Komu se v Rus dobře žije, má problém pochopit. Morální problémy v Nekrasovově básni: kdo může žít dobře v Rus?

Nekrasov pojal báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ jako „ lidová kniha" Začal ji psát v roce 1863 a v roce 1877 skončil nevyléčitelně nemocný. Básník snil o tom, že jeho kniha bude blízká rolnictvu.

Ve středu básně - kolektivní obraz Ruské rolnictvo, obraz strážce vlast. Báseň odráží lidské radosti i strasti, pochybnosti i naděje, žízeň po svobodě a štěstí. Vše velké události Do tohoto díla zapadají životy rolníka. Děj básně „Komu se v Rusku dobře žije“ se blíží lidovému příběhu o hledání štěstí a pravdy. Ale rolníci, kteří se vydávají na cestu, nejsou poutníci. Jsou symbolem probouzejícího se Ruska.

Mezi rolníky, které zobrazuje Nekrasov, vidíme mnoho vytrvalých hledačů pravdy. Především je to sedm mužů. Jejich hlavním cílem- najít „mužské štěstí“. A dokud ho nenajdou, rozhodli se muži

Neházejte a neotáčejte se v domech,

Nevidět své ženy

Ne s malými kluky...

Ale kromě nich jsou v básni hledači národního štěstí. Jeden z nich ukazuje Nekrasov v kapitole „ opilá noc" Tohle je Yakim Nagoy. Z jeho zjevu a řeči je cítit jeho vnitřní důstojnost, kterou nikdo nezlomil tvrdá práce ani bezmocná situace. Yakim se hádá s „chytrým mistrem“ Pavlušou Veretennikovem. Chrání muže před výčitkou, že „pijí, dokud neotupí“. Yakim je chytrý, dokonale chápe, proč je život pro rolníky tak těžký. Jeho vzpurný duch na takový život nerezignuje. V ústech Yakima Nagoye zní hrozivé varování:

Každý rolník

Duše jako černý mrak,

Vzteklý, hrozivý - a měl by být

Odtud bude řvát hrom...

Kapitola „Šťastný“ vypráví o jiném muži – Ermilu Girinovi. V celém kraji se proslavil svou inteligencí a nezištnou oddaností zájmům rolníků. Příběh o Ermilu Girinovi začíná popisem hrdinova soudního sporu s obchodníkem Altynnikovem o mlýn sirotků. Ermila se obrací k lidem o pomoc.

A stal se zázrak

Po celém tržišti

Každý rolník má

Stejně jako vítr, polovina vlevo

Najednou se to obrátilo vzhůru nohama!

Yermil je obdařen smyslem pro spravedlnost. Jen jednou klopýtl, když se štítil „před náborem malý bratr Mithria." Tento čin ho ale stál krutá muka v záchvatu pokání málem spáchal sebevraždu. V kritickém okamžiku Ermila Girinová obětuje své štěstí pro pravdu a skončí ve vězení.

Vidíme, že hrdinové básně chápou štěstí jinak. jinak. Z pohledu kněze je to „mír, bohatství, čest“. Podle majitele pozemku je štěstí nečinné, dobře živené, zábavný život, neomezená moc nad rolníky. Při hledání bohatství a moci „obrovský, chamtivý dav míří k pokušení,“ píše Nekrasov.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ se Nekrasov dotýká také problému ženského štěstí. Odhaluje se prostřednictvím obrazu Matryony Timofeevny. Jedná se o typickou rolnickou ženu středoruského pásu, obdařenou zdrženlivou krásou, plnou citu. sebeúcta. Na její bedra dopadla nejen veškerá tíha rolnické práce, ale i zodpovědnost za osud rodiny, za výchovu dětí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektivní. Zažila vše, co může ruskou ženu potkat. Těžký osud Matryony Timofejevny jí dává právo říci tulákům jménem všech ruských žen:

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle,

Opuštěný, ztracený

Od samotného Boha!

Nekrasov v básni odhaluje problém národního štěstí také pomocí obrazu obránce lidu Griša Dobrosklonová. Je synem šestinedělí, který žil „chudší než poslední ošuntělý rolník“ a „neoplácený farmář“. Těžký život vyvolává v této osobě protest. Od dětství se rozhodl, že svůj život zasvětí hledání národního štěstí.

Asi patnáct let

Gregory už to věděl jistě

Co bude žít pro štěstí

Ubohý a temný

Rodný koutek

Grisha Dobrosklonov nepotřebuje bohatství a osobní blaho. Jeho štěstí spočívá ve vítězství věci, které zasvětil celý svůj život. Nekrasov píše, co si pro něj osud připravil

Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,

Spotřeba a Sibiř.

Neustupuje ale před výzvami, které jsou před ním. Grisha Dobrosklonov vidí, že mnoho milionů lidí se již probouzí:

Povstává nespočet hostitelů,

Síla v ní bude nezničitelná!

A to naplňuje jeho duši radostí. Věří ve šťastnou budoucnost své vlast a to je právě štěstí samotného Gregoryho. Na otázku básně sám Někrasov odpovídá, že v Rusku se žije dobře těm, za které bojují štěstí lidí:

Kdyby tak naši poutníci mohli být pod vlastní střechou,

Kdyby jen mohli vědět, co se s Grišou děje.

Slyšel obrovskou sílu ve své hrudi,

Zvuky milosti lahodily jeho uším,

Zářivé zvuky vznešené hymny -

Zpíval ztělesnění štěstí lidí.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“, vytvořené po reformě z roku 1861, která odstranila nevolnictví Nekrasov se pokusil odpovědět na jednu z nich kritické problémy(epocha: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?“ Báseň reagovala na pocity rolnické Rusi, která nashromáždila „hory nenávisti a hněvu“ proti vlastníkům půdy, carským úředníkům a církevním služebníkům. jsou muži, kteří hledají pravdu, hledají odpověď na palčivou otázku štěstí. V příběhu „o hledání pravdy“ se Nekrasov uchýlí ke křížení názorů vycházejících z různých postav.

První setkání mužů je s knězem, který si stěžuje na svůj mizerný příjem a pohrdání rolníci Štěstí je pro něj „mír, bohatství, čest“. Ale aby to všechno měl, musí kněz sedlákům vzít poslední haléř. "Duše se obrátí vzhůru nohama," připouští kněz. - Vezmeš si to a víš, že to bereš z posledních selských haléřů. "A pak ve svém odůvodnění dodává: "Pokud to nepřijmete, není s čím žít." Rolníci vidí, že kněz nemá skutečné štěstí, které se získává poctivou prací a pro které „duše nebolí a neotáčí se“.

