Kateřina je rozhodující, integrální ruská postava (na základě hry „Bouřka“ od A.N. Ostrovského)

"Veřejná zahrada na vysokém břehu Volhy za Volhou je venkovský výhled," - s takovou poznámkou Ostrovskij otevírá "Bouřka se tyčí nad volžskou oblastí, otevírá se." všeruská rozloha, okamžitě dostává poetickou inspiraci: "Město se nemůže schovat, stojí na vrcholu hory."
V Kuliginových ústech zní píseň „Among the Flat Valley“ - epigraf a poetické zrno „Thunderstorms“. Toto je píseň o tragédii dobra a krásy: duchovně a bohatěji morálnější člověk, čím méně podpory má, tím dramatičtější je jeho existence. Tato píseň již předjímá osud hrdinky s jejím lidským neklidem, její neschopností najít oporu a podporu, její neschopností přizpůsobit se okolnostem.

A tady je před námi Kateřina, která jediná je dána v „The Thunderstorm“, aby si zachovala plnost životaschopných principů. lidová kultura. Odkud pocházejí Kateřininy životně důležité zdroje této integrity? Abychom to pochopili, musíme se obrátit na kulturní půdu, která to živí. Bez ní Kateřina postava bledne jako posekaná tráva.
Katerinin světonázor harmonicky spojuje slovanský pohanský starověk s křesťanskou kulturou, zduchovňuje a morálně osvětluje staré pohanské názory. Kateřinina zbožnost je nemyslitelná bez východů a západů slunce, orosené trávy na rozkvetlých loukách, létajících ptáků a motýlů přelétajících z květu na květ. V monolozích hrdinky ožívají známé ruské motivy lidové písně. V Kateřině pohledu na svět bije a nabývá pramen prvotně ruské písňové kultury nový život křesťanské přesvědčení.

Podívejme se, jak se Kateřina modlí, „jaký andělský úsměv má na tváři a zdá se, že její tvář září.“ V této tváři je cosi ikonografického, z čehož vychází jasná zář. Ale pozemská hrdinka A. N. Ostrovského, vyzařující duchovní světlo, má k askezi oficiální křesťanské morálky daleko. Její modlitba je světlý svátek ducha, svátek fantazie: "Přesně tak, stalo se, že jsem vstoupil do nebe a nikoho jsem neviděl, nepamatoval jsem si čas a neslyšel jsem, kdy bohoslužba skončila." Kateřina život milující religiozita se vymykala normám staré patriarchální morálky.
Zažívá radost ze života v chrámu, klaní se slunci v zahradě, mezi stromy, bylinkami, květinami, ranní svěžest, probouzející se přírodu: „Nebo brzy ráno půjdu do zahrady, slunce je jen vstanu, padnu na kolena, modlím se a pláču, a nevím, za co se modlím a proč pláču, tak mě najdou."
Ve snech mladé Kateřiny jsou ozvěny křesťanských legend o ráji, božské zahradě Eden. Je zřejmé, že legenda o ráji zahrnuje veškerou krásu pozemského života: modlitby k vycházejícímu slunci, ranní návštěvy klíčových studentů, jasné obrazy andělů a ptáků. V žilách těchto snů je další vážná touha - létat: "Proč lidé nelétají!... Tak bych přiběhl, zvedl ruce a letěl."

Odkud se pro Kateřinu berou tyto fantastické sny? Nejsou plodem chorobné představivosti nebo rozmaru rafinované povahy? Žádný. Ve vědomí Kateřiny se probouzejí ti, kteří vstoupili do masa a krve Rusů lidový charakter starověké pohanské mýty, hluboké vrstvy jsou odhaleny Slovanská kultura.

