Menu
DomovÚčesy

Tradiční venkovská společnost. Tradiční (agrární) společnost

Tradiční společnost

Tradiční společnost- společnost, která je regulována tradicí. Zachování tradic je v něm vyšší hodnotou než rozvoj. Jeho sociální struktura se vyznačuje rigidní třídní hierarchií, existencí stabilních sociálních komunit (zejména ve východních zemích) a zvláštním způsobem regulace života společnosti na základě tradic a zvyků. Tato organizace společnosti usiluje o zachování sociokulturních základů života beze změny. Tradiční společnost je agrární společnost.

Obecná charakteristika

Tradiční společnost se obvykle vyznačuje:

  • převaha zemědělského způsobu života;
  • strukturální stabilita;
  • třídní organizace;
  • nízká mobilita;
  • vysoká úmrtnost;
  • nízká délka života.

Tradiční člověk vnímá svět a zavedený řád života jako něco neoddělitelně integrálního, holistického, posvátného a nepodléhajícího změnám. Místo člověka ve společnosti a jeho postavení jsou určeny tradicí a sociálním původem.

V tradiční společnosti převládají kolektivistické postoje, není podporován individualismus (protože svoboda individuálního jednání může vést k porušení zavedeného řádu, prověřeného časem). Obecně se tradiční společnosti vyznačují převahou kolektivních zájmů nad soukromými, včetně přednosti zájmů existujících hierarchických struktur (států apod.). Co se cení, není ani tak individuální kapacita, jako místo v hierarchii (úředník, třída, klan atd.), které člověk zaujímá.

V tradiční společnosti zpravidla převládají vztahy redistribuce spíše než tržní směna a prvky tržní ekonomiky jsou přísně regulovány. Je to dáno tím, že vztahy na volném trhu zvyšují sociální mobilitu a mění sociální strukturu společnosti (zejména ničí třídu); systém přerozdělování může být regulován tradicí, ale tržní ceny nikoli; nucené přerozdělování zabraňuje „neoprávněnému“ obohacování/ochuzování jednotlivců i tříd. Snaha o ekonomický zisk je v tradiční společnosti často morálně odsuzována a staví se proti nezištné pomoci.

V tradiční společnosti žije většina lidí celý život v místní komunitě (například na vesnici) a spojení s „velkou společností“ je spíše slabé. Přitom rodinné vazby jsou naopak velmi silné.

Světový názor (ideologie) tradiční společnosti je určován tradicí a autoritou.

Transformace tradiční společnosti

Tradiční společnost je extrémně stabilní. Jak píše slavný demograf a sociolog Anatolij Višněvskij, „vše v něm je propojeno a je velmi obtížné odstranit nebo změnit jakýkoli jeden prvek“.

V dávných dobách docházelo ke změnám v tradiční společnosti extrémně pomalu – v průběhu generací, pro jednotlivce téměř nepostřehnutelně. Období zrychleného rozvoje nastala i v tradičních společnostech (nápadným příkladem jsou změny na území Eurasie v 1. tisíciletí př. n. l.), ale i v těchto obdobích docházelo ke změnám podle moderních měřítek pomalu a po jejich dokončení společnost opět se vrátil do relativně statického stavu s převahou cyklické dynamiky.

Od pradávna přitom existovaly společnosti, které nelze nazvat zcela tradičními. Odchod od tradiční společnosti byl zpravidla spojen s rozvojem obchodu. Tato kategorie zahrnuje řecké městské státy, středověká samosprávná obchodní města, Anglii a Holandsko 16.–17. století. Starověký Řím (před 3. stoletím našeho letopočtu) se svou občanskou společností stojí stranou.

K rychlé a nevratné transformaci tradiční společnosti začalo docházet až v 18. století v důsledku průmyslové revoluce. Nyní tento proces zachytil téměř celý svět.

Rychlé změny a odklon od tradic může tradiční člověk zažít jako zhroucení směrnic a hodnot, ztrátu smyslu života atd. Vzhledem k tomu, že adaptace na nové podmínky a změna charakteru činnosti nejsou součástí strategie tradičního člověka, transformace společnosti často vede k marginalizaci části populace.

K nejbolestivější proměně tradiční společnosti dochází v případech, kdy mají zrušené tradice náboženské opodstatnění. Odpor ke změně přitom může mít podobu náboženského fundamentalismu.

V období transformace tradiční společnosti v ní může narůstat autoritářství (ať už za účelem zachování tradic, nebo za účelem překonání odporu ke změnám).

Transformace tradiční společnosti končí demografickým přechodem. Generace, která vyrostla v malých rodinách, má psychologii, která se liší od psychologie tradičního člověka.

Názory na nutnost (a rozsah) transformace tradiční společnosti se výrazně liší. Například filozof A. Dugin považuje za nutné opustit principy moderní společnosti a vrátit se do „zlatého věku“ tradicionalismu. Sociolog a demograf A. Višněvskij tvrdí, že tradiční společnost „nemá šanci“, ačkoli se „zuřivě brání“. Podle výpočtů akademika Ruské akademie přírodních věd, profesora A. Nazaretyana, aby bylo možné zcela opustit vývoj a vrátit společnost do statického stavu, musí být počet lidstva několikasetnásobně snížen.

