Národní politika Alexandra 3. Rozšiřování slovní zásoby

Alexander III nastoupil na trůn v roce 1881 po vraždě svého otce populisty. Začala éra tvrdé reakce na liberální reformy 60. let, éra potlačování radikálního volnomyšlenkářství a krvavého boje mezi vládou a revolučním undergroundem. Zároveň to byly roky rychlého hospodářského růstu Ruska a upevňování jeho pozice na světové scéně. Rusko se opět, stejně jako po vlastenecké válce v roce 1812, stalo nejmocnější mocností světa.

Po liberálním a radikálním kvasu 60. let byla v 80. letech značná část inteligence zajata konzervativními náladami. V myslích někdejších volnomyšlenkářů se na konci 16. století opět probudily náboženské a mystické aspirace ve společnosti nový návrat k víře, nesmělý, polovičatý, často bolestný, ale znatelný. Chersonský arcibiskup Nikanor (Brovkovič) o atmosféře těch let napsal: „To je něco nového, nový trend, jakési oživení ruského ducha, náboženského ducha. Na jak dlouho, nevím... Bylo cítit, že to byl nový trend - nová vláda, že v tom všem... duch K.P. Pobedonostsev."

K.P. Pobedonostsev(1827-1907), jmenovaný vrchním prokurátorem synody v roce 1880, byl skutečně hlavním ideologem a inspirátorem nové vládní politiky ochrany. Nejen v církevních, ale i státních záležitostech byl hlavním poradcem cara, strůjcem politického kurzu vlády.

Profesí právník, profesor na Moskevské univerzitě na katedře občanského práva, měl skvělé a všestranné znalosti, vyznačoval se bystrým, všímavým myšlením a dokázal formulovat promyšlený a vážný úsudek o jakékoli otázce. Je znám také jako talentovaný publicista, autor knih a článků s církevní, právní a historickou tématikou. Pobedonostsev si vzal církevní záležitosti k srdci a na rozdíl od svého předchůdce byl pravoslavným mužem. To mu však nebránilo v duchu synodální éry, v duchu Petra 1, nahlížet na církev především z hlediska státních zájmů jako na jeden z pilířů nedotknutelnosti státního zřízení.

Ale na rozdíl od Petrovy ideologie evropeizace Ruska, které se ruská vláda držela téměř dvě století, se Pobedonostsev choval k současné západní civilizaci s neskrývaným znechucením. V evropském liberalismu vyšplhal na poslední schod před totální katastrofou; a ve své reakční politice se inspiroval nadějí, že zabrání Rusku opakovat katastrofální slepé uličky západní cesty. "Rusko potřebuje zmrazit," řekl, "aby nezhnilo."

Historici jeho vlastní politické názory charakterizují jako jakýsi reakční populismus. Pobedonostsev věřil v sílu patriarchálního lidového života, ve spontánní moudrost prostých lidí. „Lidé to cítí v duši,“ rád říkal. A ve svých náboženských názorech se on, muž knižní kultury, odchovaný na západních knihách, snažil ztotožnit s prostým lidem, splynout s ním. Miloval podle něj „zmizet se svým já v této mase modlících se lidí... Lidé nerozumí absolutně ničemu ve slovech bohoslužby, dokonce ani v „Otče náš...“, ale to není hmotu, neboť pravdu nelze pochopit rozumem, ale vírou."

Církev je pro něj především „živou celonárodní institucí“. V pravoslaví si nevážil svatosti a askeze a dokonce ani pravdy, ale jejích obyčejných, známých forem, jejího tradicionalismu. Pobedonostsov nemohl tolerovat žádné abstraktní závěry, jakoukoli vágní filozofii. Jako muž neobyčejně bystré mysli zažil skeptickou nedůvěru k rozumu, a dokonce i k rozumu církevnímu. Neměl rád dogmatickou teologii a považoval ji za cizí víře ruského lidu, ruské pravoslaví, protože „naši obyčejní lidé jsou spaseni bez jakékoli teologie,“ řekl. Také ho děsily světlé projevy duchovního asketismu. Pobedonostsev byl uvržen do zmatku a rozrušen Božími vyvolenými, kteří nesli ducha, biskupem Theophanem Samotářským a kronštadtským pastýřem Janem (Sergiev). Na počátku 20. století se postavil proti oslavování sv. Serafína.

Nedůvěřoval ani hierarchii. Pobedonostsev se obával její nezávislosti, její iniciativy, jejího příliš velkého vlivu na lid, a proto se postavil za nejpřísnější vládní opatrovnictví episkopátu. Vyslovil se proti svolání Místní rady, protože v Církevní radě viděl odstín demokracie, který nenáviděl. Při zachování pevnosti státních základů byl nakloněn odolávat všem inovacím. Jeho oblíbené slovo bylo „ne“.

Slavný slavjanofil I.O. Aksakov mu v roce 1882 napsal: „Kdyby vás v těch dnech požádali; kdybychom svolali ekumenické koncily, které nyní uznáváme jako svaté, předložil bys tolik pádných kritických důvodů proti jejich svolání, že by se možná neuskutečnily... Vaše duše je příliš bolestně citlivá na vše falešné, nečisté , a proto jste se stali negativními zacházet se všemi živými věcmi a vidět v nich příměs nečistoty a lži. Ale bez toho nic živého na světě nežije a člověk musí věřit v sílu dobra, které bude existovat pouze ve svobodě.“

Ale díky K.P. Pobedonostsev se stará o stavbu venkovských kostelů, vydávání náboženských osvětových knih a modlitebních knih pro lid a materiální pomoc kléru.

V roce 1883, za Pobedonostseva, došlo k důležitým změnám ve vedení vojenského duchovenstva. Soustředila se v osobě jednoho vrchního kněze gardy, granátníka, armády a námořnictva místo dosavadních tří hlavních kněží a v roce 1890 bylo vydáno nové nařízení o vojenském duchovenstvu. Podle ní byl hlavní kněz přejmenován na protopresbytera vojenského a námořního duchovenstva a bylo pod ním ustanoveno představenstvo o 3 řádných a 2 nadpočetných členech.

V 80. letech 20. století byly otevřeny dvě nové diecéze; Jekatěrinburg a Vladikavkaz. V roce 1890 tak bylo v ruské církvi již 62 diecézí. Kromě diecézních biskupů do episkopátu patřili 3? sufragánní biskupové a metropolité z Petrohradu, Moskvy a Něvského měli po třech vikářích.

Okresní biskupské rady byly novým fenoménem církevního života. K.P. Pobedonostsev na samém začátku svého hlavního žalobce uvedl, že vláda se snaží „v praxi uplatňovat starodávné kanonické právo hierarchů pravoslavné církve k projednání nejdůležitějších otázek víry a církevního života na koncilu“. V církevních kruzích se probudila naděje, že začíná éra obrody pravého smířlivosti. Ale Pobedonostsev byl naplněn hlubokou nedůvěrou ve schopnost ruského episkopátu samostatně, bez státního poručnictví, řešit církevní záležitosti. Napsal; "Zkušenosti (sice smutné) a pozorování mi potvrzují, že naše církevní hierarchie potřebuje laika a hledá podporu mimo kruh církevní správy... všude, kde potřebuje pána." A jako panovačný „laik“ a „pán“ považoval Pobedonostsev za užitečné svolat několik okresních rad, nikoli však Všeruskou místní radu.

V roce 1884 se v Kyjevě za předsednictví postaršího kyjevského metropolity Batoga (Gorodeckého) konala rada biskupů jižní a západní diecéze. Koncil projednával mnoho důležitých otázek církevního života; o postavení kléru, o svíčkárnách, o dodržování pravidel pro církevní zpěv, o veřejném školství, o opatřeních proti vlivu katolicismu a židovství pro pravoslavný lid. Nejdůležitějším tématem koncilní diskuse byl ale boj proti Stundě, která sílila v jižních diecézích – sektě extrémně protestantského přesvědčování zasazeného německými kolonisty, která se později spojila s baptismem. Rada osloví stádo s poselstvím varujícím věřící před odchýlením se k falešným učením, a zejména k shtundě.

