Posvátné pohyby Gurdjieffa. Gurdjieff a posvátné tance

George Ivanovič Gurdjieff

Ve většině velkých měst v Evropě, Americe, Jižní Amerika skupiny lidí lze nalézt studující myšlenky a praktické techniky dané Georgem Ivanovičem Gurdjieffem. Skupiny Gurdjieff se obvykle vyhýbají publicitě, neobracení na víru, jsou ve světě relativně neviditelné a vedou obyčejné životy zapojené do intenzivní vnitřní práce.

Neobvyklý muž Gurdjieff, „mazaný mudrc“, jak se mu říká, zasvětil svůj život studiu východních esoterických nauk a předávání znalostí teorie a praxe ve formě adekvátní myšlení západního člověka. Víme o něm poměrně málo. Zvláštní vlivy a zdroje jeho učení zůstávají stejně tajemné jako vlivy a zdroje druhého „muže poznání“, Dona Juana.

Narodil se v roce 1872 v Alexandropolu na Kavkaze řeckému otci a arménské matce. Jako chlapec se stává žákem ruského opata katedrála, která měla obrovský vliv na její vývoj.

Podle Gurdjieffa jeho biologický otec a on duchovní otec- rektor katedrály - vštípil v něm žízeň po poznání procesu života na Zemi a zejména účelu lidský život.

Město Kars, kde žil, ležící mezi Černým a Kaspickým mořem, bylo domovem mnoha národů, vyznání a kultur. Již v dospívání se Gurdjieff ponořil do atmosféry skvělé směsi kultur. Žili zde vyznavači křesťanských, arménských, asyrských, islámských a dokonce i zoroastriánských tradic. Již v mládí se dostal do kontaktu se svatyní téměř všech tajných organizací – náboženských, filozofických, okultních, mystických, politických.

Hodně nasával především z křesťanských klášterních zdrojů. Později vždy zdůrazňoval význam esoterického křesťanství. Dobře znal křesťanské rituály a praktiky, starověkou symboliku a liturgii. Byl obeznámen s technikou rytmického dýchání a mentálních modliteb používaných v klášterech.

Nicméně, i přes připojení různých náboženské tradice, ve kterém vyrůstal, nenašel odpověď na základní otázky, které si kladl. Jde hledat poznání.

Se skupinou přátel, kteří si říkali „hledači Pravdy“, se ve věku 16 let vydal na Východ, na tříletou cestu přes Střední Asii a poté do Etiopie a na Šalamounovy ostrovy. Během cesty studuje a seznamuje se s mnoha tradicemi. Zejména velký vliv Jeho vývoj ovlivnili mistři esoterických islámských řádů.

Právě súfijské učení se stalo zdrojem, na jehož základě bylo z velké části vytvořeno jeho Učení.

Ústředním symbolem Gurdjieffovy tvorby je enneogram súfijského původu. Mnoho posvátných súfijských tanců se provádí jako meditace v Gurdjieffových školách.

Další esoterické vlivy lze vysledovat v Gurdjieffově učení – tibetském buddhismu.

V Tibetu žil více než 10 let. Zde rozvíjí obrovské psychické duchovní síly, což je v Tibetu obzvláště ceněno. Podle některých zpráv byl mentorem malého dalajlámy a zastával důležité finanční pozice pod tibetskými úřady.

O tomto období jeho života v Tibetu a Střední Asii, které zahrnuje začátek roku 1890 a pokračuje až do roku 1910, je známo jen velmi málo. Je známo, že prováděl výzkum, studoval starověké texty. Svá pátrání prováděl v lamaismu a praktikování lamaismu, v tekks, klášterech, kde byly uchovány starověké znalosti, a studoval sibiřský šamanismus.

Je zřejmé, že v důsledku všech těchto hledání, studií a praktik vznikl jediný pohled na svět, syntéza znalostí. Postupně si začal uvědomovat své poslání: přinést toto poznání o „hrůze situace“, jak řekl, a možné způsoby odchod z něj do západního světa.

Další důležitá etapa v jeho životopise je uveden rok 1915, kdy se poprvé objevuje v Rusku jako Učitel – ve městech Petrohrad a Moskva.

V Petrohradě se setkává s Peterem Uspenským. Sám Uspenskij se právě vrátil z cesty za skutečnými esoterickými znalostmi a byl překvapen, když zjistil, že cíl jeho pátrání je na jeho vlast, ve svém rodném městě.

Své první setkání s Gurdjieffem popisuje ve své knize In Search of the Miraculous takto: „Viděl jsem muže orientální typ, středního věku, s černým knírem a pronikavýma očima. Byl to muž s tváří indického rádža nebo arabského šejka. Mluvil rusky nesprávně, se silným kavkazským přízvukem...“.

Ouspensky shromáždil skupinu stoupenců, kteří pracovali s Gurdjieffem až do revoluce. Se svými studenty hovořil o vztahu člověka k Vesmíru, o úrovních vědomí, smrti a nesmrtelnosti a možnosti seberealizace.

Jeden z jeho raných studentů popisuje toto období takto: Rusko v roce 1917 roztrhala válka a revoluce." Gurdjieff byl neznámým „tajemným mužem." Nikdo nevěděl o jeho původu a o tom, proč se objevil v Moskvě i v St. Ale kdokoli s ním přišel do styku, chtěl ho následovat."

Skupina jeho studentů opouští Rusko a vydává se pěšky přes hory do Tiflisu. Tady sbírá nová skupina a několik let s ní pracovali, ale když revoluce dosáhla Gruzie, překročili hranici, dostali se do Konstantinopole, poté do Berlína a nakonec, po několika letech strádání, do Paříže. Zde se Gurdjieff rozhodl usadit a do roka shromáždil peníze nutné na zakoupení zámku Avon u Fontainebleau, kde založil Institut pro harmonický rozvoj člověka.

10 let od roku 1923 do roku 1933 bylo stráveno tvrdou prací se studenty v ústavu; Během této doby Gurdjieff testoval a testoval systém výcviku, sebepozorování a praktických cvičení.

Kdokoli k němu přišel studovat, mohl si být jistý, že se od něj bude vyžadovat neustálé a intenzivní úsilí. Čas strávený na "Priere", jak byl zámek pojmenován, byl vnímán jako příležitost k rozvoji sebeuvědomění.

Bylo to období intenzivní práce, která zahrnovala demonstrace a přednášky v Evropě a Americe. Přerušila ji vážná nehoda – autonehoda, po které Gurdjieff jako zázrakem přežil.

