Jaké jsou základy duchovní kultury? Co je to duchovní kultura

Duchovní kultura je kultura, jejímž předmětem jsou ideologie, morálka, duchovní komunikace, umělecká tvořivost(umění) a náboženství.

Duchovní kultura roste jako ideální stránka materiální činnosti. Každý předmět či fenomén hmotné kultury má totiž v podstatě nějaký projekt, ztělesňuje určité znalosti a uspokojováním lidských potřeb se stávají hodnotami. Jinými slovy, produkty hmotné kultury, než byly vytvořeny, se musely svým tvůrcům jevit ve formě kreseb, pracovních plánů - nepochybných produktů duchovní kultury.

jinými slovy, hmotné kultury je vždy ztělesněním určité části duchovní kultury. Ale duchovní kultura může existovat pouze tehdy, je-li zhmotněna, zpředmětněna a přijala to či ono hmotné ztělesnění. Zvláště jasně je to vidět na příkladu uměleckých děl, která jsou součástí duchovní kultury.

Kulturní předměty tak mohou změnit svůj účel. V důsledku toho musí být zavedena některá kritéria pro rozlišení mezi předměty hmotné a duchovní kultury. V této funkci lze použít posouzení významu a účelu předmětu - pokud předmět nebo jev uspokojuje primární (biologické) potřeby člověka, je klasifikován jako materiální kultura, ale pokud uspokojuje sekundární potřeby spojené s rozvoj lidských schopností, odkazuje na duchovní kulturu.

Na základě rozmanitosti typů lidské činnosti v duchovní kultuře lze rozlišit čtyři sféry.

První sféra je generována tvůrčí činností lidské představivosti. To je projektivní pohled činnosti, které nabídky ideální modely budoucí návrhy, které mají největší kulturní hodnotu. Výsledkem tohoto typu činnosti jsou ideální modely, návrhy a výkresy technických konstrukcí, konstrukcí, strojů a také různé modely sociální transformace, projekty nových forem politické struktury, nov sociální instituce a institucí. Předmětem takového designu může být člověk sám, když vyvíjí modely vzdělávání. V dějinách kultury se projektivní činnost postupně proměnila ve specializované odvětví duchovní tvořivosti.

Projektivní činnost dnes existuje jako specializovaná činnost, dělí se podle toho, jaké projekty objektů by měly být vytvářeny - přírodní, sociální nebo lidské. Tak zvýrazňují následující typy design:

Technický (inženýrský) je neodmyslitelně spjat s vědeckotechnickým pokrokem, který zaujímá v kultuře stále důležitější místo. Jeho výsledkem je svět hmotných věcí, které tvoří tělo moderní civilizace;

Sociální - spojené s tvorbou modelů společenských jevů - nové formy vládní systém, politické a právní systémy, způsoby řízení výroby, školní vzdělávání atd.;

Pedagogické - zaměřené na utváření lidských modelů, ideální obrázky dětí a studentů, které vytvářejí rodiče a učitelé.

Druhá oblast duchovní kultury zahrnuje metody kognitivní činnosti člověka a působí jako soubor znalostí o přírodě, společnosti, člověku, jeho vnitřní svět. Znalosti jsou nejdůležitější konstrukční prvek v této oblasti duchovní kultury, která může být nejpřiměřeněji zastoupena vědecká činnost. V každé společnosti se rozvíjí systém získávání, uchovávání a předávání informací a znalostí, nezávislý na jedinci.

Znalosti dnes člověk získává ve všech sférách kultury, ale jejich počátky sahají ke třem typům kognitivní činnosti, která je vlastní k primitivnímu člověku, - praktické, mytologické a hravé znalosti.

Praktické znalosti vždy byly a jsou specifický charakter, jsou spojeny s přímým životem člověka v přírodě a ve společnosti, organicky vetkané do jeho pracovní činnost A každodenní život. Tyto znalosti získává každý člověk samostatně.

Mytologické poznání, i když vyrostlo z praktických znalostí, se od něj brzy oddělilo. Ztělesňuje obecné představy člověka o světě, vyjádřené ve fantastické formě mýtu.

Maximálně se objevily i herní znalosti raná stádia lidskou historii. Ve hře dítě získalo potřebné znalosti o „dospělém“ životě - jak o metodách činnosti, tak o lidských vztazích.

Třetí sféra duchovní kultury souvisí s hodnotou orientovaný činnosti. Knowledge-assessment působí jako spojovací článek s výše uvedeným strukturálním prvkem duchovní kultury. Znalosti fungují jako jakýsi hodnotící filtr, jsou neoddělitelné od hodnotící činnosti. Svět člověka je vždy světem hodnot; je pro něj plný významů a významů.

Tato sféra může být reprezentována třemi subsystémy:

Morální kultura. Dává normativní a hodnotovou orientaci postoji jednotlivců a sociální skupiny ke všem aspektům života, k sobě navzájem. Mravní kulturu lze také definovat jako úroveň humanity dosažené společností a jednotlivcem, lidskost ve vztazích sociálních subjektů, orientaci postoje k člověku jako cíli a sebehodnotě. Mravní kultura jedince se odhaluje jako kultura jednání: motiv odpovídající pojmům dobra a zla, spravedlnosti, lidské důstojnosti a normám, které pojmy specifikují; korespondence prostředku s motivem, předvídání hodnoty výsledku, odpovědnost za následky apod.;

Umělecký kultura . Jí vnitřní struktura ještě není dostatečně prozkoumáno. Umělecká kultura je nejčastěji redukována na komunikační schéma „umělec – umění – veřejnost“. Jedná se o jakýsi samosprávný systém, jehož prvky jsou umělecká tvořivost, umělecké hodnoty, umělecká spotřeba.

Je třeba poznamenat, že v umění, stejně jako v jiných subsystémech duchovní kultury, jsou zastoupeny všechny jeho funkce. Transformační činnost je tedy v umělecké kultuře přítomna v podobě umělecké tvořivosti. Komunikační činnost je v něm zahrnuta v podobě konzumace uměleckých děl, neboť jejich vnímání je druhem komunikace mezi veřejností a autorem či jeho dílem. Hodnotově orientované aktivity, které jsou součástí umělecké kultury, se specializuje na oceňování umění. Kognitivní činnost se projevuje v podobě specifického zájmu o umění, studovaného v rámci uměleckohistorických věd. Ústředním článkem umělecké kultury je umění jako soubor činností v rámci umělecké tvořivosti subjektu a jejích výsledků - uměleckých obrazů;

Náboženská kultura. Je založena na náboženské činnosti jako vzestupu člověka k Bohu, ztělesněném v kultovních a náboženských činech, jejichž význam je určen odpovídajícím systémem hodnot, z nichž hlavním je Bůh jako duchovní a morální absolutno. V náboženské kultury lze rozlišit ideologickou a psychologickou rovinu; obecně ztělesňuje zvláštní vztah člověka ke světu (spolu s praktickým, kognitivním, uměleckým).

