Hlavní myšlenkou každé kapitoly je rodná země. Analýza básně „Native Land“ od Achmatovové

D. S. Lichačev. "Vlast"

Dalším tématem lekcí literatury budou krátké kapitoly z knihy „Native Land“ specialisty na literaturu, akademika Dmitrije Sergejeviče Lichačeva.

S tímto tématem přichází ke školákům nový literární žánr - žánr publicistiky. co to je? proč tě to zajímá? Proč je v posledních desetiletích tak populární?

Část o teorii literatury a referenční kniha literárních pojmů pomůže školákům upevnit informace získané ve třídě od učitele, připravit si vlastní sdělení o tomto žánru a vybrat si vlastní příklad z jakýchkoli žurnalistických materiálů.

Jméno D. S. Lichačeva nepochybně znají žáci sedmé třídy. Nové informace získají z autobiografického příběhu uvedeného v knize „Native Land“. Vědec mluví o tom, jak se vyvíjel jeho osud. Studenti budou věnovat pozornost tomu, jak je v knize vysvětleno slovo „země“ a jak se hraje v textu: „Země tvoří člověka. Bez ní není ničím. Ale i člověk tvoří zemi. Její zachování, mír na zemi a růst jejího bohatství závisí na člověku.“

Názory D. S. Lichačeva na různá témata si školáci přečtou v kapitolách: „Mládí je celý život“, „Umění nám otevírá velký svět!“, „Učíme se mluvit a psát“, které jsou součástí učebnice, as i v těch, které budou číst studenti v rezervovat„Native Land“ nezávisle.

Tyto kapitoly jsou jako slova na rozloučenou pro teenagery, kteří začínají žít, vstupují do dospělosti se všemi jejími složitostmi a obtížemi. Nedobrovolně vzpomínáme na slova na rozloučenou Vladimíra Monomacha, která zazněla na začátku školního roku.

Mír a radost se odhalují těm, kdo je chtějí a snaží se je vidět, kdo v sobě nosí dobro a soucit, kdo je schopen ušlechtilých činů. Velká ruská literatura a ústní literatura vždy dávaly přednost laskavým postavám, které milují práci a mají soucit s lidmi kolem sebe.

Podívejme se na každou z kapitol knihy „Native Land“, která je součástí učebnice. Například v kapitole „Mládí je veškerý život“ hovoří vědec o tom, co se mu zdálo jako školákovi: „. Až vyrostu, bude všechno jinak. Budu žít mezi nějakými jinými lidmi, v jiném prostředí a všechno bude úplně jinak. Ale ve skutečnosti to dopadlo jinak." jak to dopadlo? "Moje pověst soudruha, člověka, dělníka mi zůstala, přenesla se do onoho jiného světa, o kterém jsem snil od dětství, a pokud se změnila, vůbec nezačínala znovu." Jaké příklady k tomu autor uvádí? Co radí vědec mladým lidem? Tuto krátkou kapitolu je vhodné převyprávět blízko textu nebo z ní expresivně číst text.

Neméně důležitá je kapitola „Umění nám otevírá velký svět!“ Jaké myšlenky v něm jsou pro nás dnes důležité? Proč je ruská kultura autorem nazývána otevřenou, laskavou až odvážnou, vše akceptující a kreativně chápající? Jaká je hodnota velkých umělců? Co je potřeba k pochopení literatury? hudba, malování?

Naprosto neobvyklá kapitola: "Nebuď vtipný." Nechte studenty, aby si to přečetli sami. Říká „o formě našeho chování, o tom, co by se mělo stát naším zvykem a co by se také mělo stát naším vnitřním obsahem“. Co je důležité vědět a dělat, abyste nebyli vtipní?

Každý se musí „naučit mluvit a psát“. Děti se to učí od první třídy, ale to není dovednost, o které vědec mluví. Co je to lidský jazyk? Co obnáší mluvit veřejně a přitom být pro posluchače zajímavý? Kapitola končí slovy; "Abyste se naučili jezdit na kole, musíte jezdit na kole." Jak tomuto konci rozumíte?

Přečtěte si další kapitoly této knihy a zamyslete se nad nimi. Jak to, co čtete, charakterizuje samotného autora? Která z rad D. S. Lichačeva se vám zdála obzvláště potřebná?

Studenti čtou převyprávět text, odpovídat na otázky, připravovat samostatné argumenty a úvahy o přečteném, samostatně číst recenze novinářských prací.

Eseje a úvahy v žurnalistickém žánru na různá témata studentům blízká mohou být např.: „Proč je těžké být teenager?“, „O kamarádství v naší třídě“. Můžete nabídnout napsání eseje na téma: „Jaké myšlenky klasických spisovatelů by mi mohly posloužit jako ponaučení?“, „Rozlučková slova spisovatelů a vědců, která nelze ignorovat“ a také připravit projev na večer nebo konferenci : "Vztahy mezi dospělými a dětmi v dílech spisovatelů XIX a XX století", "Co je v člověku vychováno díky humorným a satirickým dílům."

Texty a otázky k nim podrobně nezvažujeme, které by učitele spojovaly, ale nabízíme pouze směry, na kterých lze pracovat v hodinách literatury a souvisejících hodinách rozvoje řeči a mimoškolní četby.

V. Ya Korovina, Literatura 7. tř. Metodické rady - M.: Vzdělávání, 2003. - 162 s.: nemoc.

Abstrakty, domácí úkoly z literatury ke stažení, učebnice ke stažení zdarma, online lekce, otázky a odpovědi

Obsah lekce poznámky k lekci podpůrná rámcová lekce prezentace akcelerační metody interaktivní technologie Praxe úkoly a cvičení autotest workshopy, školení, případy, questy domácí úkoly diskuze otázky řečnické otázky studentů Ilustrace audio, videoklipy a multimédia fotografie, obrázky, grafika, tabulky, diagramy, humor, anekdoty, vtipy, komiksy, podobenství, rčení, křížovky, citáty Doplňky abstraktyčlánky triky pro zvídavé jesličky učebnice základní a doplňkový slovník pojmů ostatní Zkvalitnění učebnic a lekcíopravovat chyby v učebnici aktualizace fragmentu v učebnici, prvky inovace v lekci, nahrazení zastaralých znalostí novými Pouze pro učitele perfektní lekce kalendářní plán na rok; Integrované lekce

Hodina literatury 7. ročník

D. S. Lichačev. "Vlast"

Dnes se seznámíme s kapitolami z knihy „Native Land“ od specialisty nastarověká ruská literatura , akademik Dmitrij Sergejevič Lichačev.

S tímto tématem přichází nový literární žánr – žánr publicistiky.

1. co to je žánr ? proč tě to zajímá? Proč je v posledních desetiletích tak populární?( viz oddíl o literární teorii a referenční knize literárních termínů).

Z autobiografického příběhu uvedeného v knize „Native Land“ vyprávějte a)o vědci Lichačevovi

B) jak je v knize vysvětleno slovo „země“ a jak se hraje v textu?2 Přečtěte si názory D. S. Lichačeva na různá témata v kapitolách: „Mládí je celý život“, „Umění nám otevírá velký svět!“, „Učíme se mluvit a psát“, které jsou součástí učebnice.

Podívejme se na každou z kapitol knihy „Native Land“, která je součástí učebnice.

