Význam jména Carlos. Výňatky z knihy „Revoluční islám“ od Carlose Šakala

Iljič Ramirez Carlos byl v 70. a 80. letech známější jako terorista Carlos „Šakal“. Akty provedené nebo organizované Carlosem byly namířeny proti Izraeli, západoevropským státům, Spojeným státům a „umírněným“ arabským režimům. V různé časy Carlos spolupracoval s Asadem, Kaddáfím, Husajnem a Castrem. Proslýchalo se, že byl podporován zpravodajskými agenturami socialistické země, včetně SSSR, kde studoval na Univerzitě přátelství lidu. Carlos prováděl teroristické operace v zájmu Lidové fronty pro osvobození Palestiny, Rudých brigád, kolumbijské organizace M-19, RAF, ETA, Japonské Rudé armády, OOP a dalších.

Na konci 80. let Carlos odešel z aktivního boje. Po rozpadu socialistického tábora se stal nepohodlným svým bývalým přátelům. V srpnu 1994 byl zajat francouzskými zpravodajskými službami v Súdánu. Carlos byl souzen v roce 1997 a Carlos byl odsouzen na doživotí za vraždu dvou tajných agentů a Libanonce v roce 1975. U soudu se Carlos prohlásil za „profesionálního revolucionáře“ a po vyhlášení rozsudku zvedl pěst do vzduchu a odešel ze soudní síně se slovy „Ať žije revoluce!“

ISLÁM – PODDÁNÍ SE VŮLI PÁNĚ

Islám je založen na pěti pilířích. Na základě pěti nařízených požadavků: symbol víry - vizuální důkaz příslušnosti k muslimské komunitě, - pětkrát denní modlitba, zakát - povinný dar, půst a velká pouť do Mekky, kterou je vhodné vykonat alespoň jednou ve svém životě. Dalším pilířem, šestým, je džihád, což znamená „úsilí“.
Smyslem džihádu je především porazit zlo v duši člověka. Jde o to hlavně o úsilí o duchovní sebezdokonalení. Za druhé je to boj proti vnější nepřítel. Myšlenka, že džihád jako forma obrany víry je základní povinností muslima, není nová: obhajoval ji již ve 13. století Ibn Taymiyyah. Sám se nepovažuji za válečníka džihádu, za vojáka víry a má činnost je nyní z vůle okolností a doby nucena redukovat se na úvahy a teoretické konstrukce.

Charakteristickým rysem islámu, který tvoří jeho sílu jako univerzální náboženství ve srovnání se všemi ostatními náboženstvími, je, že každý muslim má povinnost šířit svou víru. Proselytismus je náboženskou povinností, ale na rozdíl od všeobecného přesvědčení není konverze k islámu nucena. Toto není totalitní náboženství, ve kterém je člověk zbaven svobody a nezávislé volby. Pro nás muslimy bude ten, kdo přijal islám pod tlakem, věřící pouze naoko a neupřímnost jeho víry oslabí komunitu jako celek. Myslím, že je nesmírně důležité zdůraznit tento bod, pokud chceme porozumět něčemu o vztahu mezi islámem a západní kultura- dědictví křesťanství.

Říkám „dědictví“, protože západní společnost je nyní tak odkřesťanštěná a vykazuje takovou podívanou morální a duchovní prázdnoty, že by bylo absurdní být překvapen důsledným šířením a posilováním islámu. Ve Francii se již statisíce lidí staly muslimy. To je mimochodem jeden z důvodů, proč nelze diskusi o šíření islámu vést v souladu s opozicí Severu vůči Jihu nebo Východu vůči Západu. To je vnitřní otázka všech sekulárních „demokracií“, které mimochodem podle mě už dávno nejsou sekulární, takže se v nich zakořenil netolerantní, militantní ateismus.

Stejní teoretici všeobecné vzdělání kteří se včera vehementně stavěli proti nošení muslimského šátku ve škole (a vyjadřují se dodnes) dnes hledají nejlepší způsob vstoupit do školní osnovy náboženství. Pravda, pod rouškou studia dějin náboženství, ale tím nemohou nikoho oklamat.

