Náboženství Pamiris. Pamír: nejzáhadnější lidé SSSR

): 44 000
Čína Čína(Taškurgansko-tádžický autonomní kraj a přilehlé oblasti – 23 350 lidí (84 % populace okresu)): 41 028 (celkem v Číně, per. 2000)
Rusko Rusko: 363 (2010)

Jazyk Pamírské jazyky, také tádžština a dari Náboženství Islám, hlavně šíismus ismailského přesvědčení, v v menší míře Hanafi sunnismus Spřízněné národy Paštuni, Osetové, Tádžikové, Hunzové, Kalašové Původ íránský

Vyrovnání

Oblasti osídlení Pamíru - západní, jižní a východní Pamír, přiléhající na jihu k Hindúkuši - jsou vysokohorská úzká údolí s poměrně drsným klimatem, téměř nikdy neklesající pod 2000 m nad mořem a obklopená strmými svažité hřebeny pokryté věčným sněhem, jejichž výška se místy blíží 7 000 m Na sever od povodí Hindúkuše patří údolí k horní pánvi Amudarja (Horní Kokča, Pjandž, Pamír, Vakhandárja). Východní svahy Pamíru patří do povodí. Yarkand, jižně od Hindúkuše, začíná povodí Indu, reprezentované řekami Kunar (Chitral) a Gilgit. Administrativně bylo celé toto území, které bylo dlouhou dobu eklektickou, ale jednotnou oblastí, v důsledku expanze v 19. století rozděleno mezi Tádžikistán, Afghánistán, Pákistán a Čínu. Ruské, britské a čínské impérium a jejich satelity (Bucharské a Afghánské emiráty). V důsledku toho stanoviště mnoha Pamírské národy byly uměle odděleny.

Etnogeografickými jednotkami v Pamíru jsou historické regiony: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol - obecně se zpočátku shodovaly s národnostmi, které se v nich vytvořily. Pokud se z hlediska materiální a duchovní kultury Pamírové díky tisíciletým vzájemným kontaktům výrazně sblížili, pak studium jejich jazyků ukazuje, že různé Pamírské národy pocházely minimálně čtyři starověké Východní íránské komunity, jen vzdáleně příbuzné k sobě navzájem a přinesené do Pamíru nezávisle.

Geografie a klima v místech osídlení

Oblast Badachšánu jako celek je - 108159 km², populace 1,3 milionu lidí.

Tádžická část Badachšánu (autonomní oblast Gorno-Badachšán). - 64 100 km², 216 900 lidí. Většinu území GBAO zabírají vysočiny východního Pamíru ( nejvyšší bod- Vrch Ismoil Somoni, bývalý vrchol komunismu (7495 m)), kvůli kterému je někdy nazýván „střechou světa“. Na svazích hory jsou mocná firnová pole a ledovce celková plocha 136 km².

Na západ a severozápad od vrcholu se nachází pamírská firnová plošina, jedna z nejdelších vysokohorských plošin na světě. Plošina se táhne od východu na západ v délce 12 km. Šířka náhorní plošiny je 3 km. Nejnižší bod plošiny se nachází v nadmořské výšce 4700 m, nejvyšší - v nadmořské výšce 6300 m.

Pamiro mluvící národy

Klasifikace pamírských národů je obvykle založena na jazykových principech.

Severní Pamír

Shugnano-Rushané- skupina národů obývajících přilehlá údolí, hovořící blízce příbuznými dialektovými jazyky, což jim umožňuje snesitelně si rozumět při komunikaci; Shugnan se často používá jako intervalový jazyk Shugnan-Rushan.
- Shugnans- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuɣnůn) - část údolí řeky. Pyanj v oblasti Khorog, údolí jeho pravých přítoků (Gunt, Shahdara, Badzhuv). Pravý břeh řeky Pyanj patří do okresů Shugnan a Roshtkala v GBAO Tádžikistánu, levý břeh patří do okresu Shignan v afghánské provincii Badachshan. Vůdčí etnická skupina Pamírů, čítající cca. 110 tisíc lidí, z toho v Afghánistánu cca. 25 tisíc
- Rushantsy- Rushan (Taj. Rushon, Rush. Riẋůn), oblast po proudu Shugnanu podél Pyanj na soutoku řeky Bartang. Pravobřežní část se nachází v okrese Rushan v GBAO Tádžikistánu, levý břeh - v oblasti Shignan v afghánské provincii Badachšán. Celkový počet- Dobře. 30 tisíc lidí Zahrnuje také malé příbuzné skupiny se samostatnými jazyky a samostatnými identitami:
  - Chufijci- Chuf (Taj. Chuf, Chuf. Xuf) jihovýchodně od Rushanu;
  - Bartangové- střední a horní tok řeky. Bartang;
    - Roshorvtsy- Roshorv (Taj. Roshorv, roš. Rōšōʹrv, sebepopsal rašarviǰ) - horní tok Bartangu.
Sarykoltsy(čínsky: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ"Tádžové") obývají Sarykol (Uyg. ساريكۆل, čínština 色勒库尔 Sèlēikùěr) v údolí řeky Tiznaf (autonomní kraj Taškurgan-Tajik) a horní tok Yarkand v Ujgurské autonomní oblasti Xinjiang v Číně. Počet cca. 25 tisíc lidí

Jižní Pamír

Jižní Pamiris je reliktní populační skupina jižně od Shugnanu, hovořící dvěma blízce příbuznými dialektovými jazyky:

Ishkashimští lidé- Ishkashim podél břehů Pyanj (Taj. Ishkoshim, ishk. Šьkošьm): vesnice Ryn v GBAO (okres Ishkashim) a vesnice Ishkashim ve stejnojmenné oblasti v afghánském Badachšánu. OK. 1500 lidí
Sanglitsy- údolí řeky Varduj v afghánském Badachšánu, levý přítok Pyanj, s hlavní vesnicí Sanglech. Počet je kritický (100-150 lidí). Na sever od Sanglechu, v oblasti Zebak, dříve existoval jazyk Zebak, který byl nyní zcela nahrazen tádžickým jazykem (darí).
Vakhans- historicky obývají oblast Wakhan (Taj. Vakhon, wah. Wux˘), včetně horního toku Pyanj a jeho zdroje, Vakhandarya. Levý břeh Pyanj a údolí Vakhandarya (Wakhanský koridor) patří do oblasti Wakhan v Afghánistánu Badachshan, pravý břeh do oblasti Ishkashim v GBAO Tádžikistánu. Ve 2. pol. 19. stol. Wakhané se také usadili široce jižně od Hindúkuše - v údolích Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) a řeky. Yarkhun v Chitralu (Pákistán), stejně jako v čínském Sin-ťiangu: Sarykol a na řece. Kilyan (západně od Chotanu). Celkový počet Vakhanů je 65-70 tisíc lidí.
Munjanové(dari منجی munǰi, munge məndẓ̌i˘) obývají údolí řeky. Munjan na horním toku řeky. Kokcha (oblast Kuran a Munjan v afghánském Badachšánu). Počet - cca. 4 tisíce lidí
- Yidga(Urdu یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) - součást Munjanů, kteří se v 18. století přestěhovali přes hřeben Hindúkuše. do údolí Lutkukh v oblasti Chitral (Pákistán). Počet - cca. 6 tisíc lidí