Svobodomyslné impulsy ve vzpomínkách na dětství také nejsou spontánní. Nesou také vliv lidové kultury. „Narodil jsem se tak horký, bylo mi jen šest let, nic víc, tak jsem to udělal, doma mě něčím urazili, a byl večer, už byla tma, vyběhl jsem do Volhy! člun a odstrčili ji od břehu další ráno ji našli, asi deset mil daleko! Ostatně tento čin je v souladu s lidovou pověstí o pravdě. V lidové pohádky dívka se obrací k řece s prosbou, aby ji zachránila, a řeka dívku ukryje ve svých březích. Takže impuls malé Kateřiny hledat ochranu před Volhou je docela pohádkový a zcela společenský: zde je odklon od nepravdy a zla do země pravdy a dobra, zde je odmítání nepravosti z dětství a rozhodná připravenost opustit tento svět, pokud všechno v něm se jí hnusí.
A v domě Kabanových se Kateřina ocitne v " temné království"duchovní nesvoboda" "zde se zdá, že je všechno ze zajetí," usídlil se zde přísný náboženský duch, zmizela zde demokracie, zmizela veselá velkorysost světového názoru lidí.
V průběhu akce Kateřina Feklushiho neslyší, ale obecně se má za to, že za svůj krátký život viděla a slyšela mnoho z těchto poutníků. Monolog hrdinky, který hraje v tragédii klíčovou roli, takový pohled vyvrací. Dokonce i tuláci v Kabanichově domě se liší od těch pokrytců, kteří „kvůli své slabosti nechodili daleko, ale hodně slyšeli“. A mluví o " poslední časy", o blížícím se konci světa. Tito tuláci jsou cizí čistému světu Kateřiny, jsou ve službách Kabanikhy, a to znamená, že s Kateřinou nemohou mít nic společného.

Monology hrdinky hry ztělesňují lidové touhy a naděje. V Kateřině postavě se snoubí něha a odvaha, zasněnost a pozemská vášeň; Hlavní v něm není mystický impuls pryč ze země, ale morální síla, která zduchovňuje pozemskou existenci.
V Kateřině vítězí láska k životu ruského lidu, který v náboženství nehledal negaci života, ale jeho potvrzení. Duše Ostrovského hrdinky je jednou z těch vybraných ruských duší, kterým je cizí kompromis, touží po univerzální pravdě a nebudou souhlasit s ničím menším.

Ve hře „The Thunderstorm“ vytváří Ostrovsky pro svou práci něco zcela nového. ženský typ, jednoduchý, hluboký charakter. Už to není „ubohá nevěsta“, ani lhostejně laskavá, pokorná mladá dáma, ani „nemorálnost způsobená hloupostí“. Kateřina se od dříve vytvořených hrdinek Ostrovského liší harmonií své osobnosti, silou ducha a svým přístupem.

Je to bystrá, poetická, vznešená, zasněná povaha s vysoce rozvinutou představivostí. Připomeňme si, jak vypráví Varvara o svém životě dívky. Návštěvy kostela, kurzy vyšívání, modlitby, poutníci a poutníci, nádherné sny, ve kterých viděla „zlaté chrámy“ nebo „mimořádné zahrady“ - to jsou vzpomínky Kateřiny. Dobroljubov poznamenává, že se „snaží vše ve své představivosti pochopit a zušlechtit... Drsné, pověrčivé příběhy se pro ni mění ve zlaté, poetické sny...“. Ostrovskij tak ve své hrdince zdůrazňuje duchovní princip, její touhu po kráse.

Kateřina je věřící, ale její víra je z velké části dána jejím poetickým viděním světa. Náboženství je v její duši úzce spjato se slovanským pohanské víry, s folklorními pojmy3. Takže Kateřina je smutná, protože lidé nelétají. „Proč lidé nelétají!... Říkám: proč lidé nelétají jako ptáci? Víš, někdy si připadám jako pták. Když stojíte na hoře, cítíte nutkání létat. Takhle bych přiběhl, zvedl ruce a letěl. Něco vyzkoušet? - říká Varvara. V rodičovský dům Kateřina žila jako „pták v divočině“. Sní o tom, jak létá. Jinde ve hře sní o tom, že se stane motýlem.