Čtvrtá sféra duchovní kultury je zaměřena na duchovno sdělení lidí ve všech konkrétních formách svého projevu. Tyto formy jsou určeny charakteristikou předmětu komunikace. Duševní kontakt mezi dvěma partnery, při kterém dochází k výměně informací, je v tomto případě vysoká kulturní hodnota.

Komunikace je možná i ve skupině (rodina, okruh přátel, tým). V procesu komunikace mezi jednotlivci společně vnímají vnější objekt nebo situaci a vnímají své vlastní činy, stavy a pohyby.

Duchovní komunikace může probíhat nejen na osobní úrovni. Nejcennější momenty duchovního života společnosti tvoří kulturní fond, jakousi paměť společnosti. Výsledky duchovní činnosti objektivizované v projevech, knihách a uměleckých dílech jsou neustále „konzumovány“ a stávají se majetkem vědomí lidí.

Duchovní kultura tedy působí jako činnost zaměřená na duchovní vývojčlověka a společnosti, vytvářet myšlenky, znalosti, duchovní hodnoty - obrazy veřejného vědomí.

Definice duchovní kultury. Duchovní kultura je mnohovrstevná výchova, zahrnující kognitivní, mravní, umělecké, právní a jiné kultury, je to soubor nehmotných prvků norem, pravidel, zákonů, duchovních hodnot, obřadů, rituálů, symbolů, mýtů, jazyka, znalostí, zvyky. Jakýkoli předmět nehmotné kultury potřebuje materiálního prostředníka, například knihu.

Duchovní kultura je oblast lidské činnosti, která zahrnuje různé aspekty duchovního života člověka a společnosti.

Duchovní kultura zahrnuje formy společenského vědomí a jejich ztělesnění v literárních, architektonických a jiných památkách lidské činnosti. Duchovní kultura, která působí jako kvalitativní ukazatel duchovního života společnosti, je ve své struktuře totožná se strukturou duchovní sféry. veřejný život, který jako systém představuje jednotu takových složek, jako je duchovní činnost, duchovní potřeby, duchovní spotřeba, sociální instituce, duchovní vztahy a komunikace.

Duchovní produkce je činnost společnosti při výrobě, uchovávání, výměně, distribuci a spotřebě myšlenek, idejí, ideálů, vědeckých poznatků a jiných duchovních hodnot. Ve sféře distribuce a rozvoje duchovních hodnot zahrnuje duchovní produkce výchovu, mravní a estetická výchova a další formy seznamování s duchovní kulturou.

Duchovní rozvoj je proces obohacování duchovního rozvoje člověka a společnosti, směřující k uskutečňování ideálů duchovního rozvoje kultury humanismu, svobody, individuality, kreativity atd. Duchovní rozvoj společnosti je vtělen do rozvoje forem společenské vědomí morálky, náboženství, filozofie, vědy, umění, politického a právního chápání společenského pokroku. Pojem duchovní kultura zahrnuje všechny oblasti duchovní produkce: umění, filozofii, vědu atd., ukazuje společensko-politické procesy probíhající ve společnosti. mluvíme o o mocenských strukturách řízení, právní a morální normy, styly vedení atd. Staří Řekové tvořili klasickou triádu duchovní kultury lidstva – pravda, dobro, krása.

V souladu s tím byly identifikovány tři nejdůležitější hodnotové absolutní hodnoty lidské spirituality: teoretičnost s orientací na pravdu a stvoření zvláštní bytostné bytosti, protiklad k běžným jevům života, estetismus, který podřizuje všechny ostatní lidské aspirace morálnímu obsahu. života, dosažení maximální plnosti života na základě citové a smyslové zkušenosti.

Výše uvedené aspekty duchovní kultury našly své ztělesnění v různých oblastech lidské činnosti ve vědě, filozofii, politice, umění, právu atd. Z velké části určují úroveň intelektuálního, mravního, politického, estetického a právního vývoje společnosti. dnes. Duchovní kultura zahrnuje činnosti zaměřené na duchovní rozvoj člověka a společnosti a představuje také výsledky těchto činností.

Veškerá lidská činnost se tak stává obsahem kultury. Lidská společnost se díky tomu odlišovala od přírody konkrétní forma interakce s vnějším světem jako lidská činnost. 3.

Konec práce -

Toto téma patří do sekce:

Duchovní kultura

Kultura je jedním z vůdčích znaků planetární civilizace, odlišuje život lidí od života jiných živých bytostí na Zemi a možné... V úzkém slova smyslu je kultura zušlechťováním tělesných, duševních sklonů a.. Kultura začíná tam, kde obsah nabývá své dokonalé podoby. Kultura je holistický systém...

Pokud potřebujete doplňkový materiál na toto téma, nebo jste nenašli, co jste hledali, doporučujeme použít vyhledávání v naší databázi prací:

Co uděláme s přijatým materiálem:

Pokud byl pro vás tento materiál užitečný, můžete si jej uložit na svou stránku na sociálních sítích:

Člověk může realizovat své sny různými způsoby. tvořivost, a plnosti jeho tvůrčího sebevyjádření je dosaženo tvorbou a používáním různých kulturní formy. Každá z těchto forem má svůj vlastní „specializovaný“ sémantický a symbolický systém. Pokusím se dále stručně charakterizovat pouze skutečně univerzální formy duchovní kultury, z nichž každá svým způsobem vyjadřuje podstatu lidské existence.

Rozvoj kultury je doprovázen vznikem a formováním relativně samostatných hodnotových systémů. Nejprve jsou zařazovány do kontextu kultury, ale pak vývoj vede ke stále hlubší specializaci a nakonec k jejich relativní nezávislosti. To se stalo s mytologií, náboženstvím, uměním, vědou

V moderní kultuře již můžeme hovořit o jejich relativní nezávislosti a interakci kultury s těmito institucemi.