Blízké a sousední národy

Tádžicky mluvící Pamiris

Ze západu jsou údolí národů Pamíru obklopena územími okupovanými Tádžiky, mluvčími badachšánského a darvazského dialektu tádžického jazyka (darí). Badakhshani-Tajikové jsou z velké části blízcí samotnému Pamirisu. V některých oblastech tádžický jazyk nahradil místní pamírské jazyky historický čas:

Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, stejnojmenná čtvrť v provincii Badachšán) – v 18. stol. (jazyk Shughni)
Zebak (Dari زیباک, stejnojmenná čtvrť v provincii Badachšán) – ve 20. stol. (zebakovský jazyk)

Kromě toho v řadě pamírsky mluvících národů existují tádžicky mluvící skupiny vesnic:

Region Goron (Taj. Goron) na řece. Pyanj mezi Ishkashim a Shugnan (pravý břeh v okrese Ishkashim GBAO)
Pravý břeh Vakhan (4 vesnice).

Sousední národy

Tádžický jazyk je jazykem náboženství (ismailismu), folklóru, psaná literatura, stejně jako prostředek komunikace mezi různými národy Pamíru mluvícími různými jazyky.

Kromě tádžického jazyka v komunikaci mezi různé národnosti Rozšířený je jazyk Shugnan a do jisté míry i jazyk Wakhan.

Jazyk Shugnan hraje roli jazyka ústní komunikace mezi Pamíry již téměř dlouhou dobu

Na moderní jeviště Dochází ke zvýšenému rozmachu tádžického jazyka, který například aktivně vytlačuje wakhanský jazyk ze všech sfér užívání, včetně rodinné sféry.

Wakhanský jazyk jako mluvený jazyk zaujímá dominantní postavení v celém Wakhanu. Komunikace mezi Wakhany a tádžicky mluvícím obyvatelstvem Wakhanu, stejně jako mezi Wakhany a Ishkashims, je obvykle vedena v jazyce Wakhan.

Pro některé národy Pamíru žijící v Číně je jazykem mezietnické komunikace Ujgurština a čínština. V Afghánistánu je to Dari a v menší míře paštština Podle ústavy Afghánistánu jsou pamírské jazyky úřední jazyky v oblastech, kde lidé z Pamíru hustě žijí.

Etnogeneze a historie

Původ Pamírů, kteří mluví heterogenními východoíránskými jazyky, je spojen s expanzí nomádských Saků, která s největší pravděpodobností probíhala v několika vlnách, různými způsoby a různé íránsky mluvící komunity, které se objevily mimo region, se účastnily osada Pamíru. Jeden z nich, Pravakhanové, byl zpočátku blízko Saků z Khotanu a Kašgaru a pronikl do Wakhanu zřejmě z východu – z údolí Alaj. V historických dobách přicházeli Kirgizové do Pamíru stejnou cestou. Praishkashimové se zformovali v Tádžiku a afghánském Badachšánu a pronikli sem od jihozápadu. Munjan jazyk vykazuje největší spřízněnost s baktrijským jazykem a vzdáleněji s paštštinou. Pravděpodobně jsou Munjanové pozůstatkem baktrijské komunity, přežívající v horách jako Yagnobisové – zbytky Sogdianů. Severopamírská komunita, která se rozdělila na Vanjiany, Yazgulyamy a Shugnan-Rushany, soudě podle dialektového rozdělení, pronikla do Pamíru ze západu podél Pyanj a její expanze skončila v Shugnanu. Přibližná data začátku íránizace regionu (podle lingvistických údajů a archeologických vykopávek na pohřebištích Saka) jsou VII-VI století. př.n.l E. Nejčasnějšími vlnami jsou Pravakhanové a pre-Ishkashimové. Je třeba poznamenat, že zpočátku Pamír obýval pouze povodí Pyanj a jeho přítoky. Expanze lidí Sarykol do Xinjiang a lidí Yidga a Wakhan do údolí Indu se datuje do pozdější doby.

Po dlouhou dobu, pravděpodobně dlouho před íránizací, byly hory Pamír jedním z hlavních dodavatelů lapis lazuli a rubínů. starověký svět. Přesto zůstal život starověkého Pamirisu velmi uzavřený. Izolace Pamirisu byla přerušena od 2. století. př.n.l e., kdy s navázáním středoasijsko-čínských spojení údolím Pyanj vznikl karavanní obchod, který se stal známým jako Velká hedvábná stezka (v podobě její jižní části). Četné pokusy dobýt Pamír světovými říšemi (Sásánovci, Turci, Číňané, Arabové, Mongolové, Timuridové atd.) buď selhaly, nebo skončily jen dočasnými úspěchy a nastolením nominální závislosti na vnější moci. Vlastně až do 19. stol. oblasti Pamíru byly nezávislá nebo polonezávislá knížectví.

Podle výzkumu sovětského a postsovětského období, mimo hranic regionu Gorno-Badakhshan (GBAO), říkají si zástupci národů Pamíru z GBAO "Pamír Tádžikové" .

Co se týče etnické sebeidentifikace mimo GBAO, například mezi pracovními migranty v Ruské federaci, jsou charakteristické dva typy sebeurčení:

pro kontakty s vládní agentury(donucovací a migrační orgány) - prezentují se jako Tádžikové podle údajů z pasů, na základě zohlednění národnosti (Tádžikijové jsou občané Tádžikistánu) a částečně etnické příslušnosti (85 % Pamírčanů se během průzkumu nepovažovalo za Tádžiky);
mezi krajany (rodáci z GBAO) - výhradně „Pamírové“, s upřesněním národnosti (Rushanové, Vakhanové, Ishkashimové atd.).

Podle anonymního průzkumu Pamiris, který provedli v Tádžikistánu zástupci nevládní organizace Memorial, kteří se neidentifikovali, tádžické úřady prosazují politiku vštěpování obrazu „Tádžikistánu“, což znamená sjednocení všech občanů Tádžikistánu bez ohledu na národnost. , pod zobecněným pojetím Tádžiku z etnického hlediska. Podle respondentů se Pamírové odmítají uznat za Tádžiky.

Výzkumníci etnické sebeidentifikace a etnicity národů Pamíru poznamenávají, že na otázku etnicity Pamíru neexistuje jednoznačná odpověď, což je vysvětleno objektivními i subjektivními okolnostmi. Podle jejich názoru objektivní etnické sebeuvědomění Pamirisů zcela nezapadá do rámce přijatých kritérií. Subjektivní okolnosti vznikly poté, co z ideologických důvodů etnické charakteristiky národy Pamíru jsou záměrně popírány. Tvrdí, že pro Pamiris jsou pojmy národnosti a etnicity nerovné.