A) Například v kapitole „Mládí je celý tvůj život“ vypráví vědec o tom, jak se mu jako školákovi zdálo: „Až vyrostu, bude všechno jinak. Budu žít mezi nějakými jinými lidmi, v jiném prostředí a všechno bude úplně jinak.Ale ve skutečnosti to dopadlo jinak." jak to dopadlo?

B) Moje pověst soudruha, člověka, dělníka mi zůstala, přenesla se do onoho jiného světa, o kterém jsem snil od dětství, a pokud se změnila, vůbec nezačínala znovu.Jaké příklady k tomu autor uvádí? Co radí vědec mladým lidem?

C) kapitola „Umění nám otevírá velký svět!“Jaké myšlenky v něm jsou pro nás dnes důležité?

Proč je ruská kultura autorem nazývána otevřenou, laskavou až odvážnou, vše akceptující a kreativně chápající?

Jaká je hodnota velkých umělců? Co je potřeba k pochopení literatury? hudba , malování?

D) Zcela neobvyklá kapitola „Nebuď vtipná“.Co je důležité vědět a dělat, abyste nebyli vtipní?

Každý se musí „naučit mluvit a psát“. Děti se to učí od první třídy, ale to není dovednost, o které vědec mluví.

Co je to lidský jazyk? Co obnáší mluvit veřejně a přitom být pro posluchače zajímavý?

Kapitola končí slovy; "Abyste se naučili jezdit na kole, musíte jezdit na kole."Jak tomuto konci rozumíte?

D) Přečtěte si další kapitoly této knihy a zamyslete se nad nimi. Jak to, co čtete, charakterizuje samotného autora? Která z rad D. S. Lichačeva se vám zdála obzvláště potřebná?

Domácí úkolodpovědět na zbývající otázky , připravit argumenty a úvahy v publicistickém žánru k tématům : „Proč je těžké být teenager?“, „O kamarádství v naší třídě“, esej na téma: „Jaké myšlenky klasických spisovatelů by mě mohly naučit?“, „Rozlučková slova spisovatelů a vědců, která nelze ignorovat. “

Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 20 stran)

Dmitrij Sergejevič Lichačev
Vlast

Našim čtenářům!

Autor knihy, na kterou jste upozornili, Dmitrij Sergejevič Lichačev, je vynikající sovětský vědec v oblasti literární kritiky, dějin ruské a světové kultury. Napsal více než dvě desítky významných knih a stovky výzkumných článků. D. S. Lichačev je řádným členem Akademie věd Sovětského svazu, dvakrát laureátem Státní ceny SSSR, čestným členem mnoha zahraničních akademií a univerzit.

Erudice Dmitrije Sergejeviče, jeho pedagogický talent a zkušenosti, schopnost hovořit o složitých věcech jednoduše, srozumitelně a přitom živě a nápaditě – to je to, co odlišuje jeho díla, dělá z nich nejen knihy, ale významný fenomén v celé naší kulturní život. D. S. Lichačev považuje mnohohodnotovou problematiku mravní a estetické výchovy za nedílnou součást komunistické výchovy a opírá se o nejdůležitější stranické dokumenty požadující co největší pozornost a odpovědnost při zacházení s kulturní výchovou sovětského lidu, a zejména mládeže.

Známé jsou také propagandistické aktivity Dmitrije Sergejeviče, který se neustále stará o ideologickou a estetickou výchovu naší mládeže, a jeho vytrvalý boj za pečlivý přístup k uměleckému dědictví ruského lidu.

Akademik D.S.Lichačev ve své nové knize zdůrazňuje, že schopnost porozumět estetické a umělecké dokonalosti nadčasových mistrovských děl kulturní minulosti je pro mladou generaci velmi důležitá a přispívá k výchově v ní skutečně vysokých občanských pozic vlastenectví a internacionalismu.

Od Autora

Osud ze mě udělal znalce staré ruské literatury. Co však znamená „osud“? Osud byl ve mně: v mých sklonech a zájmech, ve výběru fakulty na Leningradské univerzitě a ve kterém z profesorů jsem začal chodit na hodiny. Zajímaly mě staré rukopisy, zajímala mě literatura, přitahovala mě starověká Rus a lidové umění. Když to všechno dáme dohromady a znásobíme jistou vytrvalostí a jistou tvrdohlavostí při provádění rešerší, pak mi to všechno dohromady otevřelo cestu k pečlivému studiu starověké ruské literatury.

Ale stejný osud, žijící ve mně, mě zároveň neustále odváděl od studia akademické vědy. Jsem evidentně od přírody neklidný člověk. Proto často jdu za hranice přísné vědy, za to, co bych měl dělat ve své „akademické specializaci“. Často vystupuji v běžném tisku a píšu v „neakademických“ žánrech. Někdy se bojím o osud starověkých rukopisů, když jsou opuštěné a nestudované, nebo o starověké památky, které se ničí, bojím se fantazií restaurátorů, kteří někdy až příliš odvážně „obnovují“ památky podle svého vkusu. obávám se o osud starých ruských měst v podmínkách rostoucího průmyslu, zajímám se o vzdělání patriotismus v naší mládeži a mnohem, mnohem více.

Tato kniha, nyní otevřená čtenářům, odráží mnoho mých neakademických starostí. Svou knihu bych mohl nazvat „knihou starostí“. Zde je mnoho mých obav a obav, které bych rád sdělil svým čtenářům – abych v nich pomohl pěstovat aktivní, kreativní – sovětské vlastenectví. Nikoli vlastenectví, které se spokojí s tím, čeho bylo dosaženo, ale vlastenectví, které usiluje o to nejlepší, snaží se toto nejlepší – jak z minulosti, tak ze současnosti – předat budoucím generacím. Abychom v budoucnu nedělali chyby, musíme si pamatovat své chyby v minulosti. Musíme milovat svou minulost a být na ni hrdí, ale minulost musíme milovat z nějakého důvodu, ale toho nejlepšího v ní – na co můžeme být skutečně hrdí a co potřebujeme nyní i v budoucnu.

Mezi milovníky starožitností jsou sběratelé a sběratelé velmi běžní. Čest a chvála jim. Zachránili spoustu věcí, které později skončily ve státních úložištích a muzeích – darovaly, prodaly, odkázaly. Sběratelé sbírají takové věci - vzácné pro sebe, častěji pro své rodiny a ještě častěji pro odkázání muzeu - ve svém rodišti, vesnici nebo třeba jen ve škole (všechny dobré školy mají muzea - malá, ale velmi potřebná !).

Nikdy jsem nebyl a nebudu sběratelem. Chci, aby všechny hodnoty patřily všem a sloužily všem a přitom zůstaly na svém místě. Celá země vlastní a uchovává hodnoty, poklady minulosti. Je to krásná krajina a krásná města a města mají své vlastní umělecké památky shromážděné po mnoho generací. A na vesnicích jsou tradice lidového umění a řemeslných dovedností. Hodnoty nejsou jen hmotné památky, ale také dobré zvyky, představy o tom, co je dobré a krásné, tradice pohostinnosti, přátelskost a schopnost vycítit vlastní dobro v druhém. Hodnoty jsou jazyk a nashromážděná literární díla. Nemůžete vyjmenovat všechno.

Co je naše Země? Toto je pokladnice neobyčejně rozmanitých a neobyčejně křehkých výtvorů lidských rukou a lidského mozku, které se řítí vesmírem neuvěřitelnou, nepředstavitelnou rychlostí. Svou knihu jsem nazval „Native Land“. Slovo "země" v ruštině má mnoho významů. Toto je půda, země a lidé (v druhém smyslu se o ruské zemi mluví v „Příběhu Igorova tažení“) a celý svět.