Téma ptáků vnáší do vyprávění motiv zajetí a klecí. Zde si můžeme připomenout symbolický rituál, kdy Slované vypouštěli ptáky z klecí. Tento rituál byl proveden na samém začátku jara a symbolizoval „osvobození elementárních géniů a duší ze zajetí, ve kterém strádali, uvězněni zlými démony zimy“. Základem tohoto rituálu je slovanská víra ve schopnost reinkarnace lidské duše.

Ptačí téma zde ale také určuje motiv smrti. V mnoha kulturách je Mléčná dráha nazývána „ptačí cestou“, protože „duše stoupající po této cestě do nebe byly představovány jako ptáci se světelnými křídly“. Již na začátku hry jsou tedy motivy, které slouží jako znaky tragický osud hrdinky.

Pojďme analyzovat postavu Kateřiny. To je silná povaha s citem sebeúcta. Nemůže to snést v domě Kabanikhy, kde „se zdá, že je všechno ze zajetí“, a nekonečné výčitky její tchyně a hlouposti a slabé povahy jejího manžela jsou nesnesitelné. V domě Marfy Ignatievny je vše postaveno na lži, podvodu a podřízenosti. Skrývá se za náboženskými přikázáními a požaduje od své domácnosti úplnou podřízenost, její soulad se všemi normami pro stavbu domů. Kabanikha pod záminkou morálních kázání metodicky a důsledně ponižuje svou domácnost. Ale pokud se děti Marfy Ignatievny „přizpůsobily“ situaci v domě svým vlastním způsobem a našly cestu ven v tichosti a lžích, pak Kateřina taková není.

„Nevím, jak klamat; Nemohu nic skrývat,“ říká Varvara. Kateřina nechce tolerovat neopodstatněné urážky od své tchyně. "Koho baví tolerovat lži!" - říká Marfa Ignatievna. Když Tikhon odejde, Kabanikha poznamená, že „ dobrá manželka"Poté, co mého manžela vysvobodil, hodinu a půl vyl." Na to Kateřina odpovídá: „Není třeba! Ano a nemohu. Něco, co lidi rozesměje."

Je možné, že neustálé útoky Kabanové na její snachu souvisí i s tím, že podvědomě cítí v Kateřině významnou, silný charakter, schopný odolat tchyni. A Marfa Ignatievna se v tom nemýlí: Kateřina vydrží jen do určitého bodu. „Eh, Varyo, neznáš můj charakter! Samozřejmě, nedej bože, aby se to stalo! A pokud jsem z toho opravdu znechucen, nebudou mě brzdit žádnou silou. Vyhodím se z okna, vrhnu se do Volhy. Nechci tady žít, neudělám to, i když mě zabiješ!" - přiznává Varvara.

Vypráví Varvaře o charakteristické události z dětství: „...Narodila jsem se tak žhavá! Bylo mi ještě šest let, víc ne, tak jsem to udělal! Doma mě něčím urazili a bylo pozdě večer, už byla tma; Vyběhl jsem k Volze, nasedl do člunu a odstrčil ho od břehu. Druhý den ráno to našli asi deset mil daleko! V tomto příběhu se hádají motivy slovanské pohanské kultury. Jak poznamenává Yu.V Lebedev, „tento Kateřinin čin je v souladu se snem lidí o pravdě. V lidových vyprávěních se dívka obrací k řece s prosbou, aby ji zachránila, a řeka ji ukryje ve svých březích.“ V kompozičně Katerinin příběh předchází ukončení hry. Pro hrdinku je Volha symbolem vůle, prostoru a svobodné volby.

Touha po vůli se v Kateřině duši snoubí s žízní opravdová láska. Zpočátku se snaží zůstat věrná svému manželovi, ale v jejím srdci není žádná láska a Tikhon jí nerozumí, necítí stav své ženy. Také si nemůže vážit svého manžela: Tikhon má slabou vůli, není příliš chytrý, jeho duchovní potřeby se omezují na pití a touhu „projít se“ ve svobodě. Kateřina láska je selektivní cit. Miluje Borise Grigorieviče, Dikiyova synovce. Tento mladý muž se jí zdá milý, inteligentní a dobře vychovaný, je tak odlišný od svého okolí. Jeho obraz je pravděpodobně v hrdinčině duši spojen s jiným, „nekalinovským“ životem, s jinými hodnotami, o které podvědomě usiluje.