Kapitoly „Country Fair“ a „Opilá noc“ ohromují tragickou ošklivostí scén. Lidé pijí, v rvačce už někoho zabili, kolem lezou zbití lidé, povalují se opilí lidé; Vozy v hospodách jsou zaseknuté, děti pláčou. A v hluku opileckých hlasů se ozývají proslovy, které se jindy nedají slyšet: "Jsi laskavý, královský list, ale o nás jsi nepsal." Slovy starého oráče Yakima Nagoga vysvětluje Nekrasov důvod lidové opilosti: „Pro ruský chmel neexistuje žádná míra. Změřili náš smutek? Existuje nějaké omezení práce?" Z Yakimovy řeči vyplývá: bez ohledu na to, jak moc rolník pracuje, neuvidí bohatství, protože „jakmile dílo skončí, hle, stojí tři akcionáři: Bůh, car a Mistr!

V kapitole „Šťastný“ mluví Nekrasov o ubohém „štěstí“ staré ženy, která na jednom hřebeni „porodila tisíc tuřínů“ vojáka, který „nebyl zabit v pětadvaceti bitvách“. Ale důležité místo v této kapitole zaujímá příběh Ermila Girina. Spolu s „hrdinou Svaté Rusi“ Savelym, lupičem Kudejarem, je bojovníkem za věc lidu, končí ve vězení za ochranu zájmů rolníků, za svou věrnost pravdě.

Měl vše, co potřeboval ke štěstí a míru.

Jak peníze, tak čest – které byly také vydělány „... přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí“.

Výsledkem myšlenek mužů, kteří se dozvěděli Garinův životní příběh, byla myšlenka, že ke štěstí je nezbytná přísná pravda. Ale z následujících kapitol je jasné: poctivé pracovní štěstí je v Rusku nemožné kvůli řádu, ve kterém je rolník okrádán akcionáři. Člověk, který žije podle zákonů skutečné pravdy, se nevyhnutelně setkává s těmi, kdo žijí na úkor rolníka. Chcete-li žít šťastně, musíte žít čestně, ale ukazuje se, že být upřímný a žít v hojnosti je nemožné.

Další setkání je s majitelem půdy, který nesnese pomyšlení, že rolníci jsou svobodní, a proto je nešťastný. A setkání rolníků s Oboltem-Obolduevem a princem Utyatinem nás přesvědčují, že smírné řešení dlouhotrvajícího sporu mezi rolníky a statkáři je vyloučeno.

Setkání s takovými otroky, jako je sluha knížete Peremetěva, sluha Utyatin Ipat, starosta Klimka Lavin a další, evokují myšlenku, že rolnické štěstí je nemožné nejen proto, že vládnou nevolníci, ale také proto, že zvyk otroctví a poslušnosti je silný. i v lidech samotných. Navzdory tomu však Nekrasov viděl v lidech sílu schopnou posunout zemi na cestě pokroku. Písně Griši Dobrosklonova o lidech a jejich síle vyjadřují naději, že jedině Rusko může žít dál, podváděno, ponižováno a uráženo manifestem. „Ruský lid sbírá síly a učí se být občany,“ říká Grigorij a slovo „občan“ má ten nejrevolučnější význam. Sama Rolnická Rus ještě nepřišla na to, kde leží její štěstí. Když přemýšlela a přemýšlela o svém osudu, musela stále chápat, v jakém směru leží „štěstí“.

Otázka, co je štěstí, je pravděpodobně jednou z „věčných“ otázek. Celá naše společnost, spěchající z extrému do extrému, podle mě nedokáže pochopit, že nelze vytvořit vzor, ideál štěstí pro všechny najednou. Společnost je šťastná, když žije každá její část, každý člověk šťastný život když si vytváří štěstí pro sebe a tak, jak mu rozumí.

Komu se může v Rusku dobře žít? Tato otázka stále znepokojuje mnoho lidí a tato skutečnost vysvětluje zvýšenou pozornost Nekrasovově legendární básni. Autorovi se podařilo nastolit téma, které se v Rusku stalo věčným – téma askeze, dobrovolného sebezapření ve jménu záchrany vlasti. Právě služba vysokému cíli činí ruského člověka šťastným, jak spisovatel dokázal na příkladu Griši Dobrosklonova.

„Kdo žije dobře v Rusku“ je jedním z posledních Nekrasovových děl. Když to psal, byl už vážně nemocný: zasáhla ho rakovina. Proto to není hotové. Básníkovi blízcí jej sbírali kousek po kousku a střípky uspořádali do náhodného pořadí, sotva zachytil zmatenou logiku tvůrce, zlomenou smrtelnou nemocí a nekonečnou bolestí. Umíral v agónii, a přesto dokázal odpovědět na otázku položenou na samém začátku: Komu se v Rus dobře žije? Štěstí v v širokém slova smyslu on sám se jím ukázal, protože věrně a obětavě sloužil zájmům lidu. Tato služba ho podpořila v boji s jeho smrtelnou nemocí. Historie básně tak začala v první polovině 60. let 19. století, kolem roku 1863 (roku 1861 bylo zrušeno nevolnictví), v roce 1865 byla hotová první část.

Kniha vyšla ve zlomcích. Prolog byl zveřejněn v lednovém čísle Sovremennik v roce 1866. Později vyšly další kapitoly. Celou tu dobu dílo přitahovalo pozornost cenzorů a bylo nemilosrdně kritizováno. V 70. letech autor napsal hlavní části básně: „Poslední“, „Selanka“, „Svátek pro celý svět“. Plánoval toho napsat mnohem více, ale kvůli rychlému rozvoji nemoci nemohl a rozhodl se pro „Svátek...“, kde vyjádřil svou hlavní myšlenku o budoucnosti Ruska. Věřil, že tak svatí lidé jako Dobrosklonov budou moci pomoci jeho vlasti, utápějící se v chudobě a nespravedlnosti. I přes prudké útoky recenzentů našel sílu postavit se za spravedlivou věc až do konce.

Žánr, druh, režie

N.A. Nekrasov nazval svůj výtvor „moderním eposem rolnický život“a byl přesný ve své formulaci: žánr díla je „Kdo může dobře žít v Rusku? - epická báseň. To znamená, že v jádru knihy koexistuje ne jeden druh literatury, ale dva: lyrika a epika:

Epická složka. Zlom v historii vývoje ruské společnosti nastal v 60. letech 19. století, kdy se lidé po zrušení nevolnictví a dalších zásadních proměnách jejich obvyklého způsobu života naučili žít v nových podmínkách. Tenhle je těžký historické období a spisovatel to popsal a odrážel realitu té doby bez přikrášlení a lži. Kromě toho má báseň jasný lineární děj a mnoho originálních postav, což naznačuje rozsah díla, srovnatelný pouze s románem ( epický žánr). Kniha také obsahuje folklórní prvky hrdinské písně vyprávějící o vojenských taženích hrdinů proti nepřátelským táborům. To vše jsou obecné znaky eposu.
Lyrická složka. Dílo je psáno ve verších – to je hlavní vlastnost textů jako žánru. Kniha obsahuje i prostor pro autorské odbočky a typicky poetické symboly, prostředky umělecký projev, rysy zpovědi hrdinů.

