Popis Tatarů. Jak vypadají Tataři, vzhled žen a fotografií mužů, typické znaky tatarské národnosti

Každý národ má své vlastní charakteristické rysy, které umožňují téměř bezchybně určit národnost člověka. Stojí za zmínku, že asijské národy jsou si navzájem velmi podobné, protože všichni jsou potomky mongoloidní rasy. Jak poznáte Tatara? V čem vypadají tataři jinak?

Jedinečnost

Bezpochyby je každý člověk jedinečný, bez ohledu na národnost. A přesto se najdou společné rysy, které sdružují zástupce rasy nebo národnosti. Tataři jsou obvykle řazeni mezi příslušníky tzv. altajské rodiny. Tento Turkická skupina. Předkové Tatarů byli známí jako zemědělci. Na rozdíl od jiných zástupců mongoloidní rasy nemají Tataři výrazné vzhledové rysy.

Vzhled Tatarů a změny, které se u nich nyní projevují, jsou z velké části způsobeny asimilací se slovanskými národy. Mezi Tatary skutečně někdy najdou světlovlasé, někdy dokonce rusovlasé zástupce. To se například o Uzbecích, Mongolech nebo Tádžicích říci nedá. Mají tatarské oči nějaké zvláštní vlastnosti? Nemusí mít nutně úzké oči a tmavou pleť. Existují nějaké společné rysy vzhledu Tatarů?

Popis Tatarů: trocha historie

Tataři patří mezi nejstarší a nejlidnatější etnické skupiny. Ve středověku vzrušovaly zmínky o nich všechny kolem: na východě od břehů Tichého oceánu až po pobřeží Atlantiku. Řada vědců zahrnula odkazy na tyto lidi do svých prací. Nálada těchto poznámek byla jasně polární: někteří psali s nadšením a obdivem, zatímco jiní vědci projevovali strach. Jedno ale všechny spojovalo – nikdo nezůstal lhostejný. Je zcela zřejmé, že právě Tataři měli obrovský vliv na průběh vývoje Eurasie. Podařilo se jim vytvořit osobitou civilizaci, která ovlivnila různé kultury.

V historii Tatarští lidé byly vzestupy i pády. Po obdobích míru následovaly brutální časy krveprolití. Předkové moderních Tatarů se podíleli na vytvoření několika silných států najednou. Přes všechny peripetie osudu se jim podařilo zachovat jak svůj lid, tak svou identitu.

Etnické skupiny

Díky pracím antropologů se ukázalo, že předkové Tatarů byli nejen zástupci mongoloidní rasy, ale také Evropané. Právě tento faktor určoval rozmanitost vzhledu. Kromě toho jsou sami Tataři obvykle rozděleni do skupin: Krymská, Uralská, Volžsko-sibiřská, Jižní Kama. Volžsko-sibiřští Tataři, jejichž rysy obličeje mají největší vlastnosti mongoloidní rasy, se vyznačují následujícími vlastnostmi: tmavé vlasy, výrazné lícní kosti, hnědé oči, široký nos, záhyb nad horním víčkem. Zástupců tohoto typu je málo.

Obličej Volžských Tatarů je podlouhlý, lícní kosti nejsou příliš výrazné. Oči jsou velké a šedé (nebo hnědé). Nos s hrbolem, orientálního typu. Postava je správná. Obecně jsou muži této skupiny poměrně vysocí a otužilí. Jejich kůže není tmavá. Toto je vzhled Tatarů z Povolží.

Kazaňští Tataři: vzhled a zvyky

Vzhled kazaňských Tatarů je popsán následovně: silně stavěný, silný muž. Mongolové mají široký oválný obličej a mírně zúžený tvar očí. Krk je krátký a silný. Muži zřídka nosí husté vousy. Takové rysy jsou vysvětleny splynutím tatarské krve s různými finskými národnostmi.

Svatební obřad není jako náboženská událost. Z religiozity - pouze čtení první kapitoly Koránu a speciální modlitba. Po svatbě se mladá dívka okamžitě nenastěhuje do domu svého manžela: bude žít se svou rodinou další rok. Je zvláštní, že k ní přichází jako host její novopečený manžel. Tatarky jsou připraveny čekat na svého milence.

Jen málokdo má dvě manželky. A v případech, kdy se to stane, existují důvody: například když první je již starý a druhý, mladší, nyní vede domácnost.

Nejběžnější Tataři jsou evropského typu - majitelé světle hnědých vlasů a světlých očí. Nos je úzký, orlí nebo hrbolatý. Výška je nízká - ženy cca 165 cm.

Zvláštnosti

V postavě tatarského muže byly zaznamenány některé rysy: pracovitost, čistota a pohostinnost hraničí s tvrdohlavostí, hrdostí a lhostejností. Úcta ke starším je to, co zvláště odlišuje Tatary. Bylo poznamenáno, že zástupci tohoto lidu mají tendenci být vedeni rozumem, přizpůsobují se situaci a dodržují zákony. Obecně platí, že syntéza všech těchto vlastností, zejména tvrdá práce a vytrvalost, činí tatarského muže velmi cílevědomým. Takoví lidé jsou schopni dosáhnout úspěchu ve své kariéře. Dokončí svou práci a mají ve zvyku dosáhnout svého.

Čistokrevný tatér se snaží získat nové znalosti, projevuje záviděníhodnou vytrvalost a zodpovědnost. Krymští Tataři mají zvláštní lhostejnost a klid ve stresových situacích. Tataři jsou velmi zvědaví a upovídaní, ale při práci zarytě mlčí, zřejmě aby neztratili koncentraci.

Jeden z charakteristické rysy- sebeúcta. Projevuje se to tím, že se Tatar považuje za zvláštního. V důsledku toho existuje určitá arogance a dokonce arogance.

Čistota odlišuje Tatary. Nesnášejí nepořádek a špínu ve svých domovech. Navíc to nezávisí na finančních možnostech - bohatí i chudí Tataři horlivě sledují čistotu.

Můj domov je tvůj domov

Tataři jsou velmi pohostinní lidé. Jsme připraveni hostit osobu bez ohledu na její postavení, víru nebo národnost. I se skromnými příjmy projevují vřelou pohostinnost, připraveni sdílet skromnou večeři s hostem.

Tatarky se vyznačují velkou zvědavostí. Přitahuje je krásné oblečení, se zájmem sledují lidi jiných národností a sledují módu. Tatarky velmi lpí na domově a věnují se výchově dětí.

Tatarské ženy

Jaké úžasné stvoření - tatarská žena! V jejím srdci leží nezměrná, nejhlubší láska ke svým blízkým, ke svým dětem. Jeho účelem je přinášet mír lidem, sloužit jako vzor mírumilovnosti a morálky. Tatarka se vyznačuje smyslem pro harmonii a zvláštní muzikálnost. Vyzařuje z ní určitá duchovnost a ušlechtilost duše. Vnitřní svět tatarské ženy je plný bohatství!

Tatarské dívky s mládí zaměřené na pevné a dlouhodobé manželství. Chtějí přece milovat svého manžela a vychovávat budoucí děti za pevnými zdmi spolehlivosti a důvěry. Není divu, že tatarské přísloví říká: "Žena bez manžela je jako kůň bez uzdy!" Slovo jejího manžela je pro ni zákonem. I když vtipné tatérky doplňují – pro každý zákon však existuje novela! A přesto jsou to oddané ženy, které posvátně ctí tradice a zvyky. Nečekejte však, že uvidíte tatarku v černé burce – jde o stylovou dámu, která má smysl pro sebeúctu.

Vzhled Tatarů je velmi upravený. Fashionistas mají ve svém šatníku stylizované předměty, které zvýrazňují jejich národnost. Například existují boty, které napodobují chitek - národní kožené boty, které se nosí Tatarky. Dalším příkladem jsou nášivky, kde vzory zprostředkovávají ohromující krásu pozemské flóry.

Co je na stole?

Tatarka je skvělá hostitelka, milující a pohostinná. Mimochodem, něco málo o kuchyni. Národní kuchyně Tatarů je docela předvídatelná v tom, že základem hlavních jídel je často těsto a tuk. I hodně těsta, hodně tuku! To samozřejmě není zdaleka nejvíc zdravé stravování, i když se hostům obvykle nabízejí exotická jídla: kazylyk (nebo sušené koňské maso), gubadia (vrstvový dort s širokou škálou náplní, od tvarohu po maso), talkysh-kalev (neuvěřitelně vysoce kalorický dezert vyrobený z mouky, máslo a med). Celou tuto bohatou pochoutku můžete spláchnout ayranem (směs katyku a vody) nebo tradičním čajem.

Stejně jako tatarští muži se ženy vyznačují odhodláním a vytrvalostí při dosahování svých cílů. Při překonávání obtíží projevují vynalézavost a vynalézavost. To vše doplňuje velká skromnost, štědrost a laskavost. Opravdu, tatarka je nádherný dar shůry!

Historie Sarmatie je nejdůležitější otázkou v dějinách Ruska. Od nejprimitivnějších dob byla ve středu Eurasie tři království: Bílá Rus, Modrá Rus (nebo Sarmatia) a Červená Rus (neboli Zlatá Skythie). Vždy je obýval jediný lid. A dnes máme to samé – Bělorusko, Rusko (Sarmatie) a Ukrajinu (Scythia). Bulharské království je jednou z forem existence Modré Rusi na počátku našeho letopočtu. A z toho bychom měli odvodit genealogii mnoha národů, které dnes žijí v různých částech světa: Tatarů, Židů, Gruzínců, Arménů, Bulharů, Poláků, Turků, Basků a samozřejmě Rusů.