Fanatičtí zastánci sekularismu po celé dvacáté století zuřivě bojovali proti katolicismu a nepohrdali žádnými prostředky. Všemožně ho ponižovali, očerňovali a haněli. Křesťané, kteří chtějí zůstat věrni dávným tradicím své víry, jsou dodnes dokonce při každé příležitosti vystaveni soudnímu pronásledování.

Díky přílivu imigrantů, který následoval po kolonizaci a neokolonizaci, je Francie již několik desetiletí zemí dar al-Islámu. V této zemi se usadilo šest milionů nově příchozích, mužů a žen, Arabů, přistěhovalců z Afriky a Asie. Mezitím je islám náboženstvím založeným na neotřesitelných pravidlech, není v něm prostor pro pochybnosti a muslimská víra se nikdy nevyhýbala kázání a konverzím.

Všude se staví mešity a modlitebny, navzdory administrativním překážkám a nepřátelství úřadů. křesťanské církve pokojně přeměněny na domy uctívání.
Jedna z největších mešit byla postavena v Římě. Toto duchovní dobývání není spojeno s násilím: to je také důvod k zamyšlení a pochopení, jak mylná je myšlenka střetu civilizací.

Monoteistická náboženství jsou již provázána; Islám nikoho neohrožuje. Příklady lidí, kteří obětovali své životy pro víru, úpadek křesťanství, smíšená manželství, odmítání nemravnosti vlastní komerční společnosti, korupce morálky – to vše dostatečně vysvětluje, proč islám neustále zakořenuje v samém srdci západní společnosti. „Střet“ kultur a náboženství implikuje jistou vnějškovost, která však neexistuje, již neexistuje, alespoň v Evropě. V puritánské židovsko-křesťanské Americe tomu tak není.

Příroda, jak řekl fyzik Lavoisier, se vyhýbá prázdnotě; lidská přirozenost- ještě více a duchovní prázdnota je nepochybně tou nejstrašnější prázdnotou. Omezení marxismu se projevila v nepřítomnosti světce, protože marxismus jako takový je v podstatě náboženstvím, v němž je božstvem člověk. Kdyby byl marxismus srovnatelně rané fázi objevila se dimenze transcendence, pak by nyní s vysokou pravděpodobností dominovala téměř všude. Ale tak se to stalo. Neselhaly nápady, ale lidé. Bohužel ne všichni jsou obři. Ideály jsou vznešené, ale málokdy se jim podaří je naplnit. Většina lidí, kteří se chopili moci, je rychle zkorumpována. Totéž lze říci o většině jasných snů o spravedlnosti, které zůstaly sny...

Islám se šíří tím rychleji, čím autorita církve mizí a reálný socialismus selhal. Islám je šancí pro Evropu. Muslimská diaspora stále zaujímá okrajové postavení, ale postupně nabírá na váze. Přispívají k tomu i demografické změny. Některé obchodní řetězce si již uvědomily, jak jim mohou muslimští zákazníci prospět, a začaly brát v úvahu půst ramadánu ve svém ročním plánování prodeje. Samozřejmě, že politický vliv muslimských národů je stále nepatrný. Ale v této oblasti, stejně jako v mnoha jiných, budou změny rychlé a neočekávané. Hromadí se postupně, neznatelně, ale přijde den, kdy v politickém prostoru vypukne revoluce. Stále slyším, jak bude buržoazie křičet, jak nalevo, tak napravo, ale nebude mít jinou možnost, než ratifikovat sociální evoluci.

Ve Spojených státech islám také podniká teprve první kroky, ale již nyní je to organizovaná síla, se kterou musí úřady počítat, zvláště pokud její vliv roste mezi černošským obyvatelstvem, jehož významná část je stále více odsouvána do rukou postavení subproletariátu nebo i lumpenproletariátu žijícího mimo společnost. V těchto kruzích je islám obnovou revoluční naděje a nyní končící válka posílí víru a posílí vnitřní jednotu americké komunity věřících – kvas budoucích revolucí...