Směr, ve kterém byla napsána báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, je realismus. Autor však výrazně rozšířil jeho hranice, přidal fantastické a folklórní prvky (prolog, začátek, symbolika čísel, fragmenty a hrdinové z lidové pověsti). Básník si pro svůj plán zvolil formu cestování, jako metaforu hledání pravdy a štěstí, které každý z nás uskutečňuje. Struktura pozemku Mnoho badatelů srovnává Nekrasovovo dílo se strukturou lidového eposu.

Složení

Zákony žánru určovaly kompozici a děj básně. Nekrasov dokončil psaní knihy ve strašné agónii, ale stále neměl čas ji dokončit. To vysvětluje chaotickou kompozici a mnoho větví z pozemku, protože díla byla tvarována a restaurována z návrhů jeho přáteli. On sám je v tom posledních měsícíchživot se nedokázal striktně držet původní koncepce stvoření. Skladba „Kdo žije dobře v Rusku?“ je tedy srovnatelná pouze s lidový epos, je unikátní. Byla vyvinuta jako výsledek tvůrčího rozvoje světové literatury, a nikoli přímou výpůjčkou nějakého známého příkladu.

Expozice (Prolog). Setkání sedmi mužů - hrdinů básně: "Na sloupové cestě / Sedm mužů se sešlo."
Děj je přísahou postav, že se nevrátí domů, dokud nenajdou odpověď na svou otázku.
Hlavní část se skládá z mnoha autonomních částí: čtenář se seznámí s vojákem, šťastným, že nebyl zabit, otrokem, pyšným na své privilegium jíst z pánových misek, babičkou, jejíž zahrada k její radosti rodila tuřín. Zatímco hledání štěstí stojí na místě, zobrazuje pomalý, ale vytrvalý růst národního sebeuvědomění, které chtěl autor ukázat ještě více než deklarované štěstí v Rus. Z náhodných epizod vzniká velký obrázek Rus': chudý, opilý, ale ne beznadějný, usilující o lepší život. Kromě toho má báseň několik velkých a nezávislých vložených epizod, z nichž některé jsou dokonce zahrnuty v autonomních kapitolách („Poslední“, „Selanka“).
Vyvrcholení. Spisovatel nazývá Grišu Dobrosklonova, bojovníka za štěstí lidí, šťastným člověkem v Rus.
Rozuzlení. Vážná nemoc zabránila autorovi dokončit jeho skvělý plán. I ty kapitoly, které se mu podařilo napsat, byly po jeho smrti roztříděny a označeny jeho zmocněnci. Musíte pochopit, že báseň není dokončena, napsal ji tedy velmi nemocný člověk tuto práci- nejsložitější a matoucí z celého Nekrasova literárního dědictví.
Poslední kapitola se jmenuje „Svátek pro celý svět“. Celou noc sedláci zpívají o starých a nových časech. Grisha Dobrosklonov zpívá laskavé a nadějné písně.

O čem je báseň?

Sedm mužů se potkalo na silnici a dohadovali se, komu by se na Rusi žilo dobře? Podstatou básně je, že hledali odpověď na tuto otázku na cestě a mluvili se zástupci různých tříd. Odhalení každého z nich je samostatný příběh. Hrdinové se tedy vydali na procházku, aby spor vyřešili, ale pouze se pohádali a začali bojovat. V nočním lese při rvačce vypadlo z hnízda ptačí mládě a jeden z mužů ho sebral. Účastníci rozhovoru se posadili k ohni a začali snít o tom, že také získají křídla a vše potřebné pro svou cestu za hledáním pravdy. Ptáček pěnice se ukáže být kouzelný a jako výkupné za své mládě řekne lidem, jak najít vlastnoručně sestavený ubrus, který jim poskytne jídlo a oblečení. Najdou ji a hodují a během hostiny se zařeknou, že společně najdou odpověď na svou otázku, ale do té doby neuvidí nikoho ze svých příbuzných a nevrátí se domů.

Na cestě potkají kněze, selku, frašku Petrušku, žebráky, přepracovaného dělníka a ochrnutého bývalého sluhu, čestný člověk Ermila Girin, statkář Gavrilo Obolt-Obolduev, zesnulý Last-Dutyatin a jeho rodina, služebník Jakov věrný, Boží poutník Jonah Ljapushkin, ale žádný z nich nebyl šťastný člověk. Každý z nich je spojen s příběhem utrpení a neštěstí plných skutečné tragédie. Cíle cesty je dosaženo teprve tehdy, když tuláci narazili na seminaristu Grišu Dobrosklonova, který je spokojený s nezištnou službou vlasti. Dobré písničky vzbuzuje v lidech naději a zde končí báseň „Komu se v Rusku dobře žije“. Nekrasov chtěl pokračovat v příběhu, ale neměl čas, ale dal svým hrdinům šanci získat víru v budoucnost Ruska.

Hlavní postavy a jejich vlastnosti

O hrdinech „Kdo žije dobře v Rusku“ můžeme s jistotou říci, že představují ucelený systém obrazů, který organizuje a strukturuje text. Dílo například zdůrazňuje jednotu sedmi tuláků. Nevykazují individualitu ani charakter, vyjadřují společné rysy národního sebeuvědomění pro všechny. Tyto postavy- jeden celek, vlastně jejich dialogy, - kolektivní řeč, který pochází z ústního lidového umění. Tato vlastnost dělá Nekrasovovu báseň podobnou ruské folklorní tradici.