Odkazy

Literatura

  • Učebnice „Sociologie kultury“ (kapitola „Historická dynamika kultury: kulturní rysy tradičních a moderních společností. Modernizace“)
  • Kniha A. G. Višněvského „Srp a rubl. Konzervativní modernizace v SSSR“
  • Nazaretyan A.P. Demografická utopie „udržitelného rozvoje“ // Společenské vědy a modernita. 1996. č. 2. S. 145-152.

Viz také


Nadace Wikimedia.

2010.

    Podívejte se, co je „tradiční společnost“ v jiných slovnících: - (předindustriální společnost, primitivní společnost) pojem, který svým obsahem soustřeďuje soubor představ o předindustriální etapě lidského vývoje, charakteristický pro tradiční sociologii a kulturní studia. Jednotná teorie T.O. ne…

    Nejnovější filozofický slovník TRADIČNÍ SPOLEČNOST - společnost založená na reprodukci vzorců lidské činnosti, forem komunikace, organizace každodenního života a kulturních vzorců. Tradice v ní je hlavním způsobem předávání sociální zkušenosti z generace na generaci, sociální spojení,... ...

    Nejnovější filozofický slovník Moderní filozofický slovník - (tradiční společnost) neprůmyslová, převážně venkovská společnost, která se jeví jako statická a protikladná moderní, měnící se průmyslové společnosti. Tento koncept byl široce používán ve společenských vědách, ale v poslední době...

    Nejnovější filozofický slovník Velký výkladový sociologický slovník - (předindustriální společnost, primitivní společnost) pojem, který svým obsahem soustřeďuje soubor představ o předindustriální etapě lidského vývoje, charakteristický pro tradiční sociologii a kulturní studia. Jednotná teorie T.O. Ne……

    Nejnovější filozofický slovník- neprůmyslová, převážně venkovská společnost, která se jeví jako statická a protikladná moderní, měnící se průmyslové společnosti. Tento koncept byl široce používán ve společenských vědách, ale v posledních několika... ... Euroasijská moudrost od A do Z. Výkladový slovník

    Nejnovější filozofický slovník- (TRADIČNÍ SPOLEČNOST) Viz: Primitivní společnost ... Sociologický slovník

    Nejnovější filozofický slovník- (lat. traditio tradice, zvyk) předindustriální (především agrární, venkovská) společnost, která je v základní sociologické typologii „tradice ... ... Politologický slovník-příručka

    Společnost: Společnost (sociální systém) Primitivní společnost Tradiční společnost Industriální společnost Postindustriální společnost Občanská společnost Společnost (forma obchodní, vědecké, charitativní atd. organizace) Akcie... ... Wikipedia

    V širokém smyslu část hmotného světa izolovaná od přírody, představující historicky se vyvíjející formu lidského života. V užším slova smyslu definovaný. lidská scéna dějiny (soci. ekonomické. formace, interformace... Filosofická encyklopedie

    angličtina společnost, tradiční; Němec Gesellschaft, tradiční. Předindustriální společnosti, struktury agrárního typu, vyznačující se převahou samozásobitelského hospodaření, třídní hierarchií, strukturální stabilitou a metodou sociokult. regulace...... Encyklopedie sociologie

knihy

  • Člověk na Balkáně očima Rusů, Grishin R.. Sborník článků je pokračováním série studií v rámci projektu „Člověk na Balkáně v procesu modernizace (polovina 19.-20. století) “. Novinkou přístupu této kolekce je její zapojení…

Pro nás, praktické lidi z budoucnosti, je nesmírně těžké porozumět lidem tradičního způsobu života. Je to dáno tím, že jsme vyrostli v jiné kultuře. Pochopení lidí v tradiční společnosti je však nesmírně užitečné, protože takové porozumění umožňuje dialog mezi kulturami. Pokud například přijedete na dovolenou do takové tradiční země, musíte porozumět místním zvykům a tradicím a respektovat je. Jinak nenastane odpočinek, ale pouze nepřetržité konflikty.

Známky tradiční společnosti

Ttradiční společnost je společnost, ve které je veškerý život podřízen. Kromě toho má následující vlastnosti.

patriarchát- nadřazenost mužského rodu nad ženským. Žena v tradičním pojetí není úplně úplná bytost, navíc je ďábelkou chaosu. A za stejných okolností, kdo dostane více jídla, muž nebo žena? Nejspíše muž, samozřejmě, když pomineme „feminizované“ mužské zástupce.

Rodina v takové společnosti bude zcela patriarchální. Příkladem takové rodiny by mohla být rodina, kterou se řídil arcikněz Sylvester, když v 16. století psal své „Domostroy“.

Kolektivismus- bude dalším znakem takové společnosti. Jednotlivec zde neznamená nic tváří v tvář klanu, rodině, teipovi. A to je oprávněné. Koneckonců, tradiční společnost byla vyvinuta, kde bylo extrémně obtížné získat jídlo. To znamená, že jen společně se dokážeme postarat sami o sebe. Z tohoto důvodu je rozhodnutí kolektivu mnohem důležitější než rozhodnutí každého jednotlivce.