Islám, jako vrchol božského zjevení, byl zpočátku „revolucí“, revolucí revolucí. A geopolitické a geokulturní otřesy, které se v blízké budoucnosti chystají a které nemají v historii obdoby, to jen tak neodhalí. Za méně než dvě století se země z Afriky do Střední Asie, od indického subkontinentu po Atlantik. Rychlé šíření islámu svědčí o síle Slova, jeho schopnosti zapalovat mysl a srdce lidí, inspirovat je k boji za pravdu a spravedlnost božského řádu...

Poslední Evropané – ti muži a ženy, kteří si zachovali hrdost na svůj původ a zůstali věrní dědictví svých předků – přijmou islám do svých srdcí. Bude to jediný způsob, jak ochránit své hodnoty před zničením, duchovní dědictví mnoho staletí pro ty, kteří si dokážou udržet sebeúctu a především se odmítají otrocky podřizovat materialistickému fetišismu.

Z tohoto pohledu je válka, kterou bude muset vést islám proti imperialismu, válkou, opakuji, ne proti žádnému lidu, národu, státu. Bojujeme proti systému a tento systém nepostřehnutelně, ale neúprosně tlačí člověka ke korupci a ontologické smrti. Nejenže ho odcizuje (v marxistickém smyslu slova), nedovoluje mu stát se sám sebou, realizovat svůj potenciál, jedním slovem stát se úspěšným, ale také horší než to, deformuje jeho přirozenost a tím mu blokuje cestu k formování Lidstva. Kapitalismus je slepá ulička. Svět chřadne pod jhem predátorské ekonomiky, bez ohledu na to, jak moc se bije na poplach. Nikdo to nechce zjistit skutečné důvody. Jediná cesta ven- duchovní revoluce lidstva, která zlomí železnou obruč logiky kapitalismu...

Odpor vůči této zkostnatělosti bude rozhodujícím argumentem, který donutí Evropany, stále věrné svým tradicím a historii, přijmout islám. To platí i pro ty muslimské chlapce a dívky, kteří podlehli falešnému kouzlu „modernosti“. Jinými slovy, revoluční úsilí musí být nasměrováno i uvnitř muslimské komunity, pro kterou vždy existuje nebezpečí, že se obrátí ke kultu Zlatého telete, zřeknou se víry kvůli všem formám modloslužby naší doby: hédonismu, individualismus, žízeň po umělých požitcích a iluzorní moci. Svět, kterému říkáte „moderní“, odcizil člověka jemu samému a dal vzniknout bezuzdné mravní nestoudnosti. Jsem vždy ohromen, když vidím, jak unavená a zklamaná výrazná část západní mládeže vypadá. Ve tvářích tolika dívek je odraz světa, ve kterém opravdový pocit a ideální jsou denně odepisovány. A naopak nebývalý výbuch odporu americká válka sjednotil Evropany s obyvateli jiných kontinentů - a zdálo se, že svět zaplavil závan naděje...

Islám je náboženství „střední cesty“. Netolerance je v rozporu s duchem Zjevení. Prorok, tento dokonalý a nejhumánnější muž, by se měl stát vzorem pro každého opravdového věřícího. I když stát se jako Prorok ve svém životě a činech je pro běžného smrtelníka nedosažitelné. Upřímně věřím, že Korán je Slovo Alláhovo, které nám bylo dáno ve Zjevení. Korán, Al-Karim, je jeho nejvěrnějším záznamem, „prohlášením“ sestaveným z fragmentů Slova, které předal prorok Mohamed z iniciativy druhého rašídského chalífy, Omara ibn al-Chattába, ze svědectví proroka. současníky, a poté zapsán na příkaz třetího rašídského chalífy, Othmana ibn Affana. O něco později vynalezl filolog Al Hadjad, umajjovský guvernér ve městě Kufa (území dnešního Iráku), speciální ikony - diakritiku a zavedl je do posvátného textu. Samotné Slovo by se však mělo číst a znovu číst velmi pečlivě, v závislosti na konkrétním konkrétní podmínky přítomného okamžiku.

