Historie Tatarů a tatarštiny (krátký historický exkurz). Tataři původ lidu

Obecná charakteristika tatarského lidu a obyvatelstva

Ne nadarmo jsou Tatarové považováni za nejmobilnější ze všech slavných národů. Když utíkali před neúrodou ve svých rodných zemích a hledali příležitosti k založení obchodu, rychle se přestěhovali centrální oblasti Rusko, Sibiř, oblasti Dálného východu, Kavkaz, Střední Asie a Donbasské stepi. V sovětská éra tato migrace byla obzvláště aktivní. Dnes žijí Tataři v Polsku a Rumunsku, Číně a Finsku, USA a Austrálii a také v Latinská Amerika A arabské země. Navzdory tomu územní distribuce, Tataři se v každé zemi snaží sjednotit do komunit, pečlivě zachovávají své kulturní hodnoty, jazyk a tradice. Dnes je celková tatarská populace 6 milionů 790 tisíc lidí, z nichž téměř 5,5 milionu žije na území Ruská federace.

Hlavním jazykem etnické skupiny je tatarština. Jsou v něm tři hlavní dialektické směry – východní (sibiřsko-tatarský), západní (Mišar) a střední (kazaňsko-tatarský). Rozlišují se také následující subetnické skupiny: Astrachán, Sibiř, Tatar-Mishar, Ksimov, Kryashen, Perm, polsko-litevský, Chepetsk, Teptya. Zpočátku bylo psaní tatarského lidu založeno na arabském písmu. Postupem času se začala používat latinka a později azbuka. Naprostá většina Tatarů se hlásí k muslimskému náboženství, říká se jim sunnitští muslimové. Existuje také malý počet ortodoxních křesťanů nazývaných Kryashens.

Vlastnosti a tradice tatarské kultury

Tatarský lid má jako každý jiný své vlastní zvláštní tradice. Takže například svatební obřad předpokládá, že jejich rodiče mají právo jednat o svatbě mladého muže a dívky, a mladí lidé jsou prostě informováni. Před svatbou se probírá velikost ceny nevěsty, kterou ženich platí rodině nevěsty. Oslavy a hostiny na počest novomanželů se zpravidla konají bez nich. Dodnes je všeobecně přijímáno, že je nepřijatelné, aby ženich vstupoval do rodičovského domu nevěsty k trvalému pobytu.

Kulturní tradice a především z hlediska výchovy mladé generace od samého počátku raného dětství Tataři jsou velmi silní. Rozhodující slovo a moc v rodině má otec, hlava rodiny. To je důvod, proč se dívky učí podřizovat se svým manželům a chlapci jsou učeni, aby byli schopni dominovat, ale zároveň byli velmi pozorní a opatrní vůči svému manželovi. Patriarchální tradice v rodinách jsou stabilní dodnes. Ženy zase rády vaří a ctí Tatarská kuchyně, sladkosti a všechny druhy pečiva. Bohatě prostřený stůl pro hosty je považován za projev cti a respektu. Tataři jsou známí svou úctou a nesmírnou úctou ke svým předkům, stejně jako ke starším lidem.

Slavní představitelé tatarského lidu

V moderní život Slyšel jsem od tohoto slavného lidu hodně lidí. Například Rinat Achmetov je slavný ukrajinský podnikatel, nejbohatší ukrajinský občan. Legendární producent Bari Alibasov, ruští herci Renata Litvinová, Chulpan Khamatova a Marat Basharov, zpěvák Alsou. Slavná básnířka Bella Akhmadulina a rytmická gymnastka Alina Kabaeva mají také tatarské kořeny z otcovy strany a jsou uznávanými postavami Ruské federace. Nelze si nevzpomenout na první raketu světa – Marata Safina.

Tatarský lid je národ s vlastními tradicemi, národním jazykem a kulturní hodnoty, které úzce souvisí s historií jiných a další. Toto je národ s zvláštní charakter a tolerance, která nikdy nevyvolala konflikty na etnickém, náboženském nebo politickém základě.

Kmeny XI - XII století. Mluvili mongolsky (mongolská jazyková skupina Altaj jazyková rodina). Termín „Tatarové“ se poprvé objevuje v čínských kronikách, konkrétně k označení jejich severních nomádských sousedů. Později se stává vlastním jménem mnoha národností mluvících jazyky jazykové skupiny Tyuk z jazykové rodiny Altaj.

2. Tataři (vlastní jméno - Tataři), etnická skupina, která tvoří hlavní populaci Tatarstánu (Tatarstánu) (1 765 tisíc lidí, 1992). Žijí také v Baškirsku, Marijské republice, Mordovii, Udmurtii, Čuvašsku, Nižném Novgorodu, Kirově, Penze a dalších regionech Ruské federace. Tataři se také nazývají turkicky mluvící komunity na Sibiři (sibiřští Tataři), na Krymu ( Krymští Tataři), atd. Celkový počet v Ruské federaci (bez krymských Tatarů) 5,52 milionů lidí (1992). Celkový počet je 6,71 milionu lidí. Jazyk je tatarský. Věřící Tataři jsou sunnitští muslimové.

Základy

autoetnonymum (vlastní jméno)

Tatar: Tatar je vlastní jméno Volžských Tatarů.

Hlavní oblast osídlení

Základní etnické území Volžští Tataři jsou Republika Tatarstán, kde podle sčítání lidu SSSR v roce 1989 žilo 1 765 tisíc lidí. (53 % obyvatel republiky). Významná část Tatarů žije mimo Tatarstán: v Bashkiria - 1121 tisíc lidí, Udmurtia - 111 tisíc lidí, Mordovia - 47 tisíc lidí, stejně jako v jiných národních státních entitách a regionech Ruské federace. Mnoho Tatarů žije v rámci tzv. „blízké zahraničí“: v Uzbekistánu – 468 tisíc lidí, Kazachstánu – 328 tisíc lidí, na Ukrajině – 87 tisíc lidí. atd.

Číslo

Dynamika populace tatarského etnika podle sčítání lidu v zemi je následující: 1897 – 2228 tisíc (celkový počet Tatarů), 1926 – 2914 tisíc Tatarů a 102 tisíc Kryašenů, 1937 – 3793 tisíc, 1939 – 4314 tisíc . , 1959 - 4968 tisíc, 1970 - 5931 tisíc, 1979 - 6318 tisíc lidí. Celkový počet Tatarů podle sčítání v roce 1989 byl 6649 tisíc lidí, z toho 5522 tisíc v Ruské federaci.