Zemědělská výroba a samozásobitelské hospodaření budou znaky takové společnosti. Tradice říká, co zasít, co vyrobit, ne účelnost. Celá ekonomická sféra bude podléhat zvyklostem. Co lidem bránilo uvědomit si některé jiné skutečnosti a zavádět inovace do výroby? Zpravidla šlo o vážné klimatické podmínky, díky kterým dominovala tradice: když naši otcové a dědové takto vedli své domácnosti, proč bychom proboha měli něco měnit. „My jsme to nevymysleli, není na nás, abychom to změnili,“ myslí si člověk žijící v takové společnosti.

Existují i ​​další znaky tradiční společnosti, kterým se podrobněji věnujeme v přípravných kurzech k jednotné státní zkoušce/státní zkoušce:

země

Tradiční společnost se tedy na rozdíl od industriální společnosti vyznačuje předností tradice a kolektivu. Které země lze tak nazvat? Kupodivu, mnoho moderních informačních společností lze zároveň klasifikovat jako tradiční. Jak je to možné?

Vezměme si například Japonsko. Země je extrémně rozvinutá a zároveň jsou v ní velmi rozvinuté tradice. Když Japonec přijede k němu domů, je na poli své kultury: tatami, shoji, sushi – to vše je nedílnou součástí interiéru japonského domova. Japonec, nosí neformální obchodní oblek, obvykle Evropan; a oblékne si kimono - tradiční japonské oblečení, velmi prostorné a pohodlné.

Čína je také velmi tradiční země a zároveň k ní patří. Například za posledních pět let bylo v Číně postaveno 18 000 mostů. Ale zároveň jsou vesnice, kde se tradice silně ctí. Shaolinské kláštery, tibetské kláštery, které přísně dodržují staré čínské tradice, přežily.

Při příjezdu do Japonska nebo Číny se budete cítit jako cizinec - gaijin nebo liawan.

Mezi stejné tradiční země patří Indie, Tchaj-wan, země jihovýchodní Asie a africké země.

Předjímám vaši otázku, milý čtenáři: je tradice dobrá nebo špatná? Osobně si myslím, že tradice je dobrá. Tradice nám umožňuje vzpomenout si, kdo jsme. Umožňuje nám zapamatovat si, že nejsme Pokémoni nebo jen lidé odnikud. Jsme potomky lidí, kteří žili před námi. Na závěr si dovolím citovat slova z japonského přísloví: „Jejich předky můžete soudit podle chování jejich potomků.“ Myslím, že nyní chápete, proč jsou země Východu tradiční země.

Jako vždy se těším na vaše komentáře :)

S pozdravem Andrey Puchkov

neindustriální, převážně venkovská společnost, která se jeví jako statická a v rozporu s moderní, měnící se průmyslovou společností. Tento koncept byl široce používán ve společenských vědách, ale v posledních několika desetiletích se stal považován za vysoce kontroverzní a mnoho sociálních vědců se mu vyhýbalo. Viz Agrární civilizace

Výborná definice

Neúplná definice ↓

TRADIČNÍ SPOLEČNOST

předindustriální společnost, primitivní společnost) je pojem, který svým obsahem soustřeďuje soubor představ o předindustriální fázi lidského vývoje, charakteristický pro tradiční sociologii a kulturní studia. Jednotná teorie T.O. neexistuje. Představy o T.O. jsou založeny spíše na jejím chápání jako sociokulturního modelu, který je vůči moderní společnosti asymetrický, než na zobecňování skutečných skutečností života národů nezapojených do průmyslové výroby. Charakteristika ekonomiky T.O. uvažuje se o dominanci samozásobitelského hospodaření. V tomto případě komoditní vztahy buď zcela chybí, nebo jsou zaměřeny na uspokojování potřeb malé vrstvy společenské elity. Základním principem organizace sociálních vztahů je rigidní hierarchická stratifikace společnosti, zpravidla se projevující dělením do endogamních kast. Hlavní formou organizace sociálních vztahů je přitom pro naprostou většinu populace relativně uzavřená izolovaná komunita. Posledně jmenovaná okolnost diktuje dominanci kolektivistických sociálních idejí, zaměřených na přísné dodržování tradičních norem chování a vylučování individuální svobody, jakož i pochopení její hodnoty. Spolu s kastovním rozdělením tato vlastnost téměř zcela vylučuje možnost sociální mobility. Politická moc je monopolizována v rámci samostatné skupiny (kasta, klan, rodina) a existuje především v autoritářských formách. Charakteristickým rysem T.O. považuje se za něj buď úplná absence písma, nebo jeho existence v podobě privilegia určitých skupin (úředníci, kněží). Psaní se přitom poměrně často vyvíjí v jazyce odlišném od mluveného jazyka naprosté většiny populace (latina ve středověké Evropě, arabština na Blízkém východě, čínské písmo na Dálném východě). Mezigenerační přenos kultury se proto uskutečňuje verbální, folklorní formou a hlavní institucí socializace je rodina a komunita. Důsledkem toho byla extrémní variabilita v kultuře téhož etnika, projevující se v místních a dialektových rozdílech. Na rozdíl od tradiční sociologie moderní sociokulturní antropologie neoperuje s konceptem T.O. Z její pozice tento koncept neodráží skutečnou historii předindustriální etapy vývoje lidstva, ale charakterizuje pouze její poslední etapu. Sociokulturní rozdíly mezi národy, které jsou ve fázi rozvoje „přivlastňovací“ ekonomiky (lov a sběr) a těmi, kteří prošli fází „neolitické revoluce“, tedy nemohou být o nic menší nebo dokonce významnější než mezi „před -průmyslové“ a „průmyslové“ společnosti . Je příznačné, že v moderní teorii národa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) se k charakterizaci předindustriální fáze vývoje používá terminologie, která je adekvátnější než pojem „TO“ - „ agrární“, „agrárně-gramotná společnost“ „atd.