Tato událost přinesla nový směr jeho činnosti. Začal psát tři velké knihy. Byly napsány, aby se zabývaly následujícími hlavními problémy, kterým lidstvo čelí:

nemilosrdně zničit víru a názory, které byly po staletí zakořeněny ve vědomí o všem, co na světě existuje;
seznámit čtenáře s materiálem nezbytným pro novou kreativitu;
napomáhat vzniku skutečné představy o světě, nahrazující fantastické, iluzorní, které nyní existuje. Poskytněte představu o světě, který skutečně existuje.

To jsou knihy" Cokoli a všechno", "Setkání s úžasní lidé "A" Život je pravdivý, jen když jsem".

V první knize Gurdjieff komentuje život moderní muž pohledem vesmírné bytosti, která přiletěla na Zemi. Tato práce je encyklopedickým komentářem, který odpovídá na většinu důležité záležitostičelí lidstvu.

Ve druhé knize vypráví svůj příběh o hledání pravdy, vzpomíná na své mentory a neobvyklé lidi, které potkal na svých cestách za esoterickým poznáním.

Ve třetím se podává zpráva o osobní rozvoj, popisuje speciální praktiky, které rozvíjejí povědomí o „sebe“.

V roce 1933 byla napsána další kniha „ Zvěstovatel dobrých věcí, které přijdou“, představující myšlenky, na kterých je Gurdjieffova práce založena, a popisující Institut pro harmonický rozvoj člověka.

Od roku 1933 do roku 1949 nastala nová etapa jeho činnosti. Zavírá Institut, všude cestuje, vytváří nové skupiny v některých amerických městech.

V době své smrti, v roce 1949, měl několik stovek studentů, zejména v New Yorku a Paříži. Nyní se počet následovníků jeho učení počítá v tisících.

Filosofické učení Gurdjieff obsahuje mnoho klasických esoterických myšlenek, ale řada jeho vlastních myšlenek je zvláště originálních, jsou to:

víra v iluzi obyčejný život;
myšlenka vztahu mezi mikrokosmickým plánem a makrokosmem;
uznání zvláštní role Měsíce v kosmickém vývoji lidstva;
rozdělení člověka na čtyři těla;
doktrína center, jejich projevené či neprojevené fungování;
nauka o typech lidské osobnosti;
rysy duševní práce člověka na sobě;
myšlenka „paprsku stvoření“;
nárůst počtu zákonů, kterým podléhá materialita, když se vzdaluje od Absolutna;
podřízení vývoje Vesmíru zákonu oktávy.

Podle Gurdjieffa žije člověk ve Vesmíru na velmi nevýznamném místě. Planeta je řízena mnoha mechanickými zákony, které komplikují lidskou seberealizaci. Vnitřní růst není snadné dosáhnout, vyžaduje velkou pozornost a velké úsilí od člověka. A ačkoli má člověk možnost pozvednout úroveň svého vědomí a následně i bytí, je pro něj samotného neuvěřitelně těžké si to uvědomit. Práce na sobě je podle Gurdjieffova učení individuální a experimentální. Nic by nemělo být považováno za samozřejmost, pokud není prokázáno osobní zkušeností.

Na „Čtvrté cestě“ – jak Gurdjieff nazval své učení – se člověk musí prosadit. Metoda seberozvoje, kterou učil, je pokusem osvobodit člověka od zátěže zákonů ovlivňujících jeho vývoj.

Tvrdil: jeden z důležitých zákonů vývoje má co do činění s duchovním impulsem, tzn. Pro duchovní vývoj jednotlivec potřebuje další vliv učitele nebo skupiny.

Mluvil o zákonu tří, který nazval základním zákonem, který se týká všech událostí – vždy a všude. Tento zákon říká, že každý projev je výsledkem tří sil: aktivní, pasivní a neutrální. Tento zákon – základ každé kreativity – se odráží v mnoha světových náboženstvích.

V důsledku tohoto zákona není práce na sobě čtením knih. Vyžaduje se trojí úsilí: aktivní – učitel, pasivní – žák, neutrální – skupina. Ale ten, kdo žízní po vědění, musí sám vynaložit první úsilí, aby nalezl pravé vědění a přiblížil se mu.

Znalosti nemohou přijít k lidem bez jejich vlastního úsilí, řekl. „Organizace je nutná, je třeba pracovat ve skupině a s pomocí někoho, kdo už byl osvobozen, jen takový člověk může navrhnout, jaká je cesta osvobození šel po cestě a je nutné je používat společně.“

Ezoterická pravda Gurdjieffova učení je určena především samotné osobě a pouze jejím prostřednictvím vnějšímu světu.

Toto učení vám umožňuje kriticky se podívat na sebe a na svět, pokusit se pochopit světonázor druhého člověka a vážně se zamyslet nad základními otázkami existence.

Posvátné pohyby Gurdjieffa

"Pamatuj na sebe," řekl pan Gurdjieff, "vrať se k sobě." To je podle něj podstatné, jinak jsou naše hnutí, myšlenky, emoce hlavně výsledkem našeho podmínění: rodinného, společenského, vzdělávacího, náboženského. "Člověk je vězení," řekl pan Gurdjieff. Pro lidskou bytost je tedy úkolem vyvinout vědomí, aby se dostal ze zvířecího stavu a kondice. Naší jedinou příležitostí je hledání: hledání sebe sama s upřímností, s vášní as humorem. A potřebujeme pomoc. Nejen intelektuální znalosti, ale také něco, co zahrnuje fyzické a emocionální části našeho bytí.

Všichni vidíme, že jsme schopni řídit auto, kouřit cigaretu, vařit, myslet, cítit, mluvit, pohybovat se, pracovat, aniž bychom si to uvědomovali. Síly zapomínání na sebe jsou silné. Obzvláště silné je pokušení „být pasivní“. Je to pohodlné. Tak snadno se necháme vyvést z míry, zmanipulovat, ukolébat ke spánku. Všechno v práci pana Gurdjieffa je velmi praktické; jasně hlásal důležitost těla a fyzická práce při předávání jeho učení. A tuto důležitost přikládal tancům se specifickým přístupem, jako je hnutí Gurdjieff.
Člověk může růst směrem k vyššímu a vyrovnanějšímu stavu vědomí a pocitu přítomnosti a pocitu bytí. Metoda je popsána docela jednoduše: při pohybu, tanci pamatujte na sebe.