Mýtus je nejen historicky první podobou kultury, ale i proměnami v duševním životě člověka, které přetrvávají, i když mýtus ztrácí svou absolutní převahu. Univerzální podstata mýtu spočívá v tom, že představuje nevědomé sémantické sblížení člověka se silami bezprostřední existence, ať už jde o existenci přírody nebo společnosti. Jestliže mýtus působí jako jediná forma kultury, pak toto zdvojování vede k tomu, že člověk nerozlišuje význam od přírodní vlastnosti, ale sémantický (asociativní vztah příčiny a následku. Vše se oživí a příroda se jeví jako svět impozantních, ale související s člověkem mytologické bytosti – démoni a bohové

Mýtus je nejvíc starověký systém hodnoty. Má se za to, že kultura obecně směřuje od mýtu k logu, tedy od fikce a konvence k vědění, k právu. V tomto ohledu hraje v moderní kultuře mýtus archaickou roli a jeho hodnoty a ideály mají pozůstatkový význam. Rozvoj vědy a civilizace často devalvuje mýtus a ukazuje nedostatečnost regulačních funkcí a hodnot mýtu, podstaty moderní sociokulturní reality. To však neznamená, že by se mýtus vyčerpal. Mýtus v moderní kultuře vytváří prostředky a metody symbolického myšlení; je schopen interpretovat hodnoty moderní kultury prostřednictvím myšlenky „hrdinství“, která je, řekněme, pro vědu nepřístupná. V hodnotách mýtu je smyslné a racionální dáno synkrétně, sjednoceně, což je málo přístupné jiným prostředkům kultury 20. Fantazie a fikce usnadňují překonání neslučitelnosti významů a obsahu, protože v mýtu je vše podmíněné a symbolické.

Za těchto podmínek se osvobozuje volba a orientace jednotlivce, a proto pomocí konvence může dosáhnout vysoké flexibility, která je například pro náboženství téměř nedostupná. Mýtus, polidšťující a personifikující jevy okolního světa, je redukuje na lidské myšlenky. Na tomto základě je možná konkrétní smyslová orientace člověka, a to je jeden z nejjednodušších způsobů, jak organizovat jeho aktivity. V raných a primitivních kulturách hrála tato metoda prim, například v pohanství. Ale ve vyspělých kulturách mají takové jevy spíše povahu recidivy nebo jsou mechanismem pro implementaci toho či onoho archetypu, zejména v populární kultura nebo masové chování. Mytologie je ve 20. století často používána jako zesilovač hodnot, obvykle jejich zveličováním a fetišizací. Mýtus nám umožňuje vyostřit ten či onen aspekt hodnoty, zveličit jej, a tedy zdůraznit, ba dokonce vypíchnout.

Náboženství, stejně jako mýtus, vyjadřuje potřebu člověka cítit jeho zapojení do základů existence. Nyní však již člověk nehledá své základy v bezprostředním životě přírody. Bohové rozvinutých náboženství jsou v říši nadpozemského (transcendentního). Na rozdíl od mýtu zde není zbožštěna příroda, ale nadpřirozené síly člověka a především ducha s jeho svobodou a kreativitou. Postavením božství na druhou stranu přírody a jeho chápáním jako nadpřirozeného absolutna osvobozovalo rozvinuté náboženství člověka od mytologické jednoty s přírodou a vnitřní závislosti na elementárních silách a vášních.

Náboženství začalo dominovat kultuře po mýtu. Hodnoty sekulární kultury a hodnoty náboženství často nejsou harmonické a vzájemně si odporují. Například v pochopení smyslu života, v pochopení světa atp. Téměř v každém náboženství je hlavní víra v Boha nebo víra v nadpřirozeno, v rozumem nepochopitelný zázrak, racionálním způsobem. V tomto duchu se formují všechny hodnoty náboženství. Kultura zpravidla upravuje utváření náboženství, ale jakmile se ustanoví, náboženství začne kulturu měnit, takže další vývoj kultura se dostává pod značný vliv náboženství.E. Durkheim zdůraznil, že náboženství operuje hlavně s kolektivními myšlenkami, a proto jsou jeho hlavními regulátory jednota a spojení. Hodnoty náboženství jsou přijímány komunitou souvěrců, proto náboženství působí především prostřednictvím motivů konsolidace, jednotného hodnocení okolní realitu, životní cíle, lidská podstata. Náboženství zavádí gradaci hodnot, dává jim svatost a bezpodmínečnost, což pak vede k tomu, že náboženství řadí hodnoty „vertikálně“ – od pozemských a obyčejných až po božské a nebeské. Požadavek na neustálou morální dokonalost člověka v souladu s hodnotami navrhovanými náboženstvím vytváří napětí významů a významů, do nichž člověk reguluje svou volbu v mezích hříchu a spravedlnosti. To vyvolává tendenci k zachování hodnot a kulturní tradice, což může vést k sociální stabilizaci, ale na úkor omezování sekulárních hodnot

Paralelně s mýtem a náboženstvím existovalo a působilo v dějinách kultury umění. Umění je vyjádřením potřeby člověka po figurativním a symbolickém vyjádření a prožívání významných okamžiků v jeho životě. Umění vytváří pro člověka „druhou realitu“ – svět životních zkušeností vyjádřených zvláštními figurativními a symbolickými prostředky. Spojení s tímto světem, sebevyjádření a sebepoznání v něm tvoří jednu z nejdůležitějších potřeb lidské duše.

Umění produkuje své hodnoty prostřednictvím umělecké činnosti a uměleckého zkoumání reality. Úkol umění spočívá v poznání estetiky, k umělecká interpretace autor jevů okolního světa. V umělecké myšlení kognitivní a hodnotící činnosti nejsou odděleny a jsou používány v jednotě. Takové myšlení funguje pomocí systému obrazných prostředků a vytváří odvozenou (sekundární) realitu – estetické posudky. Umění obohacuje kulturu o duchovní hodnoty prostřednictvím umělecké produkce, vytvářením subjektivních představ o světě, prostřednictvím systému obrazů symbolizujících významy a ideály určité doby, určité doby.

