Specifika staroruské literatury. Rysy staré ruské literatury

„Samostatné postřehy o uměleckých specifikách staré ruské literatury byly k dispozici již v dílech F.I. Buslaeva, I.S. Lichačev D.S. Poetika staré ruské literatury, M., 1979, s. 5.

Ale teprve na konci dvacátého století se objevila díla, která uváděla obecné názory svých autorů na umělecká specifičnost a o uměleckých postupech staré ruské literatury. "Tyto názory lze vysledovat v dílech I.P. Eremina, V.P. Andrianova-Peretze, D.S. Lichačeva, S.N. Kuskov V.V. Dějiny staré ruské literatury, M., 1989, s. 9.

D.S. Lichačev zastával pozici rozmanitosti uměleckých metod nejen ve veškeré starověké ruské literatuře, ale v tom či onom autorovi, v tom či onom díle.

„Každá umělecká metoda,“ rozlišuje badatel, „vytváří celý systém velkých a malých prostředků k dosažení určitých uměleckých cílů, a proto má každá umělecká metoda mnoho vlastností a tyto vlastnosti spolu určitým způsobem korelují. Lichačev D.S. Ke studiu uměleckých postupů ruské literatury 11.-17. století // TODRL, M., Leningrad, 1964, sv.7.

Světonázor středověkého člověka absorboval na jedné straně spekulativní náboženské představy o lidském světě a na druhé straně specifické vidění reality, vyplývající z pracovní praxe člověka ve feudální společnosti.

Ve své každodenní činnosti člověk čelí realitě: přírodě, sociálním, ekonomickým a politickým vztahům. Křesťanské náboženství považovalo svět kolem člověka za dočasný, pomíjivý a ostře ho stavělo do kontrastu s věčným, nepomíjejícím světem. Principy časného a věčného jsou obsaženy v člověku samotném: jeho smrtelné tělo a nesmrtelná duše, výsledek božského zjevení umožňuje člověku proniknout do tajemství ideální svět. Duše dává tělu život a zduchovňuje ho. Tělo je zdrojem tělesných vášní a nemocí a utrpení, které z nich vyplývají.

Člověk vnímá realitu pomocí pěti smyslů – to je nejnižší forma smyslové poznání "viditelný svět"Neviditelný" svět je chápán reflexí. Teprve vnitřní duchovní vhled jako zdvojení světa do značné míry určoval specifika umělecké metody staroruské literatury, jejím hlavním principem je symbolika. Středověký člověk byl přesvědčen, že symboly se skrývají v přírodě i v člověku samotném a že historické události jsou naplněny symbolickým významem. Symbol sloužil jako prostředek k odhalení významu a nalezení pravdy. Stejně jako jsou polysémantické znaky viditelného světa kolem člověka, je polysémantické i slovo: lze jej interpretovat jak v doslovném, tak v přeneseném významu.

Náboženský křesťanská symbolika ve vědomí starověký ruský mužúzce spjaté s lidovou poezií. Oba měli společný zdroj - obklopující člověka příroda. A jestliže pracovní zemědělská praxe lidí dala této symbolice pozemskou konkrétnost, pak křesťanství zavedlo prvky abstraktnosti.

Charakteristickým rysem středověkého myšlení byla retrospektivita a tradicionalismus. Starověký ruský spisovatel se tak neustále odvolává na texty „písma“, které interpretuje nejen historicky, ale také alegoricky, tropologicky a analogicky.

Staroruský spisovatel tvoří své dílo v rámci zavedené tradice: dívá se na modely, kánony a nedovolí „sebemyšlení“, tzn. beletrie. Jeho úkolem je zprostředkovat „obraz pravdy“. Tomuto cíli je podřízen středověký historismus staré ruské literatury. Všechny události, ke kterým dochází v životě člověka a společnosti, jsou považovány za projev Boží vůle.

Historie je neustálou arénou pro boj mezi dobrem a zlem. Zdrojem dobra, dobrých myšlenek a činů je Bůh. Ďábel tlačí lidi ke zlu. Ale starověká ruská literatura nezbavuje zodpovědnosti samotné osoby. Buď si může svobodně vybrat trnitá cesta ctnost nebo prostorná cesta hříchu. V povědomí starověkého ruského spisovatele se organicky sloučily kategorie etické a estetické. Starověký ruský spisovatel obvykle staví svá díla na kontrastu dobra a zla, ctností a neřestí, ideálu a negativních hrdinů. Ukazuje, že je vysoký morální vlastnostičlověk - výsledek tvrdé práce, morální výkon.

Na charakter středověká literatura dominance třídně-korporativního principu zanechává stopy. Hrdiny jejích děl jsou zpravidla princové, vládci, generálové popř církevní hierarchie, „svatí“ proslulí svými zbožnými skutky. Chování a činy těchto hrdinů jsou určeny jejich sociálním postavením.

Symbolismus, historismus, ritualismus nebo etiketa a didaktika jsou tedy hlavními principy umělecké metody starověké ruské literatury, která v sobě zahrnuje dvě stránky: přísnou faktičnost a ideální proměnu skutečnosti.