G. Gurdjieff hovořil o fenoménu „dvojitého šípu“: na jedné straně je pozornost směřována ven – na formu pohybů, na rytmus hudby, na ostatní tančící kolem nás a mírnou tendenci srovnávat a posuzovat atd. Na druhou stranu šipka směřuje dovnitř – zpět do našeho středu, ke zdroji pohybu, k vnitřní energie, které nás posouvají, zpět ke zdroji jakékoli funkce, jako je dýchání, pozorování, pohyb.
Hledáme rovnováhu „jedno oko dovnitř, druhé oko ven“, jak řekl pan Gurdjieff. Tímto způsobem můžeme být v činnostech našeho života, aniž bychom ztratili sami sebe.

ZDROJE TANCE

Když bylo panu Gurdjieffovi asi dvacet let, šel do svých dvaceti let duchovní cestu, která ho zavedla do Egypta, východního Středomoří, Afghánistánu, Turecka, Střední Asie, Indie, Tibetu a pouště Gobi. Navštívil mnoho esoterických škol, chrámů, klášterů a zjistil, že mnoho z věčné moudrosti, pravé poznání a porozumění lidstvu a přírodě bylo zachováno a zprostředkováno prostřednictvím hudby a tance. Tyto tance s různými pohyby a pozicemi podobnými abecedě by mohli číst jako knihu ti, kdo je uměli číst a interpretovat.
V Gurdjieff's Sacred Movements striktně reprodukujeme tyto pohyby tak, jak je předal pan Gurdjieff prostřednictvím svých studentů (jako je pan Bennett) a používáme hudbu, kterou on a Thomas de Hartmann vytvořili pro každý tanec. Celkem asi dvě stě Pohybů (Tanečků)!

TANEČNÍ EFEKT

Jedním z cílů tohoto procesu je objevit „přítomnost bytosti“ uvedením tří center do nové rovnováhy: fyzického, emocionálního a mentálního. A nový řád jejich fungování. Je jasné, že hlavním nástrojem je fyzické centrum. Používáme ji ne tak jednoduše jako v gymnastice, rozvíjení kloubní pohyblivosti, protahování svalů a tak dále.
Tyto tance také oživují vnitřní oheň, hlubokou touhu srdce, o které Sufiové mluví, odvahu jít hlouběji a odmítání se vzdát. Proto cokoli, co se naučíme praktikováním těchto tanců, se učíme pro náš každodenní život.

Navíc Pohyby často zahrnují počítání, slova, fráze, které spouštějí tu část mysli, která podporuje proces, nemá šanci uniknout z Tady a Teď. Pokud uhne, okamžitě se objeví chyba v pohybu. Tímto způsobem se učíme přes chyby. Proto není mysl odsuzována, ale je více zapojena svou inteligencí a jasností do spolupráce s tělem a srdcem.
Dalším cílem je vytvořit si odstup od tělesných vjemů, emocí a nálad, myšlenek a myšlenkových asociací: naučit se je zvládat místo toho, abychom se jimi nechali zotročit.

Gurdjieff's Sacred Movements pomáhají účastníkům stát se „mistry sebe sama“ a přivádějí je stále více do prostoru klidu a vnitřního míru. Také se učíme pohybovat se současně uvolněně a rychle, a ne uvolněně a líně, a ne rychle a napjatě.
Je třeba umět v každém okamžiku opustit stav napětí, který se dostavuje např. přemírou touhy, rozrušením mysli, úzkostí. Učíme se pohybovat z relaxace a udržovat otázku při životě; "Jak se mohu dostat z nehybnosti, aniž bych ji přerušil?" Dokonce i při provádění energických tanců, jako jsou dervišské tance, a také se učíme zůstat vnitřně aktivní při provádění pomalých, opakujících se pohybů, které vyžadují hodně soustředěné přesnosti, jako je např. Kruh Om.
Jedná se o jakési setkání Jin a Jang, mužských a ženských principů, které budou vyzařovat v našich životech. Tato uvolněná živost nás může otevřít kombinovaným účinkům různých kvalit energie, která prochází našimi těly. Za celý můj život tanečnice mi žádný jiný přístup nedal tak blažený pocit, kdy moje tělo bylo živým kanálem pro proudění jemných a velmi příjemných energií.
Přijímáme všechny tyto energie, stojíme mezi nebem a zemí a stáváme se místem setkání dvou světů, lidského a jiného, z nichž vyzařuje nejvyšší energie.

Tanec pak dostává úplně jiný význam; stanete se nástrojem univerzální energie. Pohyb po této cestě prostřednictvím hudby, tance a introspekce je pohybem k totálnímu a plnohodnotnému životu.
/Amiyo Devienne/

Související informace.

Gurdjieffovy posvátné pohyby jsou zvláštním typem duchovní praxe vyjádřené ve formě tanců. Své jméno dostali na počest muže jménem Georgij Ivanovič Gurdžijev, který byl slavný učitel a duchovní průvodce, mystik, filozof, spisovatel, hudebník, vědec a cestovatel, který žil ve 20. století. Především je tato osoba známá jako zakladatel koncepce vnitřního rozvoje člověka tzv "Čtvrtá cesta".

Celý život Georgy Ivanoviče byl zasvěcen hledání odpovědí na otázky: "Kdo jsem?", "Odkud jsem přišel?" A "Kam jdu?". Během svých cest po světě studoval v bratrstvech a klášterech různých duchovních tradic a ve 20. letech 20. století založil vlastní školu "Institut pro harmonický lidský rozvoj", kde se praktikovaly různé techniky a disciplíny, které přispěly k proměně lidské osobnosti.

Jednou z nejpozoruhodnějších a nejzáhadnějších praktik, které byly v Institutu praktikovány a které přitahovaly mnoho následovníků, byly tyto speciální pohyby zvané Gurdjieffovy tance nebo posvátné pohyby Gurdjieffa. Sám se jmenoval Georgij Ivanovič učitel chrámového tance a kategoricky odmítl jakýkoli jiný status. A právě díky jeho práci se západní svět dozvěděl o existenci chrámových tanců a posvátných rytmů.

Podle Gurdjieffa hrála tato hnutí v dávných dobách obrovskou roli v tradicích národů Asie a Afriky a byla součástí posvátné gymnastiky, posvátných tanců a rituálních obřadů na Dálném východě. A na začátku minulého století byly praktikovány v klášterech a chrámech uzavřených před zvědavýma očima. Podle mnoha duchovních hledačů, včetně archeologů a orientalistů, Posvátná gymnastika je dokonce v současné době zachována v některých oblastech střední Asie a konkrétněji na území táhnoucím se od Taškentu po východní Turkestán.