Také v roce 1884, v souvislosti s 50. výročím hierarchické služby metropolity Isidora (Nikolského), se v Petrohradě sešlo několik biskupů. Toto setkání biskupů také dostalo název „katedrála“. V Petrohradě jednali o organizaci výchovy na farních školách a obsahu církevního kléru. V roce 1886 pod vedením synodního úředníka V.K. Sablera v Kazani se konala okresní rada biskupů Povolží, na které se diskutovalo především o opatřeních proti starověreckému schizmatu. V témže roce se v Irkutsku konala Sibiřská rada biskupů, která se zaměřila i na protistarověrskou misi. V roce 1888 se v Kyjevě v souvislosti se slavnostními oslavami 900. výročí křtu Rusů konal velmi reprezentativní biskupský sjezd, který v historii dostal název koncil.

V čele ruské hierarchie stál v 80. letech metropolita Isidore, který byl na synodě přítomen poprvé. Narodil se v roce 1799 v rodině venkovského jáhna tulské diecéze. Poté, co v roce 1825 vystudoval teologickou akademii v Petrohradě s magisterským titulem, složil mnišské sliby a byl vysvěcen na hieromonaše. Před biskupským svěcením vykonají administrativní a pedagogickou poslušnost.

Jeho kněžská služba trvala 58 let. Před svým jmenováním do Petrohradského stolce v roce 1860 byl Jeho Milost Isidore biskupem v Polotsku, exarchou v Gruzii a metropolitou v Kyjevě. Byly mu uděleny nejvyšší státní a církevní vyznamenání včetně primášského vyznamenání – práva konat bohoslužby s předáním kříže. Byl to muž s velkou inteligencí, pracovitostí, taktem, stálým klidem a vyrovnaností ducha, schopností vycházet s lidmi a s kolegy biskupy, s podřízenými duchovními a s vládními úředníky. Jeho pravidlo bylo: „Nic nehledej a nic neodmítej. Moudrý, pečlivý a subtilní církevní vůdce, byl také pozoruhodným duchovním spisovatelem, znalcem Písma svatého a autorem několika exegetických děl. Po požehnané smrti metropolity Philaret vzal Jeho Milost Isidore na sebe hlavní starost o překlad Bible do ruštiny. Rozsáhlá byla i jeho charitativní činnost. Byl hlavním správcem Imperial Humane Society. Metropolitan Isidore zemřel ve zralém věku, v roce 1892.

Otázka 25. Ruské mnišství v 19. století: právní postavení, statistika, největší kláštery, vnitřní struktura mnišského života. Ctihodný Seraphim ze Sarova a klášter Diveyevo.

V 19. století měla ruská vláda ke klášterům jiný postoj než v 18. století. V lidové zbožnosti, v pravoslaví, v mnišství se úřady naučily vidět jednu z nejpevnějších duchovních opor státu. Iterátor Alexander 1 často navštěvoval pravoslavné kláštery a hovořil s duchovně zkušenými askety a staršími. V roce 1812 mu mnich z Lavry Alexandra Něvského Abel předpověděl dobytí Paříže. Navštívil také klášter Valaam, kde hovořil se slavným asketickým starším Schemamonkem Nicholasem. Nicholas 1 a Alexander 3 zacházeli s kláštery příznivě.

V průběhu 19. století byly otevřeny nové kláštery a obnoveny dříve zrušené kláštery. V roce 1828 byl obnoven Divnogorský klášter Nanebevzetí ve Voroněžské diecézi, v roce 1844 - Svyatogorská poustevna Nanebevzetí v Charkově, v roce 1850 byla obnovena poustevna Nilo-Sorsky a v roce 1886 - Mezhigorsky klášter u Kyjeva. V roce 1881 vláda přenesla právo obnovy a otevření nových klášterů na synodu.

Klášterní osazenstvo roku 1764 zahrnovalo 225 klášterů s 5105 řeholníky. Ale v roce 1907 zde bylo již 970 klášterů (522 mužských s 24 144 obyvateli a 448 ženských s 65 989 obyvateli). V průběhu století se tak počet klášterů více než zdvojnásobil a počet klášterů od roku 1764 do roku 1907. vzrostl téměř 18krát.

Z prvotřídních klášterů se čtyři nejznámější nazývaly Lávra - Kyjevsko-pečerská, Trojice-Sergijská, Alekoandro-Něvská (od roku 1797) a Počajevská Uspenská (od roku 1833). Opatové vavřínů byli místní biskupové a byli řízeni guvernéry a duchovními radami. 7 klášterů bylo považováno za stauropegiální a byly pod jurisdikcí Svatého synodu: Novospasskij, Simonov, Donskoj a Zaikonospasskij v Moskvě, Voskresenskij v Novém Jeruzalémě, Solovecký na Bílém moři a Spaso-Jakovlevskij v Rostově Velikém.

Finanční situace klášterů byla mnohem blahodárnější než v prvních letech po sekularizaci církevních pozemků. Již výnosem z roku 1805 získaly kláštery právo nabývat neobydlené pozemky darem a závětí, ale nákup pozemků vyžadoval pokaždé zvláštní povolení od nejvyšší autority, ale výnos z roku 1835 udělil diecézním stolcům a klášterům právo na koupi pozemků do 300 desátků Kláštery dostávaly peněžní dávky a stavební materiál z pokladny. Zvláštní výhody měly kláštery v západních oblastech Ruska, které trpěly katolickou a uniatskou expanzí. Některým klášterům byly poskytnuty zvláštní výhody Klášter Valaam získal právo na bezcelní přepravu zboží přes hranice.

Finanční situace klášterů se zlepšila i díky darům od dobrodinců z různých vrstev: především od obchodníků. Obchodníci dávali a odkazovali klášterům nejen peníze, ale i ikony se zlatými a stříbrnými rámy a kameny, brokátová roucha, zvony, stavěli na vlastní náklady klášterní kostely a cely. Dary přicházely i od bohatých statkářů a ještě častěji od statkářů. Hraběnka Orlová-Chesmenskaya v roce 1848 odkázala více než 1,5 milionu rublů 340 klášterům; 5 tisíc za každý klášter. Značnou část příjmů kláštera tvořily dobrovolné dary od zbožných prosťáků, rolníků, měšťanů a řemeslníků.

Při prosazování vnějšího zvelebování klášterů vydávaly duchovní autority a vláda nařízení, jejichž cílem bylo zefektivnit jejich vnitřní život. Tyto dekrety zajišťovaly obezřetnost při přijímání noviců a tonzur, potlačovaly opilství, upravovaly pravidlo dovolené pro kláštery, podporovaly obecní řád a zakazovaly vybírání darů v zábavních podnicích.

Ale nejjasnějším světlem pouště Sarov se stal mnich Seraphim (ve světě Prokhor Isidorovna Moshnin).

V posledních letech svého života staršina zvláště pečlivě pečoval o jeptišky z Divejevského kláštera. Ještě v hodnosti hierodiakona doprovázel otce Pachomia na jeho cestě do Diveeva a starší Pachomius mu poté požehnal, aby se postaral o „divejevské sirotky“. Mnich Serafim se o sestry duchovně staral a pomáhal jim v každodenních těžkostech.

Díky svým činům, naplněným velkou láskou k Bohu a lidem, byl poctěn vystoupit do takových duchovních výšin, že i na jeho vnějším vzhledu se objevily rysy, které odrážely záři nebeského světa. Jeden poutník, kterého uzdravil, ho viděl stát během modlitby ve vzduchu. Rok a devět měsíců před svým spočinutím byl mnich opět odměněn viděním Královny nebes, doprovázené zástupem svatých. Nejsvětější Panna dlouho mluvila s mnichem Serafimem a svěřila mu sestry Divejevové. A na konci rozhovoru řekla: "Brzy, má milovaná, budeš s námi." V posledním roce svého pozemského života byl světec často viděn klečet u jeho rakve.