Odkud přišli Bulhaři?
Byzantští historikové často nerozlišují mezi Bulhary a Huny. Je však třeba poznamenat, že mnozí řečtí a latinští autoři, například: Kosmas Indikopeustes, Ioannes Malalas, Georgius Pisides, Theophanes, zacházejí s Bulhary a Huny odlišně. To naznačuje, že by neměly být zcela identifikovány.
Starověcí autoři nazývají „barbaři“, kteří žili na březích Dunaje, obecným slovem Hunové, ačkoli mezi nimi bylo mnoho různých kmenů. Tyto kmeny, zvané Hunové, mají ve skutečnosti svá vlastní jména. Skutečnost, že řečtí a latinští autoři považovali Bulhary za Huny, naznačuje, že Bulhaři a další kmeny Hunů byli stejní nebo podobní ve zvycích, jazycích a rase. Náš výzkum ukazuje, že Bulhaři patřili árijská rasa, hovořil jedním z ruských vojenských žargonu (varianta turkických jazyků). I když je možné, že ve vojenských skupinách Hunů byli přítomni i lidé mongoloidního typu.
Pokud jde o nejstarší zmínky o Bulharech, jedná se o rok 354, „Roman Chronicles“ od neznámého autora (Th.Mommsen Chronographus Anni CCCLIV, MAN, AA, IX, Liber Generations,), stejně jako dílo Moise de Khorene. Podle těchto záznamů byla již před objevením Hunů v polovině 4. století v Evropě pozorována přítomnost Bulharů na severním Kavkaze. Ve 2.pol. IV století některá část Bulharů pronikla do Arménie. Na základě toho můžeme rozhodnout, že Bulhaři vůbec nejsou Hunové. Podle naší verze jsou Hunové nábožensko-vojenská formace, podobná dnešnímu Talibanu v Afghánistánu. Jediný rozdíl je v tom, že tento fenomén tehdy vznikl v árijských védských klášterech Sarmatia na březích Volhy, Severní Dviny a Donu.

Modrá Rus (nebo Sarmatia), po četných obdobích úpadku a vzestupu, ve čtvrtém století našeho letopočtu začala nové znovuzrození do Velkého Bulharska, které obsadilo území od Kavkazu po severní Ural. Takže vzhled Bulharů v polovině 4. století v oblasti Severního Kavkazu je více než možný. A důvod, proč se nejmenovali Hunové, je zjevně ten, že si Bulhaři v té době neříkali Hunové a obyvatelé Západu přirozeně nemohli používat slovo „Hunové“ k obecnému označení národů, které přišly z východu. Jistá třída vojenských mnichů si říkala Hunové, kteří byli strážci zvláštní védské filozofie a náboženství, znalci bojových umění a nositelé zvláštního kodexu cti, který později tvořil základ kodexu cti. rytířské řády Evropa. Ale protože všechny hunské kmeny přišly do Evropy stejnou cestou, je zřejmé, že nepřicházely ve stejnou dobu, ale jeden po druhém, v dávkách. Vzhled Hunů je přirozený proces, reakce na degradaci starověký svět. Tak jako je dnes Taliban odpovědí na procesy degradace západního světa, tak se na počátku éry Hunové stali odpovědí na rozklad Říma a Byzance. Zdá se, že tento proces je objektivním vzorem vývoje sociálních systémů.
Někteří věří, že dílům Paula Diacona, Historia Langobardorum lze věřit. To znamená, že na začátku 5. století na severozápadě karpatské oblasti dvakrát vypukly války mezi Bulhary (Vulgary) a Langobardy. V té době byly všechny Karpaty a Panonie pod nadvládou Hunů. To ale svědčí o tom, že Bulhaři byli součástí svazku Hunských kmenů a že přišli do Evropy společně s Huny. Karpatští vulgáři z počátku 5. století jsou titíž Bulhaři z Kavkazu z poloviny 4. století. Domovinou těchto Bulharů je Povolží, řeky Kama a Don. Ve skutečnosti jsou Bulhaři fragmenty Hunské říše, která svého času zničila starověký svět, který zůstal v stepích Ruska. Většina „mužů dlouhé vůle“, náboženských válečníků, kteří tvořili neporazitelného náboženského ducha Hunů, odešla na Západ a po vzniku středověké Evropy zmizela v rytířských hradech a řádech. Ale komunity, které je zrodily, zůstaly na březích Donu a Dněpru.
Do konce 5. století byly známy dva hlavní bulharské kmeny: Kutrigurové a Utigurové. Ti se usazují podél břehů Azovského moře v oblasti poloostrova Taman. Kutrigurové žili mezi ohybem dolního Dněpru a Azovským mořem, ovládali krymské stepi až po hradby řeckých měst.

Pravidelně (ve spojenectví se slovanskými kmeny) útočí na hranice Byzantské říše. V letech 539-540 tedy Bulhaři podnikli nájezdy přes Thrákii a Ilyrii k Jaderskému moři. Ve stejné době mnoho Bulharů vstoupilo do služeb byzantského císaře. V roce 537 bojuje oddíl Bulharů na straně obleženého Říma proti Gótům. Jsou známy i případy nepřátelství mezi bulharskými kmeny, které dovedně podněcovala byzantská diplomacie.
Kolem roku 558 vtrhli Bulhaři (hlavně Kutrigurové) pod vedením chána Zabergana do Thrákie a Makedonie a přiblížili se k hradbám Konstantinopole. A jen za cenu velkého úsilí Byzantinci zastavili Zabergana. Bulhaři se vracejí do stepí. Hlavním důvodem byly zprávy o objevení se neznámé válečné hordy východně od Donu. To byli Avaři z Khan Bayan.
Byzantští diplomaté okamžitě využívají Avary k boji proti Bulharům. Novým spojencům jsou nabízeny peníze a pozemky pro osady. Přestože avarská armáda čítá jen asi 20 tisíc jezdců, nese v sobě stejného neporazitelného ducha védských klášterů a přirozeně se ukazuje být silnější než četní Bulhaři. Tomu napomáhá i to, že se za nimi žene další horda, nyní Turci. Jako první jsou napadeni Utigurové, poté Avaři překročí Don a vtrhnou do zemí Kutrigurů. Khan Zabergan se stává vazalem Khagan Bayan. Další osud Kutrigurů je úzce spjat s Avary.
V roce 566 dosáhly předsunuté oddíly Turků břehů Černého moře poblíž ústí Kubáně. Utigurové uznávají moc Turkic Kagan Istemi nad sebou samými.
Po sjednocení armády zajmou nejvíce starověké hlavní město antického světa, Bospor na břehu Kerčského průlivu a v roce 581 se objevily pod hradbami Chersonesu.

Oživení ve znamení Krista
Po odchodu avarského vojska do Panonie a začátku občanských nepokojů v tureckém kaganátu se bulharské kmeny opět sjednotily pod vládou chána Kubrata. stanice Kurbatovo v Voroněžská oblast- toto je starobylé sídlo legendárního chána. Tento panovník, který vedl kmen Onnogurovů, byl jako dítě vychován na císařském dvoře v Konstantinopoli a ve 12 letech byl pokřtěn. V roce 632 vyhlásil nezávislost na Avarech a postavil se do čela spolku, který v byzantských pramenech dostal název Velké Bulharsko.
Obsadila jih moderní Ukrajiny a Ruska od Dněpru po Kubáň. V letech 634-641 vstoupil křesťanský chán Kubrat do spojenectví s byzantským císařem Heracliem.

Vznik Bulharska a osídlení Bulhary po celém světě
Po smrti Kubrata (665) se však říše zhroutila, protože byla rozdělena mezi jeho syny. Nejstarší syn Batbayan začal žít v oblasti Azov jako přítok Chazarů. Další syn Kotrag se přestěhoval na pravý břeh Donu a také se dostal pod nadvládu Židů z Chazarie. Třetí syn, Asparukh, pod chazarským tlakem odešel k Dunaji, kde po podrobení slovanského obyvatelstva položil základy moderního Bulharska.
V roce 865 konvertoval bulharský chán Boris ke křesťanství. Smíchání Bulharů se Slovany vedlo ke vzniku moderních Bulharů.

Další dva Kubratovi synové - Kuver (Kuber) a Altsekom (Altsekom) odešli do Panonie k Avarům. Během formování Dunajského Bulharska se Kuver vzbouřil a přešel na stranu Byzance a usadil se v Makedonii. Následně se tato skupina stala součástí dunajských Bulharů. Další skupina v čele s Alžkem zasáhla do bojů o nástupnictví na trůn v Avarském kaganátu, načež byla nucena uprchnout a hledat útočiště u franského krále Dagoberta (629-639) v Bavorsku a poté se usadit v Itálii poblíž Ravenna.
Velká skupina Bulharů se vrátila do svých historická vlast Oblast Povolží a oblast Kama, odkud byli kdysi jejich předkové unášeni vírem vášnivého popudu Hunů. Populace, kterou zde potkali, se však od nich samotných příliš nelišila.