Moderní společnosti se v mnohém liší, ale mají také stejné parametry, podle kterých je lze typologizovat.

Jedním z hlavních směrů v typologii je volba politických vztahů, formy vlády jako základ pro rozlišení různých typů společnosti. Například společnosti U a I se liší typ vlády: monarchie, tyranie, aristokracie, oligarchie, demokracie. Moderní verze tohoto přístupu zdůrazňují totalitní(stát určuje všechny hlavní směry společenského života); demokratický(obyvatelstvo může ovlivňovat vládní struktury) a autoritářský(spojení prvků totalitarismu a demokracie) společnosti.

Základ typologie společnosti to má být marxismus rozdíl mezi společnostmi druh pracovněprávních vztahů v různých socioekonomických formacích: primitivní pospolná společnost (primitivně si přivlastňující způsob výroby); společnosti s asijským způsobem výroby (přítomnost zvláštního typu kolektivního vlastnictví půdy); otrokářské společnosti (vlastnictví lidí a využívání otrocké práce); feudální (vykořisťování rolníků připoutaných k půdě); komunistické nebo socialistické společnosti (rovné zacházení se všemi vůči vlastnictví výrobních prostředků prostřednictvím odstranění vztahů soukromého vlastnictví).

Tradiční, průmyslové a postindustriální společnosti

Nejstabilnější v moderní sociologie je považována za typologii založenou na výběru tradiční, průmyslové a postindustriální společnost

Tradiční společnost(nazývá se také jednoduchá a agrární) je společnost se zemědělskou strukturou, usedlými strukturami a metodou sociokulturní regulace založenou na tradicích (tradiční společnost). Chování jedinců v něm je přísně kontrolováno, regulováno zvyklostmi a normami tradičního chování, zavedenými společenskými institucemi, mezi nimiž bude nejdůležitější rodina. Odmítají se pokusy o jakékoli společenské transformace a inovace. Pro něj vyznačuje nízkou mírou rozvoje, výroba. Důležité pro tento typ společnosti je zavedené sociální solidarita, kterou Durkheim založil při studiu společnosti australských domorodců.

Tradiční společnost charakterizuje přirozená dělba a specializace práce (především podle pohlaví a věku), personalizace mezilidské komunikace (přímo jednotlivců, nikoli úředníků či stavovských osob), neformální regulace interakcí (normy nepsaných zákonů náboženství a morálky), spojení členů příbuzenskými vztahy (rodinný typ společenství), primitivní systém řízení společenství (dědičná moc, vláda starších).

Moderní společnosti se liší v následujícím funkce: povaha interakce založená na rolích (očekávání a chování lidí jsou určeny sociálním postavením a sociálními funkcemi jednotlivců); rozvoj hluboké dělby práce (na základě odborné kvalifikace související se vzděláním a pracovními zkušenostmi); formální systém regulace vztahů (založený na psaném právu: zákony, nařízení, smlouvy atd.); komplexní systém sociálního řízení (oddělení institutu řízení, zvláštních orgánů státní správy: politické, hospodářské, územní a samosprávné); sekularizace náboženství (jeho oddělení od systému vlády); zdůraznění různých společenských institucí (sebereprodukující se systémy zvláštních vztahů, které umožňují sociální kontrolu, nerovnost, ochranu jejich členů, distribuci zboží, výrobu, komunikaci).

Mezi ně patří průmyslové a postindustriální společnosti.

Průmyslová společnost- jedná se o typ organizace společenského života, který spojuje svobodu a zájmy jednotlivce s obecnými zásadami, jimiž se řídí jejich společné aktivity. Vyznačuje se flexibilitou sociálních struktur, sociální mobilitou a rozvinutým systémem komunikace.

V 60. letech 20. století objevují se pojmy postindustriální (informační) společnosti (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), způsobené drastickými změnami v ekonomice a kultuře nejvyspělejších zemí. Vedoucí role ve společnosti je uznávána jako role znalostí a informací, počítačů a automatických zařízení. Jedinec, který získal potřebné vzdělání a má přístup k nejnovějším informacím, má výhodnou šanci posunout se ve společenské hierarchii výše. Hlavním cílem člověka ve společnosti se stává tvůrčí práce.