Sedm tuláků představují bývalé nevolníky „z přilehlých vesnic - Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika a také. Všichni předložili své verze toho, komu by se na Rusi mělo dobře žít: statkář, úředník, kněz, obchodník, vznešený bojar, suverénní ministr nebo car. Jejich charakter se vyznačuje vytrvalostí: všichni projevují neochotu postavit se na stranu někoho jiného. Spojuje je síla, odvaha a touha po pravdě. Jsou vášniví a snadno se rozzlobí, ale jejich nenucená povaha tyto nedostatky kompenzuje. Laskavost a vstřícnost z nich činí příjemné partnery, a to i přes určitou pečlivost. Jejich povaha je drsná a drsná, ale život je nezkazil luxusem: bývalí nevolníci při práci u pána vždy ohýbali záda a po reformě se nikdo neobtěžoval jim poskytnout pořádný domov. A tak se potulovali po Rus a hledali pravdu a spravedlnost. Samotné hledání je charakterizuje jako vážné, přemýšlivé a důkladné lidi. Symbolické číslo „7“ znamená náznak štěstí, který na ně čekal na konci cesty.
Hlavní postava– Grisha Dobrosklonov, seminarista, syn šestinedělí. Povahou je snílek, romantik, rád skládá písně a dělá lidi šťastnými. Hovoří v nich o osudu Ruska, o jeho neštěstích a zároveň o jeho mocné síle, která jednou vyjde najevo a rozdrtí nespravedlnost. Přestože je idealista, jeho charakter je silný, stejně jako jeho přesvědčení zasvětit svůj život službě pravdě. Postava cítí povolání být vůdcem lidu a zpěvákem Rusa. Rád se obětuje vysoké myšlence a pomůže své vlasti. Autor však naznačuje, že ho čeká těžký osud: vězení, vyhnanství, těžká práce. Úřady nechtějí slyšet hlas lidu, pokusí se je umlčet, a pak bude Grisha odsouzen k mukám. Ale Nekrasov ze všech sil dává jasně najevo, že štěstí je stavem duchovní euforie a poznáte to jedině tak, že se necháte inspirovat vznešenou myšlenkou.
Matrena Timofeevna Korchagina – hlavní postava, selka, kterou její sousedé nazývají šťastnou, protože si vyprosila manželku vojevůdce za svého manžela (on, jediný živitel rodiny, měl být naverbován na 25 let). Životní příběh ženy však neodhaluje štěstí ani štěstí, ale smutek a ponížení. Zažila ztrátu jediného dítěte, vztek tchyně i každodenní vyčerpávající práci. Její osud je podrobně popsán v eseji na našem webu, určitě se podívejte.
Savely Korchagin- dědeček manžela Matryony, skutečný ruský hrdina. Svého času zabil německého manažera, který se nemilosrdně vysmíval jemu svěřeným sedlákům. Za to zaplatil silný a hrdý muž desetiletími tvrdé práce. Po návratu se už k ničemu nehodil; Hrdina vždy říkal o ruském rolníkovi: "A ohýbá se, ale neláme." Aniž by to však věděl, dědeček se ukáže být katem vlastního pravnuka. O dítě se nestaral a prasata ho sežrala.
Ermil Girin- muž výjimečné poctivosti, starosta v panství prince Jurlova. Když potřeboval mlýn koupit, stál na náměstí a žádal lidi, aby se přihlásili, aby mu pomohli. Poté, co se hrdina postavil na nohy, vrátil lidem všechny vypůjčené peníze. Za to si vysloužil respekt a čest. Je ale nešťastný, protože za svou autoritu zaplatil svobodou: po selské vzpouře na něj padlo podezření z jeho organizace a byl uvězněn.
Majitelé půdy v básni„Kdo žije dobře v Rusku“ jsou prezentovány v hojnosti. Autor je vykresluje objektivně a dokonce uvádí některé obrázky kladný charakter. Například guvernérka Elena Alexandrovna, která pomáhala Matryoně, se objevuje jako lidový dobrodinec. Spisovatel také s nádechem soucitu vykresluje Gavrilu Obolt-Oboldueva, který se také k rolníkům choval snesitelně, dokonce jim organizoval dovolené, a zrušením nevolnictví ztratil půdu pod nohama: byl příliš zvyklý na staré objednávka. Oproti těmto postavám vznikla podoba Posledního káčátka a jeho zrádné, vypočítavé rodiny. Příbuzní starého krutého poddaného majitele se ho rozhodli oklamat a přemluvili bývalí otroci podílet se na výkonu výměnou za zisková území. Když však stařec zemřel, bohatí dědicové bezostyšně oklamali prostý lid a bez ničeho ho odehnali. Vrcholem ušlechtilé bezvýznamnosti je statkář Polivanov, který zbije svého věrného sluhu a dá svého syna jako rekruta za pokus oženit se s jeho milovanou dívkou. Spisovatel tedy zdaleka nehanobí šlechtu všude, snaží se ukázat obě strany mince.
Nevolník Jakov- indikativní postava nevolnického rolníka, antagonisty hrdiny Savelyho. Jacob absorboval veškerou otrockou podstatu utlačované třídy, přemožené nezákonností a nevědomostí. Když ho pán zbije a dokonce pošle svého syna na jistou smrt, sluha pokorně a rezignovaně snáší urážku. Jeho pomsta byla v souladu s touto pokorou: oběsil se v lese přímo před pánem, který byl zmrzačený a bez jeho pomoci se nemohl dostat domů.
Jonáš Ljapushkin- Boží poutník, který vyprávěl mužům několik příběhů o životě lidí na Rusi. Vypráví o zjevení Atamana Kudeyary, který se rozhodl odčinit své hříchy zabitím nadobro, a o mazanosti Gleba staršího, který porušil vůli zesnulého pána a na jeho rozkaz nepropustil nevolníky.
Pop- zástupce kléru, který si stěžuje na těžký život kněz Neustálé setkávání se smutkem a chudobou rmoutí srdce, nemluvě o lidových vtipech na adresu jeho hodnosti.

Postavy v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou rozmanité a umožňují nám vykreslit obraz morálky a života té doby.