Literární umění středověku je zvláštní svět, pro moderního člověka do značné míry „skrytý“. Má speciální systém umělecké hodnoty, vlastní zákony literární tvořivost, neobvyklé formy děl. Tento svět může objevit pouze někdo zasvěcený do jeho tajemství, kdo poznal jeho specifické rysy.

Stará ruská literatura je literatura ruského středověku, která ve svém vývoji prošla dlouhou, sedmisetletou cestou, od 11. XVII století. První tři století to bylo společné pro ukrajinské, běloruské a ruské národy. Teprve ve 14. století se objevily rozdíly mezi třemi východoslovanskými národy, jejich jazykem a literaturou. V období formování literatury její „učňovství“, těžiště politického a kulturní život byl Kyjev „matkou ruských měst“, a proto se literatura 11.–12. století obvykle nazývá literatura Kyjevská Rus. V tragických XIII-XIV stoletích pro ruské dějiny, kdy Kyjev padl pod nápory mongolsko-tatarských hord a stát ztratil svou nezávislost, literární proces ztratil svou někdejší jednotu, její průběh určovala činnost regionálních literárních „škol“ (Černigov, Halič-Volyň, Rjazaň, Vladimir-Suzdal aj.). Od 15. století je v Rusku patrná tendence ke sjednocování. tvůrčí síly, a literární vývoj 16.–17. století byl poznamenán vznikem nového duchovního centra – Moskvy.

Stará ruská literatura, stejně jako folklór, neznala pojmy „autorská práva“ a „kanonický text“. Díla existovala v rukopisné podobě a písař mohl vystupovat jako spoluautor, tvořit dílo nově, podrobovat text selekci, stylistické úpravě, včetně nového materiálu převzatého z jiných zdrojů (například kroniky, místní pověsti, památky přel. literatura). Tak vznikaly nové edice děl, lišících se od sebe ideologickými, politickými i uměleckými postoji. Před zveřejněním textu vytvořeného díla

Ve středověku bylo nutné vynaložit obrovské množství gruntovní práce prostudovat a porovnat různé soupisy a edice, aby bylo možné identifikovat ty, které se nejvíce blíží původnímu vzhledu památky. Slouží těmto účelům speciální věda textová kritika; k jejím úkolům patří i atribuce díla, tedy zjištění jeho autorství, a vyřešení otázek: kde a kdy vzniklo, proč byl jeho text upravován?

Literatura starověká Rus, stejně jako středověké umění obecně, bylo založeno na systému náboženské představy o světě, vycházel z nábožensko-symbolické metody poznávání a reflexe skutečnosti. Svět ve vědomí starověkého ruského člověka se zdál být rozdvojený: na jedné straně je to skutečný, pozemský život člověka, společnosti, přírody, který lze poznat skrze každodenní zkušenost, skrze pocity, tedy „tělesné oči “; na druhé straně je to svět nábožensko-mytologický, „vysoký“, který se na rozdíl od toho „nízkého“ zjevuje vyvoleným lidem příjemným Bohu ve chvílích duchovního zjevení a náboženské extáze.

Starému ruskému písaři bylo jasné, proč se určité události dějí, nikdy ho netrápily otázky, o kterých by ruští klasici 19. století přemýšleli: „kdo je vinen?“ a "co bych měl udělat?" nejlepší člověk a mír. Pro středověkého spisovatele je vše, co se děje na zemi, projevem Boží vůle. Pokud se „objevila velká hvězda, jejíž paprsky jsou stejně krvavé“, pak to Rusům posloužilo jako hrozivé varování před budoucími zkouškami, polovskými nájezdy a knížecími spory: „Hle, ti, kteří to předem neukážou. Z tohoto důvodu došlo k mnoha úlomkům a invazi ŠPINÝCH na ruskou zemi, je to hvězda jako krvavá, ukazující prolévání krve.“ Příroda pro středověkého člověka ještě nezískala svou nezávislost. estetickou hodnotu; neobvyklý přírodní jev, ať už to bylo zatmění slunce nebo potopa, působil jako určitý symbol, znamení spojení mezi „vysokým“ a „dolním“ světem a byl interpretován jako zlé nebo dobré znamení.

Historismus středověké literatury zvláštního druhu. Často v práci nejvíce zvláštním způsobem se prolínají dva plány: skutečný-historický a nábožensko-fantastický a starověký muž věřil v existenci démonů i v to, že princezna Olga odcestovala do Konstantinopole a kníže Vladimír pokřtil Rusko. Démoni, jak je starověký ruský spisovatel vykresloval jako „davy, plížení, s ocasem“, byli obdařeni schopností provádět lidské činy:

rozhazovat mouku ve mlýně, zvednout klády na vysoký břeh Dněpru pro stavbu Kyjevsko-pečerského kláštera.