V neděli 1. ledna 1833 naposledy při liturgii pronesl Kristova svatá tajemství, načež požehnal bratřím a rozloučil se: „Zachraň se, neklesej na duchu, zůstaň vzhůru, dnes se připravují koruny pro nás.” Ve své cele zpíval velikonoční chvalozpěvy a druhý den, v 6 hodin ráno, jeho cela, procházející kolem cely faráře, ucítila zápach spáleniny. V cele svatého asketika vždy hořely svíčky a on řekl: „Dokud budu naživu, nebude žádný oheň, ale až zemřu, má smrt bude odhalena ohněm. Otevřeli dveře, knihy a další věci doutnaly a sám starší klečel před ikonou Matky Boží Něhy v modlitební poloze, ale již bez života.

Po jeho požehnané smrti přicházeli pravoslavní lidé do Sarova s ​​úctou, aby uctili tohoto světce a pomodlili se u jeho hrobu. Modlitbami k němu bylo vykonáno mnoho projevů Božího milosrdenství. 19. června 1903 se uskutečnilo přemístění ostatků sv. Serafína. Velká modlitební kniha a divotvůrce byla kanonizována mezi svaté ruské církve. „Synu, dej mi své srdce,“ říká, „a já sám ti přidám všechno ostatní,“ neboť Boží království může být obsaženo v lidském srdci. Takto připravený trůn byl srdcem lampy ruské země, sv. Serafim.

Otázka 26. Církevní, sociální a vzdělávací činnost klášterů. Specializace klášterů. Optina Pustyn, její význam v dějinách ruského mnišství a v duchovním životě ruské společnosti.

V 19. století začaly kláštery se stavebními pracemi ve velkém: vznikly nové prostorné kostely, zděné cely a hospodářské místnosti a hotely pro poutníky. Do poloviny 19. století zbyly jen mlhavé vzpomínky na někdejší bídu a zmar, které ruské kláštery zažívaly v 18. století.

Rostoucí prosperita klášterů umožňovala provozovat rozsáhlou dobročinnou činnost. Postavili školy pro rolnické děti, otevřeli dětské a hospicové domy, nemocnice a chudobince. Trinity-Sergius Lavra, kromě obvyklých charitativních institucí, udržovala ikonomalbu, zpěv a školy řemesel.

Ženské kláštery byly zpravidla chudší než mužské. I klášterům na plný úvazek se dostávalo mizivé pomoci ze státní pokladny a většina konventů byla registrována jako personál. Téměř všechny nové ženské kláštery vznikly z osobní iniciativy jejich zakladatelek. Mnoho z nich vyrostlo ze sesterských komunit. Tato společenství začínala setkáními věřících dívek na jakési vyšívání, které začínalo a končilo modlitbou. Ti, kdo byli gramotní, četli nahlas životy svatých a psali další věci, které pomáhají duši. Tato zbožná „shromáždění“ časem vytvořila společenství se sestrami žijícími společně a společná modlitba přerostla v zákonem stanovenou bohoslužbu, na kterou byli zváni kněží z okolních farností. Nakonec se sestry borůvkové obrátily na biskupa nebo synodu s prosbou o přeměnu komunity na klášter. Začaly dlouhé potíže: duchovní autority měly často podezření, zda není komunita nakažena sektářskými náladami. Když byla tato podezření rozptýlena a úsilí bylo korunováno úspěchem, některé sestry byly tonsurovány do rouch nebo ryassoforů, zatímco jiné zůstaly novicemi. Počáteční prostředky pro nově založený klášter byly dary od bohatých dárců nebo samotných zakladatelů,

V roce 1823 tedy ve vesnici Anosine nedaleko Moskvy vznikl klášter Boriso-Gleb. Jeho zakladatelkou byla princezna Evdokia Meshcherskaya, která se dva měsíce po svatbě stala vdovou a shromáždila kolem sebe zbožné rolnické ženy ke společným pracím a modlitbám. Pod jejím vedením, Anosin, se klášter Boriso-Gleb proslavil vysokým asketickým životem sester a širokým záběrem charity.

Podobným způsobem vznikl Spaso-Borodinský klášter založený M.M. Tuchkova, vdova po slavném generálovi, který se proslavil ve vlastenecké válce v roce 1812.

Některé komunity byly založeny pod vlivem starších. Zakladatelem Dmitrievského kláštera ve vesnici Troekurov, tambovská diecéze, byl obyvatel pouště, starší Ilarnon (Fokin). Komunita Kazan Diveyevo, založená již v roce 1780, stejně jako komunita dívek „Mlýn“, založená samotným světcem, byla v péči ctihodného Seraphima ze Sarova. Starší Ambrož z Optiny byl zakladatelem a duchovním otcem sesterské komunity v Shamordinu.

O rozsahu dobročinné činnosti všech ruských klášterů obecně svědčí následující statistické údaje: v roce 1887 kláštery udržovaly 94 nemocnic a 66 útulků pro seniory. dvě třetiny těchto institucí byly kláštery. A přesto láska nebyla a nemohla tvořit hlavní obsah mnišského asketismu.

V 19. století zažilo mnišství skutečnou duchovní obrodu. Po řadě katastrof, které postihly kláštery za Petra 1, Anny a Kateřiny 2, opět povstaly z trosek jako centra duchovního života jako živí svědkové nadpozemskosti a svatosti Církve. Pod duchovním vedením žáků „úžasného starce“ Paisia ​​byla oživena asketická askeze ve starověkém klášteře Valaam, v Sarově a Optině, v poustevnách Glinsk a Sanaksar, v Novozerském a Nikolo-Babaevském klášteře. Staršovstvo zapustilo kořeny v mnoha klášterech a vliv stařešinů šel daleko za klášterní zdi a měl blahodárný vliv na život všech vrstev ruské společnosti. Mnoho hierarchů-mnichů přispělo k oživení asketického asketismu v klášterech.

Kyjevský metropolita Filaret (ve světě Fedor Georgievich Amfitheatrov) se vyznačoval zvláštní láskou ke mnišství. Pravý reverend Philaret také obsadil oddělení Kazaň a Jaroslavl. V roce 1837 se stal nástupcem zemřelého Něvského metropolity Evžena. Byl možná prvním z ruských biskupů, který pochopil laskavý význam staršovstva sloužícího světu, a navzdory předsudkům mnoha svých bratří, kteří viděli staršovstvo jako zásah do hierarchického otevření církve, povzbuzoval starší všemi možnými způsoby. Dokonce i když byl biskupem z Kalugy, hodně se zasadil o kořeny starších v Optinské poustevně, která byla pod jeho jurisdikcí. Metropolitní Philaret v Kyjevě udržoval úzkou duchovní komunikaci se slavným pečerským asketikem, schématickým mnichem Partheniem.

Období Alexandra III., poznamenané rozkvětem ruského průmyslu a kultury, bylo také charakterizováno stálým rozvojem ruské pravoslavné církve.

Církevní politiku Alexandra III. do značné míry ovlivnil jeho vychovatel a mentor Konstantin Petrovič Pobedonostsev (18-1907), vrchní žalobce, kolem něj se vytvořilo mnoho mýtů, jeden z nich - Pobedonostsev byl tvrdohlavý, suchý člověk. . Pokud si pozorně přečteme korespondenci Konstantina Petroviče s jeho vznešeným žákem, pak se tato „černá legenda“ rozpadne v prach: Pobedonostsev neustále někoho žádal, od slavných skladatelů po chudé venkovské učitele. Konstantin Petrovič si zvláště vzal na srdce potřeby církve, a to nejen jako celku, ale i každého z jejích služebníků jednotlivě. Často ze svých prostředků posílal značné částky potřebným duchovním a neúnavně žádal císaře o pomoc pro církevní školy, knihovny a bratrstva.