Etnické a etnografické skupiny

Existuje několik zcela odlišných etno-teritoriálních skupin Tatarů, které jsou někdy považovány za samostatné etnické skupiny; Největší z nich je Volha-Ural, který se skládá z Kazaňských, Kasimovových, Mišarových a Kryashenských Tatarů). Někteří badatelé zvláště vyzdvihují mezi Volžsko-Uralskými Tatary Astrachánští Tataři sestávající z takových skupin jako Jurta, Kundrovskaja atd.). Každá skupina měla své kmenové oddíly, např. volžsko-uralská skupina - Meselman, Kazanly, Bolgar, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak atd. Astrachaň - Nugai, Karagash, Yurt Tatarlars.
Dalšími etnoteritoriálními skupinami Tatarů jsou sibiřští a krymští Tataři.

Jazyk

Tatar: Tatarština má tři dialekty – západní (Mišar), střední (kazaňsko-tatarský) a východní (sibiřsko-tatarský). Nejstarší známá literární památka v tatarštině se datuje do 13. století, kdy vznikla moderní tatarština národní jazyk skončila na počátku 20. století.

Psaní

Až do roku 1928 bylo tatarské písmo v období 1928-1939 založeno na arabském písmu. - v latině a poté na základě azbuky.

Náboženství

islám

Pravoslaví: Vyznavači Tatarů jsou především sunnitští muslimové, skupina Kryašenů jsou pravoslavní.

Etnogeneze a etnická historie

Etnonymum „Tatar“ se začalo šířit mezi mongolskými a turkickými kmeny Střední Asie a jižní Sibiř od 6. stol. Ve 13. stol během dobytíČingischán a poté Batu Tataři se objevují ve východní Evropě a tvoří významnou část populace Zlaté hordy. V důsledku složitých etnogenetických procesů probíhajících ve 13.–14. století došlo ke konsolidaci turkických a mongolských kmenů Zlaté hordy, včetně dřívějších turkických nově příchozích i místního finsky mluvícího obyvatelstva. V chanátech vzniklých po zhroucení Zlaté hordy to byla především elita společnosti, která si říkala Tataři, poté, co se tyto chanáty staly součástí Ruska, začalo etnonymum „Tatarové“ přebírat obyčejní lidé. Tatarské etnikum se definitivně zformovalo až na počátku 20. století. V roce 1920 byla v rámci RSFSR vytvořena Tatarská autonomní sovětská socialistická republika a od roku 1991 se nazývá Republika Tatarstán.

Hospodařit

Koncem 19. a začátkem 20. století bylo základem tradičního hospodářství Volžsko-Uralských Tatarů orné hospodaření se třemi poli v lesních a lesostepních oblastech a systémem úhoru ve stepi. Půda byla v 19. století obdělávána dvouzubým pluhem a těžkým pluhem Saban. začaly být nahrazovány vylepšenými pluhy. Hlavními plodinami byly ozimé žito a jarní pšenice, oves, ječmen, hrách, čočka aj. Chov dobytka v r. severní regiony Sídlo Tatarů zde mělo podřadnou roli; Chovali malý dobytek, kuřata a koně, jejichž maso bylo používáno k jídlu, Kryasheni chovali prasata. Na jihu, ve stepní zóně, neměl chov dobytka význam než zemědělství a místy měl intenzivní polokočovný charakter - celoročně se pásli koně a ovce. Chovala se zde i drůbež. Zelinářství u Tatarů hrálo vedlejší roli, hlavní plodinou byly brambory. Rozvinulo se včelařství a ve stepní zóně se rozvinulo pěstování melounů. Lov jako živnost byl důležitý pouze pro uralské Mishary; rybolov byl amatérského charakteru a pouze komerční na řekách Ural a Volha. Mezi řemesly Tatarů významnou roli hrál na dřevo, vysoká úroveňřemeslo se vyznačovalo zpracováním kůže, rozvíjelo se zlaté vyšívání, tkaní, plstění, kovářství, šperkařství a další řemesla.

Tradiční oblečení

Tradiční oblečení Tataři se šili z podomácku vyrobených nebo kupovaných látek. Spodním prádlem mužů a žen byla košile ve tvaru tuniky, pánská dlouhá téměř ke kolenům a dámská téměř po zem s širokým nařasením u spodního lemu a náprsenkou zdobenou výšivkou, a kalhoty se širokými kroky. Dámská košile byla více zdobená. Svrchní oděv byl houpací s průběžnými vypasovanými zády. K tomu patřila košilka bez rukávů nebo s krátkými rukávy, dámská byla přes košilku bohatě zdobená, muži nosili dlouhý, prostorný hábit, hladký nebo pruhovaný, přepásaný šerpou; V chladném počasí nosili prošívané nebo kožešinové přikrývky a kožichy. Na cesty nosili rovný kožešinový kabát z ovčí kůže s šerpou nebo šachovnici stejného střihu, ale z látky. Mužskou pokrývkou hlavy byla čepice různých tvarů, přes ni se v chladném počasí nosila kožešinová nebo prošívaná čepice, v létě plstěný klobouk. Dámské pokrývky hlavy se vyznačovaly velkou rozmanitostí - různé druhy bohatě zdobených klobouků, přehozy, ručníkové pokrývky hlavy. Ženy nosily hodně šperků - náušnice, přívěsky na copánky, prsní šperky, baldriky, náramky byly široce používány při výrobě šperků. stříbrné mince. Tradičními typy bot byly kožené ichigy a boty s měkkou a tvrdou podrážkou, často z barevné kůže. Pracovní obuv byla lýková Tatarský vzorek, které se nosily s bílými látkovými punčochami, a mishars s onuchami.

Tradiční sídla a obydlí

Tradiční tatarské vesnice (aul) se nacházely podél říční sítě a dopravních komunikací. V lesní zóně bylo jejich uspořádání odlišné - kumulové, hnízdící, chaotické vesnice se vyznačovaly přeplněnou zástavbou, nerovnými a nepřehlednými ulicemi a přítomností četných slepých uliček. Budovy se nacházely uvnitř panství a ulici tvořila souvislá řada prázdných plotů. Osady lesostepních a stepních pásem se vyznačovaly uspořádaností svého vývoje. V centru osady byly mešity, obchody, veřejné obilní stodoly, kůlny na oheň, administrativní budovy, žily zde i rodiny zámožných rolníků, duchovenstva a obchodníků.
Usedlost byla rozdělena na dvě části - přední dvůr s ustájením, sklady a prostory pro hospodářská zvířata a zadní dvůr, kde byla zeleninová zahrada, mlat s proudem, stodola, chlév a lazebna. Budovy panství byly umístěny buď náhodně, nebo seskupeny do tvaru U, L, ve dvou řadách atd. Stavby byly stavěny ze dřeva s převahou technologie dřevěných rámů, ale byly zde i stavby z hlíny, cihel, kamene, nepálených a proutí. Obydlí bylo třípatrové - izba-seni-izba nebo dvoudílné - izba-seni mezi bohatými Tatary byly pětistěnné, dvoupatrové a třípatrové domy ve tvaru kříže se sklady a obchody; patro. Střechy byly dvou- nebo čtyřsklonné, byly pokryty prkny, šindelem, slámou, rákosím a někdy pokryty hlínou. Převládalo vnitřní uspořádání severostředoruského typu. Kamna byla umístěna u vchodu, podél přední stěny byly položeny palandy s „prohlídkovým“ čestným místem uprostřed, podél linie kamen bylo obydlí rozděleno příčkou nebo závěsem na dvě části: dámská – kuchyně a pánské – host. Kamna byla ruského typu, někdy s kotlem, namontovaná nebo zavěšená. Odpočívali, jedli, pracovali, spali na palandách v severních oblastech byly zkráceny a doplněny lavicemi a stoly. Místa na spaní byla uzavřena závěsem nebo baldachýnem. Vyšívané textilní výrobky hrály důležitou roli v interiérovém designu. V některých oblastech byla hojná vnější výzdoba obydlí - řezbářské práce a polychromovaná malba.

