Esej Nekrasov N.A. Báseň „Kdo žije dobře v Rusku, Idea kněžského štěstí“
Literatura
Odpověď na lístek číslo 20
1. Umělecká studie o životě lidu.
2. Folklórní základ básně.
3. Komu se může dobře žít na Rusi?
Mluvení jmen;
Obraz rolníků;
Ideál štěstí:
Statkář;
4. Nekrasovovo chápání štěstí.
5. Obrazy rebelů - obránců lidu .
6. Obraz G. Dobrosklonova je morálním ideálem Nekrasova.
7. Optimistické zakončení básně.
1. Báseň od N.A. Nekrasovovo „Kdo žije dobře v Rusku“, které psal asi 20 let, je výsledkem básníkovy tvůrčí cesty. Jde o hlubokou uměleckou studii o životě lidí a nastoluje nejdůležitější problémy doby. Abychom odpověděli na otázku formulovanou v Nekrasovově básni „Elegie“:
"Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?" - básník potřeboval vytvořit epos, který by odrážel všechny nejdůležitější události a jevy v životě lidí v přelomovém období dějin země. Autor se na to, co se děje, dívá očima lidí, přímo či nepřímo vyjadřuje jejich pocity a touhy. Myšlenky lidí, jejich představy o štěstí, o cestách k tomuto štěstí vyjadřují nejen jednotliví hrdinové (sedm mužů, Yakim Nagoy, Matryona Timofeevna, Savely, statkáři, obchodníci, vojáci, úředníci, kněží, tuláci a poutníci) , ale také účastníky davových scén, v nichž se lidé jeví jako cosi sjednoceného: na festivalovém jarmarku ve vesnici Kuzminskoje, na vesnickém shromáždění při volbě starosty, na městské tržnici, na volžské louce, v scéna svátku pro celý svět.
2. Využití folklórních a pohádkových prvků umožňuje autorovi nejen vystavět děj s větším pokrytím prostoru, času a postav, ale také spojit hledání štěstí lidu s vírou ve vítězství dobra nad zlem , pravda nad lží. ^ Samotný začátek básně „V jakém roce - vypočítat, v jaké zemi - hádat“, která neuvádí přesné zeměpisné souřadnice zobrazených událostí, zdůrazňuje, že budeme mluvit o celé ruské zemi. Názvy vesnic, ve kterých žijí muži, kteří se setkali na hlavní silnici, jsou hluboce symbolické:
Zpřísněná provincie,
okres Terpigoreva,
Prázdná fara,
Z přilehlých vesnic -
Zaplatová, Dyryavina,
Razugová, Znobishina,
Gorelová, Neelová -
Taky špatná úroda.
Na své cestě procházejí Vystrašenými a Negramotnými provinciemi, setkávají se s obyvateli vesnic Bosovo, Adovshchina, Stolnyaki a dozvědí se, že kvůli neúrodě „se celé vesnice na podzim obrací k žebrání jako výnosnému obchodu. .”. Těžká, vyčerpávající práce vás nezachrání před věčnou hrozbou zkázy a hladu. Portrét rolnického dělníka nepřipomíná pohádkového dobráka:
Hrudník je propadlý; jakoby vtlačena dovnitř
Žaludek; u očí, u úst
Ohýbá se jako praskliny
Na suché zemi;
A samotné Matce Zemi
Vypadá jako: hnědý krk,
Jako vrstva odříznutá z pluhu,
Cihlový obličej
Ruka - stromová kůra,
A vlasy jsou pískové.
Beznadějný život by měl vyvolat nespokojenost a protesty:
Každý rolník
Duše jako černý mrak -
Vzteklý, hrozivý - a měl by být
Odtud bude řvát hrom,
Krvavé deště,
A u vína to všechno končí...
Ústřední otázka básně: "Kdo žije šťastně a svobodně v Rusku?" nemá jasnou odpověď:
Roman řekl: majiteli pozemku,
Demyan řekl: úředníkovi,
Luke řekl: zadek.
K obchodníkovi s tlustým břichem! -
Bratři Gubinové řekli:
Ivan a Metrodor.
Starý Pakhom zatlačil
A řekl a podíval se do země:
Vznešenému bojarovi,
Suverénnímu ministrovi
A Prov řekl: ke králi...
V první části básně kněz formuluje národní ideál šťastného života, s nímž nejen z prostoty a naivity souhlasí hledači pravdy:
Co je podle tebe štěstí?
Mír, bohatství, čest,
Není to tak, drahý příteli?
Řekli: "Ano."
Jde ale o to, co do pojmu „štěstí“ vložili zástupci obsahu různých tříd. Pro kněze je štěstí v poddanské minulosti, kdy kostel podporovali bohatí statkáři. Zánik statkářů a zbídačení rolnictva vedlo k úpadku duchovenstva. Údržba kněze a duchovenstva leží na bedrech rolníka, který „sám má nouzi a rád by dal, ale nic není“. Dva statkáři, Obolt-Obolduev a Utyatin-Prince, touží po navždy ztraceném ráji nevolníka Rusa. Jejich vznešené štěstí spočívá v zahálce, luxusu a obžerství:
Francouz nebude snít
Ve snu - jaké svátky,
Ani den, ani dva – měsíc
Zeptali jsme se zde.
Jejich krůty jsou tlusté,
Jejich likéry jsou šťavnaté,
Vlastní herci, hudba,
Sluhové – celý pluk!
Pět kuchařů, dva pekaři...
v zábavě z lovu psů, ve svévoli, kterou nevolnictví umožňovalo:
smiluji se nad kým budu chtít,
Popravím, koho budu chtít.
Právo je moje touha!
Pěst je moje policie!
Bohatství „progresivního“ velkostatkáře Obolta-Oboldueva je založeno na vydíráních od zdrženlivých rolníků, kterým byly dobrovolné dary přivezeny z „Kyjeva – s marmeládou, z Astrachaně – s rybami“. Klid statkáře je víra v idylu jediné rodiny statkáře a rolníka, kde statkářem je otec a sedláky děti, které statkář otcovsky trestá a štědře odpouští.
Statkář chápe štěstí jako uspokojenou touhu po moci, vyjádřenou tyranií. Čest statkáře je arogance, marná pýcha na svůj původ. Ale lidé chápou štěstí po svém. Voják je rád, že ve dvaceti bitvách „byl jsem, ne zabit“, „byl jsem nemilosrdně bit holemi“ - ale zůstal naživu; stará se raduje, že neumře hlady, vždyť „na malé vyvýšenině se narodilo až tisíc vodnic“; Zedník, který se v práci přepracoval, je rád, že to dotáhl do rodné vesnice. Jejich štěstí spočívá v nepřítomnosti neštěstí. Pro lidi je bohatstvím blahobyt, který pochází z poctivé práce, která člověku přináší radost a ostatním užitek.
Mír je vnitřní harmonie a čisté svědomí. Čest je možná úcta, láska, soucit mezi lidmi.
Pro lidi jsou slova: bohatství, čest, mír naplněna vysokým morálním obsahem. A v souladu s těmito morálními požadavky si lidé volí svůj standard štěstí a poukazují na šťastné tuláky. Toto je Yermil Girin, muž cti, pravdy a svědomí:
Ano, byl tam jen jeden muž!
Měl vše, co potřeboval
Pro štěstí: a klid mysli,
A peníze a čest,
Záviděníhodná, skutečná čest,
Nekoupeno za peníze,
Ne se strachem: s přísnou pravdou,
S inteligencí a laskavostí.
Lidé nazývají Matryonu Timofeevnu Korchaginu šťastnou, ačkoli ona sama s tímto názorem nesouhlasí:
"Není úkolem žen hledat šťastnou ženu." Byla šťastná jen v mládí:
Měl jsem štěstí na dívky:
Měli jsme se dobře
Teetotal rodina
A laskavý pracovník
A lovkyně zpěvu
Byl jsem mladý.
Dobrý manžel, harmonie v rodině - to je štěstí. A pak začaly potíže a neštěstí: můj syn zemřel, můj manžel byl vzat jako voják, já sama jsem byla bičována, byla jsem dvakrát upálena, třikrát mě „Bůh ocenil antraxem“. Ale názor lidí na štěstí Matryony Timofeevny není náhodný: přežila, vydržela všechny zkoušky, zachránila svého syna před bičem, svého manžela před vojáky, zachovala si vlastní důstojnost, sílu, kterou potřebovala k práci, a lásku k dětem.
Matryona nazývá dědečka Saveliyho - „hrdinu Svaté Rusi“, který strávil dvacet let v těžké práci.
Tito obyčejní lidé jsou zlatým fondem ruského národa. Jednou z podmínek štěstí lidí v jejich chápání je svoboda. Proto tak nenávidí otroky: zrádce Jegora Shutova, staršího Gleba, Jakova:
Lidé ze služebnictva -
Občas opravdoví psi!
Čím těžší trest,
Proto jsou jim pánové milejší.
4. Nekrasov je hluboce přesvědčen, že štěstí je možné pouze ve společnosti svobodných lidí. Proto jsou mu lidé, kteří se nevyrovnali se svým otrokářským postavením, tak drazí V celém svém vyprávění vede čtenáře k myšlence:
Více k ruskému lidu
Nejsou stanoveny žádné limity:
Před ním je široká cesta.
5. Báseň obsahuje mnoho obrazů rebelů a lidových přímluvců. Jde například o Ermila Girina. V těžkých chvílích žádá o pomoc lidi a dostává ji. Tohle je Agap Petrov, který vztekle obvinil prince Utyatina. Rebelské nápady nese i tulák Jonáš.
6. Motiv skutečného národního štěstí se objevuje v poslední kapitole „Dobré časy – dobré písně“ a je spojen s obrazem Griši Dobrosklonova, v němž byl ztělesněn mravní ideál spisovatele. Grisha, syn šestinedělí, živený celým selským světem, který vstřebal hořké selské slzy s mateřským mlékem, zažívá nejen hlubokou a oddanou lásku k lidu, ale stává se také ochráncem lidu, vědomým bojovníkem za lidské štěstí. Nekrasov říká o svém budoucím osudu:
Osud ho připravil
Cesta je slavná, jméno je hlasité
ochránce lidu,
Spotřeba a Sibiř.
Tento osud je typický pro ruské revoluční demokraty. Hrdinovo příjmení je podobné příjmení Dobrolyubova, kterého Nekrasov velmi miloval a oceňoval. Je to Grisha, kdo formuluje autorovu myšlenku o štěstí lidí:
Podíl lidí
Jeho štěstí
Světlo a svoboda
Především!
7. Píseň „Rus“ je hymnou rolnické Rusi, která se po překonání bezmoci a otrocké trpělivosti probudí a povstane do boje za své osvobození:
Armáda se zvedá
Bezpočet!
Síla v ní ovlivní
Nezničitelný.
Ale myšlenky o revoluční proměně světa podle Nekrasova ještě nevstoupily do všeobecného povědomí.
Jeho pozice ve vztahu k rolnické reformě z roku 1861 N.A. Nekrasov vyjádřil v básni „Elegie“: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní? Jak víte, utrpení lidí zůstalo nezměněno a nevykořenitelné a v některých ohledech se ještě prohloubilo.
Nevolnictví je v čerstvé paměti sedláka, ale nové lidem štěstí nepřineslo.
Nekrasov ve své básni podává hluboký a široký společenský „výřez“ tehdejšího Ruska, aby ukázal, že reforma zasáhla „jednoho konce gentlemana a druhým rolníka“. V dobách po reformě jsou nižší i vyšší třídy svým způsobem nešťastné.
Otázka
Jaké otázky klade Nekrasov ve své práci?
Odpověď
Báseň se skládá ze čtyř částí, vzájemně propojených jednotou děje. Tyto části spojuje příběh o sedmi mužích, které přemohla velká „starost“ to zjistit
Ať už je to cokoliv - určitě,
Kdo žije šťastně?
Zdarma v Rusku?
"Jsou lidé šťastní?" - tuto hlavní otázku, která znepokojovala Nekrasova celý jeho život, položil ve středu básně; básník se neomezuje na přímou odpověď – zobrazení lidového smutku a katastrof, ale klade si širší otázku: jaký je smysl lidského štěstí a jakými způsoby jej lze dosáhnout?
První setkání sedmi hledačů pravdy se koná s knězem
Otázka
Co je podle kněze štěstí?
Odpověď
"Mír, bohatství, čest."
Otázka
Proč se sám kněz považuje za nešťastného?
Odpověď
Naše cesty jsou těžké.
Naše farnost je velká.
Nemocný, umírající,
Narozen do světa
Nevybírají si čas:
Při sklizni a senoseči,
V hluboké podzimní noci,
V zimě, při silných mrazech.
A v jarní povodni -
Jděte, kam vás zavolají!
Jdeš bezpodmínečně.
A i kdyby jen kosti
Sám se zlomil, -
Žádný! pokaždé zmokne,
Duše bude bolet.
Nevěřte tomu, pravoslavní křesťané,
Existuje limit pro návyk:
Žádné srdce nevydrží
Bez jakýchkoliv obav
Smrtící chrastítko
Pohřební nářek
Sirotčí smutek!
Amen!... Nyní přemýšlejte.
Jaký je mír?...
Otázka
Jak tato kapitola zobrazuje situaci rolníků? Jaké potíže je potkávají?
Odpověď
Pole jsou zcela zatopená
Přenášení hnoje - není žádná cesta,
A čas není příliš brzy -
Blíží se květen!"
Nemám rád ani ty staré,
Pro nové je to ještě bolestivější
Měli by se podívat na vesnice.
Ach chýše, nové chýše!
Jsi chytrá, ať tě postaví
Ani korunu navíc
A problémy s krví!...
Hlavní postavou Nekrasovovy básně je lid. Toto je ústřední obraz eposu.
"Velká pouť"
Po setkání s knězem skončí hledači pravdy na venkovském jarmarku. Zde vidíme různé typy rolníků. Popište některé z nich.
Odpověď
Vavilushka propil peníze určené na nákup bot pro svou vnučku. Rolníci kupují portréty generálů a pulp literaturu. Navštěvují podniky zabývající se pitím. Sledují Petržalovo vystoupení a živě komentují, co se děje.
Otázka
Otázka
Kdo je Pavlusha Veretennikov? Jaká je jeho role v této kapitole?
Odpověď
Pavlusha Veretennikov (část 1, kapitola 2, 3).
Při sbírání folklóru se snaží uchovat bohatství ruské řeči, pomáhá kupovat boty své vnučce Ermile Girin, ale nedaří se mu zásadně změnit těžký selský život (nemá takový cíl).
"Šťastný"
Otázka
Uveďte příklady takzvaného „selského štěstí“.
Student odpovídá
Otázka
Proč se ruský rolník navzdory nepřízni osudu nepovažoval za nešťastného? Jaké vlastnosti ruského rolníka autor obdivuje?
Báseň obsahuje mnoho selských portrétů – skupinových i individuálních, nakreslených detailně a nenuceně, pár tahy.
Portréty vyjadřují nejen vzhled rolníků, čteme v nich příběh celého života plného neustálé vyčerpávající práce.
Ti, kteří se nenajedli do sytosti,
Ti, kteří srkali neslaní,
Které místo pána
Volost se roztrhne. –
Tak vypadají poreformní rolníci. Samotný výběr jmen vesnic, ve kterých žijí: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino atd. – výmluvně charakterizovat jejich životní podmínky.
Cvičení
Uveďte portrétní popis rolníků a okomentujte jej.
Odpověď
Yakim Nagoy (část I, kapitola 3) – hledač pravdy. Poté, co byl ve vězení za „rozhodnutí soutěžit s obchodníkem“,
Jako proužek suchého zipu,
Vrátil se do vlasti...
Život Yakima Nagoga je těžký, ale jeho srdce sahá po pravdě a kráse. Yakimovi se stane příběh, který poprvé v básni zpochybňuje majetnické, peněžní kritérium štěstí. V případě požáru Yakim především ušetří ne pracovní peníze nashromážděné za dlouhý život, ale obrázky zakoupené pro jeho syna, na které se rád díval. Ukázalo se, že obrázky jsou dražší než rubly, duchovní chléb - vyšší než náš denní chléb.
Yakim Nagoy je člověk schopný postavit se za zájmy lidu, připravený na rozhodnou debatu s těmi, kdo soudí lidi nesprávně.
Ermil Girin (část I, kapitola 4)
Závěr
Nekrasov se v návaznosti na Puškina a Gogola rozhodl zobrazit široké plátno života ruského lidu a jeho hlavní masy - ruského rolníka z poreformní éry, aby ukázal dravost rolnické reformy a zhoršení stavu lidu. hodně.
Otázka
Kteří vlastníci půdy jsou v básni zobrazeni?
Odpověď
Na konci 4. kapitoly se objevuje statkář, kterému je věnována závěrečná kapitola I. části, Obolt-Obolduev. Jeho „validní doteky“ a navenek blahobytný vzhled ostře kontrastují s melancholií, která se usadila v duši tohoto poddaného majitele. Pryč jsou doby, kdy jeho touhou byl „zákon“, kdy „vlastníkova hruď dýchala // volně a snadno“. Majetek statkáře je ničen, rolníci neukazují bývalé děkanství, nevěří jeho „čestnému slovu“, smějí se jeho neobratné přizpůsobivosti novým pořádkům, jsou rozhořčeni jeho nenasytností, když přidává peněžní tribut a obětiny. předchozí dav a dnešní nájem, vyčerpávající síly rolníků, které nenávidí.
Vzhled prince Utyatina není v žádném případě tak samolibý jako v případě Obolta. „Poslední“ má dravý vzhled (jako rys hledající kořist), „nos se zobákem jako jestřáb,“ ukazuje fyzickou a duševní degeneraci, neboť rysy paralytika se snoubí se zjevným šílenstvím.
Báseň rozzlobeně zobrazuje statkáře Polivanova a statkáře-důstojníka Šalašnikova.
Otázka
Jaké techniky používá Nekrasov při zobrazování vlastníků půdy?
Odpověď
Majitelé půdy v básni jsou zobrazeni satiricky. To je vyjádřeno v jejich portrétních a řečových charakteristikách.
Při charakterizaci prince Utyatina se používá satira kombinovaná s fraškou. Jeho rolníci před ním hrají „komedii“, inscenují vtip o svém poddanském pobytu.
Otázka
Odpověď
Otázka
Jaké jsou společné vlastnosti vlastníků půdy vyobrazené v básni?
Odpověď
Nekrasov satiricky, zobrazující představitele elity, ukazuje jejich rozhořčení, nespokojenost s novým řádem, nejistou pozici a bezmoc. To je důkazem jejich krize, tragické zkušenosti se smrtí starých pořádků. Mezi těmito elitami nejsou žádní skutečně šťastní lidé, i když je lidé stále nazývají „šťastlivci“.
Otázka autorova záměru básně vyvolává časté debaty mezi literárními vědci. K.I. Chukovsky věřil, že otázka blahobytu vlastníků půdy, kněží, obchodníků, královských hodnostářů a samotného cara byla v básni vznesena pouze proto, aby zakryl skutečný ideologický plán. Badatel M.V. Teplinský je přesvědčen, že báseň si vůbec neklade za úkol najít šťastného člověka: „ústředním autorovým záměrem je hledat cesty ke štěstí lidí“, pochopit, co je štěstí.
Sedm sedláků hledajících pravdu při hledání štěstí potkává mnoho lidí a čtenář je postaven před obraz katastrof v trpělivé Rusi.
Literatura
Dmitrij Bykov. Nikolai Alekseevich Nekrasov // Encyklopedie pro děti „Avanta+“. Svazek 9. Ruská literatura. Část první. M., 1999
Yu.V. Lebedev Pochopení národní duše // Ruská literatura 18.–19. století: referenční materiály. M., 1995
I. Podolská. Nekrasov / N.A. Nekrasov. Eseje. Moskva: Pravda, 1986
N. Skatov. Nekrasov.
I.A. Literatura učí.
Školní vzdělávací program pro 10. ročník s odpověďmi a řešeními. M., Petrohrad, 1999
Skutečný svět postav v básni přitahuje čtenáře. Poutníci hledají ty šťastné mezi těmi, kteří jsou v jejich blízkosti. Jedním z těchto lidí jsou duchovní.
Obraz a charakteristika kněze v básni „Komu se v Rusku dobře žije“ je podobná realitě, ale text obsahuje i souznění se slavnými pohádkovými postavami.
První člověk, kterého potkáte
Ze sedmi hádajících se názor, že kněz je šťastný, patří Lukovi. Jméno muže znamená světlo. Jméno Luke je dáno lidem, kteří v každém vidí to pozitivní. Lukáš vštěpuje víru v božský záměr člověka. Proč se autor rozhodl nejprve ukázat kněze? Odpověď lze hledat v reálném životě rolníka. Narození, smrt, svátky na Rusi začaly u kněží. Provázely všechny hlavní události v životě člověka jakékoli třídy. Kněží byli zodpovědní za spojení mezi pozemským a nebeským, skutečným a nadpozemským, hmotným a duchovním.
Život kněze
Venkovský kostel je místem uctívání postavy v básni. Jednotlivé vzhledové znaky autor nepopisuje. Pop je typický a téměř bez tváře. Jediným přídomkem je přísná tvář. Výdělek duchovního je příjem od rolníků. Od žebráků se příliš neliší: žebrá tím, že žádá o svou práci. Kněz nepožaduje platbu, každý mu dává, jak může. Postava chápe, že vesnice chudnou a její život se stává těžším. Chce pro muže štěstí. Je snazší profitovat z bohatých. Kněz vysvětluje poutníkům, proč bere rolníkům: je to platba za práci, prostředek k nakrmení členů své rodiny. Pokud přijmete platbu pouze slovy vděčnosti, knězova rodina objede celý svět. Pro svědomité duchovní je těžké vzít desetníky z kostnatých rukou nemocných a chudých. O pomoc žádají samy mozolnaté ruce dárců. Bohatí obchodníci a statkáři se stěhují do měst a nechávají vesnice pod dohledem svých služebníků a správců.
Život a chování duchovních se často stávaly předmětem posměchu. Pop to ví. V písních, pohádkách a písních je zesměšňován nejen samotný kněz, ale i jeho žena, dcera a děti. To není vždy fér, ale jejich sláva běží dopředu. Ani znamení mezi lidmi kněze netěší: "S kým se bojíš setkat?" Je to špatné znamení, když se na cestě objeví kněz. Mezi lidmi není žádná úcta ke služebníkům víry v Boha, kteří ztratili úctu k sobě samým.
Pozitivní charakterové vlastnosti hrdiny
Tuláci potkali kněze, kterého rozhodně nelze nazvat zápornou postavou. Chodcům upřímně říká, že člověk nemůže být lhostejný k lidskému smutku. Smrt nemůže nikoho naštvat. Kněz si dělá starosti, když vidí sirotky a vdovy. Zvyk není vyvinut:
"Není žádné srdce, které by sneslo... smrtelné chřestění, pohřební vzlykání, sirotkův smutek..."
Duše bolí, láme se, ale nestává se bezcitnou.
Trpělivost. Kněží častěji dostávají farnost dědictvím. Od dětství si zvykají na život ve Víře a nestěžují si na Boha.
Schopnost naslouchat a podporovat. Kněz nachází slova pro selské ženy ztrácející živitele, pro matky pohřbívající své děti, pro nemocné a ubohé.
Odvaha. Kněz musí přijít k umírajícímu nebo nemocnému kdykoliv během dne. Jede v dešti, větru, sněhu. Musíte jít v noci lesem. Kněží nemají společníky, mají pouze víru.
Negativní rysy duchovenstva
Mezi kněžskou třídou jsou různé postavy. Většina z nich je negativních, a proto se k nim lidé chovají s takovým despektem. Kněží žijí z práce druhých. Stejně jako obchodníci berou služebnictvo do svého domu a nutí je pracovat pro svou rodinu.
Jaké vlastnosti jsou pro kněze nejtypičtější:
- cynismus;
- parazitismus;
- akvizičnost;
- chamtivost;
- hrubost;
- žravost.
Jednalo se především o nejvyšší církevní kruhy. Poutníci potkali obyčejného venkovského církevního duchovního. Autor svůj příběh o štěstí srovnává s vyznáním, soudem nad vlastním životem. Bolí to uvědomit si, že žijete ze slz a bolesti muže. Je zvláštní, ale pochopitelné, že v příběhu nejsou peníze, které kněz dostal při křtu nemluvňat a svatbách. Porody často probíhají během žní, během práce a není čas zavolat kněze. A svatby v básni jsou ještě nešťastnější.
Na stránkách básně je ještě jeden kněz - Ivan. Je hrdinou příběhu Matryony. Z jeho slov lze pochopit, že za posvátné rituály se lidem neplatí nic:
"...za svatbu, za přiznání, dluží roky."
Ivan je lhostejný, krutý a cynický. Žertuje o matčině smutku a v týrání těla dítěte před trpící ženou nevidí žádný hřích. Pije s úřady, nadává chudé farnosti. V Ivanově knězi není žádný soucit.
Co je štěstí pro kněze? Důvěra lidí v náboženství, podřízenost, pokora. To vše se ale vrací do daleké minulosti. Život se změnil. Chudoba lidí a mizení třídy vlastníků půdy podkopávaly blahobyt kněze. Pocity kněze jsou opačné. Je mu toho muže líto, ale kde vezme peníze? Soucit se smutkem lidu vás neuspokojí. Třída kněží je heterogenní. Ne každý byl soucitný, nejpokrytečtěji a nejkrutěji okrádali rolníci, kteří věřili v potřebu náboženských rituálů.
První kapitola vypráví o setkání mezi hledači pravdy a knězem. Jaký je jeho ideový a umělecký význam? V očekávání, že najdou někoho šťastného „na vrcholu“, se muži řídí především názorem, že základem štěstí každého člověka je „bohatství“, a pokud se setkají s „řemeslníky, žebráky, / vojáky, kočími“ a „svým bratrem“ , rolník-košíkář,“ neptají se ani myšlenky
Jak je to s nimi – je to snadné nebo těžké?
Žije v Rus?
Je jasné: "Jaké je tam štěstí?"
A obraz studeného jara s ubohými výhonky v polích a smutný pohled na ruské vesnice a pozadí s účastí chudého, mučeného lidu - to vše inspiruje poutníky a čtenáře znepokojivými myšlenkami na osudy lidí, a tím vnitřně je připravit na setkání s prvním „šťastlivcem“ – knězem. Knězovo štěstí v Lukášově pohledu je znázorněno takto:
Kněží žijí jako princové...
Maliny nejsou život!
Popova kaše - s máslem,
Popov koláč - s náplní,
Popovova zelná polévka - s voříškem!
atd.
A když se muži zeptají kněze, zda je knězův život sladký, a když se s knězem shodnou, že předpoklady pro štěstí jsou „mír, bohatství, čest“, zdá se, že knězova zpověď bude následovat cestu, kterou nastínil Lukášův barvitý náčrt. . Ale Nekrasov dává pohybu hlavní myšlenky básně nečekaný zvrat. Kněz vzal otázku rolníků velmi vážně. Než jim řekl „pravdu, pravdu“, „sklopil zrak, pomyslel si“ a začal vůbec nemluvit o „kaši s máslem“.
V kapitole „Pop“ se problém štěstí odhaluje nejen v sociálním smyslu („Je život kněze sladký?“), ale také ve smyslu morálním a psychologickém („Jak žiješ v pohodě, šťastně? / Žiješ, čestný otče?“). Při odpovědi na druhou otázku je kněz ve zpovědi nucen mluvit o tom, co považuje za skutečné štěstí člověka. Vyprávění ve spojení s příběhem kněze získává vysoký učitelský patos.
Hledači pravdy se nesetkali s vysoce postaveným pastýřem, ale s obyčejným venkovským knězem. Nižší venkovské duchovenstvo tvořilo v 60. letech největší vrstvu ruské inteligence. Venkovští kněží zpravidla dobře znali život prostého lidu. Samozřejmě, že toto nižší duchovenstvo nebylo homogenní: byli tam cynici, opilci a žrouti peněz, ale byli tu i tací, kteří měli blízko k potřebám rolníků a chápali jejich touhy. Mezi venkovským duchovenstvem byli lidé, kteří byli v opozici vůči vyšším církevním kruhům a civilním úřadům. Nesmíme zapomínat, že významná část demokratické inteligence 60. let pocházela z řad venkovského kléru.
Obraz kněze, s nímž se tuláci setkali, není bez své vlastní tragédie. Toto je typ člověka charakteristický pro 60. léta, éru historické roztržky, kdy pocit katastrofální povahy moderního života buď tlačil poctivé a přemýšlivé lidi z hlavního proudu na cestu boje, nebo je hnal do slepé uličky pesimismus a beznaděj. Kněz kreslený Nekrasovem je jedním z těch humánních a morálních lidí, kteří žijí intenzivním duchovním životem, s úzkostí a bolestí pozorují všeobecnou nemoc, bolestivě a pravdivě se snaží určit své místo v životě. Pro takového člověka je štěstí nemožné bez duševního klidu, spokojenosti se sebou samým, se svým životem. V životě „zkoušeného“ kněze není pokoj, nejen proto
Nemocný, umírající,
Narozen do světa
Čas si nevybírají
a kněz musí jít kdykoli, kam je zavolán. Mnohem těžší než fyzická únava je mravní muka: „duše je unavená, bolí“ pohled na lidské utrpení, na smutek chudé, osiřelé rodiny, která ztratila živitele. Kněz s bolestí vzpomíná na ty chvíle, kdy
Stará žena, matka mrtvého muže,
Podívej, natahuje se s tím kostnatým
Mozolnatá ruka.
Duše se obrátí,
Jak cinkají v této malé ruce
Dvě měděné mince!
Kněz před svými posluchači vykresluje ohromující obraz lidové chudoby a utrpení a nejen že popírá možnost vlastního osobního štěstí v atmosféře celonárodního smutku, ale vštěpuje myšlenku, kterou lze pomocí pozdějšího Nekrasovova básnického vzorce vyjádřit slovy:
Štěstí ušlechtilých myslí
Vidět spokojenost kolem.
Knězi první kapitoly není lhostejný osud lidu a není mu lhostejný ani názor lidu. Jakou úctu mají lidé ke knězi?
Komu voláte?
Plemeno hříběte?
...o kom to píšeš?
Jste vtipálkové pohádky
A písničky jsou obscénní
A všemožné rouhání?...
Tyto přímé otázky od kněze na poutníky odhalují neuctivý postoj k duchovenstvu, který se vyskytuje mezi rolníky. A přestože se hledači pravdy před knězem stojícím vedle něj stydí za populární názor, který je pro něj tak urážlivý (tuláci „sténají, posouvejte se“, „podívejte se, mlčte“), nepopírají rozšířenost tohoto názoru. Známou platnost nepřátelského a ironického postoje lidu vůči duchovenstvu dokazuje knězův příběh o zdrojích kněžského „bohatství“. odkud to je? Úplatky, dary od statkářů, ale hlavním zdrojem kněžských příjmů je vybírání posledních haléřů od lidí („Žijte jen z rolníků“). Kněz chápe, že „rolník sám je v nouzi“, že
S tolika prací za haléře
Život je těžký.
Nemůže zapomenout na ty měděné nikláky, které cinkaly staré ženě v ruce, ale i on, poctivý a svědomitý, je bere, tyto groše práce, protože „když si to nevezmeš, nemáš z čeho žít“. Zpovědní příběh kněze je strukturován jako soud nad životem třídy, do které on sám patří, soud nad životem jeho „duchovních bratří“, nad jeho vlastním životem, neboť sbírání grošů je zdrojem věčné bolesti. pro něj.
Po rozhovoru s knězem začínají hledači pravdy chápat, že „člověk nežije jen chlebem“, že „kaše s máslem“ ke štěstí nestačí, když je máte sám, že je to těžké pro člověka. čestný člověk žít na vlastní pěst, a ti, kteří se živí cizí prací, podvodem, jsou hodni pouze odsouzení a opovržení. Štěstí založené na nepravdě není štěstí – to je závěr tuláků.
No, tady je to, co jsi chválil,
Popovův život -
Útočí „selektivním silným zneužíváním / na chudáka Luku“.
Vědomí vnitřní správnosti vlastního života je předpokladem štěstí člověka, učí současného čtenáře básník.