Na konci 8. stol. Bulharské kmeny ve střední Volze vytvořily stát Volha Bulharsko. Na základě těchto kmenů následně vznikl Kazaňský chanát.
V roce 922 konvertoval vládce povolžských Bulharů Almus k islámu. V té době život ve védských klášterech, které se kdysi nacházely v těchto místech, prakticky vymřel. Potomky povolžských Bulharů, na jejichž formování se podílela řada dalších turkických a ugrofinských kmenů, jsou Čuvašští a Kazaňští Tataři. Od samého počátku se islám uchytil pouze ve městech. Syn krále Almuse se vydal na pouť do Mekky a zastavil se v Bagdádu. Poté vznikla aliance mezi Bulharskem a Bagdádem.
Poddaní Bulharska platili králi daně v koních, kůžích atd. Byla zde celnice. Královská pokladna dostávala i cla (desetinu zboží) z obchodních lodí. Z králů Bulharských uvádějí arabští spisovatelé jen Hedvábí a Almuse; Frehn byl schopen přečíst další tři jména na mincích: Ahmed, Taleb a Mumen. Nejstarší z nich, se jménem krále Taleba, pochází z roku 338.
K tomu byzantsko-ruské smlouvy z 10. stol. zmiňují hordu černých Bulharů žijících poblíž Krymu.

Volha Bulharsko
Bulharsko Volha-Kama, stát Volha-Kama, ugrofinské národy v X-XV století. Hlavní města: město Bulhar a od 12. stol. město Bilyar. V 10. století byla Sarmatia (Modrá Rus) rozdělena na dva khaganáty: severní Bulharsko a jižní Khazaria.
Nejvíce velká města- Bolgar a Biljar - rozlohou a počtem obyvatel převyšovaly tehdejší Londýn, Paříž, Kyjev, Novgorod, Vladimir.
Bulharsko hrálo důležitou roli v procesu etnogeneze moderních kazaňských Tatarů, Čuvašů, Mordovianů, Udmurtů, Mari a Komi.

Bulharsko v době vzniku Bulharského státu (začátek 10. století), jehož centrem bylo město Bulgar (dnes vesnice Bolgars of Tataria) bylo závislé na Chazarském kaganátu, ovládaném Židy.
Bulharský král Almus se obrátil k Arabský chalífát, v důsledku čehož Bulharsko přijalo islám as státní náboženství. Kolaps chazarského kaganátu po jeho porážce ruským knížetem Svyatoslavem I. Igorevičem v roce 965 zajistil Bulharsku faktickou nezávislost.

Bulharsko se stává nejmocnějším státem Modré Rusi. Křižovatka obchodních cest a hojnost černozemě – v nepřítomnosti válek, učinily tento region prosperujícím. Bulharsko se stalo centrem výroby. Vyvážela se odtud pšenice, kožešiny, dobytek, ryby, med a řemeslné výrobky (klobouky, boty, na východě známé jako „bulgari“, kůže). Ale hlavní příjem pocházel z obchodního tranzitu mezi Východem a Západem. Zde již od 10. stol. razil vlastní minci - dirham.
Kromě Bulharska byla známa i další města, jako Suvar, Bilyar, Oshel atd.
Města byla mocnými pevnostmi. Bylo zde mnoho opevněných statků bulharské šlechty.
Mezi obyvatelstvem byla rozšířená gramotnost. V Bulharsku žijí právníci, teologové, lékaři, historici a astronomové. Básník Kul-Gali vytvořil báseň „Kysa a Yusuf“, široce známou v turkické literatuře své doby. Po přijetí islámu v roce 986 někteří bulharští kazatelé navštívili Kyjev a Ladogu a navrhli, aby velkoruský princ Vladimir I. Svjatoslavič konvertoval k islámu. Ruské kroniky z 10. století rozlišují mezi Bulhary: Volžskou, Stříbrnou či Nukratovou (podle Kama), Timtyuzem, Čeremšanem a Chvalisem.
V Rusku přirozeně probíhal nepřetržitý boj o vedení. Došlo ke střetům s knížaty z Bílé Rusi a Kyjeva jako obvykle. V roce 969 je napadl ruský princ Svyatoslav, který podle legendy Araba Ibn Haukala zpustošil jejich země jako pomstu za to, že v roce 913 pomohli Chazarům zničit ruskou jednotku, která podnikla tažení na jih. pobřeží Kaspického moře. V roce 985 kníže Vladimír také podnikl tažení proti Bulharsku. Ve 12. století se vznikem vladimirsko-suzdalského knížectví, které se snažilo rozšířit svůj vliv v oblasti Povolží, zesílil boj mezi oběma částmi Rusi. Vojenská hrozba donutila Bulhary přesunout své hlavní město do vnitrozemí - do města Bilyar (dnes vesnice Biljarsk v Tatarstánu). Bulharská knížata ale nezůstala v dluzích. Bulharům se v roce 1219 podařilo dobýt a vyplenit město Usťug na Severní Dvině. Bylo to zásadní vítězství, protože zde od nejprimitivnějších dob existovaly starověké knihovny védských knih a starověké kláštery, které, jak staří věřili, zaštítil bůh Hermes. Právě v těchto klášterech se vědělo o dávná historie mír. S největší pravděpodobností právě v nich vznikla vojensko-náboženská třída Hunů a byl vyvinut kodex zákonů rytířské cti. Knížata Bílé Rusi však porážku brzy pomstila. V roce 1220 ruské jednotky dobyly Oshel a další města Kama. Pouze bohaté výkupné zabránilo zkáze hlavního města. Poté byl nastolen mír, potvrzený v roce 1229 výměnou válečných zajatců. K vojenským střetům mezi Bílou Rusí a Bulhary došlo v letech 985, 1088, 1120, 1164, 1172, 1184, 1186, 1218, 1220, 1229 a 1236. Během invazí dosáhli Bulhaři Murom (1088 a 1184) a Ustyug (1218). Zároveň žil ve všech třech částech Rus jednotní lidé, často mluvící dialekty stejného jazyka a pocházející z společnými předky. To nemohlo zanechat otisk na povaze vztahu mezi bratrské národy. Ruský kronikář tedy zachoval pod rokem 1024 zprávu, že letos v Suzdalu zuří hladomor a že Bulhaři zásobovali Rusy velký počet chléb

Ztráta nezávislosti
V roce 1223 porazila Horda Čingischána, která přišla z hlubin Eurasie, na jihu v bitvě u Kalky armádu Rudé Rusi (Kyjevsko-polovská armáda), ale na zpáteční cestě byla těžce poražena. Bulhaři. Je známo, že Čingischán, když byl ještě obyčejným pastýřem, potkal Bulharského rváče, potulného filozofa z Modré Rusi, který mu předpověděl velký osud. Zdá se, že předal Čingischánovi stejnou filozofii a náboženství, z nichž v jeho době vzešli Hunové. Nyní vznikla nová Horda. Tento jev se v Eurasii vyskytuje se záviděníhodnou pravidelností jako reakce na degradaci sociální struktury. A pokaždé, prostřednictvím ničení, zrodí nový život v Rusku a Evropě.

V letech 1229 a 1232 se Bulharům opět podařilo odrazit útoky Hordy. V roce 1236 zahajuje Čingischánův vnuk Batu nové tažení na Západ. Na jaře roku 1236 dobyl hordský chán Subutai hlavní město Bulharů. Na podzim téhož roku byla zpustošena Bilyar a další města Modré Rusi. Bulharsko bylo nuceno se podřídit; ale jakmile armáda Hordy odešla, Bulhaři opustili alianci. Poté byl chán Subutai v roce 1240 donucen k invazi podruhé, což doprovázelo tažení krveprolitím a ničením.
V roce 1243 založil Batu v oblasti Volhy stát Zlatá horda, jehož jednou z provincií bylo Bulharsko. Užívala si určité autonomie, její princové se stali vazaly chána Zlaté hordy, vzdali mu hold a zásobovali vojáky hordské armády. Vysoká kultura Bulharska se stala nejdůležitější nedílnou součástí kultura Zlaté hordy.
Konec války pomohl oživit ekonomiku. Největšího rozkvětu dosáhl v této oblasti Rusi v první polovině 14. století. Do této doby se islám etabloval jako státní náboženství Zlaté hordy. Město Bulgar se stává sídlem chána. Bulhari přitahovali mnoho paláců, mešit a karavanserajů. Byli tady veřejné lázně, dlážděné ulice, podzemní vodovod. Zde jako první v Evropě zvládli tavení litiny. Z těchto míst se prodávaly šperky a keramika středověká Evropa a Asii.