Osídlení a bydlení

Specifický biotop se složitým terénem byl nejdůležitějším přírodně-geografickým faktorem při výstavbě sídel a utváření architektury této národnosti. Kromě specifického reliéfu ovlivnilo lidovou architekturu suché klima, teplotně kontrastní. Dlouhé teplé období roku se vyznačuje téměř úplnou absencí srážek a prudkými denními teplotními výkyvy. Chladné období začíná v listopadu a potrvá do dubna. Minimální teplota v zimě je -30, maximální v létě +35. Teplotní režim se také mění s nadmořskou výškou. Hojnost vodní zdroje zajišťuje závlahové zemědělství a louky v bočních soutěskách v nadmořské výšce přes 3000 m - transhumance. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Vyhraněné stavební tradice určují regionální charakter sídel, usedlostí a obytných budov. Při výběru místa osídlení byly zohledněny možnosti pádu skal, lavin a záplavových vod. Tradiční forma Pamírské osady - vesnice. Na velké množství půda vhodná k hospodaření, obydlí v obci jsou volně rozmístěna, ke každému domu náleží větší či menší dvůr a velmi často zeleninové zahrádky a malá políčka.

Jsou vesnice, v nichž jsou obydlí rozmístěna v několika skupinách ve značné vzdálenosti od sebe, což vytváří dojem samostatných zemědělských usedlostí spojených společnými příkopy, mezi nimiž se téměř nepřetržitě táhnou pole a zahrady. V takových usedlostech většinou žijí blízce příbuzné rodiny. Pokud se obec nachází na místě nevhodném pro hospodaření, pak je umístění bydlení velmi koncentrované. V takové vesnici nejsou téměř žádné dvory a domy jsou umístěny v krocích podél úbočí hory. Takové vesnice se obvykle nacházejí v úzkých horských soutěskách. Dodávky vody do vesnic se liší. Podle zdrojů zásobování a využívání vody lze obce rozdělit do tří kategorií: 1 - obce využívající vodu z horských pramenů; 2 - využívání vody převážně z rozbouřených horských potoků a řek; a 3 - pomocí velmi dlouhých příkopů přicházejících z dálky s více či méně pomalým proudem vody. Obydlí Pamiris však i přes zdánlivou monotónnost představuje velmi výrazné rozdíly v závislosti na přírodních stavebních zdrojích, klimatu, domácích dovednostech a na sociálním a majetkovém postavení svého majitele. Obydlí je obvykle jednopodlažní, ale pokud se nachází na strmém svahu, někdy je pod ním postavena stodola. Připojené druhé patro je velmi vzácné ve větších, bohatších domech. Materiálem pro stavbu je obvykle zemina (spraš nebo hlína), ze které jsou stěny vyrobeny. Ve vesnicích ležících v úzkých soutěskách na kamenité půdě, kde je spraš drahá a nepřístupná, je většina obydlí a všechny hospodářské budovy z kamenů spojených hlínou. Základem střechy je několik klád položených na stěnách, na kterých je umístěna podlaha z kůlů pokrytá zeminou a hlínou nahoře. Zevnitř budovy je střecha nesena pilíři. Domov je obvykle rozdělen na zimní a letní prostory. Zimní část - hona - je čtvercový nebo obdélníkový pokoj, jehož většina podlahy je vyvýšená v podobě plošiny nebo nepálených paland, které slouží ke spaní, sezení apod. V průchodu mezi palandami, pod zákl. otvor ve stropě, vykopaný otvor pro odvod vody, zakrytý dřevěnou mříží. Do hony vedou malé dveře buď z ulice nebo ze dvora, nebo z letního pokoje. Okno pro přenos světla je otvor ve zdi, obvykle s dřevěným křídlem.

Až do 30. let 20. století nebyla v horských vesnicích téměř nikde skleněná okna. K vytápění místnosti slouží ohniště, které slouží k pečení chleba (koláčů). Jídlo se vaří v ohništi, což je vybrání v podobě kužele seříznutého shora a ze stran, s hladkými stěnami a širším dnem. Ve spodní části výklenku je postaven oheň a nahoře je umístěn plochý široký kotel. Proč je uspořádán buď ve zvláštní vyvýšenině v rohu nebo podél jedné ze stěn, nebo v průchodu silnějším než palanda. Mladá hospodářská zvířata a drůbež se v zimě chovají v honě, k čemuž je na straně vchodu instalována zvláštní místnost, uzavřená dveřmi. Je třeba zmínit tzv. „letovyas“, kde se na léto vyhání dobytek a kde většina žen z vesnice žije několik letních měsíců s malými dětmi, kde si obstarávají mléčné výrobky pro budoucí použití. K bydlení slouží malé boudičky z kamenů, často nezastřešené ani zateplené. Téměř každá vesnice má mešitu, s výjimkou těch nejmenších (Ginsburg, 1937: 17-24).

Domy Pamirisu nejsou jako domy jiných národů. Jejich struktura zůstává nezměněna po mnoho staletí a přechází z generace na generaci. Každý architektonický prvek Pamírský dům má svůj vlastní esoterický význam – předislámský a islámský. Každý prvek domu má v životě člověka svůj význam. Dům ztělesňuje celý vesmír, odráží božskou podstatu člověka a harmonii jeho vztahu k přírodě. Podpěra pamírského domu je 5 pilířů. Jsou pojmenovány po 5 svatých: Muhammad, Ali, Fatima, Hassan a Hussein. Mohamedův sloup je hlavní v domě. Je to symbol víry, mužské síly, věčnosti světa a nedotknutelnosti domova. Novorozený chlapec je umístěn v kolébce poblíž něj. Fatimský sloup je symbolem čistoty, strážcem krbu. Během svatby je nevěsta v blízkosti tohoto sloupu oblečena a ozdobena tak, aby byla krásná jako Fatima. Aliho sloup je symbolem přátelství, lásky, věrnosti, dohod. Když ženich přivede nevěstu do svého domu, jsou usazeni poblíž tohoto sloupu, aby byl jejich rodinný život plný štěstí a měli zdravé děti. Hasanův sloup slouží zemi a chrání ji, stará se o její blahobyt. Proto je delší než ostatní pilíře a je v přímém kontaktu se zemí. Husajnův sloup je symbolem světla a ohně. V jeho blízkosti se čtou modlitby a náboženské texty, po smrti člověka se provádějí namaz a rituál zapálení svíčky („charogravshan“). Čtyřstupňová klenba domu - „chorkhona“, symbolizuje 4 prvky: zemi, vodu, vítr, oheň.

Manželství a rodina

Nejarchaičtější formou rodiny mezi Pamíry byla velká patriarchální rodina, založená na principech agnatického příbuzenství. Nerozdělené hospodářství bylo základem existence velká rodina, který byl zase založen na spoluvlastnictví pozemků. V čele takové rodiny stál stařešina, který spravoval veškerý majetek, rozdělování práce v rodině a další záležitosti. Dominoval v rodině patriarchální vztahy, mladší bezesporu poslouchali starší a všichni dohromady starší. S pronikáním komoditně-peněžních vztahů do oblastí osídlení Pamirisu však byla narušena komunální struktura, což vedlo k rozpadu velkých patriarchálních rodin. Patriarchální rodinu nahradila monogamní rodina, která si stále do té či oné míry zachovala patriarchální vztahy.