Jídlo

Základem stravy byla masná, mléčná a rostlinná strava – polévky ochucené kousky těsta, kynuté pečivo, placky, palačinky. Pšeničná mouka se používala jako zálivka do různých pokrmů. Oblíbené byly nudle domácí, bylo vařeno v masový vývar s přídavkem másla, sádla, kyselé mléko. K výborným jídlům patřil baursak - těstové kuličky vařené na sádle nebo oleji. Byly různé kaše z čočky, hrachu, ječmene, prosa atd. Konzumovala se různá masa - mezi Mishary bylo oblíbené maso jehněčí, hovězí, drůbeží; Připravili tutyrmu pro budoucí použití - klobásu s masem, krví a obilovinami. Beleshi byly vyrobeny z těsta s masovou náplní. Byly různé mléčné výrobky: katyk - zvláštní druh kyselého mléka, zakysaná smetana, kort - sýr atd. Jedli málo zeleniny, ale od konce 19. století. Brambory začaly hrát významnou roli ve stravě Tatarů. Nápoje byly čaj, ayran - směs katyk a vody, slavnostním nápojem byl shibet - vyrobený z ovoce a medu rozpuštěného ve vodě. Islám stanovil zákaz jídla vepřového masa a alkoholických nápojů.

Společenská organizace

Do počátku 20. stol. Pro vztahy s veřejností Některé skupiny Tatarů se vyznačovaly kmenovým rozdělením. V oblasti rodinných vztahů byla převaha malá rodina s malým procentem velké rodiny, který zahrnoval 3-4 generace příbuzných. Docházelo k vyhýbání se mužům ženami, ženskému ústraní. Izolovanost mladých mužů a žen byla přísně dodržována, postavení mužů bylo mnohem vyšší než postavení žen. V souladu s normami islámu existoval zvyk polygamie, typičtější pro bohatou elitu.

Duchovní kultura a tradiční přesvědčení

Pro svatební rituály Tatarů bylo typické, že se rodiče chlapce a dívky dohodli na svatbě, souhlas mladých lidí byl považován za nepovinný. Během příprav na svatbu diskutovali příbuzní nevěsty a ženicha o velikosti ceny nevěsty, kterou platila ženichova strana. Existoval zvyk unést nevěstu, což eliminovalo placení ceny za nevěstu a drahé svatební výdaje. Hlavní svatební rituály, včetně slavnostní hostiny, se konaly v domě nevěsty bez účasti novomanželů. Mladá žena zůstala se svými rodiči až do zaplacení ceny nevěsty a její stěhování do manželova domu bylo někdy odloženo až do narození prvního dítěte, které bylo také doprovázeno mnoha rituály.
Slavnostní kultura Tatarů byla úzce spjata s muslimským náboženstvím. Nejvýznamnějšími svátky byly Korban Gaete – oběť, Uraza Gaete – konec 30denního půstu, Maulid – narozeniny proroka Mohameda. Přitom mnohé svátky a rituály měly předislámský charakter, například souvisely s koloběhem zemědělských prací. Mezi kazaňskými Tatary byl nejvýznamnější Sabantuy (saban - „pluh“, tui - „svatba“, „svátek“), oslavovaný na jaře před setím. Během ní se konaly závody v běhu a skocích, národní zápas keresh a dostihy a společné jídlo z kaše. Mezi pokřtěnými Tatary byly tradiční svátky zasvěceny křesťanskému kalendáři, ale obsahovaly také mnoho archaických prvků.
Existovala víra v různé mistrovské duchy: voda - suanasy, lesy - shurale, země - tučná anasy, brownie oy iyase, stodola - abzar iyase, představy o vlkodlacích - ubyr. Modlitby se konaly v hájích zvaných keremet, věřilo se, že v nich žije zlý duch se stejným jménem. Byly tam myšlenky o jiných zlí duchové- ginah a peri. Pro rituální pomoc se obrátili na yemchi - tak se nazývali léčitelé a léčitelé.
Folklorní, písňové a taneční umění spojené s používáním hudebních nástrojů - kurai (jako flétna), kubyz (čelistní harfa) a postupem času se v duchovní kultuře Tatarů rozšířila harmonika.

Bibliografie a prameny

Bibliografie

Hmotná kultura kazaňských Tatarů (rozsáhlá bibliografie). Kazaň, 1930./Vorobiev N.I.

Obecná práce

Kazaňští Tataři. Kazaň, 1953./Vorobiev N.I.
Tataři. Naberezhnye Chelny, 1993./Iskhakov D.M.
Národy evropské části SSSR. T.II / Peoples of the world: Etnografické eseje. M., 1964. str. 634-681.
Národy Povolží a Uralu. Historické a etnografické eseje. M., 1985.
Tataři a Tatarstán: Adresář. Kazaň, 1993.
Tataři středního Volhy a Uralu. M., 1967.
Tataři // Národy Ruska: Encyklopedie. M., 1994. str. 320-331.