Vnějšímu pozorovateli se tyto pohyby mohou zdát přinejmenším podivné a nesmyslné, ale praktici jejich významu chápou velmi dobře. Po celá staletí byla hnutí, která měla zvláštní význam a hodnotu, pečlivě skryta před nezasvěcenými a navštěvujícími cestovateli a byla přístupná pouze úzkému okruhu lidí uznávaných jako opravdoví hledači. Mezi takové tance patří např. Helvetijské dervišské tance. Další tance však měl a má možnost sledovat téměř každý. Mezi nimi jsou dobře známé široké veřejnosti hnutí dervišů Mevlevi a Rufaiyya. Je také zajímavé, že pohyby, tance a rituály největší důležitosti nejsou omezeny na jedno náboženství, ale byly praktikovány po mnoho staletí, protože jejich prostřednictvím se přenášejí tajné znalosti, které vlastnili naši vzdálení předkové.

Gurdjieffovy posvátné pohyby používal k rozvoji morálních kvalit člověka, jeho základních pěti smyslů, stejně jako soustředění a uvědomění. Jakýkoli pohyb prováděný praktikem je nevědomým přechodem z jedné pózy do druhé, ale každá póza zvolená člověkem maximálně odpovídá charakteristikám jeho osobnosti, což následně snižuje počet možných póz. V důsledku toho jsou všechny pohyby mechanické deriváty.

Člověk si v průběhu svého života málokdy uvědomuje, jak úzce jsou jeho mentální, emocionální a motorické funkce vzájemně propojeny. Nechápe, že jsou v neustálé interakci a vzájemně se podmiňují. Změny v jedné funkci vždy vedou ke změnám v jiných. Například poloha těla člověka odráží jeho myšlenky a zkušenosti; přeměna emoční stav ovlivňuje myšlenkový proces a držení těla; nové myšlenky jsou vyjádřeny v nových emocích, a tedy v nových pózách. Aby člověk změnil své myšlení a směr svých pocitů, musí nejprve změnit své pohyby a držení těla, ale to lze provést pouze změnou mentálních a emocionálních vzorců. Jak vidíte, bez změn v jedné věci není možné dosáhnout změn v jiné - vše je propojeno. Díky speciálně vybraným pohybům, jejich specifické posloupnosti a pochopení jejich účelu je možné dosáhnout lepšího fyzického, emocionálního a duševního stavu, odstranit mnoho osobnostních defektů, stát se vyrovnanější a harmonický člověk dosáhl svého přirozeného stavu.

Kromě všeho ostatního, je třeba se zapojit do rozvoje pozornosti. To se děje pomocí speciální gymnastiky, při které se musíte soustředit různé části tělo, abyste si byli vědomi toho, co tyto části dělají, aniž byste se na ně dívali a bez přemýšlení o tomto procesu. Pomocí komplikovaných pohybů se rozvíjí určitá míra kontroly nad stavem vlastního vědomí, která je pro běžného západního člověka, který s takovou praxí nemá žádné zkušenosti, prakticky nedosažitelná.

Gurdjieff to tvrdil provádění pohybů umožňuje člověku rozvinout své skutečné „já“, jinými slovy – vůle. Když se pohybuje po Cestě, má možnost cítit se abstrahován od svého těla a zároveň být jeho plným vlastníkem. Člověk může zažít širokou škálu pocitů, které jsou způsobeny různými gesty a sekvencemi pohybů, ale zároveň s nimi nebýt ztotožněn. To vše má velký význam pro to, aby člověk rozvinul svůj potenciál.

Samotné pohyby jsou velmi krásné a ladné. Často vypadají jako představení a produkují hluboké a nepopsatelné dojmy na psychiku účinkujících i pozorovatelů. Ale to byste si měli vždy pamatovat vnější forma je druhotná a pouze odráží vnitřní.

Dnes existuje několik organizací, ve kterých Grudzhievovi následovníci pokračují v jeho práci. Jejich zakladatelem je Nejbližší studentka Georgy Ivanoviče Zhanna de Zaltsman. Založila The Gurdjieff Foundation v New Yorku, The Gurdjieff Society v Londýně, L'Institut Gurdjieff v Paříži a Fundacion G.I. Právě v těchto organizacích lidé nastupují na „Čtvrtou cestu“ a snaží se dostat ze stavu „bdělého spánku“, ve kterém bohužel žije naprostá většina lidí.

Pokud se stále zajímáte o trochu jiné věci nebo máte rádi jiné koncepty, ale stále máte touhu seznámit se s posvátnými pohyby, pak byste měli vědět, že jeden z nejdostupnějších pro cestovatele a milovníky esoterická turistika Nejlepší místo, kde je vidět, je hlavní město Turecka – Istanbul. Poměrně často se tam konají dervišské tance, na které se může kdokoli podívat, když si předem zakoupí vstupenku na odpovídající představení. Proto jít do esoterická cesta a když jste v Istanbulu, nevyužívejte příležitosti k návštěvě restaurace « AlemdarRestaurace", kde dervišové předvádějí své tance.

Adresa restaurace "Alemdar Restaurant": Alemdar Mah. Alemdar Cad. Ne: 7/2, Sultanahmet, Istanbul

Upozorňujeme na krátké video Gurdjieffových tanců umístěné níže:

Tyto tance se nazývaly Gurdjieffovy podle slavného učitele, mystika, filozofa, vědce, spisovatele, choreografa, hudebníka, cestovatele 20. století G.I. Gurdjieff. Je známý jako zakladatel cesty vnitřního rozvoje zvané „4. cesta“. Celý život hledal Gurdjieff odpovědi na otázky "Kdo jsem?", "Odkud jsem přišel?", "Kam jdu?" Cestoval po celém světě a hledal pravdu, studoval v tajných klášterech a bratrstvech patřících k různým mystickým tradicím. Ve 20. letech minulého století založil univerzitu harmonický rozvoj osoba, ve které se vyučovalo mnoho různých disciplín pro rozvoj a proměnu člověka.

Gurdjieffovou jedinečnou zásluhou bylo samozřejmě to, že dokázal představit Západu chrámové tance a posvátné rytmy.