Negativní stránkou postindustriální společnosti je nebezpečí posilování ze strany státu, vládnoucí elity prostřednictvím přístupu k informacím a elektronickým médiím a komunikace nad lidmi a společností jako celkem.

Svět života lidská společnost se stává silnější podléhá logice efektivity a instrumentalismu. Kultura, včetně tradičních hodnot, je pod vlivem ničena administrativní kontrola tíhnoucí ke standardizaci a sjednocení společenských vztahů a společenského chování. Společnost stále více podléhá logice ekonomického života a byrokratickému myšlení.

Charakteristické rysy postindustriální společnosti:
  • přechod od výroby zboží k ekonomice služeb;
  • vzestup a dominance vysoce vzdělaných technických odborných specialistů;
  • hlavní role teoretických znalostí jako zdroje objevů a politických rozhodnutí ve společnosti;
  • kontrola nad technologií a schopnost posuzovat důsledky vědeckých a technických inovací;
  • rozhodování založené na vytváření inteligentních technologií, jakož i pomocí tzv. informačních technologií.

Ten je přiveden k životu potřebami počátku formování informační společnost. Vznik takového jevu není v žádném případě náhodný. Základem sociální dynamiky v informační společnosti nejsou tradiční materiální zdroje, které jsou také do značné míry vyčerpány, ale informační (intelektuální): znalosti, vědecké, organizační faktory, intelektuální schopnosti lidí, jejich iniciativa, kreativita.

Koncept postindustrialismu je dnes do detailů propracovaný, má spoustu příznivců a stále větší počet odpůrců. Svět se zformoval dva hlavní směry hodnocení budoucího vývoje lidské společnosti: ekopesimismus a technooptimismus. Ekopesimismus předpovídá v roce 2030 celkem globální katastrofa kvůli rostoucímu znečištění životního prostředí; zničení biosféry Země. Technooptimismus kreslí růžovější obrázek, za předpokladu, že vědeckotechnický pokrok si poradí se všemi obtížemi na cestě k rozvoji společnosti.

Základní typologie společnosti

V historii sociálního myšlení bylo navrženo několik typologií společnosti.

Typologie společnosti při formování sociologické vědy

Zakladatel sociologie, francouzský vědec O. Comte navrhl tříčlennou typologii etap, která zahrnovala:

  • etapa vojenské převahy;
  • etapa feudální vlády;
  • etapa průmyslové civilizace.

Základ typologie G. Spencerová je stanoven princip evolučního vývoje společností od jednoduchých ke komplexním, tzn. ze základní společnosti do společnosti stále více diferencované. Spencer si představoval rozvoj společností jako nedílnou součást jediného evolučního procesu pro celou přírodu. Nejnižší pól vývoje společnosti tvoří tzv. vojenské společnosti, vyznačující se vysokou homogenitou, podřízeným postavením jednotlivce a dominancí donucení jako integračního faktoru. Od této fáze se přes řadu přechodných vyvíjí společnost k nejvyššímu pólu – průmyslové společnosti, v níž dominuje demokracie, dobrovolnost integrace, duchovní pluralita a diverzita.

Typologie společnosti v klasickém období rozvoje sociologie

Tyto typologie se liší od výše popsaných. Sociologové tohoto období spatřovali svůj úkol v tom, že je vysvětlovat nikoli na základě obecného řádu přírody a zákonů jejího vývoje, ale na základě přírody samotné a jejích vnitřních zákonů. Tak, E. Durkheim snažil se najít „původní buňku“ společnosti jako takové a za tímto účelem hledal „nejjednodušší“, nejelementárnější společnost, nejjednodušší formu organizace „kolektivního vědomí“. Proto je jeho typologie společností stavěna od jednoduchých po komplexní a je založena na principu komplikování formy sociální solidarity, tzn. vědomí jednotlivců o jejich jednotě. V jednoduchých společnostech funguje mechanická solidarita, protože jednotlivci, kteří je skládají, jsou si velmi podobní ve vědomí a životní situaci – jako částice mechanického celku. Ve složitých společnostech existuje složitý systém dělby práce, diferencované funkce jednotlivců, proto se jednotlivci sami od sebe liší životním stylem a vědomím. Spojují je funkční vazby a jejich solidarita je „organická“, funkční. Oba typy solidarity jsou zastoupeny v každé společnosti, ale v archaických společnostech převládá mechanická solidarita a v moderních společnostech organická solidarita.

Německý klasik sociologie M. Weber pohlížel na sociální systém jako na systém nadvlády a podřízenosti. Jeho přístup byl založen na myšlence společnosti jako výsledku boje o moc a udržení nadvlády. Společnosti jsou klasifikovány podle typu dominance, která v nich převládá. Charismatický typ dominance vzniká na základě osobní zvláštní síly – charismatu – vládce. Kněží nebo vůdci mají obvykle charisma a taková dominance je neracionální a nevyžaduje zvláštní systém řízení. Moderní společnost se podle Webera vyznačuje právním typem nadvlády založené na právu, vyznačujícím se přítomností byrokratického systému řízení a fungováním principu racionality.