Směs faktů a fikce je charakteristická pro starověkou část Příběhu minulých let, jejíž původ je ve folklóru. Kronikář sleduje cestu princezny Olgy do Konstantinopole a její přijetí křesťanství lidová legenda, podle kterého Olga, „moudrá panna“, „přechytračila“ (přelstila) byzantského císaře. Zasažen její „slepotou“ se rozhodl Olgu „oženit“ pro sebe, tedy vzít si ji za manželku, ale po křtu pohana (podmínka sňatku, kterou Olga předložila) byl nucen od svého úmyslu upustit. : kmotr se nemohl stát manželem své kmotřenky. Nedávné studie tohoto zlomku kroniky, které jej porovnávaly s údaji z přeložených kronik, naznačují, že princezna Olga byla v té době ve velmi pokročilém věku, byzantský císař byl mnohem mladší než ona a měl manželku. Kronikář použil lidově-poetickou verzi této historické události, aby ukázal převahu ruské mysli nad cizí, aby pozdvihl obraz moudrého vládce, který pochopil, že bez jediného náboženství není možné vytvořit jediný stát. .

Středověký spisovatel oslavující sílu a moudrost ruského lidu byl zastáncem myšlenky náboženské tolerance a humánního přístupu k lidem jiného vyznání. V 11. století Theodosius Pečerský v dopise Izjaslavu Jaroslavovi, odsuzujícím „nesprávnou latinskou víru“, přesto knížete vyzývá: „Buď milosrdný k almužně, nejen k vlastním v“ry, nb a mu-zhey. ať v zimě, nebo E"bdoyu Odrzhi-ml, ať dítě Žida, nebo Sorochinina, nebo Volgdrina, nebo kacíře, nebo ldtnnin, nebo od počasí, smiluj se nade všemi a z kurví od v zahraničí, jak můžete, a úplatky od „Eogd se neutopte“.

Stará ruská literatura se vyznačuje vysokou spiritualitou. Život lidské duše je těžištěm středověké literatury, výchova a zdokonalování mravní podstaty člověka je jejím hlavním úkolem. Vnější, objektivní, zde ustupuje do pozadí. Jako na ikoně, kde zblízka jsou dány „obličej“ a „oči“, něco, co odráží vnitřní podstatu světce, „světlo“ jeho duše v literatuře, zejména hagiografii, je obraz člověka podřízen oslavě správného, ​​ideálu, věčně krásná morální vlastnosti: milosrdenství a skromnost, duchovní štědrost a nežádoucnost.

Ve středověku existoval jiný systém uměleckých hodnot než v naší době, převládala spíše estetika podobnosti než estetika jedinečnosti. Podle definice D.S. Lichačeva, starorus

spisovatel vycházel ve své práci z konceptu „literární etikety“, který byl složen z představ o tom, „jak se měl ten či onen běh událostí odehrát“, „jak se má člověk chovat“ charakter“, „Jaká slova by měl spisovatel použít, aby popsal, co se děje. Před námi je tedy etiketa světového řádu, etiketa chování a etiketa slov.“

Stará ruská literatura si cenila obecného, ​​opakujícího se a snadno rozpoznatelného, ​​vyhýbala se zvláštnímu, náhodnému a pro čtenáře neobvyklému. Proto je v památkách 11.–17. století tolik „obyčejných míst“ ve zpodobňování vojenských či klášterních výkonů, v nekrologních charakteristikách ruských knížat a ve slovech chvály svatým. Srovnání hrdinů národní historie s biblickými postavami, citacemi knih Písmo svaté, napodobování autoritativních církevních otců, vypůjčování celých fragmentů z děl předchozích epoch - to vše ve středověku svědčilo o vysoké knižní kultuře a umu spisovatele a nebylo to známkou jeho tvůrčí impotence.

Literatura starověkého Ruska se vyznačuje zvláštním systémem žánrů. Ve větší míře než v literatuře moderní doby souvisí s mimoliterárními okolnostmi, s praktickými potřebami staré ruské společnosti. Každý literární žánr sloužil určité oblasti života. Tak například vznik kronik byl dán potřebou státu mít vlastní psané dějiny, kam by se zapisovaly velké události(narození a smrt panovníků, války a mírové smlouvy, zakládání měst a stavba kostelů).

V 11.–17. století existovalo a aktivně se ovlivňovalo několik žánrových systémů: folklór, překladová literatura, obchodní psaní, liturgická a světská, umělecká a publicistická literatura. Žánry liturgické literatury („Prolog“, „Kniha hodin“, „Apoštol“ atd.) byly samozřejmě úžeji spjaty se sférou jejich existence a byly statičtější.