Podle Gurdjieffa zaujímala ve starověku Hnutí důležité místo v umění asijské národy. Používaly se také v Africe a Dálný východ v posvátné gymnastice, posvátných tancích a náboženských obřadech. Hledači pravdy, mezi něž patřili archeologové a odborníci na východní náboženství, zjistili, že tato posvátná gymnastika byla zachována v určité části Střední Asie, zejména na území od Taškentu po čínský Turkestán.

Ještě na počátku našeho století byly posvátné tance hojně využívány v chrámech a klášterech a je možné, že značná část z nich přetrvala dodnes.

Lidé, kteří praktikují posvátnou gymnastiku, vždy znali její význam. V některých klášterech a bratrstvech dlouho tradice byly zachovány, pečlivě ukryty před běžnými cestovateli. Ostatní tance lze vidět bez zvláštních překážek. Některé z nich jsou dobře známé, například dervišská hnutí Mevleviya a Rufaiyya, jejichž týdenní ceremonie umožňují návštěvníkům, včetně Evropanů. Jiné, například tance helvetijských dervišů, tedy „těch v ústraní“, jsou ukázány pouze těm, kteří jsou uznáváni jako opravdoví hledači. Navíc nejdůležitější středoasijské posvátné tance nejsou spojeny s žádným konkrétním náboženstvím . Byly praktikovány po mnoho tisíc let a kláštery, ve kterých jsou uchovávány, také disponují znalostmi z dávné minulosti, předávanými z generace na generaci prostřednictvím stejných posvátných tanců a rituálů.

Cvičení posvátné gymnastiky používal Gurdjieff jako metodu rozvoje morální vlastnosti studentů, dále jejich vůle, trpělivost, sluch, zrak, hmat, schopnost koncentrace myšlení atd.

Svévole našich pohybů je iluzorní. Psychoanalýza a studium psychomotorických funkcí podle Gurdjieffova systému ukazují, že jakýkoli náš pohyb, dobrovolný nebo vynucený, představuje nevědomý přechod z jedné automatické pozice do druhé. Ze všech možných póz si člověk vybírá přesně ty, které odpovídají jeho osobnosti a je vidět, že tento repertoár je nucen být velmi úzký. V důsledku toho jsou všechny naše pozice mechanické odvozeniny.

Neuvědomujeme si, jak úzce spolu souvisí naše tři funkce: motorická, emoční a mentální. Jsou na sobě závislé, vzájemně se podmiňují a jsou ve stavu neustálé interakce. Změny v práci jednoho z nich jsou vždy kombinovány se změnami v práci ostatních. Poloha našeho těla odpovídá našim zkušenostem a myšlenkám. Změna emocí nevyhnutelně generuje odpovídající změnu v myšlenkovém procesu a držení těla. Změna myšlenek uvolňuje nový tok emocionální energie, v důsledku čehož se přirozeně mění držení těla. Abychom změnili svůj způsob myšlení a celkovou orientaci pocitů, musíme nejprve změnit své postoje a pohyby, ale zároveň bez změny mentálních a emočních stereotypů nelze zvládnout nové motorické polohy. Nemůžete změnit jedno, aniž byste změnili druhé.

Pomocí správně zvolených pohybů, kombinovaných ve správné posloupnosti a se správným pochopením jejich účelu, lze odstranit mnohé vady, fyzické i emocionální, v důsledku čehož se student dostává do vyrovnanějšího a přirozenějšího stavu.
Kromě toho je nutné rozvíjet pozornost. Toho je dosaženo pomocí gymnastická cvičení, při výkonu na který je nutné soustředit pozornost různé části těla a přesně vědí, co dělají, aniž by se na ně dívali nebo o tom přemýšleli. Složitější pohyby rozvíjejí určitou míru kontroly nad stavem vědomí, což se zdá být pro průměrného netrénovaného západního člověka velmi obtížné.

Gurdjieff tvrdí, že prací na pohybech člověk rozvíjí své vlastní „já“, tedy „vůli“.
V určité fázi získává schopnost cítit se zcela nezávisle na vlastním těle a zároveň být jeho nerozděleným pánem. Pocity, i velmi jemné, můžete prožívat v souladu s různými gesty a sledy pohybů, aniž byste se s nimi ztotožňovali. To vše je nesmírně důležité pro rozvoj vůle.

Samozřejmě, že mnozí vidí tyto pohyby jako něco podobného představení. Jsou velmi krásné a mají hluboký dojem na psychiku publika. Krása je však v tomto případě vedlejší a myslím, že by Gurdžijev souhlasil s výrokem indického mudrce: „Krása nás nevede k Bohu; krása nás vede jen ke kráse."

Posvátné tance a pohyby Gurdjieff - jedinečná praxe rozvoje vědomí, zakořeněná ve starověku. Je prostředkem ke spojení mysli a citů s pohyby těla ve společném harmonickém projevu. Gurdjieffovy pohyby rozvíjejí čistě praktické dovednosti, které jsou užitečné v každodenní záležitosti a zároveň odhaluje mystickou složku našeho života.

Co nám Gurdjieffova hnutí dávají?

Jeden z Gurdjieffových hlavních postulátů: člověk je mechanický. Jak řekl Gurdjieff, studium člověka by neměla být prováděna psychologií, ale speciální „lidskou mechanikou“. Člověk je od přírody jakýsi mechanismus, stroj, který funguje podle určitých pravidel a je řízen vnějšími vlivy. Studium těchto pravidel, zkoumání těchto mechanik vám pomůže překročit její limity, dělat první krok na cestě od mechanického člověka k člověku vědomému.

Cvičení Gurdjieffových pohybů pomáhá rozvíjet pozornost zcela nového, komplexního, objemového typu, zahrnující současně všechna tři centra – tělo, srdce, mysl. Správné a přesné provádění pozic Pohybů je druh akupunktury, otevírání vnitřních kanálů, umožňujících energii volně proudit. Objevuje se nový zvuk vlastního těla, objemnější, živější a plnější.

Gurdjieffovy pohyby pomáhají dosáhnout harmonie mezi tělem a myslí, rozvíjet koordinaci, naučit se rozdělit pozornost do několika stejně vědomých proudů a zvýšit efektivitu mnoha prováděných úkolů každodenní život akce.

Posvátné tance a hnutí Gurdjieff pomáhají - alespoň v určitých situacích - přesahují duální vnímání, umožňují dosáhnout stavů, ve kterých se harmonicky snoubí dvě protichůdné vlastnosti - stavy uvolněné vyrovnanosti, zapojená abstrakce, úsilí bez námahy. Tyto stavy definují určitý vektor vzniku prostoru, ve kterém člověk přestane myslet v termínech antonym, dělící vše na dobré a špatné, příjemné a nepříjemné, přijatelné a nepřijatelné.