Další „černá legenda“ souvisí s tím, že Pobedonostsev nemilosrdně potlačil veškerou opozici na synodě a prosadil svůj názor. Zde je jeden příklad toho, jak se ve skutečnosti budovaly vztahy na synodě: v roce 1888, když diskutoval o otázce připomínání heterodoxního Pobedonostseva, navrhl projevit shovívavost, podpořil ho první současný metropolita Petrohradu Izidor, ale po rozhodujícím projevu moskevského metropolity Ioannikise, kterého podpořila většina členů synodu, bylo toto téma vypuštěno.

Konstantin Petrovič byl zastáncem praktického uplatňování starověkého kanonického práva hierarchů pravoslavné církve na koncilní projednávání nejdůležitějších otázek víry a církevního života, což prohlásil na počátku své vrchní prokuratury. Toto prohlášení však neznamenalo okamžité svolání Místní rady: v neklidných podmínkách konce vlády Alexandra II. a zejména po jeho zavraždění nechtěl Pobedonostsev svolat Všeruskou místní radu, protože se obával ( a ne bezdůvodně), že by se stala tribunou pro liberální a destruktivní prvky . Život církve v rozsáhlé říši byl navíc charakterizován řadou problémů v závislosti na regionu. Hlavní žalobce upřednostnil konkrétní konstruktivní práci před obecnými rozhovory, a proto považoval za užitečné svolat několik okresních rad namísto jedné Všeruské rady. V září 1884 se v Kyjevě konala rada biskupů jižní a západní diecéze pod předsednictvím metropolity Platona (Gorodeckého) z Kyjeva. Hlavním tématem koncilu byl boj proti sektářství a zejména proti stundismu, protestantské sektě, která se později spojila s baptismem. V liberální atmosféře velkých reforem, „nadvládě nejfantastičtějších myšlenek v domácí politice“, jak řekl Pobedonostsev, zesílila činnost různých sekt, jak zahraničních – mennonitů, adventistů, tak domácích – Paškovců, stoupenci V.I. Paškova, který založil protestantskou sektu mezi petrohradskou aristokracií v roce 1875. Na koncilu se projednávaly další otázky - o odporu ke katolicismu, postavení kléru, církevní listině a školství. V červenci 1885 se v Kazani konala okresní rada biskupů Povolží pod vedením V.K. Sablera. Hlavním tématem katedrály byla opatření proti starověreckému schizmatu, které znatelně zesílilo po legislativních výhodách z roku 1862. Podobnou otázkou se zabývali účastníci sibiřské okresní rady, která se konala v červnu téhož roku 1885.

Podmínku rozkvětu církve, ale i života lidu viděl Pobedonostsev v rozvoji správně organizovaného školství a především základního školství. Střízlivě hodnotil potíže plynoucí z negramotnosti a bylo mu z toho zle v duši: „Náš lid mizí, schizma a sekty jsou chráněny před nevědomostí: lidé vyrůstají, aniž by dostali první, nejzákladnější pojmy o Bohu, o církvi, o přikázáních." Pobedonostsev si však jasně uvědomoval, že ne každé vzdělání je užitečné a konstruktivní. "Této nevědomosti nepomůže učení, které je křivě strukturované a nepřizpůsobené životu, může obyčejného člověka ještě více zkazit." Konstantin Petrovič považoval za východisko ze situace skutečně církevní, skutečně životní vzdělávání spojené s reálným životem lidí: „Pro dobro lidu je nutné, aby existovala základní škola gramotnosti. v blízkosti farního kostela, v nerozlučném spojení s učením Božího zákona a církevním zpěvem, který zušlechťuje každou prostou duši Pravoslavný Rus sní o době, kdy bude celé Rusko v jeho farnostech pokryto sítí takových škol. , kdy každá farnost bude takovou školu považovat za svou a bude se o ni starat... K záchraně a vychování lidu je třeba dát mu školu, která by ho osvětlila a vychovala v pravém duchu, v jednoduchosti. myšlení, aniž by ho oddělovalo od prostředí, kde se odehrává jeho život a činnost.“

Hnutí za vytvoření farních škol a rozvoj skutečně veřejného školství je spojeno se jménem významného vědce a učitele, vlastence a veřejného činitele, který položil svůj život na oltář ruského základního školství - Sergeje Aleksandroviče Račinského, který odešel prestižní katedru Moskevské univerzity a odešel na své panství u Smolenska. Učil selské děti a na vlastní náklady udržoval nejen školu, ale i nemocnici. Rachinsky se těšil neustálé podpoře Pobedonostseva, který občas požádal Alexandra III. o pomoc pro školu a nemocnici, což císař nikdy neodmítl.

Pod aktivním vlivem Pobedonostseva byla v roce 1882 ustavena synodní komise pod předsednictvím arcibiskupa Leontyho z Kholmu, která vypracovala „Pravidla o farních školách“, schválená 13. března 1884. Školní programy zahrnovaly Boží zákon, církevní slovanština a ruské jazyky, aritmetika a církevní zpěv. Učiteli na církevních školách mohli být nejen duchovní, ale i absolventky seminářů, které nebyly vysvěceny, a dokonce i absolventky ženských diecézních škol. Růst počtu těchto škol byl rychlý. Jestliže v roce 1884 existovalo 4,4 tisíce škol se 105 tisíci studenty, pak v roce 1894, na konci vlády Alexandra III., jich bylo již 30 tisíc s 917 tisíci studenty. Semena zasetá za Alexandra III. přinesla ovoce za jeho syna Mikuláše II.: již v roce 1900 zde bylo 42 600 škol s 1 600 000 studenty.

Doba Alexandra III. je charakteristická intenzivním růstem bratrstev, zejména v západní oblasti, kde působila proti vlivu katolicismu a také společnostem střídmosti. Jedním z významných pastorů, kteří vytvářeli bratrstva, byl petrohradský kněz A.V Gumilevskij, který ve své farnosti otevřel bratrstvo a nedělní školu, duchovně se staral o nemocné v obuchovské nemocnici a zemřel tam, kde se nakazil tyfem. „Lidový truchlící otec A.V. Rožděstvenskij, který byl vydavatelem řady náboženských a vzdělávacích časopisů – „Christian’s Rest“, „Working Life“ atd., se aktivně podílel na organizování společností střídmosti. Ale vrchol pastýřství byl odhalen v činu sv. Jan z Kronštadtu, modlitební kniha a divotvůrce, velký kazatel Kristovy pravdy a veřejný vychovatel. Právě za vlády Alexandra III. získal národní uznání, zejména po cestě do Ruska v roce 1884. Císař si hluboce vážil sv. Jan.

Éra Alexandra III. byla dobou intenzivní stavby chrámů: každý rok bylo postaveno 250 chrámů a 10 klášterů. V roce 1883 byla vysvěcena katedrála Krista Spasitele - celoruský památník záchrany země před napoleonskou invazí. Záchrana cara a jeho rodiny během katastrofy v Borki byla poznamenána výstavbou řady kostelů a klášterů, z nichž mnohé byly zasvěceny nebeskému patronovi císaře, zejména klášteru Alexandra Mariinského v Jevlevu (Rjazaň). provincie), klášter Alexandra Něvského ve vesnici Maklakovo, provincie Tver, klášter Alexandra Něvského v okrese Ryazhsky v provincii Rjazaň atd.

Sám Alexandr III. se vyznačoval hlubokou osobní vírou a nepředstíranou zbožností. Ne náhodou si na smrtelné posteli povolal velkou lampu ruské země – spravedlivého otce Jana z Kronštadtu. Císař odpověděl s vděčností na modlitbu a starost otce Johna a řekl mu: "Když mě držíš za hlavu, cítím se lépe." sám sv Jan byl podle svědectví svých současníků na smrtelné posteli ohromen velikostí a pevností císařova křesťanského ducha. Později řekl: "Mnoho jsem prosil, ale nemohl jsem prosit císaře." Je zřejmé, že Vyšší vůle se v této smrti projevila...