Vybrané aspekty

Zemědělství Tatarů středního Volhy a Uralu 19.-začátek 20. století. M., 1981./Khalikov N.A.
Původ tatarského lidu. Kazaň, 1978./Khalikov A.Kh.
Tatarové a jejich předkové. Kazaň, 1989./Khalikov A.Kh.
Mongolové, Tataři, Zlatá horda a Bulharsko. Kazaň, 1994./Khalikov A.Kh.
Etnokulturní rajonizace Tatarů v oblasti středního Volhy. Kazaň, 1991.
Moderní rituály tatarského lidu. Kazaň, 1984./Urazmanova R.K.
Etnogeneze a hlavní milníky ve vývoji Tatar-Bulgarů // Problémy linguoetnohistorie tatarského lidu. Kazaň, 1995./Zakiev M.Z.
Historie tatarské ASSR (od starověku po současnost). Kazaň, 1968.
Osídlení a počet Tatarů v historické a etnografické oblasti Volha-Ural v 18-19 století. // Sovětská etnografie, 1980, č. 4./Iskhakov D.M.
Tataři: etnos a etnonymum. Kazaň, 1989./Karimullin A.G.
Řemesla provincie Kazaň. sv. 1-2, 8-9. Kazaň, 1901-1905./Kosolapov V.N.
Národy středního Povolží a Jižní Ural. Etnogenetický pohled na historii. M., 1992./Kuzeev R.G.
Terminologie příbuzenství a vlastností mezi Mishar Tatary v Mordovianské autonomní sovětské socialistické republice // Materiály o tatarské dialektologii. 2. Kazaň, 1962./Mukhamedova R.G.
Víry a rituály kazaňských Tatarů, vzniklé vlivem na život jejich sunnitského mohamedánství // Západní ruská geografická společnost. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
Původ kazaňských Tatarů. Kazaň, 1948.
Tatarstán: národní zájmy (Politický esej). Kazaň, 1995./Tagirov E.R.
Etnogeneze Volžských Tatarů ve světle antropologických dat // Sborník Ústavu etnografie Akademie věd SSSR. Nová šedá T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
Tataři: problémy historie a jazyka (Shromážděné články o problémech jazykových dějin, obrození a rozvoji tatarského národa). Kazaň, 1995./Zakiev M.Z.
Islám a národní ideologie tatarského lidu // Islámsko-křesťanské pohraničí: výsledky a perspektivy studia. Kazaň, 1994./Amirkhanov R.M.
Venkovské bydlení tatarské ASSR. Kazaň, 1957./Bikchentaev A.G.
Umělecká řemesla Tatarstánu v minulosti a současnosti. Kazaň, 1957./Vorobiev N.I., Busygin E.P.
Historie Tatarů. M., 1994/Gaziz G.

Vybrané regionální skupiny

Geografie a kultura etnografických skupin Tatarů v SSSR. M., 1983.
Teptyari. Zkušenosti etnostatistického studia // Sovětská etnografie, 1979, č. 4./Iskhakov D.M.
Mišar Tataři. Historický a etnografický výzkum. M., 1972./Mukhamedova R.G.
Čepetští Tataři (stručně historický esej) // Novinka v etnografických studiích tatarského lidu. Kazaň, 1978./Mukhamedova R.G.
Kryashenští Tataři. Historický a etnografický výzkum hmotné kultury(polovina 19. – počátek 20. století). M., 1977./Mukhametshin Yu.G.
K historii tatarského obyvatelstva Mordovské autonomní sovětské socialistické republiky (o Misharech) // Tr.NII YALIE. Vydání 24 (sériový zdroj). Saransk, 1963./Safrgalieva M.G.
Baškirové, Meščerjakové a Teptyaři // Izv. Ruská geografická společnost.T.13, Vydání. 2. 1877/Uyfalvi K.
Kasimovští Tataři. Kazaň, 1991./Sharifullina F.M.

Zveřejňování zdrojů

Prameny k historii Tatarstánu (16-18 století) Kniha 1. Kazaň, 1993.
Materiály o historii tatarského lidu. Kazaň, 1995.
Výnos Všeruského ústředního výkonného výboru a Rady lidových komisařů o vytvoření Autonomní tatarské sovětské socialistické republiky // Sbírka. legalizace a nařízení dělnicko-rolnické vlády. č. 51. 1920.

Čtěte dále:

Karin Tataři- etnická skupina žijící ve vesnici Karino, okres Slobodsky, kraj Kirov. a okolních osad. Věřící jsou muslimové. Možná mají společné kořeny s Besermyany (V.K. Semibratov), žijícími na území Udmurtie, ale na rozdíl od nich (kteří mluví Udmurtem) mluví dialektem tatarský jazyk.

Ivkinských Tatarů- mýtické etnikum, o kterém se zmiňuje D. M. Zacharov na základě folklórních údajů.

Všichni víme, že naše země je mnohonárodnostní stát. Samozřejmě, převážnou část populace tvoří Rusové, ale jak víte, Tataři jsou druhou největší etnickou skupinou a nejvíce mnoho lidí Muslimská kultura v Rusku. Neměli bychom zapomínat, že tatarské etnikum vzniklo paralelně s ruským.

Dnes tvoří Tataři mírně více než polovina obyvatel jeho národní republiky – Tatarstánu. Současně žije značný počet Tatarů mimo republiku Tatarstán - v Baškortostánu -1,12 milionu, v Udmurtii -110,5 tisíce, v Mordovii - 47,3 tisíce, v Mari El - 43,8 tisíce, Chuvashia - 35,7 tisíce. Tataři žijí také v regionech Povolží, Uralu a Sibiře.

Odkud pochází název etnické skupiny „Tatarové“? Tato otázka je v současné době považována za velmi relevantní, protože existuje mnoho různých interpretací tohoto etnonyma. Představíme ty nejzajímavější.

Mnoho historiků a badatelů se domnívá, že jméno „Tatars“ pochází ze jména velké vlivné rodiny „Tata“, ze které pocházelo mnoho turkicky mluvících vojenských vůdců „Zlaté hordy“.

Ale slavný turkolog D.E Eremev věří, že původ slova „Tatars“ je nějak spojen se starověkým turkickým slovem a lidmi. „Tat“, podle starověkého turkického kronikáře Mahmuda Kashgariho, je jméno starověké íránské rodiny. Kashgari řekl, že Turci nazývali „tatam“ ty, kteří mluvili farsí, tedy íránským jazykem. Ukazuje se tedy, že původní význam slova „tat“ byl pravděpodobně „Peršan“, ale pak v Rusku toto slovo začalo označovat všechny východní a asijské národy.

Přes své neshody se historici shodují na jedné věci - etnonymum „Tatars“ je jistě starověkého původu, ale jako jméno moderních Tatarů bylo přijato až v 19. Současní Tataři (Kazaňští, Západní, Sibiřští, Krymští) nejsou přímými potomky starých Tatarů, kteří přišli do Evropy spolu s vojsky Čingischána. Do jediného národa se zformovali až poté, co jim evropské národy daly jméno „Tatarové“.

Tak se ukazuje, že úplný přepis Etnonymum „Tatars“ stále čeká na svého badatele. Kdo ví, možná jednou podáš přesné vysvětlení původu tohoto etnonyma. No a teď si povíme něco o kultuře Tatarů.