Podrobit

Hlavním tématem práce je svoboda- spočívá na problému, že ruský rolník nevěděl, co s tím dělat a jak se přizpůsobit nové realitě. Národní charakter je také „problematický“: lidé-myslící, lidé-hledači pravdy stále pijí, žijí v zapomnění a prázdných řečech. Nejsou schopni ze sebe vymáčknout otroky, dokud jejich chudoba nezíská alespoň skromnou důstojnost chudoby, dokud nepřestanou žít v opileckých iluzích, dokud si neuvědomí svou sílu a hrdost, pošlapanou staletími ponižujícího stavu věcí, které byly prodány. , ztratil a koupil.
Téma štěstí. Básník věří, že člověk může získat nejvyšší uspokojení ze života pouze tím, že pomáhá druhým lidem. Skutečnou hodnotou bytí je cítit potřebná společností, vnést do světa dobro, lásku a spravedlnost. Nezištná a nezištná služba dobré věci naplňuje každý okamžik vznešeným smyslem, myšlenka, bez níž čas ztrácí barvu, otupí nečinností či sobectvím. Grisha Dobrosklonov není šťastný kvůli svému bohatství nebo postavení ve světě, ale protože vede Rusko a jeho lid ke světlé budoucnosti.
Téma vlasti. Přestože se Rus v očích čtenářů jeví jako chudý a zmučený, stále je krásná země s velkou budoucností a hrdinskou minulostí. Nekrasov lituje své vlasti a zcela se věnuje její nápravě a zlepšení. Jeho domovinou jsou pro něj lidé, lidé jsou jeho múzou. Všechny tyto pojmy jsou úzce propojeny v básni „Kdo žije dobře v Rusku“. Autorovo vlastenectví je zvláště jasně vyjádřeno v závěru knihy, kdy tuláci najdou šťastlivce, který žije v zájmu společnosti. V silné a trpělivé ruské ženě, ve spravedlnosti a cti hrdinného rolníka, v upřímné laskavosti lidový zpěvák tvůrce vidí skutečnou podobu své síly, plné důstojnosti a duchovnosti.
Téma práce. Užitečná činnost povyšuje ubohé Nekrasovovy hrdiny nad marnivost a zkaženost šlechty. Je to nečinnost, která ničí ruského pána a mění ho v sebeuspokojeného a arogantního nicotu. Ale obyčejní lidé mají dovednosti a skutečné ctnosti, které jsou pro společnost opravdu důležité, bez nich nebude Rusko, ale země se obejde bez ušlechtilých tyranů, hýřivců a chamtivých hledačů bohatství. Spisovatel tedy dochází k závěru, že hodnotu každého občana určuje pouze jeho příspěvek ke společné věci – blahobytu vlasti.
Mystický motiv. Fantastické prvky se objeví již v prologu a ponoří čtenáře do báječná atmosféra epos, kde je potřeba sledovat vývoj myšlenky, a ne realističnost okolností. Sedm výrů na sedmi stromech - magické číslo 7, která slibuje hodně štěstí. Havran, který se modlí k ďáblovi, je další maskou ďábla, protože havran symbolizuje smrt, vážný rozklad a pekelné síly. Je proti dobrá síla v podobě ptáka pěnice, který vybavuje muže na cestu. Samostatně sestavený ubrus je poetickým symbolem štěstí a spokojenosti. „Široká cesta“ je symbolem otevřeného konce básně a základem zápletky, protože na obou stranách cesty se cestujícím nabízí mnohostranné a autentické panorama ruského života. Obraz neznámé ryby v neznámá moře, který absorboval „klíče ke štěstí žen“. Plačící vlčice s krvavými bradavkami také názorně demonstruje těžký osud ruské selky. Jedním z nejvýraznějších obrazů reformy je „velký řetěz“, který se po přetržení „rozdělil jeden konec nad pánem, druhý nad rolníkem! Sedm tuláků je symbolem celého lidu Ruska, neklidného, čekajícího na změnu a hledajícího štěstí.

Problémy

V epické básni se Nekrasov dotkl velkého množství naléhavých a aktuálních problémů té doby. Hlavní problém v "Kdo může žít dobře v Rusku?" - problém štěstí, společensky i filozoficky. Souvisí se sociálním tématem zrušení nevolnictví, které se velmi změnilo (a ne v lepší strana) tradiční způsob životaživota všech vrstev obyvatelstva. Zdálo by se, že je to svoboda, co ještě lidé potřebují? Není to štěstí? Ve skutečnosti se však ukázalo, že lidé, kteří díky dlouhému otroctví nevědí, jak žít samostatně, byli vydáni napospas osudu. Kněz, statkář, selka, Griša Dobrosklonov a sedm mužů jsou skutečné ruské postavy a osudy. Autor je popsal na základě svých bohatých zkušeností z komunikace s lidmi z řad prostého lidu. Problémy díla jsou také převzaty ze života: nepořádek a zmatek po reformě na zrušení nevolnictví zasáhl skutečně všechny třídy. Nikdo neorganizoval práce nebo alespoň pozemky pro včerejší otroky, nikdo neposkytoval majiteli půdy kompetentní pokyny a zákony upravující jeho nové vztahy s dělníky.
Problém alkoholismu. Poutníci dospějí k nepříjemnému závěru: život na Rusi je tak těžký, že bez opilosti rolník úplně zemře. Potřebuje zapomnění a mlhu, aby nějak unesl břemeno beznadějné existence a těžké práce.
Problém sociální nerovnosti. Majitelé půdy léta beztrestně mučili rolníky a Savelii za zabití takového utlačovatele zničil celý život. Za podvod se příbuzným Posledního nic nestane a jejich služebníkům opět nic nezbude.
Filosofický problém hledání pravdy, se kterým se setkává každý z nás, je alegoricky vyjádřen na cestě sedmi tuláků, kteří pochopili, že bez tohoto objevu se jejich životy stávají bezcennými.

Idea díla

Silniční boj mezi muži není každodenní hádkou, ale věčným velkým sporem, v němž v té či oné míře figurují všechny vrstvy tehdejší ruské společnosti. K selskému dvoru jsou povoláni všichni jeho hlavní představitelé (kněz, statkář, obchodník, úředník, car). Poprvé muži mohou a mají právo soudit. Po všechna ta léta otroctví a chudoby nehledají odplatu, ale odpověď: jak žít? To vyjadřuje význam Nekrasovovy básně "Kdo může dobře žít v Rusku?" - růst národního sebeuvědomění na troskách starého systému. Autorův pohled vyjadřuje Grisha Dobrosklonov ve svých písních: „A osud, společník slovanských dnů, ulehčil tvé břemeno! V rodině jsi stále otrok, ale matka svobodného syna!...“ Navzdory negativním důsledkům reformy z roku 1861 tvůrce věří, že se za ní skrývá šťastná budoucnost vlasti. Na začátku změny je to vždy těžké, ale tato práce bude stonásobně odměněna.

Nejdůležitější podmínkou pro další prosperitu je překonání vnitřního otroctví:

Dost! Dokončeno minulé vypořádání,
Vyrovnání s mistrem bylo dokončeno!
Ruský lid sbírá sílu
A učí se být občanem

I když báseň není dokončena, hlavní myšlenka Vyjádřený Nekrasovem. Již první z písní „Svátek pro celý svět“ dává odpověď na otázku položenou v názvu: „Podíl lidí, jejich štěstí, světlo a svoboda především!“

Konec

Ve finále autor vyjadřuje svůj pohled na změny, ke kterým došlo v Rusku v souvislosti se zrušením nevolnictví, a nakonec shrnuje výsledky pátrání: Grisha Dobrosklonov je uznáván jako šťastný. Je to on, kdo je nositelem Nekrasova názoru a v jeho písních je skrytý skutečný postoj Nikolaje Alekseeviče k tomu, co popsal. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ končí svátkem pro celý svět v doslovném slova smyslu: tak se tomu říká závěrečná kapitola, kde postavy oslavují a radují se ze šťastného závěru výpravy.