Abychom to shrnuli, je třeba říci, že církevní život v době Alexandra III. se vyznačoval klidným růstem, počátkem koncilního hnutí, rozvojem poslání, vnitřního i vnějšího, a rozkvětem osvícenství.

Následníkem trůnu se stal až ve 20 letech, po náhlé smrti svého staršího bratra. Začala ukvapená příprava Alexandra Alexandroviče na tuto roli. Ale poté, co jako dítě získal vojenské vzdělání, měl dědic velký sklon k vojenským vědám a studoval je s mnohem větší vášní než kterékoli jiné. Výjimkou byly ruské dějiny, které ho učil slavný vědec S. M. Solovjov. Alexander III vedl Historical společnost, měl vynikající historickou knihovnu.

Na podzim roku 1866 se oženil s dánskou princeznou Dagmarou, která se po svatbě jmenovala Maria Fjodorovna. Alexander III velmi miloval svou ženu a zbožňoval své děti. Císař měl rád rybaření a lov, vyznačoval se obrovskou výškou, těžkou postavou, měl pozoruhodnou fyzickou sílu, nosil plnovous a jednoduché ruské šaty.

Začátek nové vlády

Smrt jeho otce Alexandra Alexandroviče šokovala. Když se podíval na zkrvaveného „cara-osvoboditele“, který umíral v hrozné agónii, přísahal, že udusí revoluční hnutí v Rusku. Program vlády Alexandra III. obsahoval dvě hlavní myšlenky - nejbrutálnější potlačení všech oponentů moci a očištění státu od „cizích“ západních vlivů, návrat k ruským základům - autokracie, pravoslaví, národnost.

března 1881, když nový car přijal členy Státní rady a dvořany, kteří složili přísahu, prohlásil, že když nastoupil na trůn v těžké chvíli, doufá, že bude ve všem následovat příkazy svého otce. Dne 4. března císař v depeších ruským velvyslancům zdůraznil, že chce zachovat mír se všemi mocnostmi a veškerou pozornost zaměřit na vnitřní záležitosti.

Alexander III věděl, že jeho otec schválil projekt Loris-Melikov. Dědic jej mohl pouze formálně schválit na zvláštní poradě vyšších úředníků a rozhodnout o zveřejnění tohoto projektu v tisku. M. T. Loris-Melikov byl klidný a věřil, že závěť zesnulého panovníka je zákonem pro jeho dědice. Mezi vládními úředníky, kteří se sešli na jednání 8. března, tvořili většinu příznivci projektu. Stalo se však neočekávané. Alexander III podpořil menšinu odpůrců projektu, jehož ústy K.P.

Konstantin Petrovič Pobedonostsev (1827-1907) Narodil se v rodině profesora literatury na Moskevské univerzitě. Vystudoval právnickou fakultu a v roce 1859 byl pozván na katedru občanského práva na Moskevské univerzitě. Brzy Pobedonostsev začal učit právo syny Alexandra II. Vyvinul si vřelý a důvěryhodný vztah s Alexandrem Alexandrovičem.

Císař Alexandr II. vysoce oceňoval Pobedonostsevovy odborné a obchodní kvality a snažil se je využít ve státním měřítku. Pobedonostsev zastával řadu odpovědných vládních funkcí, byl členem komisí pro rozvoj reformy v oblasti školství a justice. A v dubnu 1880 byl jmenován hlavním prokurátorem synody a brzy byl zařazen do Výboru ministrů.

Zpočátku byl Pobedonostsev znám jako umírněný liberál, ale poté přešel na konzervativní pozice. Pobedonostsev neměl rád ty „inovace“, které byly „kopírovány“ ze západoevropských modelů. Domníval se, že základy evropského politického života jsou obecně nepřijatelné a v Rusku zvláště.

Hned v prvních hodinách po atentátu na Alexandra II. vynaložil Pobedonostsev obrovské úsilí, aby vnutil své přístupy k řešení problémů, které novému císaři vyvstaly. Napsal carovi: „Získáváte Rusko, které je zmatené, otřesené, zmatené, toužící nechat se vést pevnou rukou, aby vládnoucí moc jasně viděla a pevně věděla, co chce a co nedovolí. jakýmkoli způsobem."

Povzbuzen císařovou podporou, Pobedonostsev v tajnosti od ostatních ministrů sestavil text manifestu, kterým 29. dubna 1881 Alexandr III. oslovil lid „k uklidnění myslí“. Z toho vyplynulo, že car považoval za hlavní úkol své vlády zachování autokratické moci „pro dobro lidu, před jakýmkoli zásahem do něj“. Naděje liberálních představitelů na zavedení byť jen zdání ústavy byly zmařeny. Ministr vnitra M. T. Loris-Melikov podal demisi. Spolu s ním opustili svá místa ministr financí A. A. Abaza a ministr války D. A. Miljutin.

Přesto byl manifest Alexandra III. prodchnut duchem úcty k reformám minulé vlády.

Navíc bylo vyjádřeno přání jít dále reformistickou cestou. Tato touha byla ještě zřetelněji zdůrazněna v oběžníku nového ministra vnitra N.P. Ignatieva ze dne 6. května 1881. V něm bylo uvedeno, že vláda bude úzce spolupracovat s představiteli společenských sil.

V červnu 1881 bylo svoláno první tzv. „zasedání znalých lidí“, kteří byli pozváni, aby se podíleli na vypracování zákona o snížení výkupních. A ačkoli „informovaní lidé“ nebyli voleni zemstvy, ale jmenováni vládou, byli mezi nimi prominentní liberální osobnosti. Na druhém „zasedání dobře informovaných lidí“, svolaném v září 1881, byla navržena otázka přesídlovací politiky.

Pokusy o vyřešení rolnické otázky

Po demonstrativní rezignaci předních ministrů byli do nových funkcí jmenováni ti, kteří v žádném případě nebyli odpůrci jakýchkoli reforem. Ministr vnitra N. P. Ignatiev, bývalý ruský vyslanec v Konstantinopoli, byl zastáncem slavjanofilských myšlenek. Spolu s významným slavjanofilem I. S. Aksakovem vypracoval projekt na svolání poradního Zemského Soboru. N. H. Bunge se stal ministrem financí. Přestože byl znám jako velmi umírněný, ale liberálně smýšlející politik, usilující o zmírnění strádání mas. Noví ministři se energicky pustili do provádění zákonů vypracovaných za Lorise-Melikova.

28. prosince 1881 byl přijat zákon o povinném odkupu, který prošel předběžnou diskusí na „zasedání znalých lidí“. rolníci příděly. Tím byl ukončen dočasně zavázaný stav sedláků. Stejný zákon obsahoval ustanovení o rozsáhlém snížení výkupních plateb o 1 rubl. Později bylo na jejich dodatečné snížení v některých provinciích přiděleno 5 milionů rublů. Předběžná diskuse o rozdělení těchto peněz mezi provincie byla ponechána na zemstvech.

Další reforma postupně zrušila daň z hlavy. Během jeho přípravy zažil Bunge rozporuplné pocity. Na jedné straně jako ministr financí pochopil, že zrušením daně z hlavy přijde státní pokladna o 40 milionů rublů ročně. Na druhou stranu však jako občan nemohl nevidět nespravedlnost daně z hlavy, její hrozné důsledky - vzájemnou odpovědnost vedoucí k omezení svobody pohybu rolníků a práva na volbu povolání.

Bunge výrazně zefektivnil výběr daní, který do té doby prováděla policie často těmi nejneobřadnějšími metodami. Byla zavedena místa daňových kontrolorů, ​​kteří byli pověřeni nejen vybíráním peněz, ale také shromažďováním informací o solventnosti obyvatelstva za účelem další regulace zdanění.