Základem pro identifikaci žánrů v literatuře starověkého Ruska byl předmět obrazu. Feats of arms Rusové byli zobrazováni ve vojenských příbězích, kteří cestovali do jiných zemí, nejprve pouze na pouť a poté za obchodními a diplomatickými účely - na procházkách. Každý žánr měl svůj vlastní kánon. Například u hagiografického díla, kde byl předmětem obrazu život světce, je vyžadována třídílná kompozice: rétorický úvod, biografická část a chvála jedné z „Kristových armád“. Typ

vypravěčem v životě je konvenčně hříšný člověk, „hubený a pošetilý“, což bylo nezbytné pro povýšení hrdiny - spravedlivého muže a divotvůrce, proto byl pro tento žánr hlavní idealizující způsob zobrazení , kdy bylo hrdinovo chování oproštěno od všeho dočasného, ​​hříšného a pouze v obřadních okamžicích svého života byl prezentován jako „pozitivně úžasný člověk“. Styl památek hagiografické literatury je na rozdíl od kronik květnatý a slovně zdobený, zejména v úvodních a závěrečných částech, které jsou často nazývány „rétorickým pláštěm“ života.

Osud starověkých ruských žánrů se vyvíjel jinak: některé z nich zmizely z literárního využití, jiné se přizpůsobily změněným podmínkám a jiné nadále aktivně fungují, naplněné novým obsahem. Esej literatura XIX– XX století, literární cesty XVIII století vraťte se k tradicím starých ruských procházek - jedné z nejstabilnějších žánrových formací středověku. Badatelé vidí původ ruského románu v každodenním životě příběhy XVII století. Poetika ód v literatuře ruského klasicismu se samozřejmě vyvíjela pod vlivem děl oratoře starověkého Ruska.

Starověká ruská literatura tedy není mrtvým, překonaným fenoménem, ​​neupadla v zapomnění a nezanechala žádné potomstvo. Tento fenomén je živý a plodný. Ruské literatuře moderní doby odkázala vysokého duchovního ducha a „učitelský“ charakter, myšlenky vlastenectví a lidský přístup k lidem bez ohledu na jejich vyznání. Mnoho žánrů literatury starověkého Ruska, které prošlo vývojem, našlo svůj druhý život v literatuře 18. – 20. století.

V průběhu sedmi století vývoje naše literatura soustavně reflektovala hlavní změny probíhající v životě společnosti.

Dlouhá doba umělecké myšlení byla nerozlučně spjata s náboženstvím a středověkem historická podoba vědomí, ale postupně s rozvojem národního a třídního vědomí se začíná osvobozovat z církevních pout.

Literatura rozvinula jasné a určité ideály duchovní krásy člověka, který se zcela věnuje obecnému dobru, dobru ruské země, ruského státu.

Vytvořila ideální postavy vytrvalých křesťanských asketů, udatných a odvážných panovníků, „dobře trpících pro ruskou zemi“. Tyto literární postavy doplňoval lidový ideál člověka, zformovaný v epické ústní poezii.

D. N. Mamin-Sibiryak velmi dobře hovořil o úzkém spojení těchto dvou ideálů v dopise L. Barskovovi z 20. dubna 1896: „Zdá se mi, že „hrdinové“ slouží jako vynikající doplněk k „hierarchům. “ Zástupci sem a tam vlast, za nimi je vidět Rus, nad kterým stáli na stráži. Mezi hrdiny převládá fyzická síla: svou vlast brání širokými prsy, a proto je tato „hrdinská základna“, vysunutá na bitevní linii, před níž putovali historickí predátoři, tak dobrá... „Svatí“ ukazují jinou stránku ruských dějin, ještě důležitější jako mravní pevnost a svatyně budoucích mnoha milionů lidí. Tito vyvolení měli představu o historii velkého národa...“

Těžiště literatury bylo historické osudy vlast, otázky budování státu. Proto epické historická témata a žánry v něm hrají prim.

Hluboký historismus ve středověkém chápání určoval spojení naší antické literatury s hrdinstvím lidový epos, a také určil rysy obrazu lidského charakteru.

Staří ruští spisovatelé si postupně osvojili umění vytváření hlubokých a všestranných postav, schopnost správně vysvětlit důvody lidského chování.

Od statického, nehybného obrazu člověka naši autoři přešli k odhalování vnitřní dynamiky pocitů, k zobrazování různých psychických stavů člověka, k identifikaci individuální vlastnosti osobnost.

To druhé se nejzřetelněji projevilo v 17. století, kdy se osobnost a literatura začaly osvobozovat z nerozdělené moci církve a v souvislosti s obecným procesem „sekularizace kultury“ došlo i k „sekularizaci“ literatury.

To vedlo nejen ke stvoření fiktivní postavy, zobecněné a do jisté míry sociálně individualizované postavy.

Tento proces vedl ke vzniku nových typů literatury – dramatu a písňové písně, nových žánrů – každodenních, satirických, dobrodružných příběhů.

Posílení úlohy folkloru ve vývoji literatury přispělo k její demokratizaci a užšímu sblížení se životem. To ovlivnilo jazyk literatury: zastaralý jazyk byl nahrazen koncem XVII století staroslověnština spisovný jazyk vznikl nový živý mluvený jazyk, který se v širokém proudu vléval do literatury druhého polovina XVII PROTI.

Charakteristickým rysem antické literatury je její nerozlučné spojení s realitou.

