kniha, stejně užitečná jako zábavná, o nejlepší struktuře státu a o novém ostrově Utopie“, ve kterém „Utopie “ je pouze název ostrova. Poprvé ve významu „model ideální společnosti“ se toto slovo nachází v cestopisu anglického kněze Samuela Purchese „Pilgrimage“

Černyševskij byl fanatikem pokroku, věřil, že s pomocí pokroku lidstvo vybuduje nebe na zemi a to se stane velmi brzy. Z hlediska umělecké hodnoty a stylu lze román hodnotit nízko. Sám Černyševskij přiznal své umělecké nedostatky. Obecně je uznávali všichni kromě Lenina.

Ale Černyševského vliv na jeho současníky a na ruskou mládež je obrovský. Chernyshevsky získává celosvětové uznání, román byl přeložen do mnoha jazyků. Jak byl román vydán? 2 verze:

1) vězeňská cenzura spoléhala na vnější, ale ta vnější rozhodla, že vězeňská cenzura ho již prověřila

2) cenzor se rozhodl, že když román napsal tak hrozným stylem, zkompromituje právě ty myšlenky, které v něm byly prezentovány.

Na "Co mám dělat?" Dostojevskij a Tolstoj odpověděli - ve svých dílech vedou polemiky s Černyševským.

Mnozí viděli Chernyshevského myšlenky jako škodlivé a nebezpečné.

Tolstoj a Dostojevskij věřili, že pravdu lze získat pouze životem, „hledáním“.

Chernyshevsky vysvětluje, „co dělat“, abychom vybudovali pozemský ráj a učinili všechny lidi šťastnými. A tyto nápady se ujímají milionů.

Chernyshevsky se dotýká různých problémů.

1) včetně farem. Farma musí být v kolektivním vlastnictví.

2) Černyševskij v románu vytyčuje novou etiku – etiku bez Boha, na pevných základech rozumu. Navzdory tomu, že sám Chernyshevsky pocházel z rodiny kněze.

Podstata etiky bez Boha: v obecném běhu života jsou vznešené aspirace bezvýznamné.

3) Především touha po vlastním prospěchu, tedy rozumné sobectví. Rozumný egoismus se vyznačuje tím, že člověk nevychází na hlavní silnici a nezabíjí, aby zbohatl, ale staví továrnu, vyrábí auta a stává se milionářem. Rozumný egoista prospívá sobě i ostatním.

4) popírá koncept oběti. Oběť je falešný koncept, ale je to ústřední koncept křesťanství.

5) pokusil se vysvětlit morálku z toho pohledu, že je prospěšné, aby člověk jednal morálně.

Všechny tyto pokusy selhaly. Musíme přiznat, že morálku neřídí rozum, ale naopak. Nepřesvědčivost Černyševského teorie spočívá v jejích vnitřních rozporech (např. Černyševskij sám oběť popírá a Rachmetov ji činí). Tuto nesrovnalost viděli Dostojevskij, Tolstoj, jejich díla „Válka a mír“ a „Zápisky z podzemí“ – polemika s románem „Co dělat?“.

DI. Pisarev. Myslící proletariát:

Ch-goův román pobuřuje každého, koho živí a hřeje rutina.

Román se vysmívá jejich estetice, ničí jejich morálku a ukazuje omezenost jejich cudnosti. Je podobný všem ostatním ruským románům jen vnější formou, jeho děj je jednoduchý a je v něm málo postav. Román "Co dělat?" vytvořený prací silné mysli. Uměl nahlédnout do fenoménů života, autor je umí zobecnit a pochopit. Všechny autorovy sympatie se týkají budoucnosti. Chernyshevsky ví nejen to, jak „noví lidé“ myslí a uvažují, ale také jak se cítí.

Vytváří image profesionálního revolucionáře a dívá se do budoucnosti, v mnohém předběhl svou dobu.

1) ukazuje proces, jak se stát revolucionářem, a zdůrazňuje tři etapy v Rachmetovově životě:

Teoretický Příprava,

Praktický začlenění do života lidí

Jděte k prof. revoluční činnost.

2) ve všech fázích svého života jedná Rachmetov s úplným nasazením.