Závěr

V Rus je to dobré pro Nekrasovova hrdinu Grišu Dobrosklonova, protože slouží lidem, a proto žije se smyslem. Grisha je bojovník za pravdu, prototyp revolucionáře. Závěr, který lze na základě díla vyvodit, je jednoduchý: našel se šťastlivec, Rus se vydává na cestu reformy, lidé sahají trním k titulu občana. Velký význam básně spočívá v tomto jasném znamení. Po staletí učí lidi altruismu a schopnosti sloužit vysokým ideálům, spíše než vulgárním a pomíjivým kultům. Z hlediska literární dokonalosti má kniha také velký význam: je to skutečně lidový epos, reflektující rozporuplnou, složitou a zároveň nejdůležitější historickou epochu.

Báseň by samozřejmě nebyla tak cenná, kdyby pouze učila z historie a literatury. Ona dává životní lekce a to je jeho nejdůležitější vlastnost. Morálka díla „Komu se v Rusku dobře žije“ je taková, že je třeba pracovat pro dobro své vlasti, ne jí nadávat, ale pomáhat jí činy, protože je snazší prosadit se slovem, ale ne každý může a opravdu chce něco změnit. To je štěstí – být na svém místě, být potřebný nejen pro sebe, ale i pro lidi. Pouze společně můžeme dosáhnout významných výsledků, jen společně můžeme překonat problémy a útrapy tohoto překonávání. Grisha Dobrosklonov se svými písněmi snažil lidi sjednotit a sjednotit tak, aby čelili změně bok po boku. To je jeho svatý účel a každý ho má, je důležité nebýt líný vyrazit na cestu a hledat ji, jako to dělalo sedm tuláků.

Kritika

Recenzenti věnovali pozornost Nekrasovově dílu, protože on sám byl důležitou osobou v literárních kruzích a měl obrovskou autoritu. Jeho fenomenální civilní texty Celé monografie byly věnovány nejpodrobnějšímu rozboru tvůrčí metodologie a ideové a tematické originality jeho poezie. Zde je například to, jak o svém stylu mluvil spisovatel S.A. Andreevsky:

Vyvedl anapesta opuštěného na Olympu ze zapomnění a po mnoho let učinil tento poměrně těžký, ale ohebný metr stejně obyčejný jako vzdušný a melodický jamb, který zůstal od dob Puškina po Nekrasova. Tento básníkem oblíbený rytmus připomínající rotační pohyb sudových varhan mu umožňoval zůstat na pomezí poezie a prózy, vtipkovat s davem, mluvit hladce a vulgárně, vkládat vtipné a krutý vtip, vyjadřovat hořké pravdy a neznatelně, zpomalovat rytmus, slavnostnějšími slovy přejít do zdobnosti.

Korney Chukovsky hovořil s inspirací o důkladné přípravě Nikolaje Alekseeviče na práci a uvedl tento příklad psaní práce jako reference:

Sám Nekrasov neustále „navštěvoval ruské chýše“, díky čemuž se mu od dětství plně stala známá řeč vojáků i rolníků: nejen z knih, ale i v praxi studoval společný jazyk a od mládí se stal velkým znalcem lidové poetické obrazy, lidové formy myšlení, lidová estetika.

Básníkova smrt byla překvapením a ranou pro mnoho jeho přátel a kolegů. Jak víte, F. M. promluvil na jeho pohřbu. Dostojevskij srdečným projevem inspirovaným dojmy z básně, kterou nedávno četl. Zejména mimo jiné řekl:

Byl skutečně velmi originální a skutečně přišel s „novým slovem“.

Především jeho báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ se stala „novým slovem“. Nikdo před ním tak hluboce nerozuměl tomu rolnickému, prostému, každodennímu smutku. Jeho kolega ve svém projevu poznamenal, že mu byl Nekrasov drahý právě proto, že se „celou svou bytostí sklonil před lidovou pravdou, o které svědčil ve svém nejlepší stvoření" Fjodor Michajlovič však jeho radikální názory na reorganizaci Ruska nepodpořil, jako mnoho tehdejších myslitelů. Kritika proto na publikaci reagovala násilně, v některých případech i agresivně. V této situaci čest svého přítele hájil slavný recenzent, mistr slova Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov ve svém posledním díle zůstal věrný své myšlence: vzbudit sympatie vyšších společenských vrstev k prostým lidem, jejich potřebám a přáním.

I. S. Turgenev zcela žíravě, připomínaje, zjevně, profesionální neshody, hovořil o práci:

Nekrasovovy básně, shromážděné do jednoho ohniska, jsou spáleny.

Liberální spisovatel nebyl jeho zastáncem bývalý redaktor a otevřeně vyjádřil své pochybnosti o svém talentu jako umělce:

V bílé niti sešívané, ochucené všemožnými absurditami, bolestně vyšrafované výmysly truchlivé múzy pana Nekrasova – není v tom ani cent, poezie.“

Byl to skutečně muž velmi vysoké ušlechtilosti duše a muž velké inteligence. A jako básník je samozřejmě nadřazený všem básníkům.

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

V únoru 1861 bylo v Rusku zrušeno nevolnictví. Tato progresivní událost velmi pobouřila rolníky a vyvolala vlnu nových problémů. Nekrasov popsal to hlavní v básni „Elegie“, která obsahuje aforistickou linii: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní? V roce 1863 začal Nikolaj Alekseevič pracovat na básni "Kdo žije dobře v Rusku", která řeší problémy všech vrstev obyvatelstva země po zrušení poddanství.

Navzdory poměrně jednoduchému folklórnímu stylu vyprávění je dílo poměrně obtížné správně pochopit, protože se dotýká vážných filozofických problémů. Na mnohé z nich hledal Nekrasov odpovědi celý život. A samotná báseň, která vznikala dlouhých 14 let, nebyla nikdy dokončena. Z plánovaných osmi dílů se autorce podařilo napsat čtyři, které na sebe nenavazují. Po smrti Nikolaje Alekseeviče se vydavatelé potýkali s problémem: v jakém pořadí publikovat části básně. Dnes se seznamujeme s textem díla v pořadí navrženém Korneyem Chukovským, který pečlivě pracoval s archivy spisovatele.

Někteří Někrasovovi současníci tvrdili, že nápad na báseň měl autor již v 50. letech, před zrušením nevolnictví. Nikolaj Alekseevič chtěl do jednoho díla vměstnat vše, co věděl o lidech a slyšel od mnoha lidí. Do jisté míry se mu to podařilo.