V roce 1882 byla přijata opatření ke zmírnění nedostatku půdy rolníků. Nejprve byla založena Rolnická banka, která poskytovala zvýhodněné půjčky na nákup půdy rolníky; za druhé byl usnadněn pronájem státních pozemků.

Na programu byla otázka řešení přesídlovací politiky. Jeho rozhodnutí však bylo odloženo, protože se objevily značné rozdíly v přístupech vlády a speciálně svolaném „zasedání znalých lidí“. Zákon o přesídlení se objevil až v roce 1889 a skutečně obsahoval opatření navržená „informovanými lidmi“: povolení k přesídlení udělovalo pouze ministerstvo vnitra; osadníkům byly poskytnuty značné výhody - byli na 3 roky osvobozeni od daní a vojenské služby a v dalších 3 letech platili daně poloviční; byly jim poskytovány drobné peněžité dávky.

Vláda Alexandra III. se zároveň snažila zachovat a posílit rolnickou komunitu, věřila, že zabrání zkáze rolníků a udrží stabilitu ve společnosti. V roce 1893 byl přijat zákon, který omezoval možnost rolníků opustit obec. Další zákon zúžil práva obce na přerozdělování půdy a přiděloval parcely rolníkům. Podle nového zákona musely pro přerozdělení hlasovat alespoň 2/3 rolnického shromáždění a doba mezi přerozděleními nesměla být kratší než 12 let. Byl přijat zákon zakazující prodej obecních pozemků.

Začátek pracovní legislativy

1. června 1882 byl přijat zákon zakazující práci dětí mladších 12 let. Stejný dokument omezil pracovní den dětí od 12 do 15 let na 8 hodin. Byla zavedena speciální tovární inspekce, která měla dohlížet na provádění zákona. V roce 1885 byla zakázána noční práce pro ženy a nezletilé.

V roce 1886 byl pod přímým vlivem dělnických protestů přijat zákon o vztazích mezi podnikateli a dělníky. Omezil výši pokut. Všechny sankce uvalené na dělníky nyní šly do zvláštního fondu, který šel na vyplácení dávek samotným dělníkům. Ze zákona bylo zakázáno platit za pracovní zboží prostřednictvím továrních obchodů. Byly zavedeny zvláštní mzdové knihy, do kterých se zapisovaly podmínky pro přijetí pracovníka. Zákon zároveň stanovil přísnou odpovědnost pracovníků za účast na stávkách.

Rusko se stalo první zemí na světě, která kontrolovala pracovní podmínky pracujících.

Konec „Ignatieffova režimu“

Noví ministři pokračovali v iniciativách Loris-Melikova v otázce reformy místní samosprávy, včetně rolnické samosprávy. Abychom shrnuli materiál obdržený od zemstva, N. P. Ignatiev vytvořil zvláštní komisi, které předsedal státní tajemník M. S. Kachanov, který byl zástupcem Loris-Melikova. V komisi byli senátoři a zástupci zemstva.

Jejich práce však byla brzy zastavena, protože na ministerstvu vnitra došlo k důležitým změnám. Naznačili změny ve vnitřní politice. V květnu 1882 byl N. P. Ignatiev odvolán ze své funkce. Zaplatil za snahu přesvědčit Alexandra III., aby svolal Zemský Sobor.

Na místo Ignatieva byl jmenován hrabě D. A. Tolstoj, který byl v roce 1880 z iniciativy Lorise-Melikova odvolán z funkce ministra veřejného školství. Od této chvíle se v domácí politice začaly objevovat nové rysy, které daly vládě Alexandra III. reakční podtext.

Opatření k boji proti pobuřování

Obrysy nového kurzu byly patrné v „Předpisech o opatřeních k ochraně státního pořádku a veřejného míru“ zveřejněných 14. srpna 1881. Tento dokument dal právo ministru vnitra a generálním guvernérům prohlásit jakýkoli region země za „výjimečný stav“. Místní úřady by mohly vyhostit nežádoucí osoby bez soudního rozhodnutí, zavřít obchodní a průmyslové podniky, postoupit soudní případy vojenskému soudu místo civilního, pozastavit vydávání novin a časopisů a zavřít vzdělávací instituce.

Následně začal politický systém Ruské říše získávat stále více nových rysů policejního státu. V 80. letech Vznikla oddělení pro udržování pořádku a veřejné bezpečnosti – „tajná policie“. Jejich úkolem bylo špehovat odpůrce vlády. Částka určená policii na zaplacení tajných agentů se zvýšila. Všechna tato opatření zničila základy legality vyhlášené během reformního období 60.-70.

Vzdělávací a tisková politika

Poté, co se D. A. Tolstoy stal ministrem vnitra, rozhodl se dokončit to, co nestihl za předchozí vlády - „uvést věci do pořádku“ na ministerstvu veřejného školství. V roce 1884 zavedl nový ministr veřejného školství I.I. Deljanov univerzitní chartu, podle níž byly univerzity zbaveny své autonomie a ministerstvo dostalo možnost kontrolovat obsah vzdělávání v nich. Školné se téměř zdvojnásobilo. Bylo rozhodnuto držet studenty pevně na uzdě zákazem jakýchkoli studentských organizací. Ti, kteří projevovali otevřenou nespokojenost, byli nuceni do vojáků.

Během studia na střední škole se Deljanov „proslavil“ výnosem z 5. června 1887, který liberálové nazvali zákonem o „kuchařských dětech“. Jeho smyslem bylo všemožně ztížit dětem z nižších vrstev společnosti vstup do gymnázia. Bylo navrženo přijímat do gymnázia „pouze takové děti, které jsou v péči osob, které poskytují dostatečné záruky řádného dozoru nad nimi doma a tím, že jim poskytují vybavení nezbytné pro jejich studium“. Stalo se tak proto, aby se do nich „osvobodily od vstupu dětí kočích, lokajů, kuchařů, pradlenek, malých kramářů a podobných lidí, jejichž děti, s výjimkou těch nadaných mimořádnými schopnostmi, by neměly být vyjímány z prostředí, do kterého patří." Za stejným účelem bylo zvýšeno školné. Na gymnáziích se zvýšil počet hodin věnovaných studiu náboženských předmětů a starověkých jazyků.

Pobedonostsev také přispěl ke školním záležitostem. Postavil se proti zemským školám a věřil, že děti rolníků nepotřebují znalosti, které tam získaly a které byly odděleny od skutečného života. Pobedonostsev přispěl k rozšíření farních škol a zavázal je mít je v každé církevní farnosti. Jediným učitelem v takové škole byl farář. Nedostatečně vzdělaní, finančně nejistí místní duchovní však toto dodatečné břemeno nevzali s velkou radostí. Výuka na většině farních škol byla na extrémně nízké úrovni. V roce 1886 byly na naléhání Pobedonostseva uzavřeny Vyšší ženské kurzy.

Byla přijata i zákazová opatření proti tisku. V roce 1882 byla vytvořena Konference čtyř ministrů s právem zakázat vydávání jakéhokoli tištěného orgánu. Teprve v letech 1883-1885. Rozhodnutím zasedání, kde Pobedonostsev hrál hlavní roli, bylo uzavřeno 9 publikací. Mezi nimi byly oblíbené časopisy „Hlas“ od A. A. Kraevského a „Domácí poznámky“ od M. E. Saltykova-Shchedrina.

Rok 1884 přinesl další „novou věc“: poprvé v Rusku byly knihovny „uklizeny“. 133 titulů jednotlivých knih, sebraných děl a časopisů dříve povolených cenzurou bylo označeno za „nepřijatelné pro oběh“ ve veřejných knihovnách a veřejných studovnách.