V názvu mé knihy lze slovo „země“ chápat ve všech těchto významech.

Země tvoří člověka. Bez ní není ničím. Ale i člověk tvoří zemi. Její zachování, mír na zemi a nárůst jejího bohatství závisí na člověku. Je na jednotlivci, aby vytvořil podmínky, za kterých budou zachovány, pěstovány a rozmnožovány hodnoty kultury, kdy všichni lidé budou intelektuálně bohatí a intelektuálně zdraví.

To je myšlenka za všemi částmi mé knihy. Píšu o mnoha věcech různými způsoby, v různých žánrech, různými způsoby, dokonce i na různých úrovních čtení. Ale vše, o čem píšu, se snažím spojit s jedinou myšlenkou lásky k mé zemi, k mé zemi, k mé Zemi...

***

Oceňujeme krásu minulosti, musíme být chytří. Musíme pochopit, že při obdivování úžasné krásy architektury v Indii člověk nemusí být mohamedán, stejně jako nemusí být buddhista, aby ocenil krásu chrámů starověké Kambodže nebo Nepálu. Existují dnes lidé, kteří věří v antické bohy a bohyně? - Ne. Najdou se ale lidé, kteří by krásu Venuše Milo popřeli? To je ale bohyně! Někdy se mi dokonce zdá, že my, lidé New Age, si více vážíme antické krásy než samotných starých Řeků a Římanů. Bylo jim to příliš povědomé.

Proto jsme my, sovětští lidé, začali tak intenzivně vnímat krásu staré ruské architektury, starověké ruské literatury a starověké ruské hudby, které jsou jedním z nejvyšších vrcholů lidské kultury. Teprve nyní si to začínáme uvědomovat, a ani tehdy ne úplně.

Samozřejmě při rozvíjení svého postoje a boji za zachování památek umělecké kultury minulosti musíte mít vždy na paměti, že, jak napsal F. Engels o historické podmíněnosti formy a obsahu středověkého umění, „světonázor na Středověk byl převážně teologický... Církev dala náboženské posvěcení sekulárnímu politickému systému, založenému na feudálních principech... Odtud přirozeně vyplývalo, že církevní dogma byla výchozím bodem a základem veškerého myšlení“ (Marx K., Engels F. Sobr., sv.

Oceňujeme krásu v minulosti, chráníme ji, a tak se zdá, že následujeme příkaz A.S. Puškina: „Respekt k minulosti je znakem, který odlišuje vzdělání od divokosti...“.

Slovo pro mladé

Vaše povolání a vaše vlastenectví

Je velmi těžké dát mladým lidem slova na rozloučenou. Mnoho již bylo řečeno a řečeno velmi dobře. A přesto se pokusím říci, co považuji za nejdůležitější a co, jak se mi zdá, musí každý člověk vstupující do velkého života pevně pochopit.

Mnohé z toho, čeho člověk v životě dosáhne, jakou pozici v něm zaujímá, co přináší druhým a dostává pro sebe, závisí na něm samotném. Štěstí nepřichází náhodou. Záleží na tom, co člověk považuje za životní štěstí, jak se hodnotí, jakou životní pozici si zvolil a nakonec, jaký je jeho životní cíl.

Mnoho a mnoho lidí si myslí něco takového: jsem chytrý, mám takové a takové schopnosti, budu se věnovat takové a takové profesi, dosáhnu toho v životě hodně, stanu se člověkem „postavení“. Ne, to zdaleka nestačí! Náhodný neúspěch u přijímacích zkoušek (řekněme opravdu náhodný a ne zdánlivě náhodný), náhodná chyba ve schopnostech (kluci je často zveličují, dívky se příliš často podceňují), „náhodou“ vlivní nepřátelé v životě atd. atd. A pak bylo všechno v životě ztraceno. Ve stáří člověk pociťuje hluboké zklamání, odpor vůči někomu nebo „tak obecně“.

Mezitím si za to může sám - snad kromě velmi vzácných případů...

Dobře si rozmyslete, co vám řeknu, mladí přátelé. A nemyslete si, že vám chci jen „přečíst morálku“.

Každý člověk kromě malých a „dočasných“ osobních cílů musí mít v životě určitě jeden velký osobní cíl a pak se riziko neúspěchu sníží na minimum.

Opravdu. U malých cílů je potenciál neúspěchu vždy velký. Dali jste si za cíl ryze každodenní úkol – nakoupit dobré věci, ale dostali jste věci druhé kategorie.

To se stává často. Pokud byl tento malý úkol vaší hlavní prioritou, už se budete cítit nešťastní. Ale pokud byl tento malý cíl pro vás „procházející“ a vy jste si jej uvědomili jako „procházející“ a malý, nebudete svému „selhání“ ani věnovat velkou pozornost. Své „selhání“ ponesete velmi klidně.

Stanovte si větší výzvu. Staňte se například dobrým lékařem. Zde bude méně náhodných selhání. Nejprve bude na vás, abyste se dobře připravili na přijímací zkoušky na lékařskou fakultu. Ale řekněme, že s vámi bylo při přijímacích zkouškách zacházeno nefér (nebo se vám to zdálo nefér). Žádná velká katastrofa zatím není. Váš úkol se právě posunul kupředu, ale bude záležet na vás, aby pro vás čas do dalšího přijetí nebyl ztracený. Ale i zde může dojít k selhání. To se musí přiznat.

Pokud si stanovíte transpersonální cíl, předpokládejme ten nejobecnější: přinést lidem co největší užitek? Jaká „fatální“ selhání vám mohou zabránit ve splnění tohoto velkého životního úkolu? Můžete se o to snažit za každých okolností, ale neúspěchy? „Nulový výsledek“, a to jen v některých případech... Ale obecně vás úspěch bude provázet – úspěch a uznání druhých. A pokud vás při plnění tohoto úkolu doprovází osobní úspěch, pak vám bude zaručeno štěstí.

"Přinášet lidem co největší užitek!" Není úkol položen příliš obecně a abstraktně? Ano, samozřejmě, zkusme specifikovat životní pozici této osoby, aby mohla skutečně řídit jeho život.

Není potřeba, aby se transpersonální životní úkol pro člověka změnil v muka. Pokud pomoc druhým – přímá či nepřímá – nepřináší radost tomu, kdo ji poskytuje, je prováděna s námahou a pouze „z principu“, je to pro podnik špatné.

Musíte být zapálení pro svou profesi, pro své podnikání, pro lidi, kterým přímo poskytujete pomoc (to je nutné zejména pro učitele nebo lékaře), a pro ty, kterým přinášíte pomoc „na dálku“, aniž byste je viděli. To poslední je obzvláště obtížné, ale ne nedosažitelné. A o tom posledním chci mluvit co nejjasněji.

Láska hraje v životě člověka obrovskou roli. Za prvé je to láska k rodičům, ke své rodině. Pak je to láska k vaší škole, ke vaší třídě – ke spolužákům a přítelkyním; do vaší vesnice nebo města. Dalším důležitým krokem je láska ke svému lidu, ke své zemi.

Láska k vlasti a ke svému lidu je transpersonální princip, který skutečně posvěcuje (posvátuje) všechny činnosti člověka, přináší mu skutečné štěstí a zachraňuje ho před problémy a drobnými osobními selháními.