Smrt povolžského Bulharska
Od poloviny 14. stol. Začíná boj o chánův trůn, separatistické tendence sílí. V roce 1361 se princ Bulat-Temir zmocnil Zlaté hordy rozsáhlého území v Povolží včetně Bulharska. Chánům Zlaté hordy se jen na krátkou dobu podaří znovu sjednotit stát, kde všude dochází k procesu fragmentace a izolace. Bulharsko se rozděluje na dvě prakticky nezávislá knížectví – Bulharské a Žukotinské s centrem ve městě Žukotin. Po vypuknutí občanských nepokojů ve Zlaté hordě v roce 1359 dobyla armáda Novgorodianů bulharské město Žukotin. Bulharsko zvláště hodně trpělo od ruských knížat Dmitrije Ioannoviče a Vasilije Dmitrijeviče, kteří se zmocnili bulharských měst a umístili v nich své „celníky“.
Ve druhé polovině 14. – začátkem 15. století Bulharsko zažívalo neustálý vojenský tlak Bílé Rusi. Bulharsko definitivně ztratilo svou nezávislost v roce 1431, kdy moskevská armáda prince Fjodora Pestrého dobyla jižní země, které se staly podřízené Moskvě. Nezávislost si zachovala pouze severní území, jejichž centrem byla Kazaň. Právě na základě těchto zemí začal vznik Kazaňského chanátu v oblasti Středního Volhy a degenerace etnické skupiny dávných obyvatel Modré Rusi (a ještě dříve Árijců ze země sedmi světel a lunární kulty) do Kazaňských Tatarů. V této době již Bulharsko definitivně spadalo pod nadvládu ruských carů, ale kdy přesně se nedalo říci; se vší pravděpodobností se tak stalo za Ivana Hrozného, současně s pádem Kazaně v roce 1552. Titul „panovník Bulharska“ však nesl i jeho děd Ivan III.
Smrtelnou ránu chazarskému kaganátu, která ukončila jeho nezávislou existenci, zasadil princ Svyatoslav, syn Igora. Princ Svjatoslav je nejvýznamnějším velitelem starověké Rusi. Ruské kroniky mu a jeho tažením věnují překvapivě vznešená slova. V nich vystupuje jako pravý ruský rytíř - nebojácný v boji, neúnavný v taženích, upřímný ke svým nepřátelům, věrný toto slovo, snadné použití.
Od pěti let je princ Svyatoslav na válečném koni a jak se na prince sluší, je první, kdo začíná bitvu s nepřítelem. „Když Svyatoslav vyrostl a dozrál, začal shromažďovat mnoho statečných válečníků. A snadno se vydal na tažení jako pardus a hodně bojoval. Na tažení s sebou nevozil vozíky ani kotlíky, nevařil maso, ale na tenké plátky nakrájené koňské nebo zvířecí maso nebo hovězí maso a smažil je na uhlí a tak je jedl. Neměl ani stan, ale spal se sedlovou dekou na hlavě a sedlem na hlavě. Všichni jeho další válečníci byli stejní. A poslal je do jiných zemí se slovy: „Chci na vás zaútočit“ ([I], str. 244).
Princ Svyatoslav podnikl své první kampaně proti Vyatichi a proti Chazarii.
V roce 964 princ Svyatoslav „šel k řece Oka a Volze a Vjatiči vylezli a Vjatiči promluvili: „Komu vzdáváte hold? Rozhodli se: "Dáme Kozarovi shlyag z role."
V roce 965 „šel Svyatoslav ke Kozarům; Když uslyšel Kozara, šel proti němu se svým princem Kaganem a začal bojovat a po boji Svyatoslav překonal Kozar a jejich město a vzal Bela Vezhu. A dobýt džbány a šikmé plochy“ ([I], str. 47).
Po Svyatoslavově kampani Khazaria přestává existovat. Svyatoslav při přípravě útoku na Chazarii odmítl frontální nápor přes rozhraní Volha-Don a podnikl grandiózní kruhový objezd. Nejprve se princ přesunul na sever a dobyl země slovanského kmene Vyatichi, závislého na kaganátu, čímž je vyvedl ze zóny chazarského vlivu. Knížecí oddíl odtáhl lodě z Desny do Oky a plavil se podél Volhy.
Chazaři neočekávali útok ze severu. Byli dezorganizováni takovým manévrem a nebyli schopni zorganizovat seriózní obranu. Po dosažení chazarského hlavního města - Itilu zaútočil Svyatoslav na armádu Kaganů, kteří se ji snažili zachránit, a v krutá bitva zlomil to. Dále kyjevský princ podnikl tažení do oblasti Severního Kavkazu, kde porazil chazarskou pevnost - pevnost Semender. Během tohoto tažení si Svyatoslav podmanil kmeny Kasogů a založil knížectví Tmutarakan na poloostrově Taman.
Poté se Svyatoslavova jednotka přesunula na Don, kde zaútočila a zničila východní chazarskou základnu - pevnost Sarkel. Svyatoslav tak po bezprecedentní kampani dlouhé tisíce kilometrů zachytil hlavní pevnosti Chazarů na Donu, Volze a Severním Kavkaze. Zároveň vytvořil základnu pro vliv na severním Kavkaze – Tmutarakanské knížectví. Tyto kampaně rozdrtily moc Chazarského kaganátu, který zanikl na přelomu 10.-11. století. V důsledku Svyatoslavových kampaní Starý ruský stát dosáhl bezpečnosti svých jihovýchodních hranic a stal se v té době hlavní silou v povolžsko-kaspické oblasti. Rus otevřel volnou cestu na východ.

Fascinující exkurze slavného vědce Edwarda Parkera do historie nomádských kmenů východní Asie seznámí vás se vznikem, vznikem a vývojem konglomerátu, který vznikl jako výsledek složitých a protichůdných historických procesů. Tato jedinečná kniha vypráví o životě, tradicích a sociální struktura tatarského lidu, sleduje dynastické vazby vládnoucí elity, hovoří o krvavých bitvách a vytváření nomádských říší.

Skutečná historie kočovných kmenů východní Asie sahá přibližně do stejné doby a vyvíjí se téměř stejně jako historie severní národy Evropa. Čínská říše, stejně jako římská říše, vděčí za svůj rozkvět objevům a výbojům, které vyústily v užší kontakty mezi národy a jejich vzájemnou asimilaci, neustálé hraniční konflikty a globální posun v politických centrech. K podobným procesům došlo také v Řecku a Persii.

Na rozdíl od čínských a římských autorů se Hérodotos, když mluvil o Skytech, soustředil více na vytvoření obrazu života a zvyků tohoto lidu, než na jejich prezentaci. politické dějiny. A přesto Hérodotův příběh odpovídá na jedné straně portrétu Xiongnu, který nakreslili Číňané, a římské představě Hunů na straně druhé. Vzhledem k tomu, že etymologické spojení mezi čínskými Xiongnuy a Huny ze Západu lze jen stěží podpořit nezvratnými důkazy, omezíme se na prosté představení faktů zaznamenaných v čínských pramenech a ponecháme čtenáři právo na jeho vlastní názor. a snažit se nepředkládat nepodložené hypotézy.

sousedé Číny na severu

Během období, ke kterému se vztahuje začátek našeho příběhu, Číňané nevěděli nic o Japoncích, Barmáncích, Siamech, Indech a Turkestancích. Velmi málo rozuměli Koreji, kmenům Tungů, národům obývajícím území jižně od velké řeky Jang-c'-ťiang a tibetským nomádům. Zahraniční vztahy Číny se ve skutečnosti omezovaly na kontakty s jezdeckými kočovníky ze severu. V dávných dobách byly známy pod různými jmény, zvukem více či méně podobným výše uvedenému jménu přijatému v obecné historii.

Bylo by však chybou předpokládat, jako mnozí evropští autoři, že jméno „Xiongnu“ se začalo používat až od 2. století před naším letopočtem. E. Historik MaDuan-lin, který žil před šesti sty lety, sám tuto skutečnost vyvrací a cituje ze dvou zdrojů a snaží se dokázat nejen to, že toto jméno bylo používáno dávno před uvedenou dobou, ale také to, že komunita, o jejíž jméno se jedná, řeč se již stala poměrně významnou. Sami Číňané nezaplatili hodně pozornosti Xiongnu až do roku 1200 před naším letopočtem. e., když člen vládnoucího rodu, který se možná dopustil nějakého nešvaru, uprchl ke nomádům na sever a založil tam něco jako dynastii.

Odkud se vzalo jméno Tataři?

Nehledě na to, že po mnoho staletí, až do roku 200 př.n.l. e. severní státy čínské říše byly v konfliktu s těmito kočovníky, nezůstaly žádné písemné důkazy o jejich kmenech a nástupnictví na trůn. Ví se o nich tolik, co o Skytech z příběhů Herodotových. Stejně málo se vědělo o Tungusech neboli východní větvi nomádů, s nimiž se Číňané dostali do úzkého kontaktu až o dvě století později. Číňané měli mnohem více informací o velkých kočovných lidech Xiongnuů. Později byla slova „Turkic“ a „Turkic-Scythian“ používána k označení různých homogenních kmenů, které tvořily říši Xiongnu. Slovo „Turk“ však bylo až do 5. století našeho letopočtu zcela neznámé. e. proto ještě nemůžeme mluvit o „Turecích“, protože by se jednalo o chronologickou chybu. Totéž platí se slovem „Tatars“.

Kupodivu to Číňané používali a dávali tomu stejný vágní význam jako my. Toto slovo se v historii v žádné podobě neobjevilo až do 2. století našeho letopočtu. e., ale i poté, stejně jako následně u „Turků“, byl používán ve vztahu k jednomu malému kmeni. Ať si tedy o identifikaci slov „Xiongnu“ a „Hunové myslíme cokoli“, je zcela jasné, že Číňané neměli pro kočovníky severní Asie, kteří jedou maso a pijí kumis, žádné jiné jméno. Evropané měli jméno „Hunové“ bylo jediné pro nomády na koni ze severní Evropy, kteří jedí maso a pijí kumiss.

Cesty nomádů

Tito nomádi se v Evropě objevili poté, co byly z Číny vyhnány vládnoucí kasty Xiongnuů. Navíc Skythové z Hérodota, kteří se setkali s Řeky a Peršany, vedli úplně stejný způsob života jako Xiongnuové z Číny a Hunové z Evropy. Můžeme tedy dospět k závěru, podpořenému roztroušenými důkazy, že mezi těmito třemi národy existovalo jakési etnografické spojení.
Kočovní lidé Xiongnu žili na koních. "Jejich zemí byl koňský hřbet." Přesouvali se z místa na místo, hnali svá stáda a hejna při hledání nových pastvin. Koně, skot a ovce jsou jejich obvyklým majetkem.

V jejich stádech se však čas od času objevili velbloudi, osli, mezci a další členové koňské rodiny, které se nepodařilo identifikovat. Možná jeden z nich byl onager (divoký osel) z Asýrie a Střední Asie. Xiongnuové nestavěli města ani jiná sídla tohoto druhu, ale i když nezůstali dlouho na jednom místě, každému kmeni bylo přiděleno určité území. Protože se nezabývali zemědělstvím, měl každý stan nebo rodina svůj vlastní pozemek. Xiongnu neměli psaný jazyk, a proto byly všechny příkazy a další administrativní úkony předávány ústně.