R. žije obecně, ne osobně, má neustále problémy a není moc doma. Známá je epizoda jeho lásky k jisté dámě, kterou zachránil tím, že zastavil charabanca s prchajícím koněm. R. záměrně odmítá lásku, protože mu svazuje ruce. Obraz R. nese punc tajemna, v němž je zašifrována revoluční činnost hrdiny – „skrytý“ děj románu. Jeho dějovou funkcí je reprezentovat typ zvláštní, „ideální“ osoby, se kterou jsou všechny ostatní postavy tak či onak srovnávány. Je známo, že dva roky po událostech popsaných v románu opouští Petrohrad v domnění, že zde již vše vykonal. Autor nazývá lidi jako R. „solí soli země“.

Takoví lidé nejsou vždy potřeba, ale ve strmých průchodech dějin jako jednotlivci, kteří absorbují potřeby lidí a hluboce cítí bolest lidí.

Zastřelen na slévárenském mostě.

Dopis pro Veru. Říká, že ten, kdo to píše, odchází z jeviště, protože příliš miluje „vás oba“...

Tragickému vyústění předchází životní příběh Věry Pavlovny. Její matka ji chce rychle provdat za bohatého muže. Učitel, student medicíny Dmitrij Lopukhov byl pozván, aby navštívil svého bratra. Když se Lopukhov dozvěděl o nelehké situaci dívky, snaží se jí pomoci. Učiní nabídku. V této době má svůj první sen: vidí se vypuštěná z vlhkého a tmavého sklepa a mluví s úžasnou kráskou, která si říká láska k lidem. Verochka slibuje krásce, že vždy propustí ostatní dívky ze sklepů, zamčené stejným způsobem, jako byla zamčena ona.

Mladí lidé si pronajmou byt a jejich život jde dobře. Podivné vztahy: spí v různých pokojích, po zaklepání si vstupují do pokojů a neukazují se svlečení.

Brzy zahájí šicí dílnu. Dívky jsou OSVČ, ale jsou spolumajitelkami a pobírají svůj podíl na příjmu.

Ve druhém snu vidí pole, na kterém rostou klasy. Na tomto poli je špína fantastická a skutečná. Skutečná špína je péče o to nejnutnější – mohou z ní vyrůst klasy. Fantastická špína - péče o nadbytečné a zbytečné; nic z toho neroste.

Alexander Kirsanov často navštěvuje Lopukhovy. Rozhovory rozjasňuje osamělost Věry Pavlovny, zamiluje se do ní a ona do něj.

Situace, ve které se nacházejí tři chytří a slušní „noví lidé“, se zdá neřešitelná. Lopukhov najde cestu ven - výstřel na mostě Liteiny.

V den, kdy byla tato zpráva přijata, starý známý Kirsanov a Lopukhov, Rachmetov, přichází za Verou Pavlovnou, „zvláštní osobou“ Rachmetovem, jednoho dne se rozhodne spát na hřebících, aby otestoval své fyzické schopnosti. Nepije víno, nedotýká se žen.

Rakhmetov přináší Vere Pavlovně poznámku od Lopukhova, po přečtení se stává klidnou a dokonce veselou.

Rodina Kirsanov má přibližně stejný životní styl jako rodina Lopukhov předtím.

Brzy má čtvrtý sen.

Před ní jsou obrázky ze života žen v různých tisíciletích. Velká žena, kterou znala z prvního snu, vysvětluje Věře Pavlovně význam ženské rovnosti a svobody. Tato žena také ukazuje Vere Pavlovně obrázky budoucnosti: občané Nového Ruska žijí v krásném domě z litiny, křišťálu a hliníku. Pracují ráno, baví se večer a „kdo nepracoval dost, nepřipravil si nervy, aby pocítil plnost zábavy“. Průvodce Věrou Pavlovnou vysvětluje, že tuto budoucnost je třeba milovat, je třeba pro ni pracovat a přenést z ní do současnosti vše, co lze přenést.

Kirsanovi mají spoustu mladých lidí, stejně smýšlejících lidí. Mezi nimi se brzy objeví rodina Beaumontů. Ekaterina Vasilievna Beaumont, rozená Polozova Provdá se za muže, který si říká agent anglické společnosti, Charles Beaumont. Mluví výborně rusky, protože prý do svých dvaceti let žil v Rusku. Když se Beaumont setká s Kirsanovem, je jasné, že tento muž je Lopukhov. Rodiny Kirsanovových a Beaumontových cítí takovou duchovní blízkost, že se brzy usadí ve stejném domě a přijímají hosty společně. Ekaterina Vasilievna také zřizuje šicí dílnu a okruh „nových lidí“ se tak rozšiřuje.