Svět se mění a změnil, to je samozřejmě banalita, ale to znamená, že jazyk, myšlenky a pohled člověka na svět kolem nás. Proto je zásadně důležité dávat božskému slovesu každý den nový život tím, že je budeme interpretovat v souladu s realitou současnosti. Slova příběhu, koránu, samozřejmě zůstávají stejná. Po čtrnáct století se arabská písmena, ve kterých bylo Slovo jednou provždy zapsáno, nezměnila. To je zárukou stability a adekvátního předávání Slova, které ho odlišuje od Nového a Starý zákon, opakovaně vystavený zkreslení v ústech překladatelů. Proto, když mluvím o interpretaci, používám tento termín ve stejném smyslu, v jakém se o hudebníkovi říká, že když skladbu hraje, interpretuje ji, tedy pokaždé, když znovu čte a naplňuje partituru životem.

Korán čtu, když cítím potřebu, když hledám odpověď na teologické, metafyzické nebo existenciální otázky... Korán, nejvyšší dokončení Zjevení, úložiště moudrosti v její nepřekonatelné úplnosti... Je zrcadlem bitvy, kterou Prorok svedl, aby posílil božské instituce na zemi a podřídil lidi vůli Všemohoucího.

Sleduji debaty kolem učení islámu co nejblíže a jsem naprosto přesvědčen, že je nutné otevřít dveře idžtihádu, které – historicky – zůstaly zavřené už od 11. století. V podmínkách moderny, transformace společnosti, kultury a mentality vyžaduje debata o interpretaci posvátné texty se stala věcí veřejnosti známou, aby ji prováděli všichni věřící, a nestala se dílem několika hnutí, bratrstev nebo sekt, které budou znovu interpretovat význam Božího Slova, jak se jim zlíbí, nebo dokonce pro oportunistické účely.

Navíc: neexistuje a nemůže být selektivní čtení Zjevení. Medinské kázání nevylučuje ani neruší mekkské kázání. Korán není knihou hněvu nebo nenávisti, není nástrojem zotročování a potlačování, sloužící k ospravedlnění toho, z čeho nás naši nepřátelé obviňují. Povinností pravého věřícího je vést vytrvalý a nemilosrdný boj o víru; Slovo Páně je plné lásky a milosrdenství. Proto jsem přesvědčen o účelnosti ijtihadu jako nositele pravdy a hnací silou islámská revoluce.

Pokud jde o Lid Knihy, pokud nechtějí zcela zmizet z povrchu zemského, budou muset svou společnost znovu vybudovat na základě Pravdy. Pravdu, kterou jim muslimská výchova odhalí, pravdu jako takovou. Pravda, nebo to, co na ni možná úplně odpovídá, musí získat přístup k prostředkům hromadné sdělovací prostředky, i když musí projít myšlenkovým zotročením falešnými, kontrolovanými, zaujatými médii, která všechna tak či onak provádějí skrytou indoktrinaci. Bude nutné vrátit se ke křesťanské zásadě dát každému, co si zaslouží, aby se obnovila intelektuální poctivost, která umožnila rozkvět vědy a techniky. Skutečně: ve vědeckých a technických znalostech není místo pro lži. Všechno je buď správné, nebo špatné. Nemůžete souhlasit s pravdou hmoty, s fyzikálními zákony. Pokud nechceme, aby civilizace skončila, musíme informace podřídit tomuto požadavku objektivity. Uvádějte fakta rovnoměrně, zapomeňte na ně dvojí metr váhu a velikost, nezaujatý a nestranný. To znamená, že jednoduše dodržujte zásady univerzálnosti a rovnosti za všech okolností, ve vztahu k jakýmkoli událostem bez výjimky a diskriminace. Obecně stačí nebýt bezohledný vůči pravdě, je čas se tomu postavit čelem - pokud toho nejsou schopni ti, pro které bohužel neexistuje vysoká morálka...