Umění odráží svět a reprodukuje jej. Samotná reflexe může mít tři rozměry: minulost, přítomnost a budoucnost. V souladu s tím mohou existovat rozdíly v typech hodnot, které umění vytváří. Jsou to retro hodnoty, které jsou orientované do minulosti, jsou to realistické hodnoty, které jsou „přesně“ orientované na současnost, a nakonec hodnoty avantgardní, orientované do budoucnosti. Odtud plynou zvláštnosti jejich regulační role. Všechny tyto hodnoty však mají společné to, že jsou vždy adresovány lidskému „já“. To obsahuje jak pozitivní, tak záporné body, tedy umělecké hodnoty, lomené ve vědomí a podvědomí lidského „já“, mohou dát vzniknout racionálním i iracionálním motivům a podnětům k volbě v lidském chování.

Role umění v rozvoji kultury je rozporuplná. Je konstruktivní a destruktivní, dokáže vychovávat v duchu vznešených ideálů a naopak. Obecně si umění díky subjektivitě dokáže zachovat otevřenost hodnotového systému, otevřenost hledání a volby orientace v kultuře, což v konečném důsledku podporuje duchovní nezávislost člověka, svobodu ducha. Pro kulturu je to důležitý potenciál a faktor jejího rozvoje.

Když mluvíme o duchovních složkách kultury, nelze nezmínit filozofii. Filosofie se snaží vyjádřit moudrost ve formách myšlení (odtud její název, který se doslovně překládá jako „láska k moudrosti“). Filosofie vznikla jako duchovní překonání mýtus, kde byla moudrost vyjádřena ve formách, které neumožňovaly její kritické pochopení a racionální důkaz. Filozofie jako myšlení usiluje o racionální vysvětlení veškeré existence. Filozofie, která je zároveň výrazem moudrosti, se obrací ke konečným sémantickým základům, vidí věci a celý svět v jejich lidské (hodnotově-sémantické) dimenzi. Filozofie tedy působí jako teoretický světonázor a vyjadřuje lidské hodnoty, lidský postoj do světa. Vzhledem k tomu, že svět, braný v sémantické dimenzi, je světem kultury, funguje filozofie jako chápání, nebo, Hegelovými slovy, teoretická duše kultury. Různorodost kultur a možnost různých sémantických pozic v rámci každé kultury vedou k nejrůznějším filozofickým naukám, které spolu argumentují.

Věda si klade za cíl racionální rekonstrukci světa založenou na pochopení jeho základních zákonů. Je nerozlučně spjata s filozofií, která působí jako univerzální metodologie vědeckého poznání a zároveň nám umožňuje pochopit místo a roli vědy v kultuře a životě člověka.

Věda je jednou z nových institucí ve struktuře kultury. Jeho význam však rychle roste, a moderní kultura podporuje hluboké změny pod vlivem vědy. Duchovní evoluce prostřednictvím mýtů, náboženství a filozofie dovedla lidstvo k vědě, kde se spolehlivost a pravdivost získaných poznatků ověřuje speciálně vyvinutými prostředky a metodami. Věda proto existuje jako zvláštní způsob vytváření objektivních znalostí

Objektivita nezahrnuje hodnotící postoj k předmětu poznání, to znamená, že věda zbavuje objekt jakéhokoli hodnotového významu pro pozorovatele. Věda, dává člověku poznání, vybavuje ho a dává mu sílu. "Vědění je síla!" - uvedl F. Bacon

Ale pro jaké účely a s jakým záměrem se tato síla používá? Na tuto otázku musí odpovědět kultura

Humanistická hodnota a kulturní role vědy jsou nejednoznačné. Pokud se hodnota vědy měří praktickými důsledky, pak dala na jedné straně počítač a na druhé straně jaderné zbraně. Nejvyšší hodnotou pro vědu je pravda, zatímco nejvyšší hodnotou pro kulturu je člověk. Věda, která je mocným prostředkem racionalizace lidské práce, může člověka úspěšně „robotizovat“. Potlačením jiných forem pravdy věda omezuje možnosti duchovního rozvoje. Ve snaze kontrolovat obsah vzdělávání věda nepřímo ovládá systém lidských směrnic, což dále vede k vytváření podmínek pro formování jednorozměrného člověka, tedy úzkého a hlubokého specialisty.

Vědění, jakožto životně důležitá lidská potřeba, na sebe vzalo podobu odcizené síly lidského pokroku, když se začalo rozvíjet ve formě vědy.N. Berďajev zdůraznil, že žízeň po vědění, odtržená od hodnot, ideálů Dobra a Krásy, se v osudu lidstva mění v záhubu. Od hlavního sociální funkce věda - zlepšit prostředky lidského života, to znamená úkol zvýšit efektivitu, pokud to dává vzniknout pragmatismu jako životnímu stylu. Neustálá touha racionalizovat, vylepšovat a aktualizovat vybavení, materiály a technologie upevnila v povědomí veřejnosti ideály pokroku, které stále více tíží jiné významy a postoje lidského života. Tentýž N. Berďajev v tomto ohledu poznamenal: je to myšlenka pokroku, která mění každou generaci, každého člověka, každou éru v historii lidstva v prostředek a nástroj k dosažení nějakého „konečného cíle“.

Nejdůležitější výsledek vědecký pokrok- vznik civilizace jako systému racionalizovaných a technizovaných forem lidské existence. V jistém smyslu jsou civilizace a kultura neslučitelné. Technologické formy lidské existence stojí proti vnitřní principy duchovní podstatu člověka. Kultura tyto principy ztělesňuje v hodnotách a ideálech. Kultura je spíše kreativní laboratoř lidský duch, zatímco vědu lze spíše chápat jako tvůrčí laboratoř samotné mysli. První důsledek propasti mezi kulturou a vědou se projevuje v rostoucím nahrazování duchovních významů a hodnot života materiálními výsledky pokroku.

Až donedávna zvláštní pozornost byla dána další složce duchovní kultury – ideologii. Poprvé byl problém ideologie položen a vyřešen tím nejpodrobnějším způsobem němečtí filozofové K. Marx a F. Engels.

Ideologie představuje sebeuvědomění sociální subjekt: sociální skupiny, národnostní a jiná společenství, tř. Teprve v ideologii nacházejí specifické zájmy sociálních skupin, tříd a komunit své povědomí, opodstatnění a systematizované vyjádření. Je třeba si také uvědomit, že určité formy společenského vědomí nabývají ideologického charakteru pouze v rámci určitých společenských institucí a společenských organizací, které je zastupují: stát, politické strany, církve, korporátní sdružení atd. Nutno podotknout, že opačnou tendenci vyjadřuje humanismus. Jako příklad ideologického směru můžeme uvést metodu socialistický realismus- to je určitý umělecký kánon. Ale tento kánon má výrazný ideologický charakter. Charakteristika této metody obsahuje formulovaná ideologická vodítka pro proces umělecké tvořivosti a také určitá společenská hodnocení a kritéria pro tuto kreativitu. Metoda socialistického realismu působila jako dogmatická a protože byla interpretována jako jediná správná, uzavírala možnosti pro projevení všech ostatních tvůrčích metod.