Toto spojení dalo naší literatuře mimořádnou novinářskou bystrost, vzrušený lyrický emocionální patos, který ji učinil důležitým prostředkem politické vzdělání současníků a co mu dává trvalý význam, který má v dalších staletích vývoje ruského národa a ruské kultury.

Kuskov V.V. Dějiny staré ruské literatury. - M., 1998

Stará ruština(nebo Ruský středověk nebo starověké východní slovanské) literatura je soubor písemných děl, psáno na území Kyjevské a poté Moskevské Rusi v období 11.–17.. Stará ruská literatura je generál starověká literatura ruský, běloruský a ukrajinský národ.

Mapa starověké Rusi
Největší výzkumníci Stará ruská literatura jsou akademici Dmitrij Sergejevič Lichačev, Boris Alexandrovič Rybakov, Alexej Alexandrovič Šachmatov.

Akademik D.S. Lichačev
Stará ruská literatura nebyla výsledkem umělecké invence a měla jich řadu funkce .
1. Beletrie nebyla ve starověké ruské literatuře povolena, protože fikce je lež a lži jsou hříšné. Proto všechna díla byla náboženská popř historický charakter . Právo na beletrii bylo konceptualizováno až v 17. století.
2. Kvůli nedostatku beletrie ve starověké ruské literatuře neexistovala žádná představa o autorství, protože díla buď odrážela skutečné historické události, nebo byla prezentací křesťanské knihy. Proto díla starověké ruské literatury mají kompilátora, opisovače, nikoli však autora.
3. Díla staré ruské literatury byla vytvořena v souladu s etiketa, tedy podle určitých pravidel. Etiketa vznikla z představ o tom, jak by se měl odvíjet běh událostí, jak by se měl chovat hrdina a jak by měl sestavovatel díla popisovat, co se děje.
4. Stará ruská literatura se vyvíjel velmi pomalu: za sedm století vzniklo jen pár desítek děl. Vysvětlovalo se to za prvé tím, že díla byla kopírována ručně a knihy nebyly replikovány, protože před rokem 1564 se v Rusku netisklo; za druhé, počet gramotných (čtejících) lidí byl velmi malý.

Žánry Stará ruská literatura se lišila od moderní.