Posílení postavení šlechty. Útok na místní samosprávu

Jmenování D. A. Tolstého ministrem vnitra schválili konzervativně smýšlející šlechtici, kteří nyní doufali, že obnoví své dřívější postavení ve společnosti. V roce 1885 došlo k otevření Šlechtické banky. Jejím úkolem bylo poskytovat zvýhodněné půjčky na podporu statků vlastníků půdy. Manifest při této příležitosti vyjádřil přání, aby si od nynějška „ruští šlechtici zachovali vedoucí místo ve vojenském vedení, v záležitostech místní správy a soudu, v šíření příkladů pravidel víry a věrnosti a zdravých zásad veřejného vzdělávání“.

12. července 1889 byl vydán zákon o zemských okresních velitelích. Zrušil funkce a místní instituce založené na nestatkových a volitelných principech: mírové prostředníky, okresní přítomnost v rolnických záležitostech a rychtářský soud. Ve 40 provinciích Ruska bylo vytvořeno 2200 sekcí zemstva. V jejich čele stáli náčelníci zemstva, kteří měli široké pravomoci, které dříve vykonávaly výše uvedené instituce. Náčelník zemstva řídil obecní samosprávu sedláků, místo magistrátu zvažoval drobné soudní případy, schvaloval rozsudky selského soudu volost, řešil pozemkové spory atd. Posty náčelníků zemstva mohli zastávat pouze šlechtici. .

Tento zákon vyřešil několik důležitých problémů pro úřady. Tím, že podřídil rolnickou samosprávu náčelníkům zemstva, posílil postavení místní samosprávy a poskytoval šlechticům příležitost k prestižní službě. Moc náčelníků zemstva se stala jakousi obdobou předreformní moci vlastníků půdy. Rolníci byli ve skutečnosti osobně závislí na šéfech zemstva, kteří dostali právo podrobit je trestu, včetně desátníka, bez soudu.

12. června 1890 byly zveřejněny „Nařízení o zemských a okresních institucích“. V něm byla zemská samospráva považována za součást státní správy, základní buňku moci. Při volbě zemstva se upevnily třídní principy: pozemková kurie se stala čistě šlechtickou, zvýšil se počet samohlásek z ní a snížila se majetková kvalifikace. Prudce se zvýšila volební kvalifikace pro městskou kurii a rolnická kurie byla prakticky zbavena samostatného zastoupení, neboť na sněmech volost bylo nyní rolníkům umožněno volit pouze kandidáty, které pak schvaloval hejtman.

11. června 1892 bylo vydáno nové městské nařízení. Výrazně zvýšila volební kvalifikaci a formalizovala praxi vládních zásahů do záležitostí městské správy. Starostové měst a členové zastupitelstev byli prohlášeni za veřejné služby.

Národní a náboženská politika Alexandra III

Jedním z hlavních cílů národní a náboženské politiky Alexandra III. byla touha zachovat jednotu státu. Cesta k tomu byla spatřována především v rusifikaci národního pohraničí.

Ne bez vlivu Pobedonostseva byla ruská pravoslavná církev postavena do výjimečného postavení. Ta náboženství, která uznal za „nebezpečná“ pro pravoslaví, byla pronásledována. Hlavní žalobce synodu projevil zvláštní přísnost vůči sektářům. Často byly děti dokonce odebírány sektářským rodičům.

Pronásledováni byli i buddhisté (Kalmykové a Burjati). Bylo jim zakázáno stavět chrámy nebo konat bohoslužby. Zvláště netolerantní byl postoj k těm, kteří byli oficiálně uvedeni jako konvertité k pravoslaví, ale ve skutečnosti nadále vyznávali své dřívější náboženství.

Vláda Alexandra III projevila tvrdý postoj k přívržencům judaismu. Podle dočasných pravidel z roku 1882 byli Židé zbaveni práva usazovat se mimo města a obce, a to i v rámci Pale of Settlement, bylo jim zakázáno získávat nemovitosti ve venkovských oblastech. V roce 1887 byla samotná Pale of Settlement redukována. V roce 1891 byl vydán dekret o vystěhování ilegálně žijících Židů Moskva a moskevské provincii. V roce 1887 bylo stanoveno, jaké procento z celkového počtu studentů ve vzdělávacích institucích mohou být Židé (procentní norma). Existovala omezení pro vykonávání určitých typů odborných činností, jako je advokacie. Všechny tyto útlaky se nevztahovaly na Židy, kteří přestoupili na pravoslavnou víru.

Katoličtí Poláci byli také pronásledováni - byl jim odepřen přístup do vládních funkcí v Polském království a Západní oblasti.

Zároveň v zemích Střední Asie připojených k Ruské říši zůstalo muslimské náboženství a muslimské soudy nedotčeny. Místnímu obyvatelstvu bylo přiznáno právo vnitřní samosprávy, které skončilo v rukou místní elity. Ale ruským úřadům se podařilo získat pracující vrstvy obyvatelstva snížením daní a omezením svévole šlechty.

Alexander III odmítl pokračovat v liberálních reformách započatých jeho otcem. Nabral pevný kurz k zachování základů autokracie. Reformní aktivity pokračovaly pouze v hospodářské oblasti.

Vláda Alexandra III. a protireformy 80. - 90. let 19. století

Jak již z tohoto tématu víte, po vraždě svého otce nastoupil na trůn jeho syn Alexandr III. Smrt Alexandra II. jeho syna natolik šokovala, že se na počátku své vlády začal bát různých revolučních trendů, a proto bylo pro něj těžké rozhodnout se pro politický kurs. Ale nakonec Alexander III podlehl vlivu tak reakčních ideologů jako K.P. Pobedonostsev a P.A. Tolstoj se rozhodl zachovat v říši autokracii a nepřátelství vůči liberálním reformám.

A protože po brutální vraždě Alexandra II. veřejnost ztratila důvěru v Narodnaja Volja s jejich terorem a policejními represemi, změnila společnost svůj pohled na konzervativní síly a provádění protireforem.

Doslova měsíc po atentátu na císaře vydal Alexandr III. Manifest „O nedotknutelnosti autokracie“. Ve zveřejněném Manifestu Alexander III uvádí, že se rozhodl zachovat základy autokracie ve státě. Tímto Manifestem prakticky oživil rozkazy Mikuláše I., čímž posílil režim policejního státu.

Císař nejprve odvolá M. Lorise-Melikova, který byl hlavním reformátorem za vlády svého otce, a také nahradí všechny liberální vládce krutějšími zastánci zvoleného kurzu.

Hlavním ideologem ve vývoji protireforem byl K.N. Pobedonostsev, který věřil, že liberální reformy Alexandra II nevedly k ničemu dobrému, ale naopak způsobily pouze pozdvižení ve společnosti. V tomto ohledu vyzval k návratu k tradičnějším kánonům národní existence.

K dalšímu posílení autokracie byly provedeny změny v systému zemské samosprávy. Poté získali náčelníci zemstva neomezenou moc nad rolníky.

Poté, co Alexander III zveřejnil „Nařízení o opatřeních k zachování státní bezpečnosti a veřejného míru“, rozšířil pravomoci guvernérů a umožnil jim tak vyhlásit výjimečný stav, vyhostit bez soudu, postavit před vojenský soud, zavřít vzdělávací instituce a bojovat v jejich oblíbené liberální nebo revoluční hnutí. Byla také zavedena tvrdá cenzura a všechny hlavní liberální publikace byly uzavřeny.

Všechny orgány městské správy a vládní agentury byly pod přísnou kontrolou.

Císař také provedl změny v rolnických komunitách, čímž zakázal prodej a hypotéku rolnických pozemků, čímž negoval úspěchy vlády svého otce.

K výchově inteligence poslušné úřadům byla přijata i univerzitní protireforma. Na všech univerzitách byla zavedena přísná disciplína. Pro vstup na univerzitu bylo nutné poskytnout doporučení o politické spolehlivosti studentů. Do všech důležitých univerzitních funkcí byli navíc jmenováni lidé příjemní vládě.