Morálka vzniká poté, co mýtus odejde do minulosti, kde člověk vnitřně splyne s životem kolektivu a byl ovládán různými magickými tabu, které programovaly jeho chování na úrovni nevědomí. Nyní člověk vyžaduje sebekontrolu v podmínkách relativní vnitřní autonomie od týmu. Tak vznikají první mravní předpisy – povinnost, hanba, čest. S nárůstem vnitřní autonomie člověka a formováním zralé osobnosti vzniká takový morální regulátor, jakým je svědomí. Morálka se tedy jeví jako vnitřní seberegulace ve sféře svobody a morální požadavky na člověka rostou s rozšiřováním této sféry. Rozvinutá morálka je uskutečněním duchovní svobody člověka; je založena na potvrzení vlastní hodnoty člověka bez ohledu na vnější vhodnost přírody a společnosti.

Možná jsem věnoval přehnanou pozornost duchovní složce kultury na úkor té materiální, jak víte, podle marxisticko-leninské filozofie je to existence, která určuje vědomí, a tato skutečnost je zpravidla relevantní, ale neměli bychom zapomínat na staletí starou moudrost: „Na počátku bylo slovo . Proto je podle mého názoru právě duchovní složka základním hnacím mechanismem rozvoje kultury a společnosti.

— jeho výroba, distribuce a uchovávání. V tomto smyslu je kultura často chápána jako umělecká tvořivost hudebníků, spisovatelů, herců, malířů; organizování výstav a režie představení; muzeum a knihovnické činnosti atd. Existují ještě užší významy kultury: stupeň vývoje něčeho (kultura práce nebo jídla), charakteristika určité doby nebo lidí (skytský popř. Stará ruská kultura

), úroveň vzdělání (kultura chování nebo řeči) atp. Ve všech těchto interpretacích kultury mluvíme(obrazy, filmy, budovy, knihy, auta), stejně jako o nehmotných produktech (myšlenky, hodnoty, obrazy, teorie, tradice). Materiální a duchovní hodnoty vytvořené člověkem se nazývají hmotná a duchovní kultura.

Materiální kultura

Pod hmotné kultury obvykle odkazuje na uměle vytvořené objekty, které umožňují lidem tím nejlepším možným způsobem přizpůsobit přirozené a sociální podmínkyživot.

Předměty hmotné kultury jsou vytvářeny k uspokojení rozmanitosti, a proto jsou považovány za hodnoty. Hovoříme-li o hmotné kultuře konkrétních lidí, mají na mysli tradičně takové specifické předměty, jako jsou oděvy, zbraně, náčiní, jídlo, šperky, bydlení a architektonické stavby. Moderní věda, zkoumáním takových artefaktů dokáže rekonstruovat životní styl i dávno zmizelých národů, o kterých není v písemných pramenech žádná zmínka.

Při širším chápání hmotné kultury jsou v ní spatřovány tři hlavní prvky.

Vlastně objektivní svět, vytvořené člověkem - budovy, silnice, komunikace, zařízení, předměty umění a každodenního života. Rozvoj kultury se projevuje neustálým rozšiřováním a složitostí světa, „domestikací“. Život moderní muž Je těžké si to představit bez nejsložitějších umělých zařízení - počítačů, televize, mobilních telefonů atd., které jsou základem moderní informační kultury.
Technologie - prostředky a technické algoritmy pro vytváření a používání objektů objektivního světa. Technologie jsou materiální, protože jsou začleněny do konkrétních praktických metod činnosti.
Technická kultura - Jedná se o specifické dovednosti, schopnosti, . Kultura uchovává tyto dovednosti a schopnosti spolu se znalostmi a přenáší teoretické i praktické zkušenosti z generace na generaci. Na rozdíl od znalostí se však dovednosti a schopnosti formují v praktické činnosti, obvykle příkladem. V každé fázi kulturního rozvoje se spolu se složitostí technologie stávají komplexnějšími i dovednosti.

Duchovní kultura

Duchovní kultura na rozdíl od materiálu není vtělen do předmětů. Sférou její existence nejsou věci, ale ideální činnost spojená s intelektem, emocemi atp.

Ideální formy existence kultury nezávisí na individuálních lidských názorech. toto - vědecké poznatky, jazyk, zavedené mravní normy atd. Někdy tato kategorie zahrnuje aktivity vzdělávání a masové komunikace.
Integrace forem spirituality kultury spojují nesourodé prvky veřejného a osobního vědomí do celku. V prvních fázích lidského vývoje mýty fungovaly jako taková regulující a sjednocující forma. V moderní době, jeho místo bylo přijato, a do určité míry -.
Subjektivní spiritualita představuje lom objektivních forem v individuálním vědomí každého jednotlivého člověka. V tomto ohledu lze hovořit o kultuře jednotlivého člověka (jeho znalostní základně, schopnosti mravně se rozhodovat, náboženském cítění, kultuře chování atd.).

Spojení duchovní a materiální formy společný kulturní prostor jako komplexní propojený systém prvků neustále se přetvářejících jeden v druhý. Duchovní kultura - představy, plány umělce - se tedy mohou vtělit do hmotných věcí - knih nebo soch a čtení knih nebo pozorování uměleckých předmětů je doprovázeno obráceným přechodem - od hmotných věcí k vědění, emocím, pocitům.

Rozhoduje kvalita každého z těchto prvků a také úzká souvislost mezi nimi úroveň morální, estetické, intelektuální a nakonec - kulturní rozvoj jakékoli společnosti.

Vztah mezi hmotnou a duchovní kulturou

Materiální kultura- to je celá oblast lidské materiální a výrobní činnosti a jejích výsledků - obklopující člověka umělé prostředí.

Věci- výsledek lidské materiální a tvůrčí činnosti - jsou nejdůležitější formou jeho existence. Jako lidské tělo, věc patří současně do dvou světů – přírodního a kulturního. Věci jsou zpravidla vyráběny z přírodních materiálů a po lidském zpracování se stávají součástí kultury. Přesně tak kdysi jednali naši vzdálení předkové, kteří proměnili kámen v kotletu, hůl v kopí, kůži zabitého zvířete v oděv. Zároveň se věc stává velmi důležitá kvalita- schopnost uspokojovat určité lidské potřeby, být užitečné pro člověka. Můžeme říci, že užitečná věc je počáteční formou existence věci v kultuře.