Pohyby nám pomáhají jasně vidět, že v mnoha situacích nás naše emoce skutečně ovládají, protože si uvědomujeme, že tento stav nelze nazvat skutečnou svobodou. Poznávejte a zároveň objevujte praxí stav celistvosti, ve kterém tělo, mysl a srdce pracují koherentně a harmonicky, pomáhá ve mně růst toho, co mohu skutečně nazvat slovem „já“.

Všechny tyto procesy budou možné, pokud bude existovat hlavní podmínka - rozvíjení schopnosti pozorovat sebe sama zvenčí, jak řekl Gurdjieff, schopnost pozorovat sebe sama jako zajímavého cizince. Pozorujte, uznejte to, co je pozorováno, bez odsuzování, podráždění nebo ospravedlňování, a – další krok – se neztotožňujte s podmíněním, které je vlastní každému z nás.

materiály z webuwww.areyou.ru

Tyto tance se nazývaly Gurdjieff podle slavného učitele, mystika, filozofa, vědce, spisovatele, choreografa, hudebníka a cestovatele 20. století G.I. Kdo je známý jako zakladatel cesty vnitřního rozvoje zvané 4. cesta. Ve 20. letech minulého století založil Univerzitu harmonického lidského rozvoje, která vyučovala mnoho různých disciplín pro lidský rozvoj a transformaci.

Jedním z úžasných aspektů Gurdjieffovy učitelské práce bylo to, čemu se dnes říká posvátné tance nebo pohyby. Někdy se Gurdjieff nazýval jen učitelem chrámových tanců a odmítal jakýkoli jiný status. Nikdo to samozřejmě nebral vážně, ale pro mnohé to byla nejatraktivnější část školení.
Gurdjieffovou jedinečnou zásluhou byl samozřejmě i fakt, že se mu podařilo představit Západu výběr chrámových tanců a posvátných rytmů.
Podle Gurdjieffa zaujímala v dávných dobách hnutí důležité místo v umění asijských národů. Byly také používány v Africe a na Dálném východě v posvátné gymnastice, posvátných tancích a náboženských obřadech. Hledači pravdy, do jejichž skupiny patřili archeologové a odborníci na východní náboženství, zjistili, že tato posvátná gymnastika se zachovala v určitých částech střední Asie, zejména na území od Taškentu po čínský Turkestán.
Ještě na počátku našeho století byly posvátné tance hojně využívány v chrámech a klášterech a je možné, že značná část z nich přetrvala dodnes.
Lidé, kteří praktikují posvátnou gymnastiku, vždy znali její význam.
V některých klášterech a bratrstvech byly tradice po dlouhou dobu zachovány, pečlivě skryty před obyčejnými cestovateli. Ostatní tance lze vidět bez zvláštních překážek. Některé z nich jsou dobře známé, například dervišská hnutí Mevleviya a Rufaiyya, jejichž týdenní ceremonie umožňují návštěvníkům, včetně Evropanů. Jiné, například tance helvetijských dervišů, tedy „osamělé“, jsou ukázány pouze těm, kteří jsou uznáváni jako opravdoví hledači, a co je nejdůležitější, středoasijské posvátné tance nejsou spojeny s žádným konkrétním náboženstvím. . Byly praktikovány po mnoho tisíc let a kláštery, ve kterých jsou uchovávány, také disponují znalostmi z dávné minulosti, předávanými z generace na generaci prostřednictvím stejných posvátných tanců a rituálů.
Gurdjieff píše, že odešel do dervišského kláštera ve střední Asii, kde strávil dva roky učením se hudbě a rytmu. S největší pravděpodobností se jednalo o tekky řádu Yseviya, kteří jsou v této oblasti špičkovými specialisty.
Povídání o lidové tance Gurdjieff zmínil, že v Taškentu byly zvláštní tance, ale že ještě dále byly velmi zvláštní tance. K jejich prohlídce však bylo potřeba ručitele. Vyučovaly se tam jesevské tance a našel učitele, který dokázal pomocí tanců naučit to, co ostatní učili pomocí knih.
Podle Gurdjieffa znalo jazyk symbolů jen pár lidí. Pak pronesl jedno velmi důležité prohlášení, které by každému připadalo překvapivé, ale kupodivu to bylo vysloveno dítěti, které si ho naštěstí slovo od slova zapamatovalo: „Někde je symbol, někde technika a někde tanec. “. To přesně odpovídá charakteristikám řádů Naqshbandiyya, Jallaliya a Yeseviyya, což navíc naznačuje také vztah s Khojaganem prostřednictvím vláken spojení, mezi nimiž by jinak zůstalo jen dohadování. Gurdjieff dále řekl, že Yesevité učí tanec stejným způsobem jako zasazení semene do země, ale velmi obtížně. Tato zelená rostlina bude růst dlouho, protože dlouho trvá, než produkuje ovoce; K rychlému růstu nepomůže ani velké množství vody. Někdy to těžké semínko zůstane dlouho v zemi, ale když začne růst, všechno změní. Celá krajina se může změnit. Když se symbol a technika spojí dohromady, vznikne další rostlina, která může rychle růst za jiným účelem.
Gurdjieff tvrdí, že se poučil rituální tance a rytmická cvičení, která tvoří tak důležitou součást jeho metody, v Taškentu, Chitralu, Pamíru, Kašgarii a Kafiristánu. Všechna tato místa se nacházejí v relativně krátké vzdálenosti od Yesevit tekka, která byla buď v samotném Kašgaru, nebo nedaleko od něj.
Na ukázce chrámového tanečního programu v Paříži v roce 1923 se Gurdjieff zmínil o dervišském řádu, který byl založen koncem 19. století a jehož hlavní klášter byl v kašgarském městě Tangi Hissar. Gurdjieff se také zmínil o náboženských cvičeních mnichů Machna žijících ve východní části pouště Gobi. Jejich tradice se zásadně liší od tradic kašgarského řádu. Mniši Machna mají společný původ s Yesevity a jsou úzce spojeni s Tibetem a tantrickým buddhismem. Mnoho chrámových tanců údajně pochází z Tibetu.
Tanec "Velká modlitba", o kterém se věří, že byl složen tímto řádem, je jedním z nejvíce vynikající příklady symbolický jazyk a zároveň popis různých hal neboli „stavů“, kterými derviš prochází na cestě osvobozování se od iluzí existence.
Některé pohyby byly vypůjčeny z chrámu medicíny Sari v Tibetu, stejně jako z rituálů esoterické školy, která odnepaměti existovala v obrovských umělých jeskyních pohoří Kijir v Kafiristánu, kromě toho se Gurdjieff zmínil o klášterech Maksari, Sherif a Khawar v Afghánistánu. Místo Uchan-su – „tekoucí voda“ – bylo centrem tekka sucharských dervišů v Kašgarii.
Člověk se může naučit chápat význam posvátné gymnastiky a tanců až po dlouhém studiu. V tomto případě musíte pozorování a účasti věnovat stejné množství času. Každý, kdo se jim chce skutečně naučit rozumět, musí sám pochopit umění, které je jim vlastní. V minulosti byly pohyby prováděné za doprovodu hudby či zpěvu účastníků k vidění mnohem častěji. Mnoho z nich posvátná hnutí doprovázený dhikr. Helvetijští dervišové mají dokonce speciálního recitátora, který svým zpěvem připomíná tanečníkům smysl jejich jednání.
Moderní tanec, ať už balet nebo rytmická cvičení, nijak nesouvisí s posvátnou gymnastikou v podobě, v jaké existoval v minulosti. Tanec považujeme i za jeho nejvyšší hodnotu jako výraz estetického zážitku. Podílí se na něm choreograf, hudebníci a tanečníci. Relativně nová pravidla pro inscenování tanců a baletů jedni schvalují a jiní odmítají; jsou diktovány módou každé nové dekády a jsou subjektivní jako každý projev osobního vkusu. Jediným základem jejich autority je popularita a autorita specialistů, kteří tato pravidla vyvíjejí.
V dávných dobách dostávalo taneční umění úplně jiný význam. Přímo to souviselo s náboženskou a mystickou zkušeností, i když bylo předmětem vědecký vývoj nejmoudřejší lidé každou éru. V průběhu svého vlastního výzkumu Gurdjieff dospěl k závěru, že posvátné tance dnes patří k těm nemnoha, které se k nám dříve dostaly, velmi četnými způsoby uchování a přenosu důležitých znalostí dalším generacím. Z tohoto důvodu byly posvátné tance vždy jednou z hlavních disciplín vyučovaných v esoterických školách Východu. Mají dvojí význam. Za prvé, posvátné tance a pohyby obsahují a vyjadřují určité principy nebo mluví o určitých událostech, které byly uznány za tak důležité, že jejich zachování bylo prostě považováno za druh povinnosti. Za druhé, pro samotné účastníky slouží jako způsob, jak dosáhnout harmonického stavu bytí a další pokrok duchovní vývoj.
Gurdjieff řekl, že jeho systém vyvinul všechny aspekty lidská přirozenost a že cvičení, která předváděl, nebyla určena pouze k rozvoji kontroly nad tělem, jeho pohyby a držením těla. Z hlediska organizace a vzoru byla cvičení velmi složitá a vyžadovala velké soustředění. V kombinaci s mimikou, která byla ve skutečnosti překvapivá a nepodobná ničemu normálnímu, tato cvičení působila na emocionální povahu.
Správné provádění rituálních pohybů vyžaduje velmi seriózní přípravu těla, mysli a smyslů. To se zásadně liší od klasický balet, ve kterém jsou základní prvky dovedeny do automatizace a tanečník interpretuje téma pomocí mysli a pocitů. Při Gurdjieffových cvičeních musí být tělo samo vysoce vědomé a musí integrovat funkce myšlení, cítění a tělesných pocitů do jediného a koordinovaného aktu vyjádření.