Stejně tak by výchova měla u dětí především rozvíjet schopnost kritického úsudku – a neříkejte mi, že je to neslučitelné s muslimskou vírou, právě naopak. Je to další způsob, jak naučit dítě být svobodným jedincem, být si vědomý sám sebe a chápat, jaké místo ve Stvoření zaujímá... Společnost, která se bude hlásit k demokracii, bude schopna překonat pouze své vnitřní rozpory, ideologické a světonázor, pokud se vrátí k logice žití života, toho, co je podle přírodních zákonů základem všech věcí a o čem moderní muž- zhýralé zvíře, které ztratilo svůj přirozený vzhled - úplně zapomněl. Prorůst hlouběji do reality – jen za tuto cenu budeme schopni uchovat světlo pravdy v našich duších a jménem a pomocí víry provést demokratickou revoluci. Lži ve všech svých projevech, počínaje mlčením a zatajováním, jsou pro lidstvo nekonečným zlem. Lži podporují válku. Lži podporují nenávist. A často je lež atraktivnější než pravda, je jednodušší a milujeme to, co je jednoduché, což od nás bohužel nevyžaduje žádné úsilí ani odhodlání...

Muslimská společnost proto potřebuje ijtihad, aby odolala zneužívání a pokušení a aby odolala pokušení selektivního, někdy zkreslujícího čtení Koránu. Idžtihád musí být nepřetržitý, aby neponechal žádnou šanci na zaostalost a všechny ty zpátečnické tendence, které se projevují ve selektivním nebo příliš fanatickém výkladu Slova. Učení je živý organismus, musí se každou vteřinu obnovovat, myšlení je třeba zavlažovat životodárnou vlhkostí reality; jinak se myšlenka obsažená v textu stane mrtvou literou, otupí a promění se v kámen. Víra je neustálé cvičení, askeze, jak by se řeklo dříve, a cvičení ducha, jak to pochopil jezuita Ignác z Loyoly, není umělým omezením víry, ale naopak přivedením k nejvyšší bod. Pán je také přímou zkušeností jednání, a proto je pro nás muslimy každodenní provádění rituálů tak důležité. Každý den musí být člověk znovu formován do podoby božské vůle, každý den musí obnovit své lidství v Pánu. Proto je třeba s každým úsvitem znovu číst a znovu interpretovat, naplňovat nový život božské Slovo. Proto je islám – a jinak to nejde – neustálou revolucí.

Slavní herci Sklyarenko Valentina Markovna

Louis De Funes Skutečné jméno - Carlos Luis de Funes de Galaraza. (b. 07.31.1914 - d. 01.27.1983)

Louis De Funes

Skutečné jméno: Carlos Luis de Funes de Galarza. (b. 07.31.1914 - d. 01.27.1983)

Populární francouzština komik divadlo a kino, rodem Portugalec. Ztvárnil role ve více než 120 filmech.

Vítěz ocenění a titulů: titul „Rytíř čestné legie“ (1973), Cesar Award za kreativitu (1980), cena diváků Golden Ticket za roli ve filmu „Big Holiday“ (1966), ceny "Oranžová" pro zdvořilost a zdvořilost s reportéry.

Tento malý, neobvykle aktivní muž s veselými dováděním a darebáckými způsoby dal lidem mnoho vtipných momentů. Smích byl jeho prací, a proto řekl z dobrého důvodu: "Prodávám zábavu od devíti ráno do sedmi večer." Zbytek času byl nejčastěji zamyšlený, zasmušilý a podrážděný. Zřejmě kvůli osudu dlouho byl k němu nevlídný. Polovinu života ho nutila chodit mezi „schopné mladé muže zaslíbené“. Ale ve druhé polovině mu dala štěstí, slávu a velké peníze.

Jediné, co od narození dostal, je toto vznešený rod. Carlos Luis de Funes de Galaraza byl potomkem starověké portugalské rodiny. Narodil se na předměstí Paříže v rodině právníka. Šlechtický titul nedával na celý život nic. A mladý Louis musel tvrdě pracovat, aby si vydělal kousek chleba. Vyzkoušel se ve všech funkcích – jako účetní, kožešník, čistič bot, cestující prodavač, aranžér a pianista. Pro všechny tyto činnosti to nebylo vhodné exotické jméno Louis a začal si vystačit s jednoduchými věcmi – Louis.