Ale věci byly od samého počátku také nositeli sociální smysluplné informace, znaky a symboly, které spojovaly lidský svět se světem duchů, texty, které uchovávaly informace nezbytné pro přežití kolektivu. To bylo charakteristické zejména pro primitivní kulturu s jejím synkretismem – celistvostí, nedělitelností všech prvků. Proto spolu s praktickou užitečností existovala symbolická užitečnost, která umožňovala používat věci v magických obřadech a rituálech a také jim dodávat další estetické vlastnosti. V dávných dobách se objevila jiná podoba věci - hračka určená dětem, s jejíž pomocí si osvojily potřebný kulturní zážitek a připravily se na dospělý život. Nejčastěji se jednalo o miniaturní modely skutečných věcí, někdy s dodatečnou estetickou hodnotou.

Postupně se během tisíců let začaly oddělovat užitné a hodnotné vlastnosti věcí, což vedlo ke vzniku dvou tříd věcí - prozaických, čistě materiálních a věcí-znaků používaných pro rituální účely, například vlajky a emblémy stavy, objednávky atd. Mezi těmito třídami nikdy nebyla nepřekonatelná bariéra. V kostele se tedy pro křestní obřad používá speciální písmo, ale v případě potřeby jej lze nahradit jakýmkoli umyvadlem vhodné velikosti. Každá věc si tedy zachovává svou znakovou funkci, je kulturním textem. S odstupem času vše vyšší hodnotu věci začaly získávat estetickou hodnotu, takže krása byla odedávna považována za jednu z jejich nejdůležitějších vlastností. Ale v průmyslové společnosti se krása a užitečnost začaly oddělovat. Proto se objevuje mnoho užitečných, ale nevzhledných věcí a zároveň krásných drahých cetek, zdůrazňujících bohatství svého majitele.

Můžeme říci, že hmotná věc se stává nosičem duchovní význam, protože fixuje obraz člověka určité doby, kultury, sociálního postavení atd. Rytířský meč tak může sloužit jako obraz a symbol středověkého feudála a v moderním komplexu domácí spotřebiče Je snadné vidět člověka z počátku 21. století. Hračky jsou také portréty doby. Například moderní technicky propracované hračky, včetně mnoha modelů zbraní, poměrně přesně odrážejí tvář naší doby.

Společenské organizace Jsou také plodem lidské činnosti, další formou materiální objektivity, materiální kultury. Stává se lidská společnost probíhala v úzké souvislosti s rozvojem společenských struktur, bez nichž je existence kultury nemožná. V primitivní společnosti v důsledku synkretismu a homogenity primitivní kultury existovala pouze jedna sociální struktura - klanová organizace, která zajišťovala celou existenci člověka, jeho materiální a duchovní potřeby a také předávání informací dalším generacím. S rozvojem společnosti se začaly formovat různé sociální struktury, zodpovědné za každodennost praktický život lidem (práce, veřejná správa, válka) a pro uspokojování jejich duchovních potřeb, zejména náboženských. Již zapnuto Starověký východ stát a kult jsou jasně odlišeny, zároveň se školy objevily jako součást pedagogických organizací.

Rozvoj civilizace, spojený se zdokonalováním techniky a technologií, budováním měst, formováním tříd, vyžadoval více efektivní organizace veřejný život. V důsledku toho bylo společenských organizací, ve kterém byly objektivizovány ekonomické, politické, právní, mravní vztahy, technická, vědecká, umělecká a sportovní činnost. V ekonomická sféra první sociální strukturou byl středověký cech, který byl v novověku nahrazen manufakturou, která se dnes vyvinula v průmyslovou a obchodní společnosti, korporace a banky. V politické sféře se kromě státu objevila politické strany A veřejná sdružení. Právní sféra tvořila soud, státní zastupitelství a zákonodárné orgány. Náboženství vytvořilo rozsáhlou církevní organizaci. Později se objevily organizace vědců, umělců a filozofů. Všechny dnes existující kulturní sféry mají síť společenských organizací a jimi vytvořených struktur. Role těchto struktur se postupem času zvyšuje s tím, jak roste význam organizačního faktoru v životě lidstva. Prostřednictvím těchto struktur člověk vykonává kontrolu a samosprávu a vytváří základ pro společný život lidí, uchovávat a předávat nasbírané zkušenosti dalším generacím.

Věci a společenské organizace společně vytvářejí složitou strukturu hmotné kultury, ve které se rozlišuje několik důležitých oblastí: zemědělství, budovy, nástroje, doprava, komunikace, technika atd.

Zemědělství zahrnuje odrůdy rostlin a plemena zvířat vyvinutá jako výsledek selekce, stejně jako kultivované půdy. Přežití člověka přímo souvisí s touto oblastí materiální kultury, protože poskytuje potraviny a suroviny pro průmyslovou výrobu. Lidé se proto neustále zabývají šlechtěním nových, produktivnějších druhů rostlin a živočichů. Ale hlavně důležité správné zpracování půda, zachování její úrodnosti vysoká úroveň, - mechanické zpracování, hnojení organickými a chemickými hnojivy, meliorace a střídání plodin - sled pěstování různých rostlin na jednom pozemku.

budova- místa, kde lidé žijí se vší rozmanitostí svých aktivit a života (bydlení, prostory pro řídící činnosti, zábavní, vzdělávací aktivity) a konstrukce- výsledky staveb, které mění podmínky ekonomiky a života (prostory pro výrobu, mosty, přehrady atd.). Budovy i stavby jsou výsledkem stavby. Člověk se musí neustále starat o jejich udržování, aby mohly úspěšně plnit své funkce.

Nástroje, přípravky A zařízení navrženy tak, aby poskytovaly všechny typy fyzických a duševní práce osoba. Nástroje tedy přímo ovlivňují zpracovávaný materiál, přístroje slouží jako doplněk k nářadí, vybavení je soubor nářadí a přístrojů umístěných na jednom místě a používaných k jednomu účelu. Liší se podle toho, jaké činnosti slouží – zemědělství, průmysl, komunikace, doprava atd. Historie lidstva svědčí o neustálém zdokonalování této oblasti hmotné kultury - od kamenné sekery a kopací hole až po moderní složité stroje a mechanismy, které zajišťují výrobu všeho potřebného pro lidský život.