Pokud je člověk kariérista, vždy riskuje, že spadne pod kola stroje na kariérismus, který sám vybudoval, a zažije strašná zklamání. Pokud je touha po lepším životním postavení korigována tím, že mu tato osobní pozice dá příležitost přinést více výhod svým krajanům, pak ten či onen profesní neúspěch nebude selháním, ale prostě „nulovým výsledkem“. “ – žádný velký problém.

A jak transpersonální cíle snižují riziko neúspěchu! Pokud ve vědě vědec hledá pouze pravdu, vždy dosáhne trvalejších a spolehlivějších výsledků než ten, kdo se chce „stát slavným“. Hledání velkolepých a pozoruhodných výsledků jen zřídka vede k velkým objevům, ale často vede (zejména v humanitních vědách, kde jsou experimenty poskytující nejpřesnější ověření vzácné) k zmanipulovaným hypotézám „ohňostroje“, které jsou nebezpečné i pro ty, kdo se je snaží odpálit. do vzduchu.

Starost o pravdu je vychovávána láskou k lidem, kteří tuto pravdu potřebují, je vychovávána vlastenectvím. Vlastenectví, konkrétně sovětské vlastenectví, jako třídně uvědomělý pocit lásky k vlasti, k její dlouholeté a hrdinské historii, k jejím úžasným kulturním tradicím, je pro člověka velkým a povznášejícím pocitem. M.I. Kalinin řekl: „Kázání sovětského vlastenectví nemůže být izolováno, nesmí být spojeno s minulou historií našeho lidu, musí být naplněno vlasteneckou hrdostí na činy svého lidu činy našich předků, kteří posunuli vývoj našeho lidu kupředu... To znamená, že sovětské vlastenectví má svůj původ v hluboké minulosti, počínaje lidovým eposem absorbuje vše nejlepší, co lidé vytvořili, a považuje je největší čest vážit si všech jeho úspěchů."

Vlastenectví by však nemělo být zaměňováno s nacionalismem. Patriotismus je láska k vlastnímu lidu. Nacionalismus je pohrdání, neúcta a nenávist k jiným národům. Ve skutečnosti, když se zamyslíte nad tím, co jsem řekl, jedno je neslučitelné s druhým.

Pokud milujete svou rodinu, pokud je vaše rodina přátelská, pak se vždy najde mnoho přátelských rodin, které vaši rodinu rádi navštěvují a rádi je zvou k sobě. Přátelská rodina vyzařuje navenek atmosféru přívětivosti... Je to šťastná rodina, ať už ji navštíví jakákoli nemoc a úmrtí.

Pokud svou matku milujete, budete si rozumět s ostatními, kteří milují své rodiče, a tato vlastnost vám bude nejen známá, ale i příjemná.

Pokud milujete své lidi, porozumíte ostatním lidem, kteří milují svou povahu, své umění, svou minulost.

Každý ví, jak například Bulhaři milují svou malou zemi. Ale právě to je dělá tak pohostinnými ke každému, kdo k nim přijde.

Musíme se snažit ovládnout kulturní úspěchy celého světa, všech národů obývajících naši malou planetu a všech kultur minulosti. Musíte v sobě rozvinout intelektuální flexibilitu, abyste pochopili úspěchy a byli schopni oddělit falešné od skutečného a cenného.

Potřebujete znát cizí kultury, kultury naší doby i minulosti, musíte hodně cestovat – ne nutně „pěšky“, přesouvat se z místa na místo, z jedné země do druhé, ale „cestovat“ prostřednictvím knih, s s pomocí knih (knihy jsou největším z největších úspěchů lidské kultury), s pomocí muzeí, s pomocí vlastní intelektuální mobility a flexibility. Na druhých nás zajímá hlavně to, co je jiné než my sami, co je jedinečné. Pak ten svůj opravdu oceníte.

A první „cesta“, kterou musí člověk podniknout, je „cesta“ po vlastní zemi. Poznávání historie své země, jejích památek, kulturních úspěchů je vždy radostí z nekonečného objevování něčeho nového ve známém, radostí z poznávání známého v novém. Seznámení a seznamování s druhými (jste-li opravdový patriot) je pečlivý přístup ke své starověku, ke své historii, protože vaše vlastní země má kromě rozměru v prostoru také „čtvrtý rozměr“ – v čase.

Pokud milujete své rodiče, pak je milujete „ve všech rozměrech“: rádi se díváte na stará alba s fotografiemi - jací byli v dětství, před svatbou, mladí i staří (ach, jak krásné jsou staré tváře dobrých lidí jsou!). Milujete-li svou zemi, nemůžete nemilovat její historii, nemůžete si nevážit památky minulosti. Nemůžete být hrdí na slavné tradice Země Sovětů.

A tuto lásku k minulosti svého lidu by měli sdílet lidé všech profesí, všech vědeckých i nevědeckých specializací. Neboť vlastenectví je ten velký transpersonální super úkol všech vašich aktivit, který vás ušetří příliš akutních problémů, osobních selhání a správně, po nezaměnitelné cestě, nasměruje vaše aktivity k hledání pravdy, spravedlnosti a spolehlivého osobního úspěchu.

Jen neudělejte chybu v životní pozici, kterou jste zaujali. Vždy si stanovujte velké a transpersonální cíle a ve svém životě dosáhnete velkých a spolehlivých věcí. Budete šťastní!

O výchově sovětského vlastenectví, o kontinuitě v rozvoji kultury

Často se setkáváme s kontrastem mezi přírodními vědami, které jsou považovány za exaktní, a „neexaktní“ literární kritikou. Tato opozice je základem pro postoj k literární kritice jako vědě „druhé kategorie“.

Je však nepravděpodobné, že by se přírodní a společenské vědy od sebe příliš odlišovaly. V zásadě nic. Řekneme-li, že humanitní vědy se vyznačují historickým přístupem, pak mezi přírodními vědami existují vědy historické: dějiny flóry, dějiny fauny, dějiny struktury zemské kůry a tak dále a tak dále. Složitost studijního materiálu odlišuje geografii, vědu o oceánech a mnoho dalších věd. Humanitní vědy se zabývají především statistickými vzory náhodných jevů, ale zabývá se tím i řada dalších věd. Ostatní vlastnosti jsou pravděpodobně také relativní.

Při absenci zásadních rozdílů existují praktické rozdíly. Takzvané „exaktní“ vědy (a mezi nimi je mnoho těch, které „exaktní“ vůbec nejsou) jsou mnohem více formalizované (používám toto slovo ve smyslu, v jakém jej používají představitelé „exaktních“ věd), nesměšovat výzkum s popularizací, zprávy jsou již dříve získané informace - se zjištěním nových skutečností atd.

Když říkám, že humanitní vědy nemají žádné zásadní rozdíly s „exaktními“ vědami, nemyslím tím potřebu „matematizovat“ naši vědu. Zvláštní otázkou je otázka, do jaké míry lze matematiku zavést do humanitních věd.

Mám na mysli pouze následující: v humanitních vědách neexistuje jediný hluboký metodologický rys, který by v té či oné míře neexistoval také v některých nehumanitárních vědách.

A na závěr poznámka k samotnému pojmu „exaktní“ vědy. Tento termín není zdaleka přesný. Mnohé vědy se zdají být přesné pouze zvenčí. To platí i pro matematiku, která na svých nejvyšších úrovních není tak přesná.

Literární kritika má však jednu stránku, která ji skutečně odlišuje od mnoha jiných věd. Toto je etická stránka. A nejde o to, že by literární kritika studovala etické otázky literatury (ačkoli to není dostatečně provedeno). Literární nauka, pokud pokrývá širokou škálu materiálů, má velmi velkou vzdělávací hodnotu, zvyšuje sociální kvality člověka.