Cvičení posvátné gymnastiky používal Gurdjieff jako metodu rozvoje morálních vlastností studentů, jakož i jejich vůle, trpělivosti, sluchu, zraku, hmatu, schopnosti soustředit myšlení atd.
Svévole našich pohybů je iluzorní. Psychoanalýza a studium psychomotorických funkcí podle Gurdjieffova systému ukazují, že jakýkoli náš pohyb, dobrovolný nebo vynucený, představuje nevědomý přechod z jedné automatické pozice do druhé. Ze všech možných póz si člověk vybírá přesně ty, které odpovídají jeho osobnosti a je vidět, že tento repertoár je nucen být velmi úzký. V důsledku toho jsou všechny naše pozice mechanické odvozeniny. Neuvědomujeme si, jak úzce spolu souvisí naše tři funkce: motorická, emoční a mentální. Jsou na sobě závislé, podmiňují se a jsou ve stavu neustálé interakce. Změny v práci jednoho z nich jsou vždy kombinovány se změnami v práci ostatních. Poloha našeho těla odpovídá našim zkušenostem a myšlenkám. Změna emocí nevyhnutelně generuje odpovídající změnu v myšlenkovém procesu a držení těla. Změna myšlenek uvolňuje nový tok emocionální energie, v důsledku čehož se přirozeně mění držení těla. Abychom změnili svůj způsob myšlení a celkovou orientaci pocitů, musíme nejprve změnit své postoje a pohyby, ale zároveň bez změny mentálních a emočních stereotypů nelze zvládnout nové motorické polohy. Nemůžete změnit jedno, aniž byste změnili druhé.
Pomocí správně zvolených pohybů, kombinovaných ve správné posloupnosti a se správným pochopením jejich účelu, lze odstranit mnohé vady, fyzické i emocionální, v důsledku čehož se student dostává do vyrovnanějšího a přirozenějšího stavu.
Kromě toho je nutné rozvíjet pozornost. Toho je dosaženo pomocí gymnastických cvičení, během kterých musíte zaměřit svou pozornost na různé části těla a vědět, co přesně dělají, aniž byste se na ně dívali nebo o tom přemýšleli. Rozvíjejí se složitější pohyby určité kvality vnímání a určitá míra kontroly nad stavem vědomí, což se zdá být pro běžného neškoleného západního člověka velmi obtížné.
Gurdjieff tvrdí, že prací na pohybech člověk rozvíjí své vlastní „já“, tedy „vůli“. V určité fázi získává schopnost cítit se zcela nezávisle na vlastním těle a zároveň být jeho nerozděleným pánem. Pocity, i velmi jemné, můžete prožívat v souladu s různými gesty a sledy pohybů, aniž byste se s nimi ztotožňovali. To vše je nesmírně důležité pro rozvoj vůle.
Samozřejmě, že mnozí v těchto pohybech viděli něco jako představení. Jsou velmi krásné a mají hluboký dojem na psychiku publika. Krása je však v tomto případě vedlejší a myslím, že by Gurdžijev souhlasil s výrokem indického mudrce: „Krása nás nevede k Bohu; krása nás vede jen ke kráse."
Gurdjieff používal techniky založené na pohybu i v Taškentu, kde místní obyvatelé znali posvátné tance. Pokračoval v jejich studiu se zvláštní skupinou v Petrohradě během revoluce, Gurdjieff studia dočasně zastavil, ale pak je obnovil na Kavkaze a nakonec je zavedl jako jednu z hlavních disciplín potřetí a otevřel své; institutu v Tiflis. Nadále je používal jako významnou pomůcku při šíření svých myšlenek, nejprve v Institutu ve Fontainebleau, poté v Paříži a nakonec ve Spojených státech v roce 1924 krátce před nehodou. Po nehodě byl pohybový trénink na dobu intenzivní zastaven spisovatelská činnost Gurdjieff, ale pak pokračoval znovu v roce 1928, nyní byly pohyby vyučovány americké skupiny, i když ne zcela adekvátní. Někteří ze studentů je učili v Anglii. Gurdjieff sám pokračoval ve výuce pohybů v Paříži, během války je učil a téměř až do své smrti v roce 1949 neustále zaváděl něco nového.