Doprava A komunikační trasy zajistit výměnu osob a zboží mezi různými oblastmi a osad, které přispívají k jejich rozvoji. Tato oblast hmotné kultury zahrnuje: speciálně vybavené komunikační cesty (silnice, mosty, náspy, letištní dráhy), budovy a stavby nezbytné pro běžný provoz dopravy (železniční stanice, letiště, přístavy, přístavy, čerpací stanice atd.) , všechny druhy dopravy (tažená koňmi, silniční, železniční, letecká, vodní, potrubní).

Spojeníúzce souvisí s dopravou a zahrnuje poštovní služby, telegrafní, telefonní, rozhlasové a počítačové sítě. Stejně jako doprava spojuje lidi a umožňuje jim vyměňovat si informace.

Technologie - znalosti a dovednosti ve všech uvedených oblastech činnosti. Nejdůležitějším úkolem je nejen další zdokonalování techniky, ale i předávání dalším generacím, což je možné pouze prostřednictvím rozvinutého vzdělávacího systému, a to svědčí o úzkém propojení hmotné a duchovní kultury.

Znalosti, hodnoty a projekty jako formy duchovní kultury.Znalost jsou produktem lidské kognitivní činnosti, zaznamenávající informace přijaté člověkem o okolním světě a člověku samotném, jeho názory na život a chování. Dá se říci, že úroveň kultury jednotlivce i společnosti jako celku je dána objemem a hloubkou znalostí. Znalosti dnes člověk získává ve všech sférách kultury. Ale získat znalosti v náboženství, umění, každodenní život atd. není prioritou. Poznání je zde vždy spojeno s určitým hodnotovým systémem, který ospravedlňuje a hájí: navíc má obrazný charakter. Pouze věda, jako zvláštní sféra duchovní produkce, má za cíl získávání objektivních znalostí o světě kolem nás. Vzniklo ve starověku, kdy byla potřeba zobecněných znalostí o světě kolem nás.

Hodnoty - ideály, kterých se člověk a společnost snaží dosáhnout, a také předměty a jejich vlastnosti, které uspokojují určité lidské potřeby. Jsou spojeny s neustálým hodnocením všech předmětů a jevů kolem člověka, které dělá podle principu dobro-zlo, dobro-zlo a vznikly v rámci primitivní kultury. Zvláštní roli v uchovávání a předávání hodnot dalším generacím sehrály mýty, díky nimž se hodnoty staly nedílnou součástí rituálů a rituálů a díky nim se člověk stal součástí společnosti. Vlivem zhroucení mýtu s rozvojem civilizace se začaly upevňovat hodnotové orientace v náboženství, filozofii, umění, morálce a právu.

Projekty - budoucí plány lidské činy. Jejich tvorba je spojena s podstatou člověka, jeho schopností provádět vědomé, cílevědomé akce k přeměně světa kolem sebe, což není možné bez předem vypracovaného plánu. V tomto se realizuje tvůrčí schopnost člověka, jeho schopnost svobodně transformovat realitu: nejprve - ve svém vlastním vědomí, pak - v praxi. Tím se člověk liší od zvířat, která jsou schopna jednat pouze s těmi předměty a jevy, které existují v přítomnosti a jsou pro ně důležité v budoucnosti. daný čas. Jen člověk má svobodu, pro něj není nic nedostupného nebo nemožného (alespoň ve fantazii).

V primitivní časy tato schopnost byla zafixována na úrovni mýtu. Projektivní činnost dnes existuje jako specializovaná činnost a dělí se podle toho, jaké projekty objektů by měly vznikat – přírodní, sociální nebo lidské. V tomto ohledu se design rozlišuje:

technický (inženýrský), neodmyslitelně spjatý s vědeckotechnickým pokrokem, který v kultuře zaujímá stále důležitější místo. Jeho výsledkem je svět hmotných věcí, které tvoří tělo moderní civilizace;
sociální při vytváření modelů společenských jevů - nové formy vlády, politické a právní systémy, metody řízení výroby, školní vzdělávání atd.;
pedagogické vytvářet lidské modely, ideální obrazy dětí a žáků, které tvoří rodiče a učitelé.
Znalosti, hodnoty a projekty tvoří základ duchovní kultury, která zahrnuje kromě zmíněných výsledků duchovní činnosti i samotnou duchovní činnost ve výrobě duchovních produktů. Stejně jako produkty hmotné kultury uspokojují určité lidské potřeby a především potřebu zajistit život lidí ve společnosti. K tomu člověk získává potřebné znalosti o světě, společnosti a sobě samém a k tomu jsou vytvářeny hodnotové systémy, které člověku umožňují realizovat, volit nebo vytvářet formy chování schválené společností. Tak se formovaly rozmanitosti duchovní kultury, které dnes existují – morálka, politika, právo, umění, náboženství, věda, filozofie. V důsledku toho je duchovní kultura mnohovrstevná formace.

Duchovní kultura je přitom nerozlučně spjata s kulturou hmotnou. Jakékoli předměty nebo jevy hmotné kultury jsou založeny na projektu, ztělesňují určité znalosti a stávají se hodnotami, uspokojujícími lidské potřeby. Jinými slovy, hmotná kultura je vždy ztělesněním určité části duchovní kultury. Ale duchovní kultura může existovat pouze tehdy, je-li zhmotněna, zpředmětněna a přijala to či ono hmotné ztělesnění. Každá kniha, obraz, hudební kompozice, stejně jako jiná umělecká díla, která jsou součástí duchovní kultury, potřebuje materiální nosič - papír, plátno, barvy, hudební nástroje atd.

Navíc je často obtížné pochopit, k jakému typu kultury - materiální nebo duchovní - konkrétní objekt nebo fenomén patří. K hmotné kultuře tak s největší pravděpodobností zařadíme jakýkoli kus nábytku. Ale pokud mluvíme o 300 let staré komodě vystavené v muzeu, měli bychom o ní mluvit jako o předmětu duchovní kultury. Knížkou, nesporným předmětem duchovní kultury, lze zapálit kamna. Pokud však kulturní předměty mohou změnit svůj účel, musí být zavedena kritéria pro rozlišení mezi předměty hmotné a duchovní kultury. V této funkci lze použít posouzení významu a účelu předmětu: předmět nebo jev, který uspokojuje primární (biologické) potřeby člověka, patří do materiální kultury, pokud uspokojuje sekundární potřeby spojené s rozvojem lidských schopností; , je považován za objekt duchovní kultury.