Od raného dětství se Xiongnu učili jezdit na ovcích a lovit krysy nebo ptáky pomocí malého luku a šípu. Jak stárli, předmětem lovu se nyní staly lišky a zajíci. Každý dospělý muž, který uměl napnout luk, se stal válečníkem. Všichni, staří i mladí, jedli maso a mléko. Kůže zabitých zvířat používali jako oděv a přes ně byly přehazovány plstěné pláště. Bojovníci plní síly dostávali vždy to nejlepší, starými a neduživými se pohrdalo, dostávali drobky.

Po tisíc let kvetl v Tatárii zvyk, podle kterého manželky zesnulého otce přecházely na syna (s výjimkou vlastní matky) a mladší bratři zdědili manželky svých starších. Není jisté, kdo měl právo volby - syn nebo bratr: možná bratr získal dědictví pouze v nepřítomnosti syna nebo náhradníka. V doba míru Kromě péče o dobytek věnoval Xiongnu hodně času lovu a střelbě. Každý muž byl připraven k bitvě nebo nájezdu. Ústup před nepřítelem nebyl považován za hanbu. Ve skutečnosti se taktika válčení skládala z náhlých, špatně koordinovaných nájezdů, fint a přepadení.

Podle Číňanů byli Xiongnu zcela bez jakéhokoli smyslu pro soucit nebo spravedlnost: poslouchali jediný zákon – sílu. Xiongnu používali nejen luky. V boji proti muži prokázali stejně brilantní dovednost s mečem a nožem. Některé starověké zdroje zmiňují Xiongnu, který žil v zimní čas v jeskyních; toto tvrzení však platí spíše pro kmeny Tungů.
Není třeba uvažovat o raných informacích o tatarských válkách, jejichž popis je dosti vágní. Stačí říci, že od roku 1400 př. Kr. E. před rokem 200 našeho letopočtu E. Existují krátké odkazy na střety mezi Číňany a nomády. V každém případě jsou uvedena přibližná data, takže tyto informace lze považovat za historické. Je však třeba připomenout, že každoroční datování čínské historie začíná až rokem 828 př.n.l. E. Severní oblasti provincií nyní známých jako Shanxi, Shaanxi a Zhili 1 pak ovládali nomádi.

Po mnoho staletí, v období takzvaných „válčících států“, byli nomádi stejně mocní jako Čína. Čínský císař, stejně jako jeho neklidní vazalští králové, různá období uzavřel manželské svazky s vládnoucími rodinami nomádů a nejméně jeden čínský vládce si záměrně vypůjčil tatarský kroj a způsob života. Nyní vyvstává další etymologická otázka, konkrétně: má čínské slovo „tung-hu“ nebo „východní Tataři“ (termín, který se často používá pro předky Katai, Mandžuů a Korejců, protože jméno „Xiongnu“ se používá ve vztahu? k předkům Turků, Ujgurů), Kyrgyzů atd.), jakékoli etymologické spojení s evropským slovem „Tungus“.

Pokud spolu tato dvě slova nijak nesouvisejí, pak máme mimořádně zvláštní shodu, protože obě slova v ruštině i čínštině mají stejnou hodnotu. Prameny zmiňují i další případ, který má ukázat, že pohraniční státy Čínské říše byly hluboce zasaženy tatarským vlivem. Jeden z vazalských lordů si nechal vyrobit pohár z lebky soupeřícího vládce – skutečnost, která je v rozporu s konfuciánskými představami a je v souladu se vším, co víme o zvycích Xiongnuů a Skythů.

Porážka Tatarů

Na konci 3. století př. Kr. př. n. l., těsně předtím, než se západnímu království Čchin podařilo zničit starý feudální systém a sjednotit Čínu do jediné říše, vazalský stát, pod jehož vládou byly současné provincie Shanxi, Shaanxi a Zhili, systematicky odolával nájezdům nomádů a nakonec donutil tatarského krále zapojit se do otevřené bitvy, během níž byla tatarská vojska zcela poražena. Tatarské ztráty činily 100 000 lidí.

Poté císař Qin připojil tento stát k ostatním a slavný vojevůdce Meng Tian v čele několika set tisíc válečníků byl poslán na tažení proti Tatarům. Podařilo se mu znovu dobýt Žlutou řeku (Huang He) po celé její délce, včetně úseku ohybu, který je nyní znám jako plošina Ordos. Tataři byli zatlačeni na sever od Velké stepi. Nespočet oddílů zločinců a dalších nešťastníků byl poslán na sever, aby postavili vojenskou silnici a plnili službu v posádce. Podél hranice bylo postaveno asi čtyřicet pevností a opevněných měst. Konečně, z okraje moderního hlavního města provincie Gansu – města Lanzhou – se Velká zeď táhne až k moři.

Vzhledem k tomu, že je vyznačena téměř na všech moderních mapách Číny, čtenář si usnadní úkol, pokud bude mít takovou mapu před očima. To nás ušetří nutnosti citovat četné a bizarní Číňany zeměpisné názvy- stejně jako jména, která se často liší v závislosti na umístění každé následující dynastie.

Podle autora knihy je Velká zeď krvavou stezkou, po které bělají miliony lidských koster a značí tisíciletý boj. Nutno však podotknout, že Meng Ťien s půl milionem otroků pouze posílila již existující zeď, neboť víme, že čínský král, který převzal Tatarské zvyky, již postavil Velkou zeď od severovýchodu Shanxi po nejzápadnější bod ohybu žluté řeky. A krátce před tím postavili stále mocnější vládci Qin dále na západ další zeď.

Na východě hraniční království Yan, ležící na území moderního Pekingu, postavilo Velkou zeď přibližně v zeměpisné délce Pekingu k moři, takže Meng Tianovi stačilo dokončit nebo posílit stávající opevnění. Později přispěly i různé severní dynastie – přidaly se k Velká zeď nové úseky nebo prodloužil svou linku směrem na Peking.

Velkolepá a téměř dokonalá stavba, kterou moderní cestovatelé vidí ve vzdálenosti téměř padesát kilometrů od hlavního města, má tedy se starověkou Velkou zdí, postavenou před dvěma tisíci lety, pramálo společného. Většina starověká zeď je nyní v dezolátním stavu.

Hledejte knihu na internetu...

Zavedení

Kapitola 1. Bulgaro-tatarské a tatarsko-mongolské pohledy na etnogenezi Tatarů

Kapitola 2. Turkicko-tatarská teorie etnogeneze Tatarů a řada alternativních úhlů pohledu

Závěr

Seznam použité literatury

Zavedení

Koncem 19. - začátkem 20. stol. ve světě a v Ruské impérium se rozvinul společenský fenomén - nacionalismus. Což prosazovalo myšlenku, že je velmi důležité, aby se člověk zařadil mezi příslušníky určité sociální skupiny – národa (národnosti). Národ byl chápán jako společné území osídlení, kultury (zejména společný spisovný jazyk) a antropologických znaků (stavba těla, rysy obličeje). Na pozadí této myšlenky probíhal v každé ze sociálních skupin boj o zachování kultury. Vznikající a rozvíjející se buržoazie se stala hlasatelem myšlenek nacionalismu. V této době probíhal podobný boj na území Tatarstánu - svět sociální procesy neobešla náš kraj.

Na rozdíl od revolučních výkřiků první čtvrtiny 20. století. a posledního desetiletí 20. století, které využívalo velmi emocionální termíny- národ, národnost, lid v moderní vědě je zvykem používat opatrnější termín - etnikum, etnos. Tento termín v sobě nese stejné společenství jazyka a kultury, jako jsou lidé, národ a národnost, ale nemusí objasňovat povahu nebo velikost. sociální skupina. Příslušnost k jakékoli etnické skupině je však pro člověka stále důležitým sociálním aspektem.

Pokud se zeptáte kolemjdoucího v Rusku, jaké je národnosti, pak kolemjdoucí zpravidla hrdě odpoví, že je Rus nebo Čuvaš. A samozřejmě jeden z těch, kteří jsou na své hrdí etnický původ, bude tatér. Ale co bude toto slovo – „Tatar“ – znamenat v ústech řečníka? V Tatarstánu ne každý, kdo se považuje za Tatara, mluví nebo čte tatarským jazykem. Ne každý vypadá jako Tatar z obecně přijímaného pohledu – směs rysů například kavkazského, mongolského a ugrofinského antropologického typu. Mezi Tatary jsou křesťané a mnoho ateistů a ne každý, kdo se považuje za muslima, četl Korán. To vše ale nebrání tatarskému etniku přežít, rozvíjet se a být jedním z nejvýraznějších na světě.

Rozvoj národní kultura znamená vývoj dějin národa, zvláště pokud člověk tyto dějiny studuje dlouho zasahoval. V důsledku toho nevyslovený a někdy otevřený zákaz studia regionu vedl k obzvláště rychlému nárůstu tatarské historické vědy, který je pozorován dodnes. Pluralismus názorů a nedostatek faktografického materiálu vedly k vytvoření několika teorií, které se snažily spojit největší počet známá fakta. Vznikly nejen historické doktríny, ale hned několik historické školy kteří mezi sebou vedou vědecký spor. Zpočátku se historici a publicisté dělili na „bulgaristy“, kteří považovali Tatary za potomky povolžských Bulharů, a „tataristy“, kteří považovali období formování tatarského národa za období existence tatarského národa. Kazan Khanate a popřel účast na formování bulharského národa. Následně se objevila další teorie na jedné straně odporující prvním dvěma a na druhé spojující vše nejlepší z dostupných teorií. Říkalo se tomu „turecko-tatarský“.