A Kateřina se s ním tajně schází, když je její manžel pryč. A pak začne trpět vědomím dokonalý hřích. Zde v „The Thunderstorm“ vzniká vnitřní konflikt, který umožňuje kritikům hovořit o tragédii hry: Kateřininy činy se jí zdají hříšné nejen z hlediska Ortodoxní náboženství, ale také se rozchází s jejími vlastními představami o morálce, o dobru a zlu.

Tragičnost hry je dána i motivem nevyhnutelnosti hrdinčina utrpení, který vyvstává v kontextu jejího charakteru a postoje. Na druhé straně se čtenářům zdá Kateřino utrpení nezasloužené: ve svém jednání si uvědomuje pouze přirozené potřeby lidské osobnosti - touhu po lásce, respektu, právo na výběr citů. Ostrovského hrdinka proto ve čtenářích a divácích vyvolává pocit soucitu.

I zde je zachován koncept „duality tragického činu“ (horor a slast). Na jednu stranu se jí Kateřina láska zdá jako hřích, něco hrozného a hrozného, ​​na druhou stranu je to pro ni příležitost cítit štěstí, radost, plnost života.

Hrdinka zmítaná vědomím vlastní viny se veřejně přizná svému manželovi a tchyni. Kateřina lituje všeho na náměstí během bouřky. Zdá se jí, že hrom je boží trest. Bouřka je ve hře symbolem hrdinčiny očisty, katarze, která je rovněž nezbytným prvkem tragédie.

Zdejší vnitřní konflikt však nelze vyřešit Kateřininým uznáním. Nedostává se jí odpuštění své rodiny, Kalinovců, a nezbavuje se pocitu viny. Naopak pohrdání a výčitky druhých v ní tento pocit viny podporují – shledává je spravedlivými. Kdyby jí však okolí odpouštělo a litovalo ji, pocit planoucího studu, který zmocnil její duši, by byl ještě silnější. To je ta nerozhodnutelnost vnitřní konflikt Kateřina. Neschopná smířit své činy se svými city, rozhodne se spáchat sebevraždu a vrhne se do Volhy.

Sebevražda, z pohledu ortodoxního náboženství - hrozný hřích, ale klíčovými pojmy křesťanství jsou láska a odpuštění. A právě na to Kateřina před svou smrtí myslí. „Je to stejné, že smrt přijde, že přijde... ale žít se nedá! Hřích! Nebudou se modlit? Kdo miluje, bude se modlit...“

Do této akce se samozřejmě promítly i vnější okolnosti – Boris se ukázal být nesmělý, obyčejný člověk, není schopen zachránit Kateřinu, dát jí štěstí, které chce, v podstatě není hoden její lásky. Obraz Borise Grigorieviče, na rozdíl od místních obyvatel, není v Kateřině mysli nic jiného než iluze. A Kateřina to, myslím, během ní cítí poslední schůzka s ním. A tím silnějším se pro ni stává vědomí vlastní nesprávnosti, hořkosti a zklamání v lásce samotné.

Právě tyto pocity posilují tragický postoj hrdinky. Samozřejmě se zde odráží Kateřina dojemnost a povýšenost, neochota nadále snášet krutost okolního světa, tyranii své tchyně a nemožnost dále následovat Kalinovovu morálku - žít bez lásky. "Pokud si nemůže užít svůj pocit, bude to, zcela zákonitě a posvátně, ve světle." denní světlo, před všemi lidmi, když jí vytrhnou to, co našla a co je jí tak drahé, pak v životě nic nechce, dokonce ani život nechce. Páté dějství „The Thunderstorm“ představuje apoteózu této postavy, tak jednoduché, hluboké a tak blízké postavení a srdci každého slušného člověka v naší společnosti,“ napsal Dobroljubov.