S nastolením islámu byla legalizována nadřazenost mužů nad ženami. Podle norem šaría měl manžel ve věci dědictví jako svědek výhodu, právo manžela na rozvod bylo uzákoněno. Ve skutečnosti postavení ženy v rodině záviselo na míře její účasti na výrobě, venkovská práce Proto v horských oblastech, kde se ženy více podílely na produktivní činnosti, bylo jejich postavení relativně volnější. Významná role Mezi Pamíry se konaly příbuzenské sňatky, které byly stimulovány i z ekonomických důvodů. Oblíbené byly zejména sňatky sestřenice a sestřenice, hlavně sňatky s dcerou matčina bratra a dcerou otcova bratra.

Mezi Pamirisy byl prvním obřadem spojeným s manželstvím dohazování. Další fází manželství byly zásnuby. Po dohazování a zásnubách se nevěsta a ženich začnou skrývat před svými novými příbuznými. V průběhu roku se vybírá celá cena nevěsty a vyplácí se otci nevěsty s jejím vybíráním příbuzní; Kalym byl především přírodní povahy. Manželství je matrilokální (Kisljakov 1951: 7-12). Jako stopa matrilokálního sňatku zůstává zvyk, podle kterého nevěsta po svatbě zůstává v domě svého manžela pouze 3-4 dny a poté se vrací do domu svého otce a zde začíná vlastní manželství. (Peshchereva 1947: 48)

): 44 000
Čína Čína(Taškurgansko-tádžický autonomní kraj a přilehlé oblasti – 23 350 lidí (84 % populace okresu)): 41 028 (celkem v Číně, per. 2000)
Rusko Rusko: 363 (2010)

Jazyk Pamírské jazyky, také tádžština a dari Náboženství Islám, hlavně ismailský ší'ismus, v menší míře hanafistický sunnismus Spřízněné národy Paštuni, Osetové, Tádžikové, Hunzové, Kalašové Původ íránský

Vyrovnání

Oblasti osídlení Pamíru - západní, jižní a východní Pamír, přiléhající na jihu k Hindúkuši - jsou vysokohorská úzká údolí s poměrně drsným klimatem, téměř nikdy neklesající pod 2000 m nad mořem a obklopená strmými svažité hřebeny pokryté věčným sněhem, jejichž výška se místy blíží 7 000 m Na sever od povodí Hindúkuše patří údolí k horní pánvi Amudarja (Horní Kokča, Pjandž, Pamír, Vakhandárja). Východní svahy Pamíru patří do povodí. Yarkand, jižně od Hindúkuše, začíná povodí Indu, reprezentované řekami Kunar (Chitral) a Gilgit. Administrativně bylo celé toto území, které bylo dlouhou dobu eklektickou, ale jednotnou oblastí, v důsledku expanze v 19. století rozděleno mezi Tádžikistán, Afghánistán, Pákistán a Čínu. Ruské, britské a čínské impérium a jejich satelity (Bucharské a Afghánské emiráty). V důsledku toho byly oblasti mnoha národů Pamíru uměle rozděleny.

Etnogeografickými jednotkami v Pamíru jsou historické regiony: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol - obecně se zpočátku shodovaly s národnostmi, které se v nich vytvořily. Pokud se z hlediska materiální a duchovní kultury Pamírští díky tisíciletým vzájemným kontaktům výrazně sblížili, pak studium jejich jazyků ukazuje, že různé Pamírské národy pocházely nejméně ze čtyř starověkých východních Íránské komunity, jen vzdáleně spřízněné mezi sebou a přivezené na Pamír nezávisle.

Geografie a klima v místech osídlení

Oblast Badachšánu jako celek je - 108159 km², populace 1,3 milionu lidí.

Tádžická část Badachšánu (autonomní oblast Gorno-Badachšán). - 64 100 km², 216 900 lidí. Většinu území GBAO zaujímá vysočina východního Pamíru (nejvyšší bod je Ismoil Somoni Peak, bývalý vrch komunismu (7495 m)), proto je někdy nazýván „střechou světa“. Na svazích hory jsou mohutná firnová pole a ledovce o celkové rozloze 136 km².

Pamiro mluvící národy

Klasifikace pamírských národů je obvykle založena na jazykových principech.

Severní Pamír

Shugnano-Rushané- skupina národů obývajících přilehlá údolí, hovořící blízce příbuznými dialektovými jazyky, což jim umožňuje snesitelně si rozumět při komunikaci; Shugnan se často používá jako intervalový jazyk Shugnan-Rushan.
- Shugnans- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuɣnůn) - část údolí řeky. Pyanj v oblasti Khorog, údolí jeho pravých přítoků (Gunt, Shahdara, Badzhuv). Pravý břeh řeky Pyanj patří do okresů Shugnan a Roshtkala v GBAO Tádžikistánu, levý břeh patří do okresu Shignan v afghánské provincii Badachshan. Vůdčí etnická skupina Pamírů, čítající cca. 110 tisíc lidí, z toho v Afghánistánu cca. 25 tisíc
- Rushantsy- Rushan (Taj. Rushon, Rush. Riẋůn), oblast po proudu Shugnanu podél Pyanj na soutoku řeky Bartang. Pravobřežní část se nachází v okrese Rushan v GBAO Tádžikistánu, levý břeh - v oblasti Shignan v afghánské provincii Badachšán. Celkový počet - cca. 30 tisíc lidí Zahrnuje také malé příbuzné skupiny s oddělenými jazyky a oddělenými identitami:
  - Chufijci- Chuf (Taj. Chuf, Chuf. Xuf) jihovýchodně od Rushanu;
  - Bartangové- střední a horní tok řeky. Bartang;
    - Roshorvtsy- Roshorv (Taj. Roshorv, roš. Rōšōʹrv, sebepopsal rašarviǰ) - horní tok Bartangu.
Sarykoltsy(čínsky: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ"Tádžové") obývají Sarykol (Uyg. ساريكۆل, čínština 色勒库尔 Sèlēikùěr) v údolí řeky Tiznaf (autonomní kraj Taškurgan-Tajik) a horní tok Yarkand v Ujgurské autonomní oblasti Xinjiang v Číně. Počet cca. 25 tisíc lidí

Jižní Pamír

Jižní Pamiris je reliktní populační skupina jižně od Shugnanu, hovořící dvěma blízce příbuznými dialektovými jazyky:

Ishkashimští lidé- Ishkashim podél břehů Pyanj (Taj. Ishkoshim, ishk. Šьkošьm): vesnice Ryn v GBAO (okres Ishkashim) a vesnice Ishkashim ve stejnojmenné oblasti v afghánském Badachšánu. OK. 1500 lidí
Sanglitsy- údolí řeky Varduj v afghánském Badachšánu, levý přítok Pyanj, s hlavní vesnicí Sanglech. Počet je kritický (100-150 lidí). Na sever od Sanglechu, v oblasti Zebak, dříve existoval jazyk Zebak, který byl nyní zcela nahrazen tádžickým jazykem (darí).
Vakhans- historicky obývají oblast Wakhan (Taj. Vakhon, wah. Wux˘), včetně horního toku Pyanj a jeho zdroje, Vakhandarya. Levý břeh Pyanj a údolí Vakhandarya (Wakhanský koridor) patří do oblasti Wakhan v Afghánistánu Badachshan, pravý břeh do oblasti Ishkashim v GBAO Tádžikistánu. Ve 2. pol. 19. stol. Wakhané se také usadili široce jižně od Hindúkuše - v údolích Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) a řeky. Yarkhun v Chitralu (Pákistán), stejně jako v čínském Sin-ťiangu: Sarykol a na řece. Kilyan (západně od Chotanu). Celkový počet Vakhanů je 65-70 tisíc lidí.
Munjanové(dari منجی munǰi, munge məndẓ̌i˘) obývají údolí řeky. Munjan na horním toku řeky. Kokcha (oblast Kuran a Munjan v afghánském Badachšánu). Počet - cca. 4 tisíce lidí
- Yidga(Urdu یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) - součást Munjanů, kteří se v 18. století přestěhovali přes hřeben Hindúkuše. do údolí Lutkukh v oblasti Chitral (Pákistán). Počet - cca. 6 tisíc lidí