Ve výsledku můžeme na základě výše uvedeného klíčové body, formulovat účel této práce: reflektovat největší škálu úhlů pohledu na původ Tatarů.

Úkoly lze rozdělit podle uvažovaných hledisek:

Zvažte bulharsko-tatarský a tatarsko-mongolský pohled na etnogenezi Tatarů;

Zvažte turkicko-tatarský pohled na etnogenezi Tatarů a řadu alternativních pohledů.

Názvy kapitol budou odpovídat zadaným úkolům.

hlediska etnogeneze Tatarů

Kapitola 1. Bulgaro-tatarské a tatarsko-mongolské pohledy na etnogenezi Tatarů

Nutno podotknout, že kromě jazykových a kulturní komunita, stejně jako obecné antropologické rysy, historici připisují významnou roli vzniku státnosti. Takže například začátek ruské dějiny nemyslí archeologické kultury předslovanského období a ani ne kmenové svazy východních Slovanů, kteří migrovali ve 3.-4.století, ale Kyjevská Rus, která se zformovala do 8.stol. Z nějakého důvodu hraje významnou roli ve formování kultury šíření (oficiální přijetí) monoteistického náboženství, k němuž došlo v r. Kyjevská Rus v roce 988 a ve Volžském Bulharsku v roce 922. Pravděpodobně z takových předpokladů vzešla především bulgaro-tatarská teorie.

Bulharsko-tatarská teorie je založena na postoji, že etnickým základem tatarského lidu byl bulharský etnos, který se tvořil v oblasti Středního Volhy a Uralu od 8. století. n. E. (nedávno někteří zastánci této teorie začali připisovat výskyt turkicko-bulharských kmenů v regionu 8.-7. století před naším letopočtem a dříve). Nejdůležitější ustanovení této koncepce jsou formulována následovně. Hlavní etnokulturní tradice a rysy moderních Tatarů (Bulgaro-Tatar) se formovaly v období Volžského Bulharska (X-XIII století) a v následujících dobách (Zlatá horda, Kazan Khan a ruská období) prošly jen malými změnami. v jazyce a kultuře. Knížectví (sultanáty) povolžských Bulharů, které jsou součástí Ulus of Jochi (Zlatá horda), se těšily významné politické a kulturní autonomii a vlivu hordského etnopolitického systému moci a kultury (zejména literatury, umění a architektury). ) byl čistě vnější povahy, což nemělo žádný významný vliv na bulharskou společnost. Nejdůležitějším důsledkem dominance Ulus z Jochi byl rozpad sjednoceného státu Povolžské Bulharsko na řadu majetků a jediného bulharského národa na dvě etno-teritoriální skupiny („Bulgaro-Burtas“ z Mukhsha ulus a „Bulhaři“ Bulharských knížectví Volha-Kama). Během období Kazaňského chanátu posílil bulharský („bulgaro-kazaňský“) etnický původ rané předmongolské etnokulturní rysy, které se nadále tradičně uchovávaly (včetně vlastního jména „Bulhaři“) až do 20. let 20. století, kdy tatarská buržoazie nacionalisté a Sovětská moc Etnonymum „Tatars“ bylo násilně zavedeno.

Pojďme trochu podrobněji. Za prvé, migrace kmenů z podhůří severního Kavkazu po rozpadu státu Velké Bulharsko. Čím to je, že se v současnosti Bulhaři, Slovany asimilovaní Bulhaři, stali slovanským národem a Povolžští Bulhaři jsou turkicky mluvícím národem, který absorboval obyvatelstvo, které žilo v této oblasti před nimi? Je možné, že nově příchozích Bulharů bylo mnohem více než místních kmenů? Mnohem logičtěji v tomto případě vypadá postulát, že turkicky mluvící kmeny pronikly na toto území dávno předtím, než se zde objevili Bulhaři – za dob Cimmerů, Skythů, Sarmatů, Hunů, Chazarů. Historie Volžského Bulharska nezačíná skutečností, že stát založily mimozemské kmeny, ale sjednocením vstupních měst - hlavních měst kmenových svazů - Bulgar, Bilyar a Suvar. Tradice státnosti také nemusely nutně pocházet od cizích kmenů, protože místní kmeny sousedily s mocnými starověkými státy – například se Skythským královstvím. Navíc pozice, že Bulhaři asimilovali místní kmeny, je v rozporu s pozicí, že samotní Bulhaři nebyli asimilováni Tatar-Mongols. V důsledku toho se bulharsko-tatarská teorie hroutí, protože Čuvašština mnohem blíže staré bulharštině než tatarštině. A Tataři dnes mluví turkicko-kipčackým dialektem.

Teorie však není bez opodstatnění. Například antropologický typ kazaňských Tatarů, zejména mužů, je činí podobnými národům severního Kavkazu a naznačuje původ jejich rysů obličeje - zahnutý nos, kavkazský typ - v horské oblasti, a ne v horských oblastech. step.

Bulgaro-tatarskou teorii etnogeneze tatarského lidu až do počátku 90. let 20. století aktivně rozvíjela celá galaxie vědců, včetně A. P. Smirnova, H. G. Gimadiho, N. F. Kalinina, L. Z. Zalyai, G. V. Jusupova, T. A. Trofimova, T. A. Trofimova. A. Kh. Chalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh.

Teorie tatarsko-mongolského původu tatarského lidu je založena na faktu přesídlení kočovných tatarsko-mongolských (středoasijských) lidí do Evropy etnické skupiny, kteří se smísili s Kipčaky a přijali islám během období Ulus of Jochi (Zlatá horda) a vytvořili základ kultury moderních Tatarů. Počátky teorie o tatarsko-mongolském původu Tatarů je třeba hledat ve středověkých kronikách, stejně jako v r. lidové pověsti a eposy. O velikosti mocností založených mongolskými chány a chány Zlaté hordy se mluví v legendách o Čingischánovi, Aksaku-Timurovi a v eposu Idegei.

Zastánci této teorie popírají nebo bagatelizují význam povolžského Bulharska a jeho kultury v historii kazaňských Tatarů a věří, že Bulharsko bylo zaostalým státem, bez městské kultury a s povrchně islamizovaným obyvatelstvem.

Během období Ulus z Jochi bylo místní bulharské obyvatelstvo částečně vyhlazeno nebo se při zachování pohanství přestěhovalo na periferie a hlavní část byla asimilována příchozími muslimskými skupinami, které přinesly městská kultura a jazyk typu Kipchak.

Zde je opět třeba poznamenat, že podle mnoha historiků byli Kipčakové nesmiřitelní nepřátelé s tatarsko-mongolskými. Že obě kampaně tatarsko-mongolských vojsk - pod vedením Subedei a Batu - byly zaměřeny na porážku a zničení kmenů Kipchak. Jinými slovy, kmeny Kipčaků během tatarsko-mongolské invaze byly vyhlazeny nebo vyhnány na periferie.

V prvním případě vyhlazení Kipčakové v zásadě nemohli způsobit vznik národnosti v rámci Povolžského Bulharska, v druhém případě je nelogické nazývat teorii tatarsko-mongolskou, protože Kipčakové k Tatarům nepatřili; -Mongolové a byli úplně jiný kmen, i když turkicky mluvící.

Bulgaro-tatarské a tatarsko-mongolské pohledy na etnogenezi Tatarů

Je třeba poznamenat, že vedle jazykového a kulturního společenství a obecných antropologických rysů se na vzniku státnosti významnou měrou podílejí historici. Takže například za počátek ruských dějin se nepovažují archeologické kultury předslovanského období, nebo dokonce kmenové svazy východních Slovanů, kteří migrovali ve 3.–4. století, ale Kyjevská Rus, která vznikla r. 8. století. Z nějakého důvodu hraje významnou roli při formování kultury šíření (oficiální přijetí) monoteistického náboženství, k němuž došlo na Kyjevské Rusi v roce 988 a na Volžském Bulharsku v roce 922. Pravděpodobně vznikla především bulharsko-tatarská teorie z takových prostor.

Bulharsko-tatarská teorie je založena na postoji, že etnickým základem tatarského lidu byl bulharský etnos, který se tvořil v oblasti Středního Volhy a Uralu od 8. století. n. E. (nedávno někteří zastánci této teorie začali připisovat výskyt turkicko-bulharských kmenů v regionu 8.-7. století před naším letopočtem a dříve). Nejdůležitější ustanovení této koncepce jsou formulována následovně. Hlavní etnokulturní tradice a rysy moderních Tatarů (Bulgaro-Tatar) se formovaly v období Volžského Bulharska (X-XIII století) a v následujících dobách (Zlatá horda, Kazan Khan a ruská období) prošly jen malými změnami. v jazyce a kultuře. Knížectví (sultanáty) povolžských Bulharů, které jsou součástí Ulus of Jochi (Zlatá horda), se těšily významné politické a kulturní autonomii a vlivu hordského etnopolitického systému moci a kultury (zejména literatury, umění a architektury). ) byl čistě vnější povahy, což nemělo žádný významný vliv na bulharskou společnost. Nejdůležitějším důsledkem dominance Ulus z Jochi byl rozpad sjednoceného státu Povolžské Bulharsko na řadu majetků a jediného bulharského národa na dvě etno-teritoriální skupiny („Bulgaro-Burtas“ z Mukhsha ulus a „Bulhaři“ Bulharských knížectví Volha-Kama). Během období Kazaňského chanátu bulharský („bulgaro-kazaňský“) etnos posílil rané předmongolské etnokulturní rysy, které se nadále tradičně uchovávaly (včetně vlastního jména „Bulhaři“) až do 20. let 20. století, kdy byl násilně jí vnutili tatarští buržoazní nacionalisté a sovětské vládní etnonymum „Tatarové“.