N. G. Chernyshevsky ve svém románu "Co je třeba udělat?" klade neobvyklý důraz na sobectví zdravého rozumu. Proč je egoismus rozumný, rozumný? Podle mého názoru proto, že v tomto románu poprvé vidíme „nový přístup k problému“, „nové lidi“ Černyševského, vytvářející „novou“ atmosféru. Autor se domnívá, že „noví lidé“ vidí osobní „prospěch“ v touze prospívat druhým, jejich morálkou je popírat a ničit oficiální morálku. Jejich morálka uvolňuje tvůrčí potenciál filantropického člověka. „Noví lidé“ řeší rodinné a milostné konflikty méně bolestivě. Teorie racionálního egoismu má nepopiratelnou přitažlivost a racionální jádro. „Noví lidé“ považují práci za nedílnou podmínku lidského života, nehřeší a nečiní pokání, jejich mysl je v naprostém souladu s jejich pocity, protože ani jejich city, ani jejich mysl nejsou zvráceny chronickým nepřátelstvím lidí.

Umělecké rysy a kompoziční originalita románu N.G. Chernyshevsky "Co dělat?"

Záhadná sebevražda v 1. kapitole románu "Co dělat?" - děj je netradiční a neobvyklý pro ruskou prózu 19. století, typičtější pro dobrodružné francouzské romány. Podle obecně uznávaného úsudku všech badatelů šlo takříkajíc o jakýsi intrikánský přístroj určený ke zmatení vyšetřovací komise a carské cenzury. Ke stejnému účelu bylo určeno i melodramatické zabarvení příběhu o rodinné tragédii ve 2. kapitole i nečekaný název 3. – „Předmluva“, která začíná takto: „Obsahem příběhu je láska, hlavní osobou je žena, - to je dobře, alespoň ona sama ten příběh byl špatný...“ Navíc v této kapitole spisovatel, oslovující lidi napůl žertovným, napůl posměšným tónem, přiznává, že zcela záměrně „začal příběh velkolepými scénami, vytrženými z jeho středu nebo konce a zahalenými mlhou“. V návaznosti na to Chernyshevsky, který se svým čtenářům dosyta vysmál, říká: „Nemám ani stín uměleckého talentu, ale to ještě není nic.<...>Pravda je dobrá věc: odměňuje nedostatky spisovatele, který jí slouží." Čtenáře tak mate: na jedné straně jím autor otevřeně pohrdá, řadí ho k většině, ke které je „drzý“ , na druhé, jako by měl chuť otevřít oči, má všechny karty a navíc ho zaujme, protože v jeho příběhu je i tajný smysl Čtenáři zbývá jediné - číst a rozebírat, a! v tomto procesu buďte trpěliví, a čím hlouběji se do této práce ponoří, tím více zkoušek bude vystaven...

O tom, že autor opravdu neovládá jazyk, je čtenář přesvědčen doslova od prvních stránek. Takže například Černyševskij má slabost pro spojování slovesných řetězců: „Matka se přestala odvažovat vstoupit do svého pokoje“; miluje opakování: „To je pro ostatní divné, ale vy nevíte, že je to divné, ale já vím, že to divné není“; autorův projev je nedbalý a vulgární a někdy má člověk pocit, že jde o špatný překlad z cizího jazyka: „Ten gentleman se propadl do ctižádosti“; "Dlouhou dobu cítili strany jednoho z nich"; "Odpověděl s vynikající přenosností"; „Lidé se dělí na dvě hlavní divize“; "Konec tohoto začátku nastal, když minuli starého muže." Autorovy odbočky jsou temné, nemotorné a mnohomluvné: „Ani si nemysleli, že si to myslí, ale to je nejlepší, že si ani nevšimli, že si to myslí“; „Věra Pavlovna<...>začala si myslet, vůbec ne, ale trochu, ne, ne několik, ale skoro úplně si myslela, že na tom není nic důležitého, že si spletla se silnou vášní, jen sen, který se za pár dní rozplyne<...>nebo si myslela, že ne, tohle si nemyslí, že má pocit, že to tak není? Ano, není to tak, ne, tak, tak, stále pevněji si myslela, že si myslí tohle.“ Občas se zdá, že tón vyprávění paroduje intonace ruské každodenní pohádky: „Potom.“ čaj... přišla do svého pokoje a lehla si. A tak si čte v postýlce, knížka jí spadne z očí a Věra Pavlovna si říká: „Proč se v poslední době občas trochu nudím, takových příkladů lze uvádět donekonečna?