Celý život jsem studoval starou ruskou literaturu. Starověká ruská literatura patří do zvláštního estetického systému, pro neškoleného čtenáře těžko srozumitelného. A je nesmírně nutné rozvíjet estetickou citlivost čtenářů. Estetická citlivost není estetika. Je to sociální cítění obrovského významu, jeden z aspektů lidské sociality, který se staví proti pocitu národní výlučnosti a šovinismu, rozvíjí v člověku toleranci vůči jiným kulturám, které jsou pro něj málo známé - cizí jazyky nebo jiné doby.

Schopnost porozumět staré ruské literatuře před námi otevírá závoj nad jinými, neméně složitými estetickými systémy literatury, řekněme evropským středověkem, středověkem Asie.

Ve výtvarném umění je to stejné. Člověk, který je skutečně (a nikoli módně) schopen porozumět umění staré ruské ikonomalby, nemůže neporozumět malbě Byzance a Egypta, perským nebo irským středověkým miniaturám.

Literární vědci mají velký a zodpovědný úkol – pěstovat „mentální citlivost“. Proto soustředění literárních vědců na několik předmětů a otázek studia, pouze na jednu dobu nebo na několik problémů odporuje základnímu společenskému smyslu existence literární kritiky jako vědy.

Literární kritika potřebuje různá témata a velké „vzdálenosti“ právě proto, že s těmito vzdálenostmi zápasí, snaží se bořit bariéry mezi lidmi, národy a staletími.

Literární věda má mnoho oborů a každý obor má své vlastní problémy. Pokud však přistupujete k literární kritice z pohledu moderní historické etapy lidského vývoje, pak byste tomu měli věnovat pozornost. Nyní se na oběžnou dráhu kulturního světa zapojuje stále více nových národů. „Demografická exploze“, kterou lidstvo v současnosti zažívá, kolaps kolonialismu a vznik mnoha nezávislých zemí – to vše vede ke sbližování progresivních stran různých kultur na zeměkouli, podporuje jejich plodné vzájemné ovlivňování a pronikání. nezbytnou podmínkou zachování národní tváře všech kultur. Humanitní vědy proto stojí před nejtěžším úkolem – porozumět a studovat kultury všech národů světa: národů Afriky, Asie, Jižní Ameriky. Do sféry pozornosti literárních vědců proto patří literatury národů na nejrůznějších stupních společenského vývoje. Proto nyní nabývají velkého významu díla, která zakládají typické rysy literatury a folklóru charakteristické pro určité etapy vývoje společnosti. Nelze se omezit na studium moderních literatur vysoce rozvinutých národů ve fázi kapitalismu nebo socialismu. Potřeba prací věnovaných studiu zákonitostí vývoje literatury ve stádiích feudalismu a kmenové společnosti je nyní velmi velká. Důležitá je také metodologie typologického studia literatury.

Jedním z problémů literární kritiky je jasné oddělení výzkumných úkolů od popularizačních.

Mícháním úkolů výzkumu s úkoly popularizačními vznikají hybridy, jejichž hlavní nevýhodou je jejich vědecký charakter. Věda může vytěsnit vědu nebo výrazně snížit akademickou úroveň vědy. Tento fenomén je v celosvětovém měřítku velmi nebezpečný, neboť otevírá brány různým druhům šovinistických či extremistických tendencí v literární vědě. Národní hranice v literatuře jsou velmi nejisté. Proto se nyní v různých částech světa stále více vyostřuje boj o národnost toho či onoho spisovatele, o to či ono dílo, byť jen o cenný starý rukopis. Pouze vysoká věda může zastavit tento boj o kulturní dědictví: podrobné filologické studium literárních děl, textů a jejich jazyka, důkazy a nestrannost argumentů.

A zde se vracíme k výchozímu bodu našich úvah: k otázce exaktních a nepřesných věd. Pokud je literární kritika nepřesná věda, pak musí být přesná. Závěry literární kritiky musí mít plnou důkazní sílu a její pojmy a termíny se musí odlišovat přísností a jasností. Vyžaduje to vysoká společenská odpovědnost literární kritiky.

***

Nyní, když se snažíme vybudovat novou, komunistickou kulturu, je pro nás obzvláště důležité znát její původ. Nové formy kultury se nikdy nevytvářejí od nuly, mluvil o tom V.I.

Ve vesnici Sholokhovsky v Rostovské oblasti vytvořily děti kruh pro studium „Příběh Igorovy kampaně“ a nazvaly svůj kruh „Boyan“. Zvolili mě čestným členem kroužku. Začala korespondence. Navrhl jsem, aby kluci uspořádali debatu na téma „Co člověku dává láska k vlasti?

Seznámil jsem se s materiály debaty a odpověděl klukům:

„Drazí členové Boyanského kruhu!

Materiály, které jste zaslali z debaty Co dává člověku lásku k vlasti? jsou zajímavé a pokusím se je využít...

Ale mám na vás otázku. Píšete, že láska k vlasti usnadňuje život, přináší radost a štěstí. A to vše je jistě pravda. Přináší však láska k vlasti jen radost? Nezpůsobuje to někdy smutek a utrpení? Nepřináší to někdy potíže? Přemýšlejte o tom. A proč je stále nutné milovat vlast? Řeknu vám předem: potíže v lidském životě jsou nevyhnutelné, ale mít cíl, starat se o druhé a ne o sebe, je vždy snazší vydržet jakékoli potíže. Jste na ně připraveni, nevegetujete, ale aktivně žijete.

Láska k vlasti dává životu smysl, přeměňuje život z vegetace ve smysluplnou existenci."

Miluji starou Rus. Bylo mnoho aspektů starověké Rusi, které by neměly být vůbec obdivovány. Ale přesto mám tuto dobu velmi rád, protože v ní vidím boj, utrpení lidí, extrémně intenzivní pokusy různých skupin společnosti napravit nedostatky: mezi rolnictvem, mezi armádou a mezi spisovateli. Ne nadarmo byla žurnalistika tak rozvinutá ve starověké Rusi, navzdory tvrdému pronásledování jakéhokoli projevu skrytého nebo otevřeného protestu proti vykořisťování a tyranii. Tato stránka starověkého ruského života: boj za lepší život, boj za nápravu, boj i jednoduše za dokonalejší a lepší vojenskou organizaci, která by mohla bránit lid před neustálými invazemi – to je to, co mě přitahuje.

Znalost vzdálené minulosti vlasti, trpělivé a hrdinské, nám umožňuje lépe pochopit a vidět skutečné kořeny asketické, odvážné služby zájmům naší rodné země, zájmům našeho lidu.

Patriotismus je tvůrčí princip, princip, který může inspirovat celý život člověka; jeho výběr povolání, jeho okruh zájmů – vše v člověku určovat a vše osvětlit. Vlastenectví je takříkajíc tématem života člověka, jeho kreativity.

Vlastenectví musí být jistě duchem všech humanitních oborů, duchem veškerého učení. Z tohoto pohledu se mi jeví práce místních historiků na venkovských školách velmi orientační. Vlastenectví totiž začíná především láskou ke svému městu, ke své lokalitě, a to nevylučuje lásku k celé naší obrovské zemi. Stejně jako láska ke škole nevylučuje lásku, řekněme, především k učiteli.