Nelze pominout skutečnost, že tatarské etnikum má prastarou a barvitou historii.
Původní kultura Tatarů nepochybně vstoupila do pokladnice světové kultury a civilizace. Posuďte sami, stopy této kultury najdeme v tradicích a jazyce Rusů, Mordovců, Mari, Udmurtů, Baškirů, Čuvašů a národních tatarská kultura syntetizuje vše nejlepší úspěchy turkická, ugrofinská, Indo-íránské národy. Jak se to stalo?

Jde o to, že Tataři jsou jedním z nejmobilnějších národů. Nedostatek půdy, časté neúrody ve své domovině a tradiční touha po obchodu vedly k tomu, že se ještě před rokem 1917 začali stěhovat do různých oblastí Ruské impérium. Během let sovětské nadvlády se tento migrační proces jen zintenzivnil. Proto v současnosti v Rusku prakticky neexistuje žádný federální subjekt, kde by žili zástupci tatarského etnika.

Tatarské diaspory se vytvořily v mnoha zemích světa. V předrevolučním období vznikaly tatarské národní komunity v zemích jako Finsko, Polsko, Rumunsko, Bulharsko, Turecko a Čína. Po rozpadu SSSR skončili v zahraničí i Tataři, kteří žili v bývalých sovětských republikách – v Uzbekistánu, Kazachstánu, Tádžikistánu, Kyrgyzstánu, Turkmenistánu, Ázerbájdžánu, na Ukrajině a v pobaltských zemích. Později, v polovině 20. století, se v USA, Japonsku, Austrálii a Švédsku vytvořily tatarské národní diaspory.

Podle většiny historiků se samotní Tatarové s jediným literárním a prakticky běžným mluveným jazykem objevili během existence takového tureckého státu, jako je Zlatá horda. Spisovným jazykem v tomto státě byla tzv. „idel terkise“, tedy stará tatarština, vycházející z kipčaksko-bulharského jazyka a zahrnující prvky středoasijských literárních jazyků. Moderní spisovný jazyk vznikl ve druhé polovině 19. a na počátku 20. století na základě středního dialektu.

Postupný byl i vývoj písma u Tatarů. Archeologické nálezy v oblasti Uralu a středního Volhy naznačují, že ve starověku turkičtí předkové Tatarů používali runové písmo. Od okamžiku dobrovolného přijetí islámu Bulhaři z Volhy-Kama - Tatary - používali arabské písmo, později, v letech 1929 - 1939 - latinku a od roku 1939 používali tradiční azbuku s dalšími znaky.

Moderní tatarský jazyk patří do podskupiny Kipchak-Bulgar skupiny Kipchak z turkické jazykové rodiny. Dělí se na čtyři hlavní dialekty: střední (kazaňská tatarština), západní (Mishar), východní (jazyk Sibiřští Tataři) a krymština (jazyk krymských Tatarů). Nezapomeňte, že téměř každý okres, každá vesnice má svůj speciální minidialekt. Navzdory nářečním a územním rozdílům však Tataři jsou jeden národ s jednotným spisovným jazykem, jednotnou kulturou – folklór, literatura, hudba, náboženství, národní duch, tradice a rituály. Je pozoruhodné, že tatarský národ zaujímal jedno z předních míst v Ruské říši z hlediska gramotnosti ještě před převratem v roce 1917. Rád bych věřil, že tradiční žízeň po vědění zůstala zachována i v současné generaci.

Bulgaro-tatarské a tatarsko-mongolské pohledy na etnogenezi Tatarů

Je třeba poznamenat, že vedle jazykového a kulturního společenství a obecných antropologických rysů se na vzniku státnosti významnou měrou podílejí historici. Takže například začátek ruské dějiny nemyslí archeologické kultury předslovanské období a dokonce i mimokmenové svazy těch, kteří migrovali ve 3.–4. východní Slované, a Kyjevská Rus, která se vyvinula v 8. století. Z nějakého důvodu hraje významnou roli ve formování kultury šíření (oficiální přijetí) monoteistického náboženství, k němuž došlo v r. Kyjevská Rus v roce 988 a ve Volžském Bulharsku v roce 922. Pravděpodobně z takových předpokladů vzešla především bulharsko-tatarská teorie.

Bulharsko-tatarská teorie je založena na postoji, že etnickým základem tatarského lidu byl bulharský etnos, který se od 8. století formoval v oblasti středního Volhy a na Uralu. n. E. (PROTI v poslední době Někteří zastánci této teorie začali připisovat výskyt turkicko-bulharských kmenů v regionu 8.-7. př.n.l E. a dříve). Nejdůležitější ustanovení této koncepce jsou formulována následovně. Hlavní etnokulturní tradice a rysy moderních Tatarů (Bulgaro-Tatar) se formovaly v období Volžského Bulharska (X-XIII století) a v následujících dobách (Zlatá horda, Kazan Khan a ruská období) prošly jen malými změnami. v jazyce a kultuře. Knížectví (sultanáty) povolžských Bulharů, které jsou součástí Ulus of Jochi (Zlatá horda), se těšily významným politickým a kulturní autonomie a vliv hordského etnopolitického systému moci a kultury (zejména literatury, umění a architektury) byl čistě vnějšího charakteru, který neměl znatelný dopad na bulharskou společnost. Nejdůležitějším důsledkem dominance Ulus z Jochi byl rozpad sjednoceného státu Povolžského Bulharska na řadu majetků a jediného bulharského národa na dvě etno-teritoriální skupiny („Bulgaro-Burtas“ z Mukhsha ulus a „Bulhaři“ Bulharských knížectví Volha-Kama). Během období Kazaňského chanátu posílil bulharský („bulgaro-kazaňský“) etnický původ rané předmongolské etnokulturní rysy, které se nadále tradičně uchovávaly (včetně vlastního jména „Bulhaři“) až do 20. let 20. století, kdy byl násilně jí vnutili tatarští buržoazní nacionalisté a sovětské vládní etnonymum „Tatarové“.

Pojďme trochu podrobněji. Jednak migrace kmenů z podhůří Severní Kavkaz po rozpadu státu Velké Bulharsko. Čím to je, že se v současnosti Bulhaři, Slovany asimilovaní Bulhaři, stali slovanským národem a Povolžští Bulhaři jsou turkicky mluvícím národem, který absorboval obyvatelstvo, které v této oblasti žilo před nimi? Je možné, že nově příchozích Bulharů bylo mnohem více než místních kmenů? Mnohem logičtěji v tomto případě vypadá postulát, že turkicky mluvící kmeny pronikly na toto území dávno předtím, než se zde objevili Bulhaři – za dob Cimmerů, Skythů, Sarmatů, Hunů, Chazarů. Historie Volžského Bulharska nezačíná skutečností, že stát založily mimozemské kmeny, ale sjednocením vstupních měst - hlavních měst kmenových svazů - Bulgar, Bilyar a Suvar. Tradice státnosti také nemusely nutně pocházet od cizích kmenů, protože místní kmeny sousedily s mocnými starověkými státy – například se Skythským královstvím. Navíc pozice, že Bulhaři asimilovali místní kmeny, je v rozporu s pozicí, že samotní Bulhaři nebyli asimilováni Tatar-Mongols. V důsledku toho se bulharsko-tatarská teorie hroutí, protože Čuvašština mnohem blíže staré bulharštině než tatarštině. A Tataři dnes mluví turkicko-kipčackým dialektem.