K umění ho přiblížila práce výčepního. Když pozoroval reakce diváků během filmové show, už si uvědomil, že to, co nejvíce potřebují, je smích. Aby se naučil umění rozesmát lidi, zapsal se de Funes do hereckých kurzů Reného Simona. Tam ale nejčastěji dostával role dramatických hrdinů, zřejmě kvůli svému vzhledu, protože v mládí byl velmi pohledný. Romantika však nikdy nebyla v souladu s jeho duší. Louis proto po absolvování hereckých kurzů v roce 1941 pracoval v divadle... jako dekoratér. A vaše kreativní kariéru začíná v komických pořadech v pařížských nočních klubech a v rádiu. Dalším krokem byla účast na operetách.

Teprve po 30 letech debutoval ctižádostivý komik na obrazovce. Bylo to ve filmu „The Barbizon Temptation“ (1945). V té době již založil rodinu, když se oženil se svou milovanou Jeanne Barthelemy Maupassant, vnučkou Guy de Maupassant. Takový vztah de Funese nejen naplňoval hrdostí, ale také ho k mnohému zavazoval. Mužská pýcha mu nedala pokoj. A přestože byl de Funèsův komický talent zřejmý a nejednou svými skečemi přiváděl diváky k žaludečním křečem, mnoho peněz mu to nepřineslo. Extra v divadle portrétové role ve filmech, denně tvrdá práce, věčný „komplex chudoby“ a časté deprese z vědomí, že je smolař – tak uplynula polovina jeho života. Později, již na vrcholu své slávy, de Funes napsal: „Nelituji pomalého vývoje své kariéry. Tato pomalost mi pomohla důkladně porozumět mé profesi. Když jsem byl ještě neznámý, snažil jsem se malé role, které mi byly přiděleny, přibarvit detaily, mimikou a gesty. Získal jsem tak komickou bagáž, bez které bych kariéru neudělal. Proto, kdybych začal znovu, nevzdal bych se této cesty.“ Možná to bylo řečeno spíše s ohledem na publikum a reportéry, s nimiž měl de Funes, soudě podle Oranžové ceny, kterou mu udělovali novináři, vždy dobré vztahy.

Tak či onak, herec musel hrát v 75 (!) filmech, než se jeho léty pečlivě nacvičené komické vynálezy „natočily“ a režiséři si nakonec uvědomili, že mají hotového profesionála na vysoké úrovni. Začal si ho všímat až po Le Chanoisově obrazu „Táta, máma, služebná a já“ (1954), kde ztvárnil barevnou roli souseda. Následovalo pokračování - „Táta, máma, moje žena a já“ (1955). Pomalu, ale jistě začala nad obzorem stoupat de Funesova hvězda.

Tento výstup byl usnadněn zejména komedií Yvese Roberta „Ne chycen, ne zloděj“ (1958), kde Louis již vystupoval hlavní roli- darebák, mazaný a pytlák Blaireau. Byla zahraná skvěle. Už v něm herec předvedl bohatou mimiku a mistrovskou gestikulaci, která mu umožňovala mluvit o všem beze slova. Ve Funesovi hrálo všechno - obličej, ruce, tělo. Nepotřeboval make-up ani paruky, protože jen překážely a deformovaly jeho nejúspěšnější masku - jeho vlastní, neobvykle pohyblivou tvář.

Komická postava vytvořená de Funesem dosáhla úspěchu další vývoj ve filmech „Americká kráska“ (1961), „Ďábel a deset přikázání“ (1962), „Četník ze St. Tropez“ (1964). V nich se jeho hrdinové specializují na dvě profese – pachatele a strážce zákona. Téměř 18 let - od roku 1964 do roku 1982. herec potěšil nejednoho diváka dobrodružstvím četníka Cruchota a jeho brigády.