Myslím si, že výuka místní historie ve škole by mohla sloužit jako základ pro vštěpování skutečného sovětského vlastenectví. V posledních ročnících školy by se mimořádně hodily dva tři roky kurzu místní historie spojené s exkurzemi do historických míst, s romantikou cestování.

Držím se názoru, že láska k vlasti začíná láskou k rodině, k domovu, ke škole. Ta postupně roste. S přibývajícím věkem se také stává láskou ke svému městu, ke své vesnici, k rodné přírodě, ke svým krajanům a po dozrání se stává vědomou a silnou až do smrti s láskou ke své socialistické zemi a jejím lidem. V tomto procesu nelze přeskočit žádný článek a je velmi obtížné znovu napojit celý řetězec, když z něj něco vypadlo nebo navíc od začátku chybělo.

Proč považuji zájem o kulturu a literaturu naší minulosti nejen za přirozený, ale i nezbytný?

Podle mého názoru by měl mít každý vyspělý člověk široký rozhled. A k tomu nestačí znát základní jevy a hodnoty pouze své moderní národní kultury. Porozumění jiným kulturám, jiným národnostem je nutné – bez toho se s lidmi nakonec komunikovat nedá a každý z nás z vlastní životní zkušenosti ví, jak je to důležité.

Ruská literatura 19. století. – jeden z vrcholů světové kultury, nejcennější majetek celého lidstva. jak k tomu došlo? Na základě tisícileté zkušenosti kultury slova. Starověká ruská literatura zůstala dlouho nesrozumitelná, stejně jako tehdejší malířství. Skutečné uznání jim přišlo relativně nedávno.

Ano, hlas naší středověké literatury je tichý. A přesto nás udivuje monumentalitou a vznešeností celku. Má také výrazný lidově humanistický prvek, na který by se nikdy nemělo zapomínat. Obsahuje velké estetické hodnoty...

Vzpomeňte si na „Příběh minulých let“... Toto není jen kronika, náš první historický dokument, je to vynikající literární dílo, které vypovídá o velkém smyslu pro národní identitu, širokém pohledu na svět, vnímání ruštiny dějiny jako součást světových dějin, s nimiž jsou spojeny nerozlučitelné vazby.

***

Touha po staré ruské kultuře je symptomatickým jevem. Tato touha je způsobena především touhou obrátit se k národním tradicím. Moderní kulturu odpuzují všechny druhy depersonalizace spojené s vývojem standardů a šablon: od beztvarého „mezinárodního“ stylu v architektuře, od amerikanizace života, od postupně narušujících národních základů života.

Ale není to jen tak. Každá kultura hledá spojení s minulostí a obrací se k jedné z kultur minulosti. Renesance a klasicismus se obrátily k antice. Baroko a romantismus přešlo v gotiku. Naše moderní kultura se obrací k obdobím velkého občanského vzestupu, k obdobím boje za národní nezávislost, k hrdinským tématům. To vše je hluboce zastoupeno v kultuře starověkého Ruska.

Nakonec si všimněme tohoto zdánlivě soukromého, ale velmi důležitého fenoménu. Starověká Rus přitahuje naše současníky esteticky. Staré ruské umění, stejně jako lidové umění, se vyznačuje lakonismem, barevností, veselostí a odvahou při řešení uměleckých problémů.

Zájem o starou ruskou kulturu je nyní typický mezi mladými lidmi po celém světě. Knihy o starověké ruské kultuře, literatuře a umění jsou vydávány a znovu vydávány všude. Stačí říci, že prvních dvacet svazků Sborníku oddělení staré ruské literatury Ústavu ruské literatury Akademie věd SSSR (Puškinův dům) vyšlo v zahraničí dvakrát - v USA a Německu. V zahraničí jsou opakovaně publikovány takové památky jako „Příběh minulých let“, „Kyjevsko-pečerský paterikon“, „Příběh Igorova tažení“, „Modlitba Daniila Zatočnika“, „Život arcikněze Avvakuma“ a mnoho dalších. . Podotýkám, že literární památky starověké Rusi jsou překládány a vydávány i v Japonsku. Sbírky „Starověká Rus“ vycházejí ve starém hlavním městě Japonska, Kjótu. Není možné uvést všechna vydání a reedice památek starověké Rusi na Západě a na Východě.

V názvu mé knihy lze slovo „země“ chápat ve všech těchto významech.

Oceňujeme krásu v minulosti, chráníme ji, a tak se zdá, že následujeme příkaz A.S. Puškina: „Respekt k minulosti je znakem, který odlišuje vzdělání od divokosti...“.

LIKHAČEV DMITRY SERGEEVICH

Vlast.

M.: Vzdělávání, 1983.-P. 14-18.

Miluji starou Rus.

Bylo mnoho aspektů starověké Rusi, které by neměly být vůbec obdivovány. Ale přesto mám tuto dobu velmi rád, protože v ní vidím boj, utrpení lidí, extrémně intenzivní pokusy různých skupin společnosti napravit nedostatky: mezi rolnictvem, mezi armádou a mezi spisovateli. Ne nadarmo byla žurnalistika tak rozvinutá ve starověké Rusi, navzdory tvrdému pronásledování jakéhokoli projevu skrytého nebo otevřeného protestu proti vykořisťování a tyranii.

Tato stránka starověkého ruského života: boj za lepší život, boj za nápravu, boj i jednoduše za vojenskou organizaci, dokonalejší a lepší, která by mohla bránit lid před neustálými invazemi – to mě přitahuje. Znalost vzdálené minulosti vlasti, trpělivé a hrdinské, nám umožňuje lépe pochopit a vidět skutečné kořeny asketické, odvážné služby zájmům naší rodné země, zájmům našeho lidu.

Vlastenectví je kreativní princip, princip, který může inspirovat celý život člověka: jeho výběr povolání, jeho okruh zájmů - určují vše v člověku a vše osvětlují. Vlastenectví je v jeho díle takříkajíc tématem života člověka.

Držím se názoru, že láska k vlasti začíná láskou k rodině, k domovu, ke škole. Ta postupně roste. S přibývajícím věkem se také stává láskou ke svému městu, ke své vesnici, k rodné přírodě, ke svým krajanům a po dozrání se stává vědomou a silnou až do smrti s láskou ke své socialistické zemi a jejím lidem. Při tomto procesu nelze přeskočit žádný článek a je velmi obtížné celý řetěz znovu upevnit, když v něm něco vypadlo nebo navíc od začátku chybělo.

Proč považuji zájem o kulturu a literaturu naší minulosti nejen za přirozený, ale i nezbytný?

Podle mého názoru by měl mít každý vyspělý člověk široký rozhled. A k tomu nestačí znát hlavní jevy a hodnoty pouze své moderní národní kultury. Porozumění jiným kulturám, jiným národnostem je nutné – bez toho se s lidmi nakonec komunikovat nedá a každý z nás z vlastní životní zkušenosti ví, jak je to důležité.

Ruská literatura 19. století. - jeden z vrcholů světové kultury, nejcennější majetek celého lidstva. jak k tomu došlo? Na základě tisícileté zkušenosti kultury slova. Starověká ruská literatura zůstala dlouho nesrozumitelná, stejně jako tehdejší malířství. Skutečné uznání jim přišlo relativně nedávno.