Typologie francouzského sociologa Zh představuje komplexní víceúrovňový systém. Identifikuje čtyři typy archaických společností, které měly primární globální strukturu:

  • kmenové (Austrálie, američtí indiáni);
  • kmenový, který zahrnoval heterogenní a slabě hierarchizované skupiny sdružené kolem vůdce obdařeného magickými silami (Polynésie, Melanésie);
  • kmenová s vojenskou organizací, skládající se z rodinných skupin a klanů (Severní Amerika);
  • kmenové kmeny sjednocené do monarchických států („černá“ Afrika).
  • charismatické společnosti (Egypt, starověká Čína, Persie, Japonsko);
  • patriarchální společnosti (homérští Řekové, starozákonní Židé, Římané, Slované, Frankové);
  • městské státy (řecké městské státy, římská města, italská města renesance);
  • feudální hierarchické společnosti (evropský středověk);
  • společnosti, které daly vzniknout osvícenému absolutismu a kapitalismu (pouze Evropa).

V moderním světě Gurvich identifikuje: technicko-byrokratickou společnost; liberálně demokratická společnost postavená na principech kolektivistického etatismu; společnost pluralitního kolektivismu atd.

Typologie společnosti v moderní sociologii

Postklasická etapa vývoje sociologie je charakterizována typologiemi založenými na principu technického a technologického rozvoje společností. V současné době je nejoblíbenější typologie, která rozlišuje mezi tradičními, průmyslovými a postindustriálními společnostmi.

Tradiční společnosti vyznačující se vysokým rozvojem zemědělské práce. Hlavním odvětvím výroby je obstarávání surovin, které se provádí v rámci rolnických rodin; členové společnosti se snaží uspokojovat především domácí potřeby. Základem ekonomiky je rodinná farma, která je schopna uspokojit ne-li všechny své potřeby, tak jejich významnou část. Technický vývoj je extrémně slabý. Hlavní metodou při rozhodování je metoda „pokus-omyl“. Sociální vztahy jsou extrémně špatně rozvinuté, stejně jako sociální diferenciace. Takové společnosti jsou orientované na tradici, tedy orientované na minulost.

Průmyslová společnost - společnost charakterizovaná vysokým průmyslovým rozvojem a rychlým ekonomickým růstem. Ekonomický rozvoj se uskutečňuje především díky extenzivnímu spotřebitelskému přístupu k přírodě: aby uspokojila své aktuální potřeby, usiluje taková společnost o co nejúplnější rozvoj přírodních zdrojů, které má k dispozici. Hlavním odvětvím výroby je zpracování a zpracování materiálů, prováděné týmy pracovníků v továrnách a továrnách. Taková společnost a její členové se snaží o maximální přizpůsobení současnému okamžiku a uspokojování společenských potřeb. Hlavní metodou rozhodování je empirický výzkum.

Dalším velmi důležitým rysem průmyslové společnosti je tzv. „modernizační optimismus“, tzn. absolutní důvěru, že jakýkoli problém, včetně sociálního, lze vyřešit na základě vědeckých poznatků a technologií.

Postindustriální společnost- jedná se o společnost, která v současnosti vzniká a má řadu významných odlišností od průmyslové společnosti. Jestliže se industriální společnost vyznačuje touhou po maximálním průmyslovém rozvoji, pak v postindustriální společnosti hrají mnohem nápadnější (a ideálně primární) roli znalosti, technologie a informace. Sektor služeb se navíc rychle rozvíjí a předbíhá průmysl.

V postindustriální společnosti neexistuje víra ve všemohoucnost vědy. Částečně je to způsobeno tím, že lidstvo se potýká s negativními důsledky svých vlastních aktivit. Z tohoto důvodu se do popředí dostávají „environmentální hodnoty“, a to znamená nejen šetrný vztah k přírodě, ale také pozorný postoj k rovnováze a harmonii, nutné pro adekvátní rozvoj společnosti.

Základem postindustriální společnosti jsou informace, které zase daly vzniknout dalšímu typu společnosti – informační. Podle zastánců teorie informační společnosti vzniká zcela nová společnost vyznačující se procesy, které jsou opačné než ty, které probíhaly v předchozích fázích vývoje společností i ve 20. století. Například místo centralizace je regionalizace, místo hierarchizace a byrokratizace - demokratizace, místo koncentrace - disagregace, místo standardizace - individualizace. Všechny tyto procesy jsou řízeny informačními technologiemi.

Lidé nabízející služby informace buď poskytují, nebo je využívají. Učitelé například předávají znalosti studentům, opraváři využívají své znalosti k údržbě zařízení, právníci, lékaři, bankéři, piloti, konstruktéři prodávají své specializované znalosti zákonů, anatomie, financí, aerodynamiky a barevných schémat klientům. Neprodukují nic, na rozdíl od továrních dělníků v průmyslové společnosti. Místo toho přenášejí nebo využívají znalosti k poskytování služeb, za které jsou ostatní ochotni zaplatit.