Policejní tematika s účastí de Funese byla ale obzvláště živě ztělesněna v trilogii A. Junnebela o Fantômasovi. Zde jeho hrdina, komisař Juve, hloupý a bezzásadový, ale považuje se za chytřejšího než všichni ostatní, na plátně kraluje a vytlačuje i hlavního hrdinu v podání Jeana Maraise.

Šedesátá léta se stala nejúspěšnějšími a nejúspěšnějšími roky v herecké práci. Konečně k němu přišly velké, skutečné role a v důsledku toho sláva komické hvězdy francouzské obrazovky a obrovské honoráře. De Funes se stává nejdražším hercem v zemi. Za svou účast ve filmu dostává 2,5 milionu franků (více než Alain Delon). Jeho nejlepší filmy- Nejvýdělečnějšími filmy se staly „Razinya“ (1965), „Big Walk“ (1966). V nich de Funes vystupuje v tandemu s Bourvillem. Jejich duet je založen na opozici komediální masky. Kontrast mezi Bourvilleovým prostoduchým flegmatikem a de Funesovou explozivní cholerickou tkalcovskou intrikou vytváří nádherný komediální efekt.

Herec během této doby nejen hodně hrál, ale také napsal scénáře k řadě filmů. Taková tvrdá práce nemohla ovlivnit jeho zdraví. V 70. letech donutila de Funes de Funes kvůli srdeční chorobě omezit svou účast na natáčení. A v důsledku toho jeho popularita začíná klesat. Se smrtí Bourvilla, jeho hlavního partnera, jsou filmy, ve kterých musí herec nyní sólovat sám, stále neúspěšnější. Opakují mnoho dříve nalezených triků, výrazů obličeje a gest. Z jeho filmů se postupně vytrácí vřelost a lidskost a místo toho zůstává jen biflování. A herec je k hraní zván stále méně často.

V březnu 1975 utrpěl Louis de Funes dva infarkty. Poté, nemocný, rozrušený svými neúspěchy a uražen celým světem, se rozhodl opustit kino. Poté, co prodal svůj pařížský byt a přestěhoval se do zámku poblíž Nantes, „všemi zapomenutý“ herec plánoval napsat paměti a zasadit květiny. Ale nebylo tomu tak. Když mu v roce 1976 zavolal Claude Zidi a nabídl mu, že bude hrát v komedii „Křídlo nebo noha“, de Funes, který znal svou hodnotu, odmítl kvůli svému vzhledu s odkazem na špatné zdraví. Okamžitě ale šel k lékaři, podíval se na kardiogram, a když viděl, že čára na něm není úplně rovná, souhlasil. Na scéně se herec ujistil, že trůn „krále smíchu“, který mu patřil, zůstal neobsazený, uklidnil se a změnil názor na rozloučení s kinem.

V roce 1979 působil de Funes nejen jako herec, ale také jako režisér a natáčel Molièrovu hru Lakomec. Tato práce byla oceněna čestnou francouzskou cenou Cesar.

Louis de Funes vždy a uvnitř posledních letech zvláště život, vedl odloučený způsob života. „Nemám rád společnost,“ řekl, „mám málo přátel. Vše volný čas Když si odpočinu od zábavy, trávím čas se svou rodinou.“ Herec neměl rád restaurace ani bohémské večírky a reptal na to: "Jaký nesmysl to říká muž se sklenkou v ruce." Mnozí, kteří ho zblízka znali, věřili, že žil jako v 19. století: neochotně řídil auto, rád pěstoval růže a rybařil. Jeden z novinářů, kteří s ním dělali rozhovor, se zmatením poznamenal: „Je těžké si představit, že tento malý, velmi vážný muž rozesmívá celou Francii." Ale zjevně v těchto vážných hodinách přišel Louis de Funes s tím univerzálním vzorcem smíchu, díky kterému budou jeho postavy žít na obrazovce po dlouhou dobu a herec sám zůstane jedním z nejúžasnějších francouzských komiků. kino od dob Maxe Lindera.