Zájem o starou ruskou kulturu je nyní typický mezi mladými lidmi po celém světě. Knihy o starověké ruské kultuře, literatuře a umění jsou vydávány a znovu vydávány všude. Stačí říci, že prvních dvacet svazků Sborníku oddělení staré ruské literatury Ústavu ruské literatury Akademie věd SSSR (Puškinův dům) vyšlo v zahraničí dvakrát - v USA a Německu. V zahraničí jsou opakovaně publikovány takové památky jako „Příběh minulých let“, „Kyjevsko-pečerský paterikon“, „Příběh Igorova hostitele“, „Modlitba Daniila Zatočnika“, „Život arcikněze Avvakuma“ a mnoho dalších. . Podotýkám, že literární památky starověké Rusi jsou překládány a vydávány i v Japonsku. Sbírky „Starověká Rus“ vycházejí ve starém hlavním městě Japonska, Kjótu. Není možné uvést všechna vydání a reedice památek starověké Rusi na Západě a na Východě.

Spolu s objektivními a hodnotnými pracemi o historii starověké ruské kultury však na Západě často vycházejí knihy, které se ji snaží prezentovat jako méněcennou, „méněcennou“ ve srovnání s kulturou Západu nebo ji dokonce jednoduše zdiskreditovat. Korespondence mezi Ivanem Hrozným a Kurbským a Kazaňské dějiny jsou prohlášeny za „falešné“, „dostávají se“ k dílům pozoruhodného publicisty Ivana Peresvetova a dílům Andreje Rubleva.

Jsem pro zdravou vědeckou skepsi. Vědec by neměl nic považovat za samozřejmost. Musí být kritický vůči zavedeným a obvyklým názorům. Pokud se ale skepse stane jen módou, jen škodí.

Úsilím sovětských vědců byl názor o závislé povaze a nízké úrovni staré ruské materiální a duchovní kultury rozhodně vyvrácen. Sovětští vědci prokázali jeho vysokou úroveň: vysoká úroveň gramotnosti, vysoká úroveň rozvoje řemesel, architektury, malířství, politické a diplomatické praxe, právního myšlení, intenzita kulturních vazeb s téměř všemi evropskými zeměmi. Vysoké umění lze zaznamenat v technice výroby smaltů, niello, smaltu a v kamenosochání a ve výrobě knižních dekorací a ve vojenských záležitostech. O vysoké úrovni děl staré ruské literatury, která se k nám dostala, není pochyb. Při dosahování této vysoké úrovně se ruská literatura vydala samostatnou cestou, především díky svým vlastním hnacím silám rozvoje.

Zrod ruské literatury usnadnil vynikající, flexibilní a lakonický ruský jazyk, který v době vzniku ruské literatury dosáhl vysokého stupně rozvoje. Bohatá a výrazná ruština byla jasně zastoupena v lidovém umění, v obchodním psaní, v řečnictví na veche, u soudu, před bitvami, na hostinách a knížecích sjezdech. Byl to jazyk s rozsáhlou slovní zásobou, s rozvinutou terminologií – právní, vojenská, feudální, technická; hojné na synonyma schopná odrážet různé emocionální odstíny, umožňující rozmanité formy tvoření slov. Už první překlady z řečtiny a první původní díla ruské literatury se vyznačovaly úžasnou bohatostí jazyka.

Ruská literatura byla od samého počátku úzce spjata s ruskou historickou realitou. Dějiny ruské literatury jsou součástí dějin ruského lidu. To je především to, co určuje její tvůrčí originalitu. V. G. Belinsky napsal: „Vzhledem k tomu, že umění je svým obsahem vyjádřením historického života lidu, má na něj tento život velký vliv a je k němu ve stejném vztahu jako olej k ohni, který podporuje. v lampě nebo ještě více jako půda rostlinám, kterým dodává výživu.“

Studium naší minulosti navíc může – a mělo by – obohatit moderní kulturu. Moderní čtení zapomenutých myšlenek, obrazů, tradic, jak se často stává, nám může říci mnoho nového. A to není verbální paradox...

„Móda“ pro starou ruštinu přestává být povrchní módou, ale stává se hlubším a širším fenoménem, na který stojí za to se blíže podívat.

Nejrozhodněji prohlašuji: abychom se hluboce připojili ke kterékoli z kultur minulosti, není třeba se vzdát modernity, přesouvat se (duchovně) do této minulosti, stát se osobou minulosti. To je nemožné, to je ochuzení sebe sama, to je neúcta ke staré ruské kultuře, která sama byla obrácena do budoucnosti, usilovala o realizaci svých ideálů nejen přímo v přítomnosti, ale i ve vzdálené budoucnosti. Bylo by zbytečné usilovat o minulost, když tato minulost sama spěchala do budoucnosti.

Minulost musí sloužit přítomnosti!

Rusové, Bělorusové a Ukrajinci nejsou příbuzní pouze původem, jazykem a moderní kulturou. Máme společnou velkou minulost; období tří set let, XI-XIII století, společné našim literaturám. Jde o období naprosté jednoty, kdy ani nebylo důležité, kde ten či onen pomník vznikl – v Kyjevě, Novgorodu, Vladimiru Zalesskim, Turově nebo Polotsku. Je to období, kdy naše společná literatura žila společnou láskou k naší společné rodné Rusi, společným myšlenkám, společným zájmům, společným uměleckým principům, společným souvislostem s literaturami Jihoslovanů a Byzance.

Nesmrtelná „The Lay of Igor's Campaign“ se zrodila na křižovatce zemí současných sovětských – ruských, ukrajinských a běloruských – národů, nepopiratelných a pečlivých vlastníků velkého „Slova“.

„Příběh Igorova tažení“ vznikl v té době v dějinách Ruska, kdy neexistovalo rozdělení na tři východoslovanské národy – velkoruské, ukrajinské a běloruské. V důsledku toho patří stejným dílem k těmto třem bratrským národům. Je však víc než jen jejich: do jisté míry je symbolem jejich jednoty a bratrství.

Jsme bratrské národy a máme jednu milovanou matku - starověkou Rus. Tuto obecnou, mateřskou literaturu, literaturu 11.-13. století, si musíme zvláště vážit a studovat, neboť je to vzpomínka na naši společnou matku, která do značné míry určovala následující vývoj bratrských literatur a všech našich následujících literárních spojení. Rád bych vám dal pocítit, jak umělecká byla tato mateřská literatura, jak byla skvělá a velkolepá.

K tomu je třeba ještě jednou hovořit o stylu dynamického monumentalismu jako o stylu literatury 11.–13. století. obecně (nejen v zobrazení člověka), o stylu spojeném s tehdejším stylem malby, architektury, vědy, o stylu, který obsáhl celou tehdejší kulturu nám běžnou (Bělorusové, Rusové a Ukrajinci ).

Pár slov o tom, čemu říkám „styl“. Nemám na mysli styl spisovatelova jazyka, ale styl v uměleckohistorickém smyslu slova, který zahrnuje jazyk, kompozici, téma díla, umělecký pohled na svět atd. Je špatné si styl představovat jako forma - styl zahrnuje jak obsah, tak myšlenky díla.

Styl je určitá jednota, jako krystalická skála jakéhokoli umění, ve které všechny ostatní mohou být určeny jedním prvkem, který je rozpoznán - „drápy lva“.

Pro určení stylu je velmi důležité najít jeho „dominantní“ - dominantní styl. Pro XI - XIII století. tou dominantou je, že v tomto období je za esteticky hodnotné uznáváno vše, co je vnímáno na velké vzdálenosti - prostorové, historické, hierarchické a tedy vše ceremoniální, vše osvětlené a posvěcené z velkých vzdáleností prostoru, času a hierarchie.