Pojďme trochu podrobněji. Za prvé, migrace kmenů z podhůří severního Kavkazu po rozpadu státu Velké Bulharsko. Čím to je, že se v současnosti Bulhaři, Slovany asimilovaní Bulhaři, stali slovanským národem a Povolžští Bulhaři jsou turkicky mluvícím národem, který absorboval obyvatelstvo, které v této oblasti žilo před nimi? Je možné, že nově příchozích Bulharů bylo mnohem více než místních kmenů? Mnohem logičtěji v tomto případě vypadá postulát, že turkicky mluvící kmeny pronikly na toto území dávno předtím, než se zde objevili Bulhaři – za dob Cimmerů, Skythů, Sarmatů, Hunů, Chazarů. Historie Volžského Bulharska nezačíná skutečností, že stát založily mimozemské kmeny, ale sjednocením vstupních měst - hlavních měst kmenových svazů - Bulgar, Bilyar a Suvar. Tradice státnosti také nemusely nutně pocházet od cizích kmenů, protože místní kmeny sousedily s mocnými starověkými státy – například se Skythským královstvím. Navíc pozice, že Bulhaři asimilovali místní kmeny, je v rozporu s pozicí, že samotní Bulhaři nebyli asimilováni Tatar-Mongols. V důsledku toho je bulharsko-tatarská teorie rozbita tím, že čuvašština je mnohem blíže staré bulharštině než tatarštině. A Tataři dnes mluví turkicko-kipčackým dialektem.

Teorie tatarsko-mongolského původu tatarského lidu je založena na skutečnosti přesídlení kočovných tatarsko-mongolských (středoasijských) etnických skupin do Evropy, které se smísily s Kipčaky a přijaly islám během období Ulus z Jochi (Zlatá horda), vytvořil základ kultury moderních Tatarů. Původ teorie tatarsko-mongolského původu Tatarů je třeba hledat ve středověkých kronikách, stejně jako v lidových legendách a eposech. O velikosti mocností založených mongolskými chány a chány Zlaté hordy se mluví v legendách o Čingischánovi, Aksaku-Timurovi a v eposu Idegei.

Tatarsko-mongolskou teorii lze nazvat, vezmeme-li v úvahu, že Volžské Bulharsko bylo dobyto a poté osídleno tatarskými a mongolskými kmeny, které pocházely z říše Čingischána.

Je třeba také poznamenat, že tatarští Mongolové během doby dobývání byli převážně pohané, nikoli muslimové, což obvykle vysvětluje toleranci tatarských Mongolů vůči jiným náboženstvím.

Proto je pravděpodobnější, že bulharské obyvatelstvo, které se o islámu dozvědělo v 10. století, přispělo k islamizaci Ulus z Jochi a ne naopak.

Archeologická data doplňují věcnou stránku problému: na území Tatarstánu je doložena přítomnost nomádských (Kipchak nebo Tatar-Mongol) kmenů, ale jejich osídlení je pozorováno v jižní části regionu Tataria.

Nelze však popřít, že Kazaňský chanát, který vznikl na troskách Zlaté hordy, korunoval formování tatarského etnika.

Ta je silná a již jasně islámská, což mělo pro středověk velký význam, stát přispěl k rozvoji a v období pod ruskou nadvládou i k uchování tatarské kultury.

Existuje také argument ve prospěch příbuzenství kazaňských Tatarů s kipčaky – jazykový dialekt odkazují lingvisté ke skupině Turkic-Kipchak. Dalším argumentem je jméno a vlastní jméno lidí - „Tatarové“. Pravděpodobně z čínského „da-dan“, jak čínští historici nazývali část mongolských (nebo sousedních mongolských) kmenů v severní Číně

Tatarsko-mongolská teorie vznikla na počátku 20. století. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) a aktivně se rozvíjely v dílech Tatara (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Achmetzyanov a v poslední době R.G. Fakhrutdinov), Čuvaše (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorovov, M.R. (N.A. Mazhitov) historici, archeologové a lingvisté.

Turkicko-tatarská teorie etnogeneze Tatarů a řada alternativních úhlů pohledu

Turkicko-tatarská teorie původu tatarského etna zdůrazňuje turkicko-tatarský původ moderních Tatarů, upozorňuje na důležitou roli v jejich etnogenezi etnopolitické tradice turkického kaganátu, Velkého Bulharska a chazarského kaganátu, Volžského Bulharska, Kipchak- Kimacké a tatarsko-mongolské etnické skupiny euroasijských stepí.

Turkicko-tatarská koncepce původu Tatarů je rozvinuta v dílech G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakova, Sh F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, A. G. Mukhamadieva, D. M. M , Y. Shamiloglu a další Zastánci této teorie se domnívají, že nejlépe odráží dosti složitou vnitřní strukturu tatarského etnika (příznačnou však pro všechna velká etnika), spojuje nejlepší úspěchy jiných teorií. Kromě toho existuje názor, že M. G. Safargaliev byl jedním z prvních, kdo v roce 1951 poukázal na složitou povahu etnogeneze, kterou nelze redukovat na jednoho předka. Po konci 80. let. Nevyslovený zákaz publikování prací, které šly nad rámec rozhodnutí zasedání Akademie věd SSSR v roce 1946, ztratil svou relevanci a přestalo se používat obvinění z „nemarxismu“ z vícesložkového přístupu k etnogenezi doplněno mnoha domácími publikacemi. Zastánci teorie identifikují několik fází formování etnické skupiny.

Etapa formování hlavních etnických složek. (polovina VI - polovina XIII století). V etnogenezi tatarského lidu je poznamenána důležitá role Povolžského Bulharska, Chazarského kaganátu a státních sdružení Kipchak-Kimak. V této fázi došlo ke vzniku hlavních složek, které byly v další fázi spojeny. Velkou rolí Povolžského Bulharska bylo, že založilo islámskou tradici, městskou kulturu a písmo založené na arabském písmu (po 10. století), které nahradilo nejstarší písmo – turkickou runu. V této fázi se Bulhaři připoutali k území - k zemi, na které se usadili. Území osídlení bylo hlavním kritériem pro identifikaci osoby s lidem.

Etapa středověké tatarské etnopolitické komunity (polovina XIII. - první čtvrtina 15. století). V této době se konsolidace složek, které se objevily v první fázi, uskutečnila v jediném státě - Ulus of Jochi (Zlatá horda); středověcí Tataři, vycházející z tradic národů sjednocených v jednom státě, si nejen vytvořili vlastní stát, ale rozvinuli i vlastní etnopolitickou ideologii, kulturu a symboly svého společenství. To vše vedlo ve 14. století k etnokulturní konsolidaci aristokracie Zlaté hordy, vojenské služby, muslimských duchovních a vytvoření tatarské etnopolitické komunity. Etapa se vyznačuje tím, že ve Zlaté hordě byly na základě jazyka Oguz-Kypchak stanoveny normy spisovného jazyka (literární starotatarský jazyk). Nejstarší dochovaná literární památka na něm (báseň Kula Galiho „Kyisa-i Yosyf“) byla napsána ve 13. století. Etapa skončila kolapsem Zlaté hordy (XV století) v důsledku feudální fragmentace. Ve zformovaných tatarských chanátech se začalo utvářet nová etnická společenství, která měla místní vlastní jména: Astrachánští, Kazaňští, Kasimovští, Krymští, Sibiřští, Temnikovští Tataři atd. V tomto období lze doložit založenou kulturní komunitu Tatarů. tím, že stále existovala centrální horda (Velká horda, Nogai Horda), většina guvernérů na periferii se snažila obsadit tento hlavní trůn, nebo měla úzké vazby s centrální Hordou.

Po polovině 16. století a až do 18. století se rozlišovala etapa konsolidace místních etnických skupin v rámci ruského státu. Po připojení Povolží, Uralu a Sibiře k ruskému státu se procesy migrace Tatarů zintenzivnily (jako masové migrace z Oky na linii Zakamskaja a Samara-Orenburg, z Kubáně do provincií Astrachaň a Orenburg jsou známy) a interakce mezi jeho různými etno-teritoriálními skupinami, které přispěly k jejich jazykovému a kulturnímu sblížení. To bylo usnadněno přítomností jediného spisovného jazyka, společného kulturního, náboženského a vzdělávacího pole. Sjednocujícím faktorem byl do jisté míry postoj ruského státu a ruského obyvatelstva, které nerozlišovalo mezi etnickými skupinami. Existuje společná konfesní identita – „muslimové“. Některé z místních etnických skupin, které vstoupily do jiných států v této době (především Krymští Tataři) se dále vyvíjely samostatně.

Období od 18. do počátku 20. století je zastánci teorie definováno jako utváření tatarského národa. Naprosto stejné období uvedené v úvodu této práce. Rozlišují se následující etapy utváření národa: 1) Od 18. do poloviny 19. století - etapa „muslimského“ národa, ve kterém bylo náboženství jednotícím faktorem. 2) Od poloviny 19. století do roku 1905 - etapa „etnokulturního“ národa. 3) Od roku 1905 do konce 20. let 20. století. - etapa „politického“ národa.

V první fázi byly prospěšné pokusy různých panovníků o christianizaci. Politika christianizace, namísto skutečného přesunu obyvatelstva kazaňské provincie z jedné denominace do druhé, svou neuvážeností přispěla k upevnění islámu v povědomí místního obyvatelstva.