Stará ruská literatura... Čím může být zajímavá pro nás, lidi 21. století? V první řadě konzervace historická paměť. Je to také původ celého našeho duchovního života. Naše písemná kultura pochází z literatury starověkého Ruska. Hodně v moderní život bude jasné, pokud se objeví historická retrospektiva. Zároveň je třeba vyvinout řadu úsilí, abychom pochopili, v co naši vzdálení předkové věřili, o čem snili, co chtěli dělat.
Je vhodné zahájit rozhovor se studenty popisem doby.
Starověké Rusi... Jak si to představujeme? Jaká je zvláštnost vnímání člověka a světa určité doby? Jaká je obtížnost tomu porozumět? Čtenář, badatel nebo učitel stojí v první řadě před problémem adekvátního pochopení doby samotné, a jelikož je doba zobrazena prizmatem literární dílo, pak je to problém čtení a interpretace. Tento úkol se stává obzvláště obtížným, pokud je čas o kterém mluvíme o, je od čtenáře vzdálená několik století. Jindy, jiná morálka, jiné pojmy... Co by měl čtenář udělat, aby pochopil lidi vzdálené doby? Pokuste se sami pochopit složitosti tohoto časového období.
Jaký je svět středověkého člověka? K zodpovězení této otázky je třeba se poněkud odchýlit od výkladu středověká Rus daný v sovětském období. Faktem je, že výchozím bodem sovětské vědy byla předrevoluční kniha P.N. V souladu s tím je v mnoha dílech sovětských badatelů středověk prezentován jako doba, kdy vládly nesmyslné barbarské zvyky a morálka a nadvláda církve byla vnímána jako zlo.
V současné době se rozvíjí nový směr ve vědě – historická antropologie. Zaměřuje se na člověka s jeho vnitřním světem a na celek vztahů člověka s prostorem kolem něj, přírodním, společenským i každodenním. Tak se odhaluje obraz světa jako mikrokosmu (prostřednictvím osoby dané doby) i jako makrokosmu (prostřednictvím sociálních a státních vztahů). Učitel nese velkou odpovědnost za utváření obrazu světa středověku v mysli studenta. Je-li zdeformován prostor minulosti, je tím zkreslen i prostor současnosti. Historická minulost se navíc stává arénou ideologických bitev, kde dochází ke zkreslování faktů, manipulaci a „fantastické rekonstrukci“, tak módní v současnosti. Proto je postavení učitele v procesu výuky starověké ruské literatury tak důležité.
Čemu by měl čtenář věnovat pozornost, aby porozuměl světu středověkého ruského lidu, naučil se respektovat význam a sebepochopení tohoto světa? Je důležité pochopit, že význam některých slov a pojmů pro člověka 10. - 15. století je jiný než pro osoba XXI století. Ve světle těchto významů lze tedy na některá jednání nahlížet a posuzovat zcela odlišnými způsoby. Jedním z hlavních pojmů středověku je tedy pojem pravdy. Pro moderního člověka je pravda „sférou hlubokých zážitků, umělecké interpretace věčné vědecké hledání. Středověký člověk se vyznačoval tím, že jeho nálada byla jiná: pravda pro něj byla již otevřená a definovaná v textech Písma svatého.“
Kromě pojmu „pravda“ je důležité odhalit starověký význam slov „pravda“ a „víra“. Ve staré Rusi „pravda“ znamenala Slovo Boží. „Víra“ je Slovo Boží v těle. To je pravda daná v Božích přikázáních, apoštolských a posvátných pravidlech. V užším slova smyslu je „víra“ rituálním aspektem náboženství. Snažím se převést tento koncept do moderní jazykřekněme, že „pravda“ je myšlenka a „víra“ je technologie pro uvedení této myšlenky do života.“
Úkol učitele je obzvláště obtížný, když se musí ponořit nejen do minulosti, která je sama o sobě plná nebezpečí nedorozumění, ale i do jiných duchovní svět, svět Církve, kde je charakteristická opačná perspektiva: vzdálené okraje jsou větší než blízké. To nejdůležitější, co si učitel musí pamatovat, je smlouva, která nám byla předána z hlubin středověku: „Nelhejme proti světci!
Obrazy svatých byly a stále jsou vzrušující. Však modernímu člověku Je těžké pochopit celou hloubku jednání těchto lidí. Musíme se snažit, věnovat tomu čas, a pak se před námi objeví svět ruské svatosti.
Stará ruská literatura se v mnohém liší od moderní literatury. Je možné vyzdvihnout řadu specifické vlastnosti, které určují její odlišnost s literaturou naší doby:
1) historismus obsahu;
2) synkretismus;
3) dobrovolnost a didaktika;
4) označování formulářů;
5) anonymita;
6) ručně psaná povaha vyprávění a existence.
Ve starověké Rusi byla fikce připisována ďáblovu popudu, takže byly zobrazeny pouze ty události, které se staly ve skutečnosti a které byly autorovi známy. Historismus obsahu se projevuje v tom, že zde nebyly žádné fiktivní postavy ani události. Všechny osoby, všechny události probírané v příběhu jsou skutečné, autentické, nebo autor věří v jejich autenticitu.
Anonymita je neodmyslitelná především v kronikách, životech a vojenských příbězích. Autor vycházel z myšlenky, že je neskromné ​​podepisovat se, když mluvíte o historických událostech nebo vyprávíte o životě, skutcích a zázracích světce. Co se týče kázání, učení, modliteb, ty mají nejčastěji konkrétní autory, protože je mohl mluvit nebo psát velmi autoritativní člověk, respektovaný a ctěný ostatními. Samotný žánr kázání a vyučování kladl na autora zvláštní nároky. Jeho jméno, jeho spravedlivý život ovlivnil posluchače a čtenáře.