Blízké a sousední národy

Tádžicky mluvící Pamiris

Ze západu jsou údolí národů Pamíru obklopena územími okupovanými Tádžiky, mluvčími badachšánského a darvazského dialektu tádžického jazyka (darí). Badakhshani-Tajikové jsou z velké části blízcí samotnému Pamirisu. V některých oblastech tádžický jazyk vytlačil v historických dobách místní pamírské jazyky:

Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, stejnojmenná čtvrť v provincii Badachšán) – v 18. stol. (jazyk Shughni)
Zebak (Dari زیباک, stejnojmenná čtvrť v provincii Badachšán) – ve 20. stol. (zebakovský jazyk)

Kromě toho v řadě pamírsky mluvících národů existují tádžicky mluvící skupiny vesnic:

Region Goron (Taj. Goron) na řece. Pyanj mezi Ishkashim a Shugnan (pravý břeh v okrese Ishkashim GBAO)
Pravý břeh Vakhan (4 vesnice).

Sousední národy

Pro Pamíry je tádžický jazyk jazykem náboženství (ismailismu), folklóru, písemné literatury a také prostředkem komunikace mezi různými pamírskými národy mluvícími různými jazyky.

Kromě tádžického jazyka je v komunikaci mezi různými národnostmi běžný jazyk Shugnan a do jisté míry i jazyk Wakhan.

Jazyk Shugnan hraje roli jazyka ústní komunikace mezi Pamíry již téměř dlouhou dobu

V současné fázi dochází ke zvýšenému rozšíření tádžického jazyka, který například aktivně vytlačuje wakhanský jazyk ze všech sfér užívání, včetně rodinné sféry.

Pro některé národy Pamíru žijící v Číně je jazykem mezietnické komunikace Ujgurština a čínština. V Afghánistánu je to Dari a v menší míře paštština. Podle ústavy Afghánistánu jsou jazyky Pamiri úředními jazyky v oblastech, kde lidé z Pamíru hustě žijí.

Etnogeneze a historie

Po dlouhou dobu, pravděpodobně dlouho před íránizací, byly hory Pamír jedním z hlavních dodavatelů lapis lazuli a rubínu pro starověký svět. Přesto zůstal život starověkého Pamirisu velmi uzavřený. Izolace Pamirisu byla přerušena od 2. století. př.n.l e., kdy s navázáním středoasijsko-čínských spojení údolím Pyanj vznikl karavanní obchod, který se stal známým jako Velká hedvábná stezka (v podobě její jižní části). Četné pokusy dobýt Pamír světovými říšemi (Sásánovci, Turci, Číňané, Arabové, Mongolové, Timuridové atd.) buď selhaly, nebo skončily jen dočasnými úspěchy a nastolením nominální závislosti na vnější moci. Vlastně až do 19. stol. oblasti Pamíru byly nezávislá nebo polonezávislá knížectví.

Podle studií sovětského a postsovětského období, mimo hranic regionu Gorno-Badakhshan (GBAO), říkají si zástupci národů Pamíru z GBAO "Pamír Tádžikové" .

Co se týče etnické sebeidentifikace mimo GBAO, například mezi pracovními migranty v Ruské federaci, jsou charakteristické dva typy sebeurčení:

pro kontakty s vládními úřady (donucovacími a migračními úřady) – představte se jako Tádžikové podle pasových údajů, na základě zvážení národnosti (Tádžikijové jsou občané Tádžikistánu) a částečně etnické příslušnosti (85 % Pamiřanů se během průzkumu nepovažovalo za Tádžiky );
mezi krajany (rodáci z GBAO) - výhradně „Pamírové“, s upřesněním národnosti (Rushanové, Vakhanové, Ishkashimové atd.).

Výzkumníci etnické sebeidentifikace a etnicity národů Pamíru poznamenávají, že na otázku etnicity Pamíru neexistuje jednoznačná odpověď, což je vysvětleno objektivními i subjektivními okolnostmi. Podle jejich názoru objektivní etnické sebeuvědomění Pamirisů zcela nezapadá do rámce přijatých kritérií. Subjektivní okolnosti vznikly poté, co byly z ideologických důvodů záměrně popřeny etnické charakteristiky národů Pamíru. Tvrdí, že pro Pamiris jsou pojmy národnosti a etnicity nerovné.

Osídlení a bydlení

Specifický biotop se složitým terénem byl nejdůležitějším přírodně-geografickým faktorem při výstavbě sídel a utváření architektury této národnosti. Kromě specifického reliéfu ovlivnilo lidovou architekturu suché klima, teplotně kontrastní. Dlouhé teplé období roku se vyznačuje téměř úplnou absencí srážek a prudkými denními teplotními výkyvy. Chladné období začíná v listopadu a trvá do dubna. Minimální teplota v zimě je -30, maximální v létě +35. Teplotní režim se také mění s nadmořskou výškou. Dostatek vodních zdrojů zajišťuje zavlažované zemědělství a louky v bočních soutěskách v nadmořské výšce přes 3000 m zajišťují transhumaci. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Vyhraněné stavební tradice určují regionální charakter sídel, usedlostí a obytných budov. Při výběru místa osídlení byly zohledněny možnosti pádu skal, lavin a záplavových vod. Tradiční formou osídlení Pamirisu je vesnice. S velkým množstvím půdy vhodné pro hospodaření jsou obydlí v obci volně rozmístěna, ke každému domu náleží dvůr větší či menší velikosti a velmi často zeleninové zahrádky a malá políčka.