Ve druhé etapě, po reformách v 60. letech 19. století, začal rozvoj buržoazních vztahů, což přispělo k rychlému rozvoji kultury. Jeho součásti (vzdělávací systém, literární jazyk, vydávání knih a periodika) završily v sebeuvědomění všech hlavních etnoteritoriálních a etnických třídních skupin Tatarů myšlenku příslušnosti k jediný tatarský národ. Tomuto stádiu vděčí tatarský lid za vznik dějin Tatarstánu. Po stanovenou dobu tatarská kultura Nejen, že jsem se dokázal zotavit, ale také jsem udělal určitý pokrok.

Od druhé poloviny 19. století se začal formovat moderní tatarský spisovný jazyk, který do 10. let 20. století zcela nahradil starý tatarský jazyk. Na konsolidaci tatarského národa měla silný vliv vysoká migrační aktivita Tatarů z Povolží-Uralu.

Třetí etapa od roku 1905 do konce 20. let 20. století. - Toto je fáze „politického“ národa. Prvním projevem byly požadavky kulturně-národní autonomie vyjádřené během revoluce 1905-1907. Později se objevily myšlenky na stát Idel-Ural, Tatar-Baškir SR, vytvoření Tatarské autonomní sovětské socialistické republiky. Po sčítání lidu v roce 1926 zmizely zbytky etnického třídního sebeurčení, tedy zmizela sociální vrstva „tatarská šlechta“.

Poznamenejme, že turecko-tatarská teorie je nejrozsáhlejší a nejstrukturovanější ze zvažovaných teorií. Pokrývá skutečně mnoho aspektů formování etnické skupiny obecně a tatarského etnika zvláště.

Kromě hlavních teorií etnogeneze Tatarů existují i alternativní. Jednou z nejzajímavějších je čuvašská teorie o původu kazaňských Tatarů.

Většina historiků a etnografů, stejně jako autoři výše diskutovaných teorií, nepátrá po předcích kazaňských Tatarů tam, kde tito lidé v současnosti žijí, ale někde daleko za územím dnešního Tatarstánu. Stejně tak jejich vznik a formování jako svébytné národnosti se nepřipisuje historické době, kdy k tomu došlo, ale dávnějším dobám. Ve skutečnosti existují všechny důvody se domnívat, že kolébkou kazaňských Tatarů je jejich skutečná vlast, tedy region tatarská republika na levém břehu Volhy mezi řekami Kazanka a Kama.

Existují také přesvědčivé argumenty ve prospěch skutečnosti, že Kazaňští Tataři povstali, zformovali se jako svébytný národ a rozmnožili se v historickém období, jehož trvání zahrnuje éru od založení Kazaňského tatarského království chánem Zlatého. Horda Ulu-Mahomet v roce 1437 a až do revoluce v roce 1917. Jejich předky navíc nebyli mimozemští „Tatarové“, ale místní národy: Čuvašové (alias Volžští Bulhaři), Udmurti, Mari, a možná se také nedochovali do dnešních dnů, ale žijící v těchto částech, zástupci jiných kmenů, včetně těch, kteří mluvil jazykem blízkým jazyku kazaňských Tatarů.
Všechny tyto národnosti a kmeny zřejmě žily v těchto zalesněných oblastech od nepaměti a částečně se snad i přestěhovaly z Trans-Kama po vpádu Tatar-Mongolů a porážce Volžského Bulharska. Povahově a úrovní kultury i způsobu života se tato různorodá masa lidí, alespoň před vznikem Kazaňského chanátu, od sebe jen málo lišila. Stejně tak jejich náboženství byla podobná a sestávala z uctívání různých duchů a posvátných hájů – kiremetii – míst modlitby s obětmi. Potvrzuje to i fakt, že až do revoluce roku 1917 zůstali v téže Tatarské republice například nedaleko obce. Kukmor, vesnice Udmurtů a Marií, kterých se nedotklo ani křesťanství, ani islám, kde donedávna lidé žili podle prastarých zvyků svého kmene. Kromě toho se v Apastovském okrese Tatarské republiky, na křižovatce s Čuvašskou autonomní sovětskou socialistickou republikou, nachází devět vesnic Kryashen, včetně vesnice Surinskoye a vesnice Star. Tyaberdino, kde byli někteří obyvatelé ještě před revolucí v roce 1917 „nepokřtěni“ Kryasheny, a tak přežili až do revoluce mimo křesťanské i muslimské náboženství. A Čuvašové, Mari, Udmurti a Kryašenové, kteří konvertovali ke křesťanství, do něj byli zahrnuti pouze formálně, ale až donedávna žili podle starověku.

Mimochodem poznamenáváme, že existence „nepokřtěných“ Kryashenů téměř v naší době zpochybňuje velmi rozšířený názor, že Kryasheni vznikli v důsledku násilné christianizace muslimských Tatarů.

Výše uvedené úvahy umožňují vyslovit domněnku, že v bulharském státě, Zlaté hordě a do značné míry i Kazaňském chanátu byl islám náboženstvím vládnoucích vrstev a privilegovaných vrstev a prostého lidu, popř. většina on: Čuvaši, Mari, Udmurti atd. žili podle zvyků prastarého dědečka.
Nyní se podívejme, jak za těchto historických podmínek mohli vzniknout a rozmnožit se Kazaňští Tataři, jak je známe z konce 19. a začátku 20. století.

V polovině 15. století, jak již bylo zmíněno, se na levém břehu Volhy objevil s poměrně malým oddílem svých Tatarů chán Ulu-Mahomet, který byl svržen z trůnu a uprchl před Zlatou hordou. Podmanil si a podmanil si místní kmen Čuvašů a vytvořil feudální nevolník Kazaňský chanát, v němž vítězové, muslimští Tataři, byli privilegovanou třídou a podmanění Čuvašové byli nevolníci prostí lidé.

V nejnovějším vydání Bolšoj Sovětská encyklopedie Podrobněji o vnitřní struktuře státu v jeho dokončeném období čteme následující: „Kazanský chanát, feudální stát v oblasti Středního Volhy (1438-1552), vzniklý v důsledku kolapsu Zlaté hordy na na území Bulharska Volha-Kama. Zakladatelem dynastie kazaňských chánů byl Ulu-Muhammad.

Nejvyšší státní moc patřila chánovi, ale byla řízena radou velkých feudálů (diván). Vrchol feudální šlechty tvořili Karáčí, zástupci čtyř nejušlechtilejších rodů. Dále přišli sultáni, emírové a pod nimi Murzové, kopiníci a válečníci. Velká role hraje muslimské duchovenstvo, které vlastnilo rozsáhlé pozemky waqf. Převážnou část populace tvořili „černí lidé“: svobodní rolníci, kteří platili státu yasak a další daně, feudální závislí rolníci, nevolníci z válečných zajatců a otroci. Tatarští šlechtici (emírové, bekové, murzové atd.) byli stěží velmi milosrdní ke svým nevolníkům, kteří byli také cizinci a lidmi jiného vyznání. Dobrovolně nebo sledující cíle související s nějakým prospěchem, ale postupem času začal prostý lid přejímat své náboženství od privilegované vrstvy, což bylo spojeno se zřeknutím se jejich národní identity a s úplnou změnou jejich způsobu života a způsobu života. , v souladu s požadavky nové „tatarské“ víry – islámu. Tento přechod Čuvašů k mohamedánství byl počátkem formování kazaňských Tatarů.

Nový stát, který vznikl na Volze, vydržel jen asi sto let, během nichž nájezdy na okraj moskevského státu téměř neustaly. Ve vnitřním životě státu docházelo k častým palácovým převratům a na chánově trůnu se ocitli chráněnci: buď z Turecka (Krym), pak z Moskvy, pak z Nogajské hordy atd.
Proces formování Kazaňských Tatarů výše uvedeným způsobem z Čuvašů a částečně i dalších národů Povolží probíhal po celou dobu existence Kazaňského chanátu, nezastavil se ani po připojení Kazaně k Moskevského státu a pokračovala až do počátku dvacátého století, tzn. téměř do naší doby. Počet kazaňských Tatarů rostl ne tak v důsledku přirozeného růstu, ale v důsledku tatarizace jiných národností regionu.

Uveďme ještě jeden docela zajímavý argument ve prospěch čuvašského původu kazaňských Tatarů. Ukázalo se, že Meadow Mari nyní nazývají Tatary „suas“. Meadow Mari byli od nepaměti blízcí sousedé s tou částí Čuvašů, kteří žili na levém břehu Volhy a byli prvními, kteří se stali Tatary, takže v těchto místech dlouho nezůstala ani jedna čuvašská vesnice, ačkoli podle historických informací a písařských záznamů Moskevského státu jich tam bylo mnoho. Mari nezaznamenali, zvláště zpočátku, žádné změny mezi svými sousedy v důsledku toho, že se mezi nimi objevil jiný bůh - Alláha, a navždy pro ně zachovali dřívější jméno v jejich jazyce. Ale pro vzdálené sousedy – Rusy – od samého počátku formování Kazaňského království nebylo pochyb o tom, že Kazaňští Tataři byli titíž Tatar-Mongolové, kteří na sebe zanechali mezi Rusy smutnou vzpomínku.

Během relativně krátké historie tohoto „Khanátu“ pokračovaly nepřetržité nájezdy „Tatarů“ na předměstí moskevského státu a první chán Ulu-Magomet strávil v těchto nájezdech zbytek svého života. Tyto nálety byly doprovázeny devastací kraje, loupežemi civilního obyvatelstva a jeho deportací „v plném rozsahu“, tzn. vše se odehrálo ve stylu tatarsko-mongolských.