Teorie však není bez opodstatnění. Například, antropologický typ Kazaňští Tataři, zejména muži, jsou podobní národům severního Kavkazu a naznačují původ jejich rysů obličeje - zahnutý nos, kavkazský typ - právě v hornatém terénu, nikoli ve stepi.

Bulgaro-tatarskou teorii etnogeneze tatarského lidu až do počátku 90. let 20. století aktivně rozvíjela celá galaxie vědců, včetně A. P. Smirnova, H. G. Gimadiho, N. F. Kalinina, L. Z. Zalyai, G. V. Jusupova, T. A. Trofimova, T. A. Trofimova. A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh.

Teorie tatarsko-mongolského původu tatarského lidu je založena na skutečnosti přesídlení kočovných tatarsko-mongolských (středoasijských) etnických skupin do Evropy, které se smísily s Kipčaky a přijaly islám během období Ulus z Jochi (Zlatá horda), vytvořil základ kultury moderních Tatarů. Původ teorie tatarsko-mongolského původu Tatarů je třeba hledat v středověké kroniky, stejně jako v lidové pověsti a eposy. O velikosti mocností založených mongolskými chány a chány Zlaté hordy se mluví v legendách o Čingischánovi, Aksaku-Timurovi a v eposu Idegei.

Zastánci této teorie popírají nebo bagatelizují význam povolžského Bulharska a jeho kultury v historii kazaňských Tatarů a věří, že Bulharsko bylo zaostalým státem, bez městské kultury a s povrchně islamizovaným obyvatelstvem.

Během období Ulus z Jochi bylo místní bulharské obyvatelstvo částečně vyhlazeno nebo se při zachování pohanství přestěhovalo na periferie a hlavní část byla asimilována příchozími muslimskými skupinami, které přinesly městská kultura a jazyk typu Kipchak.

Zde je opět třeba poznamenat, že podle mnoha historiků byli Kipčakové nesmiřitelní nepřátelé s tatarsko-mongolskými. Že obě kampaně tatarsko-mongolských vojsk - pod vedením Subedei a Batu - byly zaměřeny na porážku a zničení kmenů Kipchak. Jinými slovy, kmeny Kipčaků během tatarsko-mongolské invaze byly vyhlazeny nebo vyhnány na periferie.

V prvním případě vyhlazení Kipčakové v zásadě nemohli způsobit vznik národnosti v rámci Povolžského Bulharska, v druhém případě je nelogické nazývat teorii tatarsko-mongolskou, protože Kipčakové k Tatarům nepatřili; -Mongolové a byli úplně jiný kmen, i když turkicky mluvící.

Tatarsko-mongolskou teorii lze nazvat, vezmeme-li v úvahu, že Volžské Bulharsko bylo dobyto a poté osídleno tatarskými a mongolskými kmeny, které pocházely z říše Čingischána.

Je třeba také poznamenat, že tatarští Mongolové během doby dobývání byli převážně pohané, nikoli muslimové, což obvykle vysvětluje toleranci tatarských Mongolů vůči jiným náboženstvím.

Proto je pravděpodobnější, že bulharské obyvatelstvo, které se o islámu dozvědělo v 10. století, přispělo k islamizaci Ulus z Jochi a ne naopak.

Archeologická data doplňují věcnou stránku problému: na území Tatarstánu je doložena přítomnost nomádských (Kipchak nebo Tatar-Mongol) kmenů, ale jejich osídlení je pozorováno v jižní části regionu Tataria.

Nelze však popřít, že Kazaňský chanát, který vznikl na troskách Zlaté hordy, korunoval formování tatarského etnika.

To je silné a již jasně islámské, které mělo pro středověk skvělá hodnota stát přispěl k rozvoji a v období pod nadvládou Ruska i k zachování tatarské kultury.

Existuje také argument ve prospěch příbuzenství kazaňských Tatarů s kipčaky – jazykový dialekt odkazují lingvisté ke skupině Turkic-Kipchak. Dalším argumentem je jméno a vlastní jméno lidí - „Tatarové“. Pravděpodobně z čínského „da-dan“, jak čínští historici nazývali část mongolských (nebo sousedních mongolských) kmenů v severní Číně

Tatarsko-mongolská teorie vznikla na počátku 20. století. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) a aktivně se rozvíjely v dílech Tatara (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Achmetzyanov a v poslední době R.G. Fakhrutdinov), Čuvaše (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorovov, M.R. (N.A. Mazhitov) historici, archeologové a lingvisté.

Turkicko-tatarská teorie etnogeneze Tatarů a řada alternativních úhlů pohledu

Turkicko-tatarská teorie původu tatarského etnika zdůrazňuje turkicko-tatarský původ moderních Tatarů, pozn. důležitou roli v jejich etnogenezi etnopolitické tradice turkického kaganátu, Velkého Bulharska a chazarského kaganátu, povolžského Bulharska, kipčacko-kimackého a tatarsko-mongolského etnika euroasijských stepí.

Turkicko-tatarský koncept původu Tatarů je rozvinut v dílech G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakova, Sh F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova, A. G. Mukhamadieva, A. N. Mukhamadieva, D. , Y. Shamiloglu a další Zastánci této teorie věří, že to tím nejlepším možným způsobem odráží dosti složitou vnitřní strukturu tatarského etna (příznačná však pro všechny velké etnické skupiny), kombinuje nejlepší výsledky jiných teorií. Navíc existuje názor, že jeden z prvních na komplexní charakter etnogenezi, neredukovatelnou na jednoho předka, naznačil M. G. Safargaliev v roce 1951. Po konci 80. let. Nevyslovený zákaz publikování prací, které šly nad rámec rozhodnutí zasedání Akademie věd SSSR v roce 1946, ztratil svou relevanci a přestalo se používat obvinění z „nemarxismu“ z vícesložkového přístupu k etnogenezi doplněno mnoha domácími publikacemi. Zastánci teorie identifikují několik fází formování etnické skupiny.