Domy Pamirisu nejsou jako domy jiných národů. Jejich struktura zůstává nezměněna po mnoho staletí a přechází z generace na generaci. Každý architektonický prvek pamírského domu má svůj vlastní esoterický význam – předislámský a islámský. Každý prvek domu má v životě člověka svůj význam. Dům ztělesňuje celý vesmír, odráží božskou podstatu člověka a harmonii jeho vztahu k přírodě. Podpěra pamírského domu je 5 pilířů. Jsou pojmenovány po 5 svatých: Muhammad, Ali, Fatima, Hassan a Hussein. Mohamedův sloup je hlavní v domě. Je to symbol víry, mužské síly, věčnosti světa a nedotknutelnosti domova. Novorozený chlapec je umístěn v kolébce poblíž něj. Fatimský sloup je symbolem čistoty, strážcem krbu. Během svatby je nevěsta v blízkosti tohoto sloupu oblečena a ozdobena tak, aby byla krásná jako Fatima. Aliho sloup je symbolem přátelství, lásky, věrnosti, dohod. Když ženich přivede nevěstu do svého domu, jsou usazeni poblíž tohoto sloupu, aby byl jejich rodinný život plný štěstí a měli zdravé děti. Hasanův sloup slouží zemi a chrání ji, stará se o její blahobyt. Proto je delší než ostatní pilíře a je v přímém kontaktu se zemí. Husajnův sloup je symbolem světla a ohně. V jeho blízkosti se čtou modlitby a náboženské texty, po smrti člověka se provádějí namaz a rituál zapálení svíčky („charogravshan“). Čtyřstupňová klenba domu - „chorkhona“, symbolizuje 4 prvky: zemi, vodu, vítr, oheň.

Manželství a rodina

Nejarchaičtější formou rodiny mezi Pamíry byla velká patriarchální rodina, založená na principech agnatického příbuzenství. Nerozdělené hospodářství bylo základem existence velké rodiny, která byla zase založena na společném vlastnictví půdy. V čele takové rodiny stál stařešina, který spravoval veškerý majetek, rozdělování práce v rodině a další záležitosti. V rámci rodiny dominovaly patriarchální vztahy, mladší bezesporu poslouchali starší a všichni společně poslouchali staršího. S pronikáním komoditně-peněžních vztahů do oblastí osídlení Pamirisu však byla narušena komunální struktura, což vedlo k rozpadu velkých patriarchálních rodin. Patriarchální rodinu nahradila monogamní rodina, která si stále do té či oné míry zachovala patriarchální vztahy.

S nastolením islámu byla legalizována nadřazenost mužů nad ženami. Podle norem šaría měl manžel ve věci dědictví jako svědek výhodu, právo manžela na rozvod bylo uzákoněno. Postavení ženy v rodině totiž záviselo na míře její participace na výrobě a venkovské práci, proto v horských oblastech, kde se žena více podílela na produktivních činnostech, bylo její postavení relativně volnější. Mezi Pamíry hrála významnou roli příbuzenská manželství, která byla stimulována i z ekonomických důvodů. Oblíbené byly zejména sňatky sestřenice a sestřenice, hlavně sňatky s dcerou matčina bratra a dcerou otcova bratra.

Vymezují mužské a ženské ložnice, stejně jako kuchyň, obývací pokoj a modlitebnu. Čtyřstupňový oblouk tradiční domov symbolizuje přírodní živly: oheň, zemi, vodu a vzduch.

Starověcí lidé z Pamíru

Jedinečná povaha Pamíru vždy zajímala badatele a cestovatele. Tato drsná horská oblast je domovinou starověcí lidé, o kterém se téměř nic neví. A pokud před dvacátým stoletím asi tajemní Pamírští lidé jen málo lidí slyšelo, protože žili v odlehlých oblastech, pak od dob SSSR byli tito lidé nejčastěji zaměňováni s Tádžiky.

Mezitím mají obyvatelé vysočiny zvláštní kulturu, zajímavé zvyky a tradicemi.

Kdo jsou Pamiris? Proč je oddělovaly hranice Tádžikistánu, Afghánistánu, Číny a Pákistánu?

co jsou zač?

Pamírové se nedostanou do světových zpráv, nebojují za nezávislost a neusilují o vytvoření vlastního státu. Jsou to mírumilovní lidé, zvyklí na izolovaný život v pohoří Pamír a Hindúkuš. Badachšán je název historické oblasti jejich bydliště. Tato etnická skupina se skládá z mnoha národností sjednocených společný původ, zvyky a tradice, náboženství a historie.

Pamír se dělí na severní a jižní. Mezi prvními, nejpočetnější národní skupina jsou Shugnanové, je jich více než 100 tisíc. Rushanů je třikrát méně. Ze Sarykoltů je téměř 25 tisíc lidí a v úvahu připadají obyvatelé Yazgulyamu malé národnosti. Hlavní část jižního Pamíru tvoří Vakhanové, kterých je asi 70 tisíc. A je mnohem méně Sanglicianů, Ishkashimů a Munjanů.

Všichni tito lidé patří do podrasy Pamir-Fergana - nejvýchodnější větve kavkazské rasy. Mezi Pamirisy je mnoho světlovlasých a modrookých lidí. Mají dlouhé tváře s rovnými nosy a velké oči. Pokud tam jsou brunetky, tak s světlou pleť. Antropologové se domnívají, že k zástupcům podrasy Pamir-Fergana mají nejblíže obyvatelé evropských Alp a Středomoří.

Obyvatelé Badachšánu mluví jazyky východoíránské skupiny indoevropské rodiny. Pro mezietnickou komunikaci však používají tádžický jazyk, který je také vyučovacím jazykem ve školách. V Pákistánu jsou pamírské jazyky postupně nahrazovány oficiální urdštinou a v Číně ujgurštinou.

Jako zástupci íránsky mluvících národů byli Pamiřané i v 1. tisíciletí př. n. l. přívrženci zoroastrismu. Poté se spolu s obchodními karavanami z Číny rozšířil buddhismus na vysočinu. V 11. století do těchto zemí uprchl slavný perský básník Nasir Khusrow (1004-1088), aby unikl pronásledování sunnitskými muslimy. Tento kreativní člověk se stal duchovním vůdcem místního obyvatelstva, pod vlivem básníka Pamiris přijal ismailismus - šíitskou větev islámu, která absorbovala některá ustanovení hinduismu a buddhismu.

Náboženství výrazně odlišuje Pamíry od jejich sunnitských sousedů. Ismailité provádějí namaz (modlit se) pouze dvakrát denně, zatímco Tádžikové a Uzbekové to dělají pětkrát denně. Protože se Pamírové během svatého měsíce ramadánu nepostí, jejich ženy nenosí burky a jejich muži si dovolují pít měsíční svit. sousední národy Tito lidé nejsou považováni za oddané muslimy.

Historie lidí

Na otázku původu Pamirisu neexistuje jednoznačná odpověď. Historie tohoto etnika sahá více než dva tisíce let zpět. Vzhledem k tomu, že obyvatelé Badachšánu patří k kavkazská rasa, se někteří badatelé přiklánějí k názoru, že Pamírové jsou potomky starých Árijců, kteří zůstali v horách během indoevropské migrace a následně se smísili s místním obyvatelstvem. Pro tuto teorii však neexistují žádné historické důkazy.

Podle většiny odborníků se několik východních íránských kmenů přestěhovalo do Pamíru odděleně od sebe a dovnitř různé časy. Je zajímavé, že jejich nejbližšími příbuznými byli legendární Skythové - starověké etnikum, který v 7. – 4. století př. n. l. vytvořil obrovskou říši rozkládající se od Krymu až po jižní Sibiř.