Výzkumníci již používají termín „ virtuální společnost" popsat moderní typ společnosti, utvářející se a rozvíjející se pod vlivem informačních technologií, zejména internetových. Virtuální neboli možný svět se stal novou realitou kvůli počítačovému boomu, který zachvátil společnost. Virtualizace (náhrada reality simulací/obrazem) společnosti, poznamenávají výzkumníci, je totální, protože všechny prvky, které tvoří společnost, jsou virtualizovány, což výrazně mění jejich vzhled, jejich postavení a roli.

Postindustriální společnost je také definována jako společnost " postekonomický", "post-labor“, tzn. společnost, v níž ekonomický subsystém ztrácí svůj rozhodující význam a práce přestává být základem všech společenských vztahů. V postindustriální společnosti člověk ztrácí svou ekonomickou podstatu a již není považován za „ekonomického člověka“; zaměřuje se na nové, „postmaterialistické“ hodnoty. Důraz se přesouvá na sociální a humanitární problémy, přičemž prioritou jsou kvalita a bezpečnost života, seberealizace jedince v různých sociálních sférách, a proto se formují nová kritéria blahobytu a sociálního blahobytu.

Podle konceptu postekonomické společnosti, který vyvinul ruský vědec V.L. Inozemtsev, v postekonomické společnosti, na rozdíl od ekonomické společnosti zaměřené na materiální obohacení, je pro většinu lidí hlavním cílem rozvoj vlastní osobnosti.

Teorie postekonomické společnosti je spojena s novou periodizací lidských dějin, v níž lze rozlišit tři rozsáhlé éry - předekonomickou, ekonomickou a postekonomickou. Tato periodizace je založena na dvou kritériích: druhu lidské činnosti a povaze vztahu mezi zájmy jednotlivce a společnosti. Postekonomický typ společnosti je definován jako typ sociální struktury, kde se lidská ekonomická aktivita stává intenzivnější a složitější, ale již není určována jejími materiálními zájmy a není určována tradičně chápanou ekonomickou proveditelností. Ekonomický základ takové společnosti tvoří zničení soukromého vlastnictví a návrat k osobnímu vlastnictví, do stavu neodcizení dělníka výrobním nástrojům. Postekonomická společnost se vyznačuje novým typem sociální konfrontace - konfrontace mezi informačně-intelektuální elitou a všemi lidmi, kteří do ní nejsou zahrnuti, angažovaní ve sféře masové výroby a v důsledku toho vytlačeni na periferii. společnosti. Každý člen takové společnosti má však možnost vstoupit do elity sám, neboť členství v elitě je dáno schopnostmi a znalostmi.

Koncept tradiční společnosti zahrnuje velké agrární civilizace starověkého východu (starověká Indie a starověká Čína, starověký Egypt a středověké státy muslimského východu), evropské státy středověku. V řadě zemí Asie a Afriky tradiční společnost existuje dodnes, ale střet s moderní západní civilizací výrazně změnil její civilizační charakteristiky.

Základem lidského života je práce, při jejímž procesu člověk přeměňuje hmotu a energii přírody na předměty pro vlastní spotřebu. V tradiční společnosti je základem životní aktivity zemědělská práce, jejíž plody poskytují člověku všechny potřebné prostředky k životu. Ruční zemědělská práce pomocí jednoduchých nástrojů však lidem poskytovala jen to nejnutnější, a to jen za příznivých povětrnostních podmínek. Tři „černí jezdci“ děsili evropský středověk – hladomor, války a mor. Hlad je nejkrutější: není před ním úkryt. Zanechal hluboké jizvy na kulturním čele evropských národů. Jeho ozvěny jsou slyšet ve folklóru a eposu, v truchlivém tahu lidových chorálů. Většina lidových znamení se týká počasí a vyhlídek na sklizeň. Závislost člověka v tradiční společnosti na přírodě odrážející se v metaforách „sestra-země“, „matka-země“ („matka vlhké země“), vyjadřující láskyplný a starostlivý postoj k přírodě jako zdroji života, ze kterého se nemělo příliš čerpat.

Farmář vnímal přírodu jako živou bytost vyžadující mravní postoj k sobě samému. Proto člověk v tradiční společnosti není pánem, ani dobyvatelem, ani králem přírody. Je malým zlomkem (mikrokosmosem) velkého vesmírného celku, vesmíru. Jeho pracovní činnost podléhala věčným rytmům přírody(sezónní změny počasí, délka denního světla) - to je požadavek samotného života na hranici mezi přírodním a společenským. Staré čínské podobenství zesměšňuje farmáře, který se odvážil zpochybnit tradiční zemědělství založené na rytmech přírody: ve snaze urychlit růst obilovin je tahal za vršek, až je vytrhával za kořeny.