Ve středověku byl velký význam přikládán formě vztahů mezi lidmi, svědomitému dodržování tradice, dodržování rituálů a podrobné etiketě. Proto byla literární etiketa předurčena světovým řádem a přísnými hranicemi chování. Literární etiketa předpokládala, jak se měl odehrát průběh událostí, jak se měla postava chovat a jakými slovy popsat, co se stalo. A pokud chování některého člověka neodpovídalo obecně uznávané normě, pak to bylo také negativní postava, nebo bylo nutné o této skutečnosti mlčet.
Obecně všechno psaná díla ve staré ruské literatuře jsou dobrovolné a didaktické. Autor svá díla píše s myšlenkou, že čtenáře jistě přesvědčí, bude působit emocionálně a dobrovolně a dovede ho k obecně uznávaným standardům morálky a morálky. To je typické i pro překladovou literaturu, včetně literatury vědecké. Tak „Fyziolog“, přeložený pomník známý Vladimíru Monomachovi, představil skutečná a mýtická zvířata. Tento text je zároveň naléháním čtenářům: „Lev má tři vlastnosti. Když lvice porodí, přinese mrtvé a slepé mládě, sedí a hlídá až do tři dny. Po třech dnech lev přichází, fouká do nozder a mládě ožívá. Stejné je to s věrnými národy. Před křtem jsou mrtví, ale po křtu jsou očištěni duchem svatým." Syntéza vědy a náboženských myšlenek je spojena v jednom textu.
Původní písemná díla ve starověké ruské literatuře patřila zpravidla k žánrům publicistického stylu. Život, kázání, vyučování jako žánr předurčil vektor myšlení, ukázal morální normy a učil pravidlům chování. Díla metropolity Hilariona jsou tedy obsahově teologická pojednání, formou kázání. V nich se stará o blaho ruského lidu, o jeho morálku a etiku. Hilarion má velmi jasnou představu o tom, co lidé potřebují, protože se stal učitelem a pastýřem „z milosti Boha milujícího člověka“.
Synkretismus žánrů je obecně charakteristický pro éru vzniku umění a literatury. Vyskytuje se ve dvou podobách. Za prvé, lze v něm vysledovat jasný projev synkretismu kronikářské trezory. Obsahují vojenský příběh, legendy, vzory smluv a úvahy o nich náboženská témata. Za druhé, synkretismus je spojen se zaostalým rozvojem žánrové formy. V části „Procházky“ jsou například popisy konkrétních geografických a historická místa a kázání a vyučování. Do života lze vnést prvky vojenských příběhů. A vojenské příběhy mohou končit učením nebo náboženskými úvahami.
Abychom porozuměli zvláštnostem kultury starověké Rusi, je třeba říci také o významu byzantské kultury a literatury pro formování staroruské literatury. Knihy přišly na Rus s křtem. Nejznámější a nejuctívanější díla byla díla byzantských teologů Jana Zlatoústého (344-407), Basila Velikého (330-379), Řehoře Teologa (320-390), Efraima Syrského (zemřel 343). Byly v nich vykládány základy křesťanství, lidé byli poučováni o křesťanských ctnostech.
Z přeložených příběhů a románů byl nejoblíbenější román „Alexandria“, který vypráví o životě Alexandra Velikého. Tento román o historických událostech se zábavnou zápletkou, prolínajícími se fiktivními událostmi a fantastickými vložkami, s barvitými popisy Indie a Persie, byl oblíbeným dílem středověké Evropy. Ruský překladatel se s tímto románem bavil zcela volně, doplňoval jej epizodami z jiných zdrojů a přizpůsoboval jej vkusu ruských čtenářů. Navíc věřil, že všechny události románu byly skutečné, a ne fiktivní.
Kromě těchto knih se Rusové zajímali o „Příběh zpustošení Jeruzaléma“ od Josephuse, příběh Vasilije Digenise Akrita (starověkým ruským čtenářům byl znám pod názvem „Deugenův zákon“), příběh o Trojan Acts a příběh Akiry Moudrého. I jednoduchý seznam umožňuje pochopit šíři zájmů překladatelů starověké Rusi: představují historické události v Jeruzalémě, obdivují činy hlídače válečníků. východních hranicích Byzantská říše, ukázat historii trojské války a popovídat si o dávné minulosti, o životě moudrého rádce asyrského a ninivského krále Senacherib-Akihara (Akira).
Překladatele zajímají i díla o přírodě. Tyto knihy obsahovaly „Šest dní“ s informacemi o vesmíru, „Fyziolog“, který popisoval skutečná a imaginární zvířata, fantastické kameny a úžasné stromy a „Křesťanská topografie Cosmas Indicoplos“, „plavba do Indie“.
Středověk podle tragická nehoda působí temně, drsně a neproduktivně. Zdá se, že lidé jinak uvažovali, jinak si představovali svět, že literární díla neodpovídala velkým úspěchům. Kroniky, učení, životy a modlitby... Bude to všechno zajímavé? Koneckonců, teď jsou jiné časy, jiná morálka. Ale mohla by existovat jiná reprezentace rodné země? Metropolita Hilarion ve své modlitbě žádá Spasitele, aby „prokázal mírnost a milosrdenství“ ruskému lidu: „...vyhánět nepřátele, nastolit mír, uklidnit jazyky, uhasit hladomor, vytvořit naše vládce hrozbou jazyků, učinit chlapce moudrými Rozšiřte města, rozmnožujte svou církev, zachovejte své dědictví, zachraňte manžele a manželky s nemluvňaty, kteří jsou v otroctví, v zajetí, v zajetí na cestách, na cestách, ve vězeních, v hladu a žízni a nahotě – smilujte se nade všemi, dej všem útěchu, raduj se všem, dej jim radost tělesnou i duševní!“
Přes zvláštnosti vidění světa, postoje k Bohu a člověku zůstává forma vyjádření myšlení u lidí 10. a 21. století téměř stejná. Myšlenky vyjadřujeme stejnými substancemi jazyka. Typy řeči a žánry existují v průběhu času, mění se a přizpůsobují se určité době spíše v obsahu než ve formě.