V Kateřině vidění světa se slovanský pohanský starověk, zakořeněný v pravěku, harmonicky prolíná s demokratickými trendy. křesťanská kultura. Kateřina religiozita zahrnuje východy a západy slunce, orosenou trávu na rozkvetlých loukách, poletování ptáků, motýly poletující z květu na květ. Krása jde s tím venkovský chrám, a rozlehlost Volhy a transvolžské louky. A zatímco se hrdinka modlí, "jaký andělský úsměv má na tváři a zdá se, že její tvář září."

Ostrovského pozemská hrdinka, vyzařující duchovní světlo, má daleko k drsné askezi Domostroevského morálky. Podle pravidel Domostroy bylo třeba během modliteb v kostele naslouchat božskému zpěvu s neutuchající pozorností a „mít oči skloněné“. nasměruje oči vzhůru. A co vidí, co slyší při modlitbě v kostele? Tyto andělské chóry ve sloupu sluneční světlo proudící z kopule, toto kostelní zpěv, zachycený zpěvem ptáků, tato duchovnost pozemských živlů - živly nebes: „Ve skutečnosti to bývalo tak, že jsem vstoupil a nikoho jsem neviděl a nepamatoval jsem si čas, a neslyšel jsem, kdy služba skončila.“

Kateřina zažívá v chrámu radost ze života. Klaní se slunci ve své zahradě, mezi stromy, bylinkami, květinami a ranní svěžestí probouzející se přírody. "Nebo brzy ráno půjdu do zahrady, slunce právě vychází, padnu na kolena, budu se modlit a plakat:"

V těžký okamžik Katerina si bude stěžovat: „Kdybych zemřela jako malá holka, bylo by to lepší. Díval bych se z nebe na zem a ze všeho se radoval. Jinak by neviditelně létala, kam by chtěla. Vyletěl bych do pole a lítal bych ve větru z chrpy na chrpu jako motýl.“ „Proč lidé nelétají!... Říkám: proč lidé nelétají jako ptáci? Víš, někdy si připadám jako pták. Když stojíte na hoře, cítíte nutkání létat. Takhle bych běžel, zvedl ruce a letěl."

Kateřiny svobodomyslné impulsy, ani ve vzpomínkách z dětství, nejsou spontánní: „Narodila jsem se tak žhavá! Bylo mi ještě šest let, víc ne, tak jsem to udělal! Doma mě něčím urazili a bylo pozdě večer, už byla tma, vyběhl jsem k Volze, nasedl do lodi a odstrčil ji od břehu.“ Koneckonců, tento akt Kateřiny je zcela v souladu s duší jejího lidu. V ruských pohádkách se hrdina vždy skrývá před svými pronásledovateli.

Od pradávna uctívali řeky a věřili, že všechny tečou až na konec bílého světa, tam, kde slunce vychází z moře – do země pravdy a dobra. Po Volze se obyvatelé Kostromy ve vykopaném člunu plavili s bohem slunce Yarilou a doprovázeli ho do zaslíbené země teplých vod. Hobliny z rakve házeli do tekoucí vody. Po řece plavili zastaralé ikony. Takže impuls malé Kateřiny hledat ochranu před Volhou je odklon od nepravdy a zla do země světla a dobra, je to odmítnutí „nesprávných lží“ s raného dětství a připravenost opustit svět, pokud se jí všechno v něm „nabaží“.

Bez pocitu nedotčené svěžesti vnitřní svět Kateřina, ne pochopíš život síla a síla jejího charakteru, obrazná tajemnost lidový jazyk. „Jak jsem byl plachý! - Kateřina se obrátí na Varvaru, ale pak, vadnouc, dodává: "Úplně jsem s tebou uschla." Kateřina duše, rozkvétající zároveň s přírodou, skutečně bledne v nepřátelském světě divočáků a divočáků.