Pro báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ bylo vybráno hodně žánrové definice. Někteří kritici tvrdí, že se jedná o „cestovatelskou báseň“, jiní ji označují jako „ruskou odyseu“. Sám autor se zamyslel nad svým dílem epos, protože zobrazuje život lidí v přelomu dějin. Takovým obdobím může být válka, revoluce nebo v našem případě zrušení nevolnictví.

Autor se snažil popsat události odehrávající se očima obyčejní lidé a používat jejich slovní zásobu. Epos zpravidla nemá hlavní postavu. Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ tato kritéria plně splňuje.

Ale otázka o hlavní postava Báseň byla vznesena více než jednou, pronásleduje literární kritiky dodnes. Pokud k tomu přistoupíme formálně, pak lze za hlavní postavy považovat hádavé muže, kteří se vydali hledat šťastné lidi do Rus. Ideální pro tuto roli a Grisha Dobrosklonov- lidový vychovatel a zachránce. Je docela možné přiznat, že hlavní postavou básně je celek ruský lid. To se jasně odráží v masových scénách slavností, jarmarků a senoseče. Důležitá rozhodnutí dělá v Rusi celý svět i úlevný povzdech po smrti statkáře, který zároveň rolníkům unikl.

Spiknutí Práce je docela jednoduchá – na silnici se náhodně potkalo sedm mužů a začali se hádat na téma: komu se v Rusi dobře žije? Aby to vyřešili, hrdinové se vydávají na cestu napříč zemí. Na dlouhé cestě se potkávají nejvíce různí lidé: kupci, žebráci, opilci, statkáři, kněz, raněný voják, kníže. Diskutující měli možnost vidět i mnoho obrázků ze života: vězení, jarmark, narození, smrt, svatby, svátky, aukce, volby purkmistra atd.

Sedm mužů není Nekrasovem podrobně popsáno, jejich charaktery prakticky nejsou odhaleny. Poutníci jdou společně k jednomu cíli. Ale vedlejší postavy (náčelník vesnice, Savely, otrok Jakov a další) jsou vykresleny živě, s mnoha malými detaily a nuancemi. To nám umožňuje dojít k závěru, že autor v osobě sedmi mužů vytvořil podmíněně alegorický obraz lidu.

Problémyže Nekrasov vychovaný ve své básni jsou velmi rozmanité a týkají se životů různých vrstev společnosti: chamtivost, chudoba, negramotnost, tmářství, arogance, morální úpadek, opilství, arogance, krutost, hříšnost, obtížnost přechodu na nový způsob života. život, bezmezná trpělivost a žízeň po vzpouře, deprese.

Klíčovým problémem díla je ale koncept štěstí, který si každá postava řeší podle svého. Pro bohaté lidi, jako jsou kněží a majitelé půdy, je štěstí osobním blahobytem. Pro člověka je velmi důležité, aby mohl uniknout z problémů a neštěstí: byl pronásledován medvědem, ale nechytil ho, byl tvrdě bit v práci, ale nebyl ubit k smrti atd.

V díle jsou ale postavy, které nehledají štěstí jen pro sebe, usilují o to, aby byli šťastní všichni lidé. Takovými hrdiny jsou Ermil Girin a Grisha Dobrosklonov. V Gregoryho mysli přerostla láska k matce v lásku k celé zemi. V jeho duši se chudá a nešťastná matka ztotožnila se stejně chudou zemí. A seminarista Grisha považuje za smysl svého života výchovu lidu. Z toho, jak Dobrosklonov chápe štěstí, vyplývá hlavní myšlenka báseň: tento pocit může plně pociťovat pouze ten, kdo je připraven zasvětit svůj život boji za štěstí lidu.

Hlavní umělecké médium básně lze považovat za ústní lidové umění. Autor hojně využívá folklór v obrazech ze života rolníků a v popisu budoucího ochránce Rusa Griši Dobrosklonova. Nekrasov používá lidovou slovní zásobu v textu básně různými způsoby: jako přímá stylizace (skládá se prolog), začátek pohádky (vlastně sestavený ubrus, mýtické číslo sedm) nebo nepřímo (úryvky z lidových písní, odkazy na různé legendy a eposy).

Jazyk díla je stylizován do lidové písně. Text obsahuje spoustu dialektismů, četná opakování, zdrobnělé přípony ve slovech, ustálené konstrukce v popisech. Proto je dílo „Kdo žije dobře v Rusku“ mnohými vnímáno jako lidové umění. V polovině devatenáctého století byl folklór studován nejen z vědeckého hlediska, ale také jako způsob komunikace mezi inteligencí a lidem.

Po podrobné analýze Nekrasovova díla „Kdo žije dobře v Rusku“ je snadné pochopit, že i ve své nedokončené podobě je literární dědictví a má velkou hodnotu. A dnes báseň vzbuzuje velký zájem literárních kritiků a čtenářů. Studium historické rysy Rusové, můžeme dojít k závěru, že se trochu změnili, ale podstata problému zůstává stejná - hledání svého štěstí.

Obrázky vlastníků půdy v Nekrasovově básni „Kdo žije dobře v Rusku“

Zavedení

"Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" Nekrasov položil tuto otázku, formulovanou v básni „Elegie“, více než jednou. V jeho závěrečném díle „Kdo žije dobře v Rusku“ se problém štěstí stává základním problémem, na kterém je založen děj básně.

Sedm mužů z různých vesnic (názvy těchto vesnic - Gorelovo, Neelovo atd. dávají čtenáři jasně najevo, že v nich nikdy neviděli štěstí) se vydává na cestu za štěstím. Zápletka hledání něčeho sama o sobě je velmi častá a často se vyskytuje v pohádkách, stejně jako v hagiografická literatura, který často popisoval dlouhou a nebezpečnou cestu do Svaté země. V důsledku takového hledání získává hrdina velmi cennou věc (vzpomeňte si na pohádku Já-nevím-co), nebo v případě poutníků milost. Co najdou poutníci z Nekrasovovy básně? Jak víte, jejich hledání štěstí nebude korunováno úspěchem – buď proto, že autor nestihl dokončit svou báseň, nebo proto, že kvůli své duchovní nezralosti stále nejsou připraveni vidět skutečně šťastného člověka. Abychom na tuto otázku odpověděli, podívejme se, jak se problém štěstí proměňuje v básni „Kdo žije dobře v Rusku“.