Mezi hmotnou a duchovní kulturou existují přechodné formy – znaky, které představují něco jiného, než čím jsou samy, i když se tento obsah netýká duchovní kultury. Nejznámější formou znaku jsou peníze a také různé kupony, žetony, účtenky atd., kterými lidé označují platby za všechny druhy služeb. Peníze - obecný ekvivalent trhu - lze tedy utratit za nákup potravin nebo oblečení (hmotná kultura) nebo nákup vstupenky do divadla či muzea (duchovní kultura). Jinými slovy, peníze fungují jako univerzální prostředník mezi předměty hmotné a duchovní kultury v moderní společnost. To však skrývá vážné nebezpečí, protože peníze mezi sebou tyto předměty vyrovnávají a odosobňují předměty duchovní kultury. Mnoho lidí si přitom dělá iluzi, že všechno má svou cenu, že všechno se dá koupit. V tomto případě peníze rozdělují lidi a degradují duchovní stránku života.

Zavedení.

Duchovní kultura – definice.

Duchovní kultura – struktura.

Odrůdy duchovní kultury.

Umění.
Filozofie.
Ideologie.
Morální.

1. Úvod

Světové společenství věnuje stále více pozornosti stavu kultury. Je chápán především jako obsah a proces života lidí, výsledek jejich aktivní a cílevědomé, i když ne vždy účelné a úspěšné produktivní společenské činnosti. Kultura je jedním z hlavních znaků planetární civilizace, odlišuje život lidí od života jiných živých bytostí na Zemi a možných mimozemských civilizací.

Kultura– (latinsky) pěstování, výchova, výchova, rozvoj.

Jedná se o specifický způsob organizace a rozvoje lidského života, reprezentace v produktech materiální a duchovní práce v systému společenských norem a institucí, v systému duchovních hodnot, v souhrnu vztah lidí k přírodě mezi sebou a k sami.

V širokém slova smyslu kultura – soubor projevů života, výdobytků tvořivosti lidí nebo skupin národů.

V užším slova smyslu kultura – zušlechťování fyzických, duševních sklonů a schopností člověka.

Kultura– zpracování, design, zduchovnění, zušlechťování lidí druhých i sebe. Jedná se o design, který má hodnotový význam. Kultura začíná tam, kde obsah nabývá své dokonalé formy.

Kultura je integrální systémový objekt se složitou strukturou. Přitom samotná existence kultury působí jako jediný proces, kterou lze rozdělit do dvou sfér: materiální a duchovní.

Materiální kultura se dělí na: - kulturu výrobní a technologickou, která představuje hmotné výsledky materiálové výroby a způsoby technologické činnosti společenského člověka; - reprodukce lidské rasy, která zahrnuje celou sféru intimních vztahů mezi mužem a ženou. Je třeba poznamenat, že materiální kultura není chápána ani tak jako vytváření objektivního světa lidí, ale spíše jako činnost utváření „podmínek lidské existence“. Podstatou hmotné kultury je ztělesnění různých lidských potřeb, umožňující lidem přizpůsobit se biologickým a sociálním podmínkám života.

2. Duchovní kultura - definice.

Duchovní kultura- vícevrstvé vzdělávání, včetně kognitivních, mravních, uměleckých, právních a jiných kultur; je to soubor nehmotných prvků: normy, pravidla, zákony, duchovní hodnoty, obřady, rituály, symboly, mýty, jazyk, znalosti, zvyky. Jakýkoli předmět nehmotné kultury potřebuje materiálního prostředníka, například knihu.

Duchovní kultura- sféra lidské činnosti, zahrnující různé stránky duchovního života člověka a společnosti. Duchovní kultura zahrnuje formy společenského vědomí a jejich ztělesnění v literárních, architektonických a jiných památkách lidské činnosti. Duchovní kultura, která působí jako kvalitativní ukazatel duchovního života společnosti, je ve své struktuře totožná se strukturou duchovní sféry veřejného života, která jako systém představuje jednotu takových složek, jako je duchovní činnost, duchovní potřeby, duchovní spotřeba, sociální instituce, duchovní vztahy a komunikace.

Duchovní výroba- činnosti společnosti při výrobě, uchovávání, výměně, distribuci a spotřebě myšlenek, idejí, ideálů, vědeckých poznatků a jiných duchovních hodnot. V oblasti šíření a rozvoje duchovních hodnot zahrnuje duchovní tvorba výchovu, mravní a estetickou výchovu a další formy seznamování s duchovní kulturou. Duchovní rozvoj je proces obohacování duchovního rozvoje člověka a společnosti, směřující k uskutečňování ideálů duchovního rozvoje kultury: humanismus, svoboda, individualita, kreativita atd. Duchovní rozvoj společnosti je vtělen do rozvoje forem sociální vědomí: morálka, náboženství, filozofie, věda, umění, politické a právní chápání společenského pokroku.

Koncept duchovní kultury:- obsahuje všechny oblasti duchovní produkce (umění, filozofie, věda atd.), - ukazuje společensko-politické procesy probíhající ve společnosti (hovoříme o mocenských strukturách řízení, právních a morálních normách, stylech vedení atd.). Staří Řekové tvořili klasickou triádu duchovní kultury lidstva: pravda – dobro – krása. V souladu s tím byly identifikovány tři nejdůležitější hodnotové absolutní hodnoty lidské spirituality: - teoretičnost s orientací na pravdu a stvořením zvláštní bytostné bytosti, která je v protikladu k běžným jevům života; - tím podřídit všechny ostatní lidské touhy mravnímu obsahu života; - estetismus, dosažení maximální plnosti života na základě citového a smyslového prožitku. Výše uvedené aspekty duchovní kultury našly své ztělesnění v různých sférách lidské činnosti: ve vědě, filozofii, politice, umění, právu atd. Z velké části určují úroveň intelektuálního, mravního, politického, estetického a právního vývoje. dnešní společnosti. Duchovní kultura zahrnuje činnosti zaměřené na duchovní rozvoj člověka a společnosti a představuje také výsledky těchto činností. Veškerá lidská činnost se tak stává obsahem kultury. Lidská společnost vyčnívala z přírody díky tak specifické formě interakce s okolním světem, jako je lidská činnost.