V této době jsou všechny události nahlíženy jakoby z obrovské, transcendentální výšky. Zdálo se, že i samotná kreativita vyžaduje stejný prostorový charakter. Díla vznikala v různých geografických lokalitách. Mnoho děl bylo napsáno několika autory v různých částech ruské země. Kroniky se neustále převážely z místa na místo a všude doplňovaly místní záznamy. Došlo k intenzivní výměně historických informací mezi Novgorodem a Kyjevem, Kyjevem a Černigovem, Černigovem a Polotskem, Pereyaslavlem Rusským a Pereyaslavlem Zalesským, Vladimirem Zalesským a Vladimirem Volynským. Nejvzdálenější body Ruska byly vtaženy do výměny kronikářských informací. Zdálo se, že se kronikáři navzájem hledali přes stovky prstů. A není nic špatného, než si představit kronikáře jako odtržené od života a uzavřené v tichu svých stísněných cel. Možná tam byly cely, ale kronikáři se cítili v prostoru celé Rusi.

Stejný smysl pro prostor vysvětluje zvláštní zájem o žánr „chůze“ ve starověké Rusi. Literatura Rus' XI - XIII století. obecně se jedná o druh „chůze“. Jsou navázány kontakty s Byzancí, Bulharskem, Srbskem, Českou republikou a Moravou, překládá se z mnoha jazyků. Jde o literaturu, která je „otevřená“ přenosu mnoha děl z jihozápadní a západní Evropy. Jeho hranice se sousedními literaturami jsou velmi podmíněné.

Monumentalitu si představujeme jako něco nehybného, inertního, těžkého. Monumentalismus X-XVII století. ostatní. To je monumentalismus síly a síla je hmotnost v pohybu. Proto Monomakh ve svém „Učení“ neustále mluví o svých kampaních a cestách. Proto jsou v kronice událostmi události v pohybu - tažení, tahy prince z jedné vlády do druhé.

Za těchto podmínek se některé rysy „Příběhu Igorovy kampaně“ stanou jasnými. „Slovo“ pokrývá obrovské prostory. Bitva s Polovci je vnímána jako kosmický fenomén. Zpěv slávy „věne“ od Dunaje přes moře do Kyjeva. Yaroslavnin výkřik je adresován slunci a větru; Dněpr. Proto ptáci a jejich přelety na obrovské vzdálenosti nabývají v umělecké struktuře „Příběhu Igorova tažení“ takového významu. Tam, kde je dynamika, čas a historie nabývají vždy zvláštního významu.

Ve starověké Rusi měla historická díla velký význam: kroniky, historické příběhy, životy. Literatura vyprávěla pouze o tom, co před myšlenkami jejich autorů bylo, existovalo v minulosti - nebo spíše se stalo v minulosti, bylo uskutečněno. Proto, aby se ukázal význam této události, bylo nutné ji porovnat s velkými událostmi minulosti: Starým zákonem, Novým zákonem nebo s minulými událostmi v dějinách starověké Rusi: „toto nikdy nebylo Stalo se to od dob Vladimíra Starého."

Srovnání s událostmi, které se staly za našich dědů, po vzoru našich dědů a otců, jsou v kronikách konstantní, stejně jako sláva našich dědů a pradědů. Vzpomeňte si na výzvu lidu Kyjeva v kronice k Vladimíru Monomachovi nebo si vzpomeňte na „Lay of Igor's Campaign“, „The Lay of Destruction“ a mnoho dalších děl starověké Rusi.

Význam současných událostí lze skutečně určit pouze na pozadí velkých historických období. A čím významnější je současnost, tím delší je doba potřebná k jejímu vyhodnocení.

Takže „vzdálenost“ je vzdálenost v čase a prostoru. Ale feudální společnost byla organizována hierarchicky, a proto byla vyžadována jiná vzdálenost – hierarchická.

Hrdiny literárních děl starověké Rusi byli převážně lidé na vysokých hierarchických pozicích: knížata, církevní hierarchové nebo „hierarchové ducha“, vynikající stateční muži nebo světci; lidé zastávající vysoké postavení, i specificky vysoké; v „Příběhu Igorova tažení“ - vysoko na Kyjevských horách (Svyatoslav z Kyjeva) nebo vysoko na zlatém stole v Galiči (Jaroslav Osmomysl). Vzniká tak zvláštní ceremoniální kvalita literatury, její slavnostní okázalost a etiketa. I smrt je v literatuře zobrazována se slavnostním přesahem. Vzpomeňte si na smrt Borise a Gleba nebo na popis smrti mnoha princů.

To byla literatura „obřadního rituálu života“. Všimněte si prosím, jaké významné místo zaujímá tento obřad v „Příběhu Igorova tažení“: zpěv slávy, nářek, přehlídka „známých znaků lidu Kurska“. Slavnostní ustanovení popisují Jaroslava Osmomysla a Svjatoslava Kyjevského. Dokonce i bojarové, kteří rozplétají sen, jsou jakýmsi obřadem. Veškerá starověká ruská literatura tohoto období byla literaturou slavnostního oblékání reality. Právě proto byla v literárních dílech akce vnímána především jako procesí. Obrovskou roli v dílech hrál výčet – slavnostní úplnost. To lze demonstrovat na mnoha příkladech.

Jaké jsou historické základy stylu dynamického monumentalismu? Odkud se vzal, proč si okamžitě osvojil estetický světonázor té doby a jaký je jeho význam?

Tento styl je společný pro starověkou Rus a jižní Slovany. Nebylo v něm nic „vynalezeno“ a bylo to organicky spojeno s realitou starověkého Ruska. Došlo ke změně formací. Od patriarchálního klanu se Rus přesunul do feudální. Došlo ke změně náboženství. Strach z elementárních sil přírody, typický pro pohanství, do značné míry zmizel. Došlo k poznání, že příroda je k člověku přátelská, že člověku slouží. To je vyjádřeno se zvláštní silou v „Učení“ Monomacha. Prostředí proto přestalo člověka jen děsit. Muž „narovnal ramena“. Před člověkem se objevily prostory - sousední země - Byzanc a Bulharsko na prvním místě. Hloubka příběhu byla odhalena. Historické události nebyly „stlačeny“ do jednoho konvenčního „epického času“, ale byly distribuovány chronologicky. Objevil se kalendář. Proto nabyl chronologický nástin v kronikách a historických dílech takového významu. Minulost se ukázala být dlouhá. Čas překonal uzavřenost ročního cyklu, který se omezoval na pohanství. Historický význam stylu monumentálního historismu je mimořádně velký. Široký pohled na svět a dějiny umožnil zřetelněji pocítit jednotu celé rozlehlé Rusi v době oslabení politických a ekonomických vazeb mezi jednotlivými regiony. Ideologie jednoty, vědomí historické komunity a následně celý středověk byly živeny těmi silami, které byly „vzaty do zálohy“ v tomto nádherném období, za života naší společné matky – starověké Rusi. Styl dynamického monumentalismu byl po dlouhou dobu vyjádřen v našich starověkých literaturách - starověké ruské, starověké běloruské a starověké ukrajinské, plnící velké historické poslání, sloužící myšlence jednoty našich národů, konkrétně připomínající jednotu celé rozsáhlé území starověké Rusi v nejširší historické perspektivě. Musíme být vděčnými syny naší velké matky - starověké Rusi. Minulost musí sloužit přítomnosti!