Vydán byl také výnos s názvem „O kuchařských dětech“. Podle tohoto dekretu bylo zakázáno přijímat do tělocvičny děti, lokaje, pradleny, kočí a další osoby, které patřily k nižší třídě.

Byly provedeny změny v tovární legislativě, které zakazovaly pracovníkům prosazovat svá práva.

Kromě toho byla také zpřísněna politika vůči rolníkům. Byly jim odepřeny jakékoli výhody ohledně nákupu půdy a selské pozemky byly omezeny co do velikosti.

Za vlády Alexandra III. se snažili všemi možnými způsoby potlačit obdiv k Západu a byly implantovány myšlenky zvláštní ruské cesty a identity Ruska. Navíc se vrátil termín král a všude byl vštěpován kult panovníka a monarchie.

Tehdejší móda diktovala nošení kaftanů, lýkových bot a vousů.

A pokud shrneme výsledky protireforem, které provedla politika Alexandra III., pak to lze považovat za značně rozporuplné. Na jedné straně země za jeho vlády zažívala průmyslový boom a poklidnou existenci bez vnějších válek. Ale na druhou stranu rostla nespokojenost obyvatelstva, objevilo se napětí ve společnosti a sílily sociální nepokoje.

Otázky a úkoly

1. Jaké okolnosti měly rozhodující vliv na vnitřní politiku Alexandra III.?

2. Vyzdvihněte hlavní směry vnitřní politiky Alexandra III.

3. Porovnejte vnitřní politiku Alexandra II. a Alexandra III. V čem vidíte zásadní rozdíly? Je možné najít společné rysy?

4. Jaké inovace předchozí vlády byly revidovány Alexandrem III. a proč?

5. Zhodnoťte sociální politiku Alexandra III. V čem vidíte jeho výhody a nevýhody?

6. Zhodnoťte národní politiku Alexandra III.

7. Souhlasíte s tvrzením, že období vlády Alexandra III. bylo obdobím protireforem, tedy obdobím eliminace reforem předchozí vlády?

Dokumenty

Z poznámky hraběte N.P. Ignatieva M.T. března 1881

Bez ohledu na to, jak zločinné může být jednání fanatiků, boj proti jakémukoli i fanatickému názoru je možný a úspěšný pouze v případě, kdy se neomezuje pouze na vliv hmotné síly, ale pokud se správná myšlenka staví proti omylu. k této destruktivní myšlence - myšlence správného uspořádání státu. Nejvytrvalejší, nejvytrvalejší, nejenergičtější pronásledování pobuřování všemi policejními a správními prostředky, které má vláda k dispozici, je nepochybně naléhavou potřebou okamžiku. Ale takové pronásledování, které je léčbou vnitřní stránky nemoci, pravděpodobně nebude zcela účinným prostředkem boje. Dosažení konečného cíle a vymýcení zla je myslitelné pouze za nezbytné podmínky – současně s takovým pronásledováním – stálého a správného směřování státu na cestu mírového rozvoje pokračováním v reformách a počinech minulé vlády... Nyní. .. nejpříhodnější okamžik pro volání o pomoc vládě zemského lidu a nabídku k předběžné diskusi o všech těch reformních projektech, na které se celé Rusko s takovou netrpělivostí těší.

co je to ústava? Západní Evropa nám na to dává odpověď. Ústavy, které tam existují, jsou nástrojem všech nepravd, nástrojem všech intrik... A tuto nepravdu podle západního vzoru, pro nás nevhodnou, chtějí k naší smůle, k naší zkáze zavést i sem. Rusko bylo silné díky autokracii, díky neomezené důvěře a úzkému spojení mezi lidmi a jejich carem... Ale místo toho nám navrhují postavit mluvící obchod... My už mluvíme obchody...

V tak hrozné době... je třeba myslet ne na zřízení nového, ve kterém by se pronášely nové korupční řeči, ale na činy. Musíme jednat.

Otázky k dokumentům:

1. Co bylo podstatou programů Ignatieva a Pobedonostseva?

2. Které z nich adoptoval Alexandr III.? Proč?

Rozšíření slovní zásoby

Inspektor- úředník, který kontroluje správnost něčího jednání.
Pobuřování- spiknutí, vzpoura, něco zakázaného.
Politika přesídlení- stěhování obyvatelstva za trvalým pobytem do řídce osídlených okrajových oblastí Ruska - na Sibiř, jižní Ural, Severní Kavkaz, Nové Rusko, Dolní Povolží a svobodná území.
Policejní stát- charakteristika politického systému, ve kterém se praktikuje potlačování vnitřních oponentů metodami politického násilí, sledování a vyšetřování ze strany donucovacích složek. V takovém stavu je kontrola pobytu, pohybu a chování občanů a shromažďují se informace o zjevných a pravděpodobných odpůrcích úřadů.
Reakce- politika aktivního odporu vůči progresivním změnám ve společnosti.
Kultisté- členové náboženských skupin, které neuznávají učení hlavní církve.
Oběžník- příkaz úřadu podřízeným institucím.
Bledá osada- území, na kterém byl povolen v letech 1791-1917. trvalý pobyt Židů v Rusku. Pokrývalo 15 provincií.

Danilov A. A. Historie Ruska, XIX století. 8. třída: učebnice. pro všeobecné vzdělání instituce / A. A. Danilov, L. G. Kosulina. - 10. vyd. - M.: Vzdělávání, 2009. - 287 s., l. ill., mapa.

V části o otázce: náboženská a národní politika Alexandra 3? daný autorem Zvláštnost nejlepší odpověď je Národní a náboženská politika Alexandra III. Jedním z hlavních cílů národní a náboženské politiky Alexandra III. byla touha zachovat jednotu státu. Cesta k tomu byla spatřována především v rusifikaci národního pohraničí.
Ne bez vlivu Pobedonostseva byla ruská pravoslavná církev postavena do výjimečného postavení. Ta náboženství, která uznal za „nebezpečná“ pro pravoslaví, byla pronásledována. Hlavní žalobce synodu projevil zvláštní přísnost vůči sektářům. Často byly děti dokonce odebírány sektářským rodičům.
Pronásledováni byli i buddhisté (Kalmykové a Burjati). Bylo jim zakázáno stavět chrámy nebo konat bohoslužby. Zvláště netolerantní byl postoj k těm, kteří byli oficiálně uvedeni jako konvertité k pravoslaví, ale ve skutečnosti nadále vyznávali své dřívější náboženství.
Vláda Alexandra III projevila tvrdý postoj k přívržencům judaismu. Podle dočasných pravidel z roku 1882 byli Židé zbaveni práva usazovat se mimo města a obce, a to i v rámci Pale of Settlement, bylo jim zakázáno získávat nemovitosti ve venkovských oblastech. V roce 1887 byla samotná Pale of Settlement redukována. V roce 1891 byl vydán výnos o vystěhování Židů nelegálně žijících v Moskvě a Moskevské provincii. V roce 1887 bylo stanoveno, jaké procento z celkového počtu studentů ve vzdělávacích institucích mohou tvořit Židé (procentní norma). Existovala omezení pro vykonávání určitých typů odborných činností, jako je advokacie. Všechny tyto útlaky se nevztahovaly na Židy, kteří přestoupili na pravoslavnou víru.
Katoličtí Poláci byli také pronásledováni - byl jim odepřen přístup do vládních funkcí v Polském království a Západní oblasti.
Zároveň v zemích Střední Asie připojených k Ruské říši zůstalo muslimské náboženství a muslimské soudy nedotčeny. Místnímu obyvatelstvu bylo přiznáno právo vnitřní samosprávy, které skončilo v rukou místní elity. Ale ruským úřadům se podařilo získat pracující vrstvy obyvatelstva snížením daní a omezením svévole šlechty.
Alexander III odmítl pokračovat v liberálních reformách započatých jeho otcem. Nabral pevný kurz k zachování základů autokracie. Reformní aktivity pokračovaly pouze v hospodářské oblasti.
co jsi našel