Evoluce konceptu „štěstí“ v myslích hlavních postav

„Mír, bohatství, čest“ - tento vzorec štěstí, odvozený na začátku básně knězem, vyčerpávajícím způsobem popisuje chápání štěstí nejen pro kněze. Zprostředkovává originální, povrchní pohled na štěstí tuláků. Rolníci, kteří žili mnoho let v chudobě, si nedokážou představit štěstí, které není podporováno materiálním bohatstvím a všeobecným respektem. Tvoří seznam možných šťastlivců podle svých představ: kněz, bojar, statkář, úředník, ministr a car. A ačkoli Nekrasov neměl čas realizovat všechny své plány v básni - kapitola, kde se poutníci dostanou k carovi, zůstala nenapsána, ale již dvě z tohoto seznamu - kněz a statkář, stačily k tomu, aby byli muži zklamáni v jejich původním pohledu na štěstí.

Příběhy kněze a statkáře, které potkali tuláci na cestě, jsou si dost podobné. Oba znějí smutek z minulých šťastných, uspokojivých časů, kdy jim do rukou padla samy moc a prosperita. Nyní, jak ukazuje báseň, bylo vlastníkům půdy odebráno vše, co tvořilo jejich obvyklý způsob života: půda, poslušní otroci, a na oplátku jim byla dána nejasná a dokonce děsivá smlouva o práci. A tak štěstí, které se zdálo neotřesitelné, zmizelo jako kouř a na jeho místě zůstala jen lítost: „...vlastník pozemku začal plakat.“

Po vyslechnutí těchto příběhů muži opouštějí svůj původní plán – začínají chápat, že skutečné štěstí spočívá v něčem jiném. Cestou narazí na selský jarmark - místo, kde se schází mnoho rolníků. Muži se rozhodnou mezi sebou hledat tu šťastnou. Problematika básně „Kdo žije dobře v Rusku“ se mění – pro tuláky je důležité najít nejen abstraktního šťastného člověka, ale šťastného mezi prostými lidmi.

Ale žádný z receptů na štěstí, které lidé na veletrhu navrhovali – ani báječná úroda tuřínu, ani příležitost sníst dostatek chleba, magickou moc, ani ta zázračná šance, která nám umožnila zůstat naživu, naše tuláky nepřesvědčí. Rozvíjejí pochopení, že štěstí nemůže záviset na materiálních věcech a pouhém zachování života. To potvrzuje i životní příběh Ermila Girina, vyprávěný tam na veletrhu. Yermil se vždy snažil jednat pravdivě a v jakékoli pozici – purkmistr, písař a pak mlynář – se těšil lásce lidu. Do jisté míry slouží jako předzvěst dalšího hrdiny Griši Dobrosklonova, který také celý svůj život zasvětil službě lidem. Ale jaká byla vděčnost za Yermilovy činy? Neměli by ho považovat za šťastného, říkají mužům, Yermil je ve vězení, protože se během nepokojů zastal rolníků...

Obraz štěstí jako svobody v básni

Prostá selka Matryona Timofeevna nabízí tulákům pohled na problém štěstí z druhé strany. Poté, co jim vyprávěla příběh svého života, plného útrap a starostí – teprve tehdy byla šťastná, jako dítě žila se svými rodiči – dodává:

"Klíče ke štěstí žen,
Z naší svobodné vůle,
Opuštěný, ztracený...“

Štěstí se přirovnává k dlouho pro rolníky nedosažitelná věc - svobodná vůle, tzn. svoboda. Matryona celý život poslouchala: svého manžela, jeho nevlídnou rodinu, zlou vůli statkářů, kteří zabili jejího nejstaršího syna a chtěli toho mladšího zbičovat, nespravedlnost, kvůli které byl její manžel odveden do armády. Nějaké radosti ze života se jí dostává, až když se rozhodne proti této nespravedlnosti vzepřít a jde požádat manžela. To je, když Matryona nachází klid:

"Dobře, snadno,
Jasno v mém srdci"

A tato definice štěstí jako svobody se zřejmě mužům líbí, protože již v další kapitole naznačují cíl své cesty takto:

"Hledáme, strýčku Vlasi,
Nebičovaná provincie,
nevykuchaná farnost,
Vesnička Izbytkova"

Je jasné, že zde již není na prvním místě „přebytek“ – bohatství, ale „čistota“, znak svobody. Muži si uvědomili, že budou mít bohatství, až budou mít příležitost řídit svůj vlastní život. A zde Nekrasov nastoluje další důležitý morální problém – problém servility v myslích ruského lidu. V době vzniku básně totiž měli rolníci již svobodu – dekret o zrušení poddanství. Ale naučte se žít jako svobodní lidé to ještě musí udělat. Ne nadarmo v kapitole „Poslední“ mnoho Vakhlačanů tak snadno souhlasí s tím, že budou hrát roli imaginárních nevolníků - tato role je zisková, a co se skrývá, je obvyklá, nenutí člověka přemýšlet. budoucnost. Svoboda ve slovech již byla získána, ale muži stále stojí před majitelem půdy, sundávají si klobouky a on jim milostivě dovolí se posadit (kapitola „Vlastník půdy“). Autor ukazuje, jak nebezpečné je takové předstírání - Agap, údajně zbičovaný, aby se zalíbil starému princi, skutečně ráno zemře, neschopen unést hanbu:

"Ten muž je syrový, zvláštní,
Hlava je neskloněná“...

Závěr

Jak tedy vidíme, v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou problémy poměrně složité a podrobné a nelze je nakonec redukovat na pouhé nalezení šťastného člověka. Hlavním problémem básně je právě to, že, jak ukazuje putování mužů, lidé ještě nejsou připraveni být šťastní, nevidí správnou cestu. Vědomí tuláků se postupně mění a stávají se schopni rozeznat podstatu štěstí za jeho pozemskými součástmi, ale touto cestou musí projít každý člověk. Místo toho šťastného se proto na konci básně objevuje postava lidového přímluvce Griši Dobrosklonova. On sám není z rolnické třídy, ale z duchovní třídy, a proto tak jasně vidí nehmotnou složku štěstí: svobodnou, vzdělanou Rus, která se vzpamatovala ze staletí otroctví. Je nepravděpodobné, že by Grisha byl šťastný sám o sobě: osud pro něj připravuje „konzum a Sibiř“. Ale v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ ztělesňuje štěstí lidu, které teprve přijde. Spolu s hlasem Griši, který zpívá radostné písně o svobodném Rusovi, je slyšet přesvědčený hlas samotného Nekrasova: když budou rolníci osvobozeni nejen verbálně, ale i vnitřně, pak bude každý jednotlivec šťastný.

Uvedené myšlenky o štěstí v Nekrasovově básni budou užitečné pro studenty 10. třídy při přípravě eseje na téma „Problém štěstí v básni „Kdo žije dobře v Rusku“.

Pracovní test