Vědci spojují původ Pamirisu s několika vlnami migrace kočovný kmen Saks, kteří začali osidlovat vysočinu v 7.–6. století před naším letopočtem. Poté se předkové Wakhanů přestěhovali z údolí Alaj, které se nachází východně od Badachšánu. A budoucí obyvatelé Ishkashimu se přestěhovali na vysočinu z jihozápadu. Po lingvistickém studiu jejich jazyka považují vědci Munjany za zbytky baktrijské komunity, která přežila v odlehlých oblastech.

Další vlna migrace Saka dala vzniknout severnímu Pamíru, který migroval do Badachšánu ze západu podél řeky Pyanj a následně se rozpadl na Shugnany, Rushany, Yazgulyamy a Vanjs. A ještě později se předkové Sarykolů přestěhovali na jejich současná území, která jsou v současnosti součástí čínské provincie Sin-ťiang. Všechny tyto migrační vlny skončily začátkem našeho letopočtu.

Díky bohatým nalezištím rubínů a lapis lazuli byli obyvatelé vysočiny pravidelně navštěvováni obchodníky, kteří vyměňovali domácí potřeby, domácí potřeby, ale i nože, sekery a další nástroje za drahé kameny. Ještě ve 2. století před naším letopočtem procházely karavany z Číny podél Velké hedvábné stezky údolím řeky Pyanj.

V průběhu historie Pamíru se různé turkicky mluvící kmeny, Číňané, Arabové, Mongolové, stejně jako dynastie Sassanidů a Timurdů, pokusili dobýt tuto oblast, ale žádný z nich nezůstal na vysočině, aby vládl hrstce kmenů. Proto i nominálně dobyl Pamiris dlouhožili dál klidně, jak byli zvyklí.

Situace se změnila v 19. století, kdy Rusko a Británie vedly aktivní boj o vliv v Asii. V roce 1895 byla oficiálně stanovena hranice mezi Afghánistánem, který byl pod protektorátem Britů, a emirátem Buchara, který se těšil podpoře Rusů. Obě říše si rozdělily sféry vlivu podél řeky Panj, přičemž Wakhanský koridor směřoval do Afghánistánu. Následně tam byla stanovena hranice SSSR. Moskvu ani Londýn nezajímal osud národů Pamíru, kteří se ocitli doslova odříznuti jeden od druhého.

Nyní jsou vysočiny rozděleny mezi Tádžikistán, Čínu, Afghánistán a Pákistán. Jazyky národů Pamíru jsou neustále vysídlovány a jejich budoucnost zůstává nejistá.

Zvyky a mravy

Pamiřané vždy žili spíše izolovaně. Drsná povaha vysočiny, která se nachází mezi 2 a 7 tisíci metry nad mořem, měla významný dopad na jejich život a morálku. Každý prvek domu zde má symbolický význam. Domy pamírského lidu podpírá pět sloupů pojmenovaných po muslimských svatých: Muhammad, Fatima, Ali, Hussein a Hassan. Vymezují mužské a ženské ložnice, stejně jako kuchyň, obývací pokoj a modlitebnu. A čtyřpatrová klenba tradičního domova symbolizuje přírodní živly: oheň, zemi, vodu a vzduch.

Dříve Pamírové žili ve velkých patriarchálních rodinách, všichni příbuzní vedli společnou domácnost a bezesporu poslouchali staršího. Později ale takové minikomunity vystřídaly obyčejné monogamní rodiny. Navíc mezi Pamirisy existují manželství bratranci a sestry, což je často způsobeno neochotou zaplatit vysokou cenu nevěsty za nevěstu z jiné rodiny.

Navzdory tomu, že islám významně ovlivnil postavení žen, manželství mezi Pamíry jsou matrilokální. To znamená, že po svatbě se novomanželé usadí v domě rodičů nevěsty, tradičním zaměstnáním těchto lidí je zemědělství a chov zvířat. Na vysočině se chovají krávy, ovce, kozy, koně a osli. Pamírové se po mnoho staletí zabývali zpracováním vlny, tkaním, keramikou a výrobou šperků. Vždy mezi nimi bylo mnoho zručných lovců. Pamírská strava se obvykle skládá z pšeničných koláčů, ovčího sýra, domácích nudlí, zeleniny a luštěnin, ovoce a vlašských ořechů, chudý horal pije čaj s mlékem a bohatí si do misky přidávají i trochu másla.

Existují takové národy jako: Yazgulyamové, Shugnan-Rushans, Rushans, Khufs, Bartangs, Roshorvs, Sarykols, Ishkashims, Sanglits, Wakhans, Munjans, Yidga. Toto jsou národy Pamíru. Náhodou žijí ve čtyřech asijských zemích: Afghánistán, Pákistán, Tádžikistán a Čína. To jsou národy střední Asie. Není jich mnoho, něco málo přes 200 tisíc, co je jejich záhadou, řekni mi? Podívejte se na fotografii níže a vše zapadne na své místo. Úžasný vzhled, očekáváme, že uvidíme něco úplně jiného, když mluvíme o národech Střední Asie. Lidé evropského vzhledu - Pamiris, jedna ze záhad Střední Asie.
Navenek se Pamiris velmi liší od všech ostatních obyvatel Asie. Mají výrazně evropský vzhled: zaoblené, měkké rysy spíše širokého obličeje, světle šedé popř Modré oči, světle hnědé nebo zrzavé vlasy. Po expedici v roce 1914 se I.I. Zarubin napsal, že mnoho horských Tádžiků může být zaměněno za rolníky ve středním Rusku v přestrojení. Tato světlovlasá rasa nadále existuje v hlubokých horských údolích na svazích Pamíru a Hindúkuše mezi celým mořem černovlasých kmenů Asie. Jak se tam takoví lidé objevili a jak se po tolik staletí nemíchali s jinými národy, je záhadou. Ale existuje několik verzí. Sami se považují za předky armády Alexandra Velikého. Existuje další verze, někteří etnografové považují tyto lidi za předky všech Evropanů na zemi. Před desítkami tisíc let nebo možná před stovkami tisíc let bylo jiné klima a v podhůří Hindúkuše a Pamíru se objevili první lidé, byla to země zaslíbená. Byli to první lidé evropského vzhledu - Pamiris. Kteří se po staletích vydali poznávat nové země. V důsledku toho zalidnili celou Evropu.
Nejenže jsou nám tito lidé podobní, ale jsou to i velmi pohostinní lidé, jak z naší, tak z naší strany.
Několik dalších informací o Pamiri: Pamiřané byli kdysi zoroastrijci, pak se stali buddhisty a poté ismailskými muslimy. Mezi Pamíry jsou severní (Yazgumlenové, Shushgan-Rushans, Sarykolts) a jižní (Ishkashims, Sanglits, Vakhans, Munjans). Většina Pamírové jsou jednotní na náboženském základě, všichni vyznávají ismailismus, na rozdíl od hlavního náboženství zbytku Tádžiků – sunnismu. Stejně jako jsou Uzbekové sunnité.
Muž, který vytvořil náboženství islámu, Muhammad, během svého života řekl, že jeho strom bude mít 73 větví. Těžko říct, zda je to pravda nebo ne, ale v islámu existuje mnoho směrů. Jedním z nich je ismailismus. Ismailismus zanechal velký otisk v duchovní kultuře Pamiris a dodnes je jedním z jejich etnických symbolů. Důležitá role v pamírské společnosti byla přidělena pirům a chalífům – duchovním mentorům. Vztahy s hlavou ismailitů celého světa Agou Chánem, které byly přerušeny během sovětského období, se začaly zlepšovat poté, co Tádžikistán získal nezávislost. Přesto jsou Sarykolové a Wakhanští Ismailité žijící v ČLR stále v náboženské izolaci.
V roce 1162 se z úkrytu vynořil a začal vládnout imám Hasan, na jehož vystoupení jeho stádo netrpělivě čekalo. O dva roky později, během 17. dne ramadánu, zrušil mnoho přísných pravidel šaría; dovoleno pít víno, ženám odhalit tváře, změnil tradiční islámské rituály, prohlásil všechny lidi za rafiky (soudruhy) a bratry.
Aga Khan III měl velké pochopení pro život a našel stopy pro své muridy. Existuje firman, která doručila od imáma k Ismailis z Pamíru, na svátek Sabzali v roce 1923. Říká: „...Musíte mít dobrý postoj k Moci, kterou nyní máte. Pokud jí sloužíte se ctí a svědomím to bude pro tebe, budeš osel smečky, vezmeš na sebe celé břemeno tvého života, ale pokud jsi s ním v nepřátelství, může to být drak jako měkký sníh a jako měkký sníh roztaje."
Všichni Ismailis po celou dobu platili zakat (daň imámovi). Po ustavení sovětské moci v Pamíru bylo dalších 15 let dovoleno posílat chodce do Bombaje k Aga Khanovi, OGPU je bedlivě sledovala, ale nedotkla se jich. Teprve v roce 1936 byla hranice zcela uzavřena a komunikace přerušena. Ve stejné době bylo v Pamíru postaveno více než 1000 mostů, byly vybudovány silnice, zavedena elektřina a děti se začaly vzdělávat. Sovětská moc Pamirisovi se to líbilo.