Etapa formování hlavních etnických složek. (polovina VI - polovina XIII století). V etnogenezi tatarského lidu je poznamenána důležitá role Povolžského Bulharska, Chazarského kaganátu a státních sdružení Kipchak-Kimak. V této fázi došlo ke vzniku hlavních složek, které byly v další fázi spojeny. Velká role povolžského Bulharska, které položilo základ islámské tradici, městské kultuře a písmu založeném na arabském písmu (po 10. stol.), nahradilo nejv. starověké písmo- Turkická runa. V této fázi se Bulhaři připoutali k území - k zemi, na které se usadili. Území osídlení bylo hlavním kritériem pro identifikaci osoby s lidem.

Etapa středověké tatarské etnopolitické komunity (polovina XIII. - první čtvrtina XV století). V této době se konsolidace složek, které se objevily v první fázi, uskutečnila v jediném státě - Ulus of Jochi (Zlatá horda); středověcí Tataři, vycházející z tradic národů sjednocených v jednom státě, si nejen vytvořili vlastní stát, ale rozvinuli i vlastní etnopolitickou ideologii, kulturu a symboly svého společenství. To vše vedlo ve 14. století k etnokulturní konsolidaci aristokracie Zlaté hordy, vojenské služby, muslimských duchovních a vytvoření tatarské etnopolitické komunity. Jeviště se vyznačuje tím, že ve Zlaté hordě byly na základě jazyka Oguz-Kypchak stanoveny normy literární jazyk(spisovný starotatarský jazyk). Nejstarší dochovaná literární památka na něm (báseň Kula Galiho „Kyisa-i Yosyf“) byla napsána ve 13. Etapa skončila kolapsem Zlaté hordy (XV století) v důsledku feudální fragmentace. Ve zformovaných tatarských chanátech se začalo utvářet nová etnická společenství, která měla místní vlastní jména: Astrachánští, Kazaňští, Kasimovští, Krymští, Sibiřští, Temnikovští Tataři atd. V tomto období lze doložit založenou kulturní komunitu Tatarů. tím, že stále existovala centrální horda (Velká horda, Nogai Horda), většina guvernérů na periferii se snažila obsadit tento hlavní trůn, nebo měla úzké vazby s centrální Hordou.

Po polovině 16. století a až do 18. století se rozlišovala etapa konsolidace místních etnických skupin v rámci ruského státu. Po připojení Povolží, Uralu a Sibiře k ruskému státu se procesy migrace Tatarů zintenzivnily (jako masové migrace z Oky na linii Zakamskaja a Samara-Orenburg, z Kubáně do provincií Astrachaň a Orenburg jsou známy) a interakce mezi jeho různými etno-teritoriálními skupinami, které přispěly k jejich jazykovému a kulturnímu sblížení. To bylo usnadněno přítomností jediného spisovného jazyka, společného kulturního, náboženského a vzdělávacího pole. Sjednocujícím faktorem byl do jisté míry postoj ruského státu a ruského obyvatelstva, které nerozlišovalo mezi etnickými skupinami. Existuje společná konfesní identita – „muslimové“. Některé z místních etnik, které v této době vstoupily do jiných států (především Krymští Tataři), se dále vyvíjely samostatně.

Období od 18. do počátku 20. století je zastánci teorie definováno jako utváření tatarského národa. Právě stejné období zmíněné v úvodu této práce. Rozlišují se tyto stupně formování národa: 1) Od XVIII do polovina 19 století - etapa „muslimského“ národa, ve kterém bylo náboženství sjednocujícím faktorem. 2) Od poloviny 19. století do roku 1905 - etapa „etnokulturního“ národa. 3) Od roku 1905 do konce 20. let 20. století. - etapa „politického“ národa.

V první fázi byly prospěšné pokusy různých panovníků o christianizaci. Politika christianizace, namísto skutečného přesunu obyvatelstva kazaňské provincie z jedné denominace do druhé, svou neuvážeností přispěla k upevnění islámu v povědomí místního obyvatelstva.

Ve druhé etapě, po reformách v 60. letech 19. století, začal rozvoj buržoazních vztahů, což přispělo k rychlému rozvoji kultury. Jeho součásti (vzdělávací systém, literární jazyk, vydávání knih a periodika) završily v sebeuvědomění všech hlavních etnoteritoriálních a etnických třídních skupin Tatarů myšlenku příslušnosti k jediný tatarský národ. Tomuto stádiu vděčí tatarský lid za vznik dějin Tatarstánu. Během této doby se tatarská kultura nejen dokázala zotavit, ale také dosáhla určitého pokroku.

Od druhé poloviny 19. století se začal formovat moderní tatarský spisovný jazyk, který do 10. let 20. století zcela nahradil starý tatarský jazyk. Na konsolidaci tatarského národa měla vliv silný dopad vysoká migrační aktivita Tatarů z Povolží-Uralu.

Třetí etapa od roku 1905 do konce 20. let 20. století. - Toto je fáze „politického“ národa. Prvním projevem byly požadavky kulturně-národní autonomie vyjádřené během revoluce 1905-1907. Později se objevily myšlenky na stát Idel-Ural, Tatar-Baškir SR, vytvoření Tatarské autonomní sovětské socialistické republiky. Po sčítání lidu v roce 1926 zmizely zbytky etnického třídního sebeurčení, tedy zmizela sociální vrstva „tatarská šlechta“.

Poznamenejme, že turecko-tatarská teorie je nejrozsáhlejší a nejstrukturovanější ze zvažovaných teorií. Pokrývá skutečně mnoho aspektů formování etnické skupiny obecně a tatarského etnika zvláště.

Kromě hlavních teorií etnogeneze Tatarů existují i alternativní. Jednou z nejzajímavějších je čuvašská teorie o původu kazaňských Tatarů.

Většina historiků a etnografů, stejně jako autoři výše diskutovaných teorií, nepátrá po předcích kazaňských Tatarů tam, kde tito lidé v současnosti žijí, ale někde daleko za územím dnešního Tatarstánu. Stejně tak jejich vznik a formování jako svébytné národnosti se nepřipisuje historické době, kdy k tomu došlo, ale dávnějším dobám. Ve skutečnosti existují všechny důvody se domnívat, že kolébka kazaňských Tatarů je jejich skutečná vlast, tedy oblast Tatarské republiky na levém břehu Volhy mezi řekou Kazanka a řeka Kama.