Postoj člověka k předmětu práce vždy předpokládá jeho postoj k druhému člověku. Přivlastněním si této položky v procesu práce nebo spotřeby se člověk zařadí do systému společenských vztahů vlastnictví a rozdělování. Ve feudální společnosti evropského středověku převládalo soukromé vlastnictví půdy- hlavní bohatství zemědělských civilizací. Shodoval se s ní druh sociální podřízenosti nazývaný osobní závislost. Pojem osobní závislosti charakterizuje typ sociálního spojení mezi lidmi patřícími do různých sociálních tříd feudální společnosti - stupně „feudálního žebříku“. Evropský feudál a asijský despota byli úplnými pány těl a duší svých poddaných a dokonce je vlastnili jako majetek. Tak tomu bylo v Rusku před zrušením nevolnictví. Osobní závislost se množí neekonomická nucená práce založené na osobní moci založené na přímém násilí.



Tradiční společnost vyvinula formy každodenního odporu proti vykořisťování práce na základě neekonomického nátlaku: odmítnutí práce pro pána (corvée), vyhýbání se platbě naturálie (quitrent) nebo peněžní dani, útěku od pána, který podkopal sociální základ tradiční společnosti – vztah osobní závislosti.

Lidé stejné společenské třídy nebo stavu(rolníci územně-sousední obce, německá marka, členové šlechtického sněmu aj.) byli vázáni vztahy solidarity, důvěry a kolektivní odpovědnosti. Rolnická komunita a městské řemeslnické korporace společně nesly feudální povinnosti. Komunální rolníci spolu přežívali v hubených letech: podporovat souseda „kouskem“ bylo považováno za normu života. Narodnikové, kteří popisují „chod k lidem“, si všímají takových rysů charakteru lidí, jako je soucit, kolektivismus a připravenost k sebeobětování. Vytvořila se tradiční společnost vysoké morální kvality: kolektivismus, vzájemná pomoc a společenská odpovědnost, zařazený do pokladnice civilizačních výdobytků lidstva.

Člověk v tradiční společnosti se necítil jako jednotlivec, který se staví proti nebo soutěží s ostatními. Naopak, vnímal sám sebe nedílnou součástí jejich vesnice, komunity, politiky. Německý sociolog M. Weber poznamenal, že čínský rolník, který se usadil ve městě, nepřerušil vazby s venkovskou církevní komunitou a ve starověkém Řecku bylo vyhnání z polis zcela přirovnáno k trestu smrti (odtud slovo „vyvrženec“). . Muž ze starověkého východu se zcela podřídil klanovým a kastovním standardům společenského skupinového života a „rozpustil se“ v nich. Úcta k tradicím byla dlouho považována za hlavní hodnotu starověkého čínského humanismu.

Sociální postavení člověka v tradiční společnosti nebylo určeno osobními zásluhami, ale sociálním původem. Tuhost třídní a třídní bariéry tradiční společnosti ji udržely beze změny po celý jeho život. Lidé dodnes říkají: "Bylo to napsáno v rodině." Zformovala se myšlenka, že osudu nelze uniknout, inherentní tradicionalistickému vědomí typ kontemplativní osobnosti, jejíž tvůrčí úsilí není zaměřeno na přetvoření života, ale na duchovní blaho. I.A. Gončarov s brilantním uměleckým vhledem zachytil tento psychologický typ v obrazu I.I. Oblomov. "Osud", tzn. sociální předurčení, je klíčovou metaforou pro starověké řecké tragédie. Sofoklova tragédie „Král Oidipus“ vypráví příběh o titánském úsilí hrdiny vyhnout se strašlivému osudu, který mu byl předpovězen, avšak přes všechny jeho činy zlý osud vítězí.

Každodenní život tradiční společnosti byl pozoruhodný udržitelnost. Bylo regulováno ani ne tak zákony, jako spíše tradice - soubor nepsaných pravidel, vzorců činnosti, chování a komunikace, které ztělesňují zkušenosti předků. V tradicionalistickém vědomí se věřilo, že „zlatý věk“ je již pozadu a bohové a hrdinové zanechali příklady činů a činů, které by měly být napodobovány. Sociální návyky lidí se po mnoho generací prakticky nezměnily. Organizace každodenního života, způsoby vedení domácnosti a normy komunikace, prázdninové rituály, představy o nemoci a smrti - jedním slovem, vše, čemu říkáme každodenní život, bylo vychováno v rodině a předáváno z generace na generaci. Mnoho generací lidí zažilo stejné sociální struktury, způsoby, jak dělat věci, a sociální návyky. Podřízení se tradici vysvětluje vysokou stabilitu tradičních společností s jejich stagnující patriarchální cyklus života a extrémně pomalé tempo společenského vývoje.

Stabilitu tradičních společností, z nichž mnohé (zejména na starověkém východě) zůstaly po staletí prakticky nezměněny, napomohly také veřejná moc nejvyšší moci. Často byla přímo ztotožňována s osobností krále („Stát jsem já“). Veřejná autorita pozemského vládce byla živena i náboženskými představami o božském původu jeho moci („Vládce je Božím zástupcem na zemi“), i když historie zná jen málo případů, kdy se hlava státu osobně stala hlavou církve ( anglikánská církev). Personifikace politické a duchovní moci v jedné osobě (teokracie) zajistila dvojí podřízenost člověka jak státu, tak církvi, což dalo tradiční společnosti ještě větší stabilitu.