Směs stylů je neméně otravná: v průběhu jedné sémantické epizody tytéž osoby tu a tam zabloudí od pateticky vznešeného stylu ke každodennímu, frivolnímu nebo vulgárnímu.

Proč ruská veřejnost přijala tento román? Kritik Skabichevsky vzpomínal: „Četli jsme román téměř na kolenou, s takovou zbožností, která nedovoluje sebemenší úsměv na rtech, se kterým se čtou liturgické knihy. Dokonce i Herzen, který přiznal, že román byl „nechutně napsán“, okamžitě učinil výhradu: „Na druhou stranu je tam spousta dobrého.“ Na jaké "druhé straně"? Evidentně ze strany Pravdy, jejíž služba by měla autora zbavit všech obvinění z průměrnosti! A pokrokové mozky té doby ztotožňovaly Pravdu s Benefitem, Benefit se štěstím, Štěstí se službou stejné Pravdě... Ať je to jak chce, je těžké vinit Černyševského z neupřímnosti, protože chtěl dobro, a ne pro sebe, ale pro všechny! Jak napsal Vladimir Nabokov v románu „Dar“ (v kapitole věnované Černyševskému), „skvělý ruský čtenář pochopil dobro, které průměrný spisovatel marně chtěl vyjádřit“. Jiná věc je, jak k tomuto dobru šel sám Černyševskij a kam vedl „nové lidi“. (Připomeňme si, že režisérka Sofya Perovskaja, již v raném mládí, přijala Rachmetovovu „boxerskou dietu“ a spala na holé podlaze.) Revolucionář Černyševskij je posuzován s veškerou přísností dějinami a spisovatel a kritik Černyševskij dějiny literatury.

A konečně samotná žánrová forma „Co se má dělat?“ je také neobvyklá. V ruské literatuře byl tehdy téměř neznámý, publicistický, společensko-filosofický román. Jeho zvláštností je, že „reprodukce života“ v kontrastních obrazech „špinavého“ šlechticko-buržoazního světa a světa nových lidí je v románu doprovázena otevřeným autorským výkladem obojího. Toto vysvětlení není v žádném případě nudné ani poučné. Je provedena rafinovaně a pestře, vetkaná do narativní látky románu speciální nití. Vysvětlením je i jasná novinářská stránka, ukazující prostřednictvím detailních ekonomických propočtů výnosnost kolektivní práce; Jde také o komplexní psychologický rozbor citových prožitků a jednání hrdinů, přesvědčující o nadřazenosti nové morálky nad starou, Domostroevského. Jsou to neustále trvající sžíravé spory mezi autorem a „otroky“ rutiny, zejména s „bystrým čtenářem“, hloupým, ignorantským, samolibým, který se vytrvale zavazuje mluvit o umění, o vědě a o morálce, a o dalších věcech, ve kterých „ne nerozumí kecům“. Jde o filozofické zobecnění událostí a procesů ve staletých dějinách lidstva, zarážející šíři znalostí a hloubku teoretického myšlení.

V díle je „verdikt nad fenomény života“ jasně novinářsky deklarován slovy autorčiny vlastní estetiky. Už vůbec ne však formou „prokurátorských“ řečí, či dokonce nějakých trestuhodných výlevů. Současný verdikt je prezentován jako podívaná na nové rodinné a každodenní vztahy. Dnes je odsuzován autorův socialistický ideál, v jehož „záblesku záře“ vypadá nesmyslnost existence, postav a názorů egoistické společnosti stále strašlivější a ošklivější, a Rachmetovové, kteří zasvětili své životy revolučnímu boji, jsou stále atraktivnější.

V žánrové podobě románu zvolené Černyševským sehrála postava vypravěče, autorovo „já“, nepochybně pozoruhodnou dějovou i kompoziční roli. Od jedné kapitoly k druhé je cítit přítomnost samotného autora, jeho silný a mocný intelekt, velkorysost a ušlechtilost, velkorysost jeho duše, srdečné, nestranné chápání nejsložitějších motivů lidské osobnosti, jeho ironie a žíravost. blíž a blíž. A navíc neotřesitelná víra v lepší budoucnost. N.G. Chernyshevsky koncipoval svůj román jako „učebnici života“ a tuto myšlenku skvěle realizoval.

Rysy utopie v románu Nikolaje Chernyshevsky Co dělat