Existují také přesvědčivé argumenty ve prospěch skutečnosti, že Kazaňští Tataři povstali, zformovali se jako svébytný národ a rozmnožili se v historickém období, jehož trvání zahrnuje éru od založení Kazaňského tatarského království chánem Zlatého. Horda Ulu-Mahomet v roce 1437 a až do revoluce v roce 1917. Jejich předky navíc nebyli mimozemští „Tatarové“, ale místní národy: Čuvašové (alias Volžští Bulhaři), Udmurti, Mari, a možná se také nedochovali do dnešních dnů, ale žijící v těchto částech, zástupci jiných kmenů, včetně těch, kteří mluvil jazykem blízkým jazyku kazaňských Tatarů.
Všechny tyto národnosti a kmeny zřejmě žily v těchto zalesněných oblastech od nepaměti a částečně se snad i přestěhovaly z Trans-Kama po vpádu Tatar-Mongolů a porážce Volžského Bulharska. Povahově a úrovní kultury i způsobu života se tato různorodá masa lidí, alespoň před vznikem Kazaňského chanátu, od sebe jen málo lišila. Stejně tak jejich náboženství byla podobná a sestávala z uctívání různých duchů a posvátných hájů – kiremetii – míst modlitby s obětmi. Potvrzuje to i fakt, že až do revoluce roku 1917 zůstali v téže Tatarské republice například nedaleko obce. Kukmor, vesnice Udmurtů a Marií, kterých se nedotklo ani křesťanství, ani islám, kde donedávna lidé žili podle prastarých zvyků svého kmene. Kromě toho se v Apastovském okrese Tatarské republiky, na křižovatce s Čuvašskou autonomní sovětskou socialistickou republikou, nachází devět vesnic Kryashen, včetně vesnice Surinskoye a vesnice Star. Tyaberdino, kde byli někteří obyvatelé ještě před revolucí v roce 1917 „nepokřtěni“ Kryasheny, a tak přežili až do revoluce mimo křesťanské i muslimské náboženství. A Čuvašové, Mari, Udmurti a Kryašenové, kteří konvertovali ke křesťanství, v ní byli uvedeni pouze formálně, ale nadále žili podle starověku donedávna.

Mimochodem poznamenáváme, že existence „nepokřtěných“ Kryashenů téměř v naší době zpochybňuje velmi rozšířený názor, že Kryasheni vznikli v důsledku násilné christianizace muslimských Tatarů.

Výše uvedené úvahy nám umožňují vyvodit předpoklad, že v Bulharském státě, Zlaté hordě a do značné míry i Kazaňském chanátu byl islám náboženstvím vládnoucích tříd a privilegovaných vrstev a obyčejných lidí, nebo většiny z nich : Čuvašové, Mari, Udmurti atd. žili podle zvyků svých starých dědů.
Nyní se podívejme jak historické podmínky mohla vzniknout a rozmnožit se kazaňská tatarská národnost, jak je známe z minulosti konec XIX a počátku 20. století.

V polovině 15. století, jak již bylo zmíněno, se na levém břehu Volhy objevil s poměrně malým oddílem svých Tatarů chán Ulu-Mahomet, který byl svržen z trůnu a uprchl před Zlatou hordou. Podmanil si a podmanil si místní kmen Čuvašů a vytvořil feudální nevolník Kazaňský chanát, v němž vítězové, muslimští Tataři, byli privilegovanou třídou a podmanění Čuvašové byli nevolnickými prostými lidmi.

V nejnovějším vydání Bolšoj Sovětská encyklopedie Podrobněji o vnitřní struktuře státu v jeho dokončeném období čteme následující: „Kazanský chanát, feudální stát v oblasti Středního Volhy (1438-1552), vzniklý v důsledku kolapsu Zlaté hordy na území Bulharska Volha-Kama. Zakladatelem dynastie kazaňských chánů byl Ulu-Muhammad.

Nejvyšší státní moc patřila chánovi, ale byla řízena radou velkých feudálů (diván). Vrchol feudální šlechty tvořilo Karáčí, zástupci čtyř z nejvznešenějších rodů. Dále přišli sultáni, emírové a pod nimi Murzové, kopiníci a válečníci. Velká role hraje muslimské duchovenstvo, které vlastnilo rozsáhlé pozemky waqf. Převážnou část populace tvořili „černí lidé“: svobodní rolníci, kteří platili státu yasak a další daně, feudální závislí rolníci, nevolníci z válečných zajatců a otroci. Tatarští šlechtici (emírové, bekové, murzové atd.) byli stěží velmi milosrdní ke svým nevolníkům, kteří byli také cizinci a lidmi jiného vyznání. Dobrovolně nebo sledující cíle související s nějakým prospěchem, ale postupem času začal prostý lid přejímat své náboženství od privilegované vrstvy, což bylo spojeno se zřeknutím se jejich národní identity a s úplnou změnou jejich způsobu života a způsobu života. , v souladu s požadavky nové „tatarské“ víry – islámu. Tento přechod Čuvašů k mohamedánství byl počátkem formování kazaňských Tatarů.

Nový stát, který vznikl na Volze, vydržel jen asi sto let, během nichž nájezdy na okraj moskevského státu téměř neustaly. Ve vnitřním životě státu docházelo k častým palácovým převratům a na chánově trůnu se ocitli chráněnci: buď z Turecka (Krym), pak z Moskvy, pak z Nogajské hordy atd.
Proces formování Kazaňských Tatarů výše uvedeným způsobem z Čuvašů a částečně i dalších národů Povolží probíhal po celou dobu existence Kazaňského chanátu, nezastavil se ani po připojení Kazaně k Moskevského státu a pokračovala až do počátku dvacátého století, tzn. téměř do naší doby. Počet kazaňských Tatarů rostl ne tak v důsledku přirozeného růstu, ale v důsledku tatarizace jiných národností regionu.

Uveďme ještě jeden docela zajímavý argument ve prospěch čuvašského původu kazaňských Tatarů. Ukázalo se, že Meadow Mari nyní nazývají Tatary „suas“. Od nepaměti byly mari luční blízcí sousedé této části Čuvašští lidé, která žila na levém břehu Volhy a jako první se tatarizovala, takže v těch místech dlouho nezůstala ani jedna čuvašská vesnice, i když podle historických informací a písařských záznamů Moskevského státu jich bylo mnoho. jsou tam. Mari nezaznamenali, zvláště zpočátku, žádné změny mezi svými sousedy v důsledku toho, že se mezi nimi objevil jiný bůh - Alláha, a navždy pro ně zachovali dřívější jméno v jejich jazyce. Ale pro vzdálené sousedy – Rusy – od samého počátku formování Kazaňského království nebylo pochyb o tom, že Kazaňští Tataři byli titíž Tatar-Mongolové, kteří na sebe zanechali mezi Rusy smutnou vzpomínku.

V celém srovnání novela Tento „Khanát“ pokračoval v nepřetržitých nájezdech „Tatarů“ na předměstí moskevského státu a první chán Ulu-Magomet strávil v těchto nájezdech zbytek svého života. Tyto nálety byly doprovázeny devastací kraje, loupežemi civilního obyvatelstva a