Na počátku padesátých let došlo v Ostrovského tvorbě k významným změnám. Pohled na kupecký život v první komedii „Naši lidé – buďme sečteni!“ se dramatikovi zdá „mladý a příliš tvrdý“. “: Pro ruského člověka je lepší radovat se, když se vidí na jevišti, než být smutný. Korektory se najdou i bez nás. Abyste měli právo napravovat lidi, aniž byste je uráželi, musíte jim ukázat, že v nich znáte to dobré; To je to, co teď dělám, kombinuji vznešené s komiksem." Ve hrách z první poloviny padesátých let „Nesaď si do vlastních saní“, „Chudoba není neřest“ a „Nežij si, jak chceš“, Ostrovskij zobrazuje převážně světlé, poetické stránky. Stejné tradice jsou zachovány v dramatu „The Thunderstorm“. Poetika Ostrovského děl stále uchvacuje srdce čtenářů a diváků.

V Kateřině vidění světa se slovanský pohanský starověk, zakořeněný v prehistorických dobách, harmonicky prolíná s demokratickými trendy křesťanské kultury. Kateřina religiozita zahrnuje východy a západy slunce, orosenou trávu na rozkvetlých loukách, poletování ptáků, motýly poletující z květu na květ. S ním je vesnický kostel, rozlehlost Volhy a transvolžská louka. A zatímco se hrdinka modlí, "jaký andělský úsměv má na tváři a zdá se, že její tvář září." Není podobná „slunečné“ Kateřině z biografií světců uctívaných lidmi:

"A z její tváře vycházela taková záře, že nebylo možné se na ni podívat." Ostrovského pozemská hrdinka, vyzařující duchovní světlo, má daleko k drsné askezi Domostroevského morálky. Podle pravidel Domostroy bylo třeba během modliteb v kostele naslouchat božskému zpěvu s neutuchající pozorností a „mít oči skloněné“. Kateřina obrací oči ke smutku. A co vidí, co slyší při modlitbě v kostele? Tyto andělské chóry ve sloupu slunečního světla linoucího se z kopule, tento kostelní zpěv, zachycený zpěvem ptáků, tato duchovnost pozemských živlů - prvků nebe... „Bývalo to, že jsem vstoupil do nebe a Nikoho jsem neviděl a nepamatuji si čas a neslyším, kdy služba skončila.“ Ale Domostroy učil modlit se „se strachem a chvěním, s vzdycháním a slzami“. Kateřina život milující religiozita má daleko k tvrdým předpisům Domostroevské morálky.

Kateřina zažívá v chrámu radost ze života. Klaní se slunci ve své zahradě, mezi stromy, bylinkami, květinami a ranní svěžestí probouzející se přírody. „Nebo brzy ráno půjdu na zahradu, slunce ještě jen vychází, padnu na kolena, budu se modlit a plakat...“ V těžké chvíli života bude Kateřina naříkat: „Kdyby jen Umřela jsem jako malá, bylo by to lepší, kdybych se podívala z nebe na zem a radovala se ze všeho." chrpa ve větru jako motýl." „Proč lidé nelétají!... Říkám: proč lidé nelétají jako ptáci, víš, někdy se mi zdá, že jsem pták, když stojíš na hoře létat, takhle bys běžel, zvedl ruce a letěl…“

Jak porozumět těmto fantastickým touhám Kateřiny? Co to je, výplod morbidní představivosti, rozmar rafinované povahy? Žádný. V Kateřinině mysli ožívají starodávné pohanské mýty a hluboké vrstvy slovanské kultury se rozvíří. V lidové písněŽena toužící po druhé straně nemilované rodiny se často promění v kukačku, přiletí na zahradu k milované matce a stěžuje si na svůj těžký úděl. Vzpomeňme na Yaroslavnin výkřik v „Příběhu Igorova tažení“: „Poletím jako kukačka podél Dunaje...“ Kateřina se modlí k rannímu slunci, protože Slované považovali Východ za zemi všemocných plodných sil. Ještě před příchodem křesťanství na Rus si představovali ráj jako nádhernou, neuvadající zahradu v říši Boha světla. Tam, na východ, odletěly všechny spravedlivé duše a po smrti se proměnily v motýly nebo světlokřídlé ptáky. V provincii Jaroslavl donedávna rolníci nazývali můra „miláček“. A v Chersonu tvrdili, že pokud nebudou rozdány pohřební almužny, pak se duše zesnulého zjeví jeho příbuzným v podobě můry. Z pohanská mytologie Tato víra se stala křesťanskou. V biografii svaté Marty má hrdinka například sen, ve kterém inspirována letí do modrého nebe. Kateřiny svobodomyslné impulsy, dokonce ani ve vzpomínkách na dětství, nejsou spontánní: „Narodila jsem se tak žhavá, bylo mi jen šest let, ne víc, tak jsem to udělala!