George Ivanovič Gurdjieff, mystik, filozof, duchovní učitel (1877-1949) se narodil v řecko-arménské rodině. Jeho otec byl sběratel a umělec starověký epos. G.I. Gurdjieff sám, řízený " neodolatelná touha pochopit přesný smysl životního procesu všech vnějších forem dýchajících tvorů na Zemi a především smysl lidského života...", se skupinou stejně smýšlejících lidí, kteří si říkali " Hledači Pravdy“, cestoval po východě a hledal starověké znalosti. Za 20 let cesty navštívil Egypt, Afghánistán, Turecko, Střední Asii, Indii, Tibet a poušť Gobi. Studoval praktiky súfismu, tibetského buddhismu, esoterického křesťanství a pythagorejské tradice.

Navštívil také Rusko, kde shromáždil skupinu stoupenců.

Tolik jich Gurdjieff objevil zákony, vládci Vesmíru, byli vyjádřeno v hudbě a tanci. V chrámech, klášterech a zvláštních školách, které navštěvoval, byly tance řadou neobvyklých sekvencí pohybů, ve kterých bylo možné číst Pravdy předávané z generace na generaci.

Provádění pohybů také otevřené cesty k vnitřnímu rozvoji člověka: překonání svých obvyklých automatismů a omezení, prohloubení úrovně uvědomění, kontakt s vyšší energií.

Gurdjieff považoval gymnastiku a tanec za umění způsob harmonického rozvoje člověka, a proto mají tance a pohyby podle jeho názoru propojit mysl a pocity s pohyby těla a jejich společným projevem. Tedy díky jeho tanci tělo, mysl a smysly se vyvíjejí současně.

Dalším účelem jeho tance je vzdělání. Určitý hnutí nesou určité znalosti, náboženské a filozofické myšlenky . V některých z nich si dokonce můžete přečíst recept na přípravu pokrmu.

V mnoha částech východu je vnitřní obsah toho či onoho tance prakticky zapomenut a přesto se dál tančí jen ze zvyku.

Tedy, Gurdjieffova hnutí sledují dva cíle: trénink a rozvoj.

Je to znát na precizních pohybech a kombinacích tanečníků některé zákony byly reprodukovány. Proto se takovým tancům říká posvátné.

„Každá poloha těla odpovídá určitému vnitřnímu stavu, na druhé straně každá vnitřní stav odpovídá určité póze. Člověk ve svém životě používá určitý soubor navyklých poloh a pohybuje se z jednoho do druhého, aniž by se zastavil v mezipoloze.

Zaujmout novou, neobvyklou pózu vám umožní vnitřně se na sebe podívat novým způsobem."(G.I. Gurdjieff" Pohledy z reálného světa").

Tyto tance se také nazývají „ meditace s s otevřenýma očima "Vnější forma každého pohybu" matematicky" je malován od začátku do konce. Posvátná napodobující geometrie tanců a univerzální zákony jsou podkladem pro individuální hledání. Spoléhání na zvyky, reflexy a symetrii je zde minimální. Pohyby paží, nohou a hlavy se vzájemně kombinují v rytmech Tiché nebo nahlas vyslovené dhikrs (modlitba), kanonické počítání, občas v řečtině, zvyšují složitost.

Posvátné tance A Gurdjieffovy pohyby- Tohle skupinová praxe. To je něco, co nelze dosáhnout samostatně. Posvátný tanec je příběh vyprávěný skupinou lidí, ve kterém si každý, zatímco si udržuje spojení sám se sebou, zároveň uvědomuje spojení se skupinou, cítí ostatní.

Gurdjieffovy pohyby umožňují uvědomit si stereotypy naše vlastní chování ve vztazích s jinými lidmi, abychom viděli, co brání tomu, aby vztahy mezi lidmi byly skutečně vědomé.

Gurdjieffovy tance a pohyby - úžasný dárek pro každého který se chce více uvědomovat a je připraven k tomu podniknout konkrétní kroky.

Při správném přístupu harmonizují různé energie v těle, pomáhají vstoupit stav přítomnosti, život v přítomnosti, která není jednoduchá každodenní život. Koneckonců, mysl neustále žije v minulosti nebo budoucnosti. Díky těmto tancům se člověk úplně ponoří bytí přítomného okamžiku, krátký okamžik mezi minulostí a budoucností. V důsledku toho vzniká požadovaná harmonie.

Studijní proces Gurdjieff tančí- Tohle cesta do středu tvého bytí, nález vnitřní ticho, krása, blaženost.

Děje se to při tanci relaxace a optimalizace spotřeby energie lidé jdou za hranice duálního vnímání.

Dnes vycházejí Gurdjieffovy knihy na Západě a v Rusku ve významných nákladech. Jeho hudba, upravená slavnými ruský skladatel Thomas de Hartmann, vydávané ve formě notových alb a CD. Zastánci Gurdjieffových myšlenek se stali B. Shaw, O. Huxley, K.Isherwood. Organizace jeho následovníků, kteří studují jeho díla, praktikují jeho učení a provozují posvátné tance a pohyby, které vytvořil, existují ve většině zemí Evropy, Asie a Ameriky.