Pamiris ze severního Afghánistánu. (fotky od autora)

Pamiris z GBAO.

Čečensko? Žádný! Pamiriet.

Chorozhets.

Tváře Khoroga.

No, jsou to Čečenci.

Náhrobek na pamírském hřbitově.

Vypadá jako strýček Váňa z garáží. (foto z občanské války v Tádžikistánu)

Na fotce jsou Pamiris z Číny. Fotku pořídil čínský fotograf.

Pamírové jsou obyvateli GBAO – regionu Gorno-Badakhshan.

Rozlehlý region s nejnižším bodem 2000 metrů nad mořem je domovem bohatého souboru starověkých národů.

Tito svévolní obyvatelé byli možná úplně posledními v asijském regionu, kteří konvertovali k islámu.

Nyní mají Pamiris většinou islámská jména. Tradice zoroastrismu, tohoto starověkého světového náboženství, pokojně koexistují s islámem v Badachšánu. A myslím, že Pamírové tíhnou ke svým starodávnějším duchovním povinnostem.

Muži narození v Pamíru jsou označeni znamením ohně.

Tádžikové, jejich nejbližší sousedé, obvykle říkají, že „Pamírové neznají Boha“ a jsou vůči Pamíru vždy opatrní. Ve srovnání s obyvateli Tádžikistánu je Pamírů velmi málo. Ve kterém žijí hlavně Tádžikové a Uzbekové.

Před Velkou zelenou revolucí v roce 1990 zástupci velmi různé národy v Tádžikistánu jich bylo hodně.

Není co říct: Tádžikistán je jednou z nejživějších zemí, jaké jsem kdy viděl. Kdysi se v ní usadili lidé z donucení a pak se to usadilo stavbou velká města, zástupci všech národů Unie velmi ochotně. Zásobování takových republik bylo vždy téměř na úrovni Moskvy.

Až do roku 1929 bylo hlavní město Tádžikistánu Dušanbe vesnicí zvanou „pondělí“, jak se ve skutečnosti překládá slovo Dušanbe. Každý, kdo se v tomto městě narodil, může říci, že „v pondělí jejich matka porodila“.

Vesnice Dušanbe je od pradávna na Velké hedvábné stezce, která prochází pohořím Pamír.

Obchodní hedvábné karavany kráčely po celém území Číny od Nejmodrějšího oceánu až do středu mladé Evropy.

Pamírové vždy představovali pro tyto karavany vážnou hrozbu a během své historie byli více než jednou vystaveni pacifikačním akcím.

V Pamíru a ve světě kolují mýty o jedné z dávných akcí. Říká se jí Země Alexandra. Právě z pohoří Pamír se Makedonec díval na horu, ke které byl připoután Prométheus, úplně první ze vzbouřenců.

Alexandr prošel mnoha horami a uvědomil si, že jeho život nebude stačit k dosažení hory Prométheus.

Protože v horách je za každou další horou vždy vyšší hora a cesta k vrcholům otevírá jen cestu k dalším vrcholům.

Alexandr Veliký tedy dobyl Pamír, nebo spíše stát Baktr, starověké vlasti Pamiris. Poté, co poslouchal Aristotela a četl Homéra, viděl v sobě poučný význam a dokonce měl kvůli tomu potíže se svými generály.

Alexander, jeden z prvních „autoritářských demokratů“, se podle ní oženil s místní princeznou starodávný zvyk uctívači ohně. Jeho nevěsta se nepodobala žádné ženě, kterou předtím viděl, snad kromě svého nezdolného ducha, jako Aleksandarova matka.

Neměla v úmyslu dívat se na Alexandra jako na boha. Ačkoli to dělali všichni kolem, přátelé i nepřátelé.

Alexander a jeho armáda strávili rok a půl v Pamíru. Pamiřané dodnes se všemi důvody tvrdí, že jsou potomky dvou velkých Alexandrů a Aviceny.

A nyní mnozí Pamiřané nesou ve svých očích důkaz jejich vznešený rod.

Mezi Pamiry je mnoho lidí s očima této extrémní západní slovanské modré barvy.

(Na fotce pamírských dětí v horní části stránky najděte vzdálenou sestru Jugoslávce Milu Jovovich.)

Čtyři roky jsem seděl u jednoho stolu s černookou (a spíše mírumilovnou) Pamiri Shakar a mohu posoudit někdy výbušnou, ale otevřenou a klidnou povahu Pamiri.

Ten, kdo řekl Pamíru: „Churka“, se může ukázat jako hluboce špatný sám o sobě. Ruský člověk může tak hloupě urazit svého vlastního vzdáleného a zcela hodného předka.

Každý, kdo říká něco podobného Ázerbájdžánci, čímž se myslí konkrétně Ázerbájdžánci, uráží mé sousedy na dvoře. Neviděl jsem jediného z tuctu mladých Ázerbájdžánců žijících na našem dvoře, ani s pivem, ani s cigaretou!

Čečenec Gazim, Gazik, se kterým jsme se v armádě poprali, a osetský praporčík Dodojev, který nás oddělil, jsou normální, hodní lidé.

Viděl jsem spoustu Středoasiatů a snadno rozeznám Kyrgyze od Karakolpaka. Ale neviděl jsem mezi nimi žádné šmejdy, snad kromě idiotů, kteří existují v každém národě.