Doma mě něčím urazili a bylo pozdě večer, už byla tma, vyběhl jsem k Volze, nasedl do člunu a odstrčil ho od břehu." Ostatně tento Kateřinin čin je zcela v souladu s její lidovou duší V ruských pohádkách se dívka (* 62) obrací k řece s prosbou, aby ji zachránila před svými zlými pronásledovateli A řeka ji ukrývá v jedné z oryolských pověstí dívka pronásledovaná lupičem Kudeyarem běží k řece Desna a modlí se: „Matko, nejčistší Matko Boží! Matko, řeka Desná! Není to moje chyba, mizím zlý člověk!" Po modlitbě se vrhne do řeky Desny a řeka na tomto místě okamžitě vyschne, dá jí cibuli, takže dívka zůstane na jednom břehu a Kudeyar loupežník na druhém. A také říkají, že Desna se nějak vrhla na stranu - Vlna tedy zajala samotného Kudeyara a utopila ho.

Od pradávna Slované uctívali řeky a věřili, že všechny tečou až na konec bílého světa, tam, kde slunce vychází z moře - do země pravdy a dobra. Po Volze se obyvatelé Kostromy ve vykopaném člunu plavili s bohem slunce Yarilou a doprovázeli ho do zaslíbené země teplých vod. Hobliny z rakve házeli do tekoucí vody. Po řece plavili zastaralé ikony. Takže impuls malé Kateřiny hledat ochranu před Volhou je odchodem od nepravdy a zla do země světla a dobra, je to odmítnutí „marných lží“ z raného dětství a připravenost opustit svět, pokud všechno v něm „dostane“. špatně z ní." Řeky, lesy, trávy, květiny, ptáci, zvířata, stromy, lidé v populárním povědomí Kateřiny jsou orgány živé duchovní bytosti, Pána vesmíru, který soucítí s hříchy lidí. Katerinin pocit božských sil je neoddělitelný od přírodních sil.

V lidové "Holubí knize"

Slunce je červené - z Boží tváře,

Časté hvězdy - z rouch Božích,

Temné noci jsou z myšlenek Páně,

Ranní svítání jsou z očí Páně,

Bouřlivé větry přicházejí od Ducha svatého.

A tak se Kateřina modlí k úsvitu, k rudému slunci a vidí v nich oči Boha. A ve chvíli zoufalství se obrátí k „násilným větrům“, aby mohly jejímu milovanému předat její „smutek, melancholii, smutek“. Veškerá příroda nabyla z hlediska lidové mytologie esteticky vysokého a eticky aktivního významu. Člověk se cítil jako syn živé přírody – integrální a jednotná bytost. Lidé tomu věřili laskavý člověk dokáže zkrotit přírodní síly a zlý si přivodí jejich nemilost a hněv. Spravedliví, uctívaní lidmi, mohli například vracet rozbouřené řeky při povodních na jejich břehy, krotit divoká zvířata a velet hromům. Bez pocitu nedotčené svěžesti Kateřina vnitřního světa nepochopíte vitalitu a sílu její postavy, obrazné tajemství lidového jazyka. "Jak jsem byla hravá!" Katerina se obrátí na Varvaru, ale pak, vadnouc, dodává: "Úplně jsem s tebou uschla." Kateřina duše, kvetoucí současně s přírodou, skutečně mizí v nepřátelském světě Divočiny a Kabanovů.