Žánr je primární řečová forma existence jazyka. Pokud by řečové žánry neexistovaly, musely by být vytvořeny znovu v okamžiku řeči. To by znesnadnilo komunikaci a znesnadnilo by přenos informací. Pokaždé vytvořit žánr poprvé, spíše než použít jeho formu, by bylo velmi obtížné. M.M. Bakhtin v knize „Estetika verbální kreativita» definoval následující kritéria řečový žánr: obsah předmětu, stylové rozhodnutí a vůle řečníka. Všechny tyto body jsou vzájemně propojené a určují specifika žánru. Žánr však není jen řečová výpověď, ale zároveň i historicky vznikající typ literárního díla, který má vlastnosti, osobité rysy a vzory.
Žánr je určen nejen zákony jazyka, ale také paradigmatem vědomí a paradigmatem chování. Primárními žánry jsou proto ty, které odrážejí nejjednodušší věci: biografie, pohřební řeč, kázání jako diskurz o morálních a náboženských tématech, vyučování jako diskurz o morální a etická témata, podobenství, popis cesty. Žánry na počátku svého vzniku existují jako určité jednoty, vyznačující se rigidní strukturou prezentace dominantních názorů. V důsledku přehodnocení života, změny sémantických hodnot se mění i žánr. Neexistuje jednota obsahu a je zničena i forma prezentace materiálu.
Žánry nejsou samy o sobě stabilní. Navzájem se ovlivňují, vzájemně se obohacují. Mohou se měnit a vytvářet nové kombinace.
Po celou dobu určité obdobíŽánr se mění a získává nové funkce. Vývoj takového žánru, jakým je popis cestování, můžeme sledovat v průběhu staletí. „Procházky“, poutě, jsou náboženským popisem cesty do Svaté země, do Konstantinopole, do Palestiny. „Walking through Three Seas“ od Afanasyho Nikitina je již sekulární popis, do jisté míry zeměpisný. V následujícím se rozlišuje cestování vědeckých, uměleckých a publicistických stylů. V posledně jmenovaném stylu je zvláště běžný žánr cestovatelské eseje.
Samozřejmě, že ve starověké ruské literatuře obsah předmětu závisel na náboženském vidění světa a historických událostech. Teocentrické vidění světa do značné míry určovalo lidské sebeuvědomění. Lidská osoba není ničím před mocí a velikostí Páně. Rozhodnutí o stylu tedy bylo určeno místem člověka ve světě. Původ autora by neměl hrát žádnou roli. Obraz historické postavy zpočátku musí být daleko od reality. Nedostatek originálního stylu se měl stát spíše pravidlem než výjimkou. Ale to vše se nestalo dogmatem pro starověkou ruskou literaturu. V něm naopak vidíme díla naplněná autorovým pohledem na svět, bolestí za osud země, upřednostňují určité události a lidi. Kronikář je pyšný, povyšuje nebo ponižuje a odsuzuje své knížata, není nestranným pozorovatelem.
V dílech této doby se čtenář seznámí s náboženskou moudrostí. Proto není povolena fikce, ale jsou zprostředkována pouze fakta a na jejich základě jsou odhalována. křesťanské pravdy. Vůle řečníka v tehdejších dílech byla podřízena státní a náboženské představě.
Parametry, které určují žánrové rysy řečového projevu, jsou posuzovány na několika úrovních: na úrovni sémantické, na úrovni strukturně-kompoziční, na úrovni stylistické a jazykové.
Tematický obsah jakéhokoli řečového projevu je určen „předmětově-sémantickým vyčerpáním“. Autor řečové výpovědi promýšlí, jak bude předmět řeči v textech prezentován a co je potřeba říci, aby se téma v daném žánrovém rámci rozkrylo.
Strukturální a kompoziční rovina předepisuje dost strnulé žánrové schéma. Podobenství se vyznačuje svou vlastní strukturou, oratoř nepřipomíná učení a životy svatých nepřipomínají vojenské pohádky. Kompoziční organizace– jedná se o vnější a vnitřní projevy textového materiálu, jde o jeho rozdělení na sémantické části. Žánry starověké ruské literatury byly vytvořeny podle určitého kánonu, který do značné míry diktoval rigidní strukturu a charakteristickou kompozici.
Řečový projev vyžaduje speciální stylistické prostředky. Za prvé, toto je styl doby, v tomto případě starý ruský. Za druhé, styl žánru, podobenství, chůze atd. Žánr sám určuje co stylové rysy priorita v tuto práci. A do třetice autorův styl. Mnich nemluví tak, jak mluví princ.
Žánrovost každé výpovědi je specifická, proto lze v každém žánru identifikovat něco jedinečného, ​​originálního, charakteristické pouze pro tento typ. Obsah závisí na řečové vůli mluvčího, tzn. předmět řeči, myšlenka, jak je tento předmět řeči definován a jaký k němu má autor postoj, a styl, jakým způsobem je to vše prezentováno. Tato jednota určuje žánr literární a publicistické tvorby, včetně starověké ruské literatury.
Ve starověké ruské literatuře existovalo rozdělení žánrů na světské a státně-náboženské.
Světská díla jsou díla ústní tvořivosti. Ve starověké ruské společnosti nebyl folklór omezen třídou nebo stavem. Eposy, pohádky, písničky byly pro všechny zajímavé a poslouchaly se jak v knížecím paláci, tak v obydlí smradlavého. Ústní tvořivost plnil estetické potřeby ve výtvarném projevu.
Psaná literatura byla publicistická. Reagovala na náboženské, morální a etické potřeby. Jsou to podobenství, životy svatých, procházky, modlitby a učení, kroniky, vojenské a historické příběhy.
Ústní a písemná literatura tedy pokrývala všechny sféry lidské činnosti, ukazovala to vnitřní svět uspokojil náboženské, morální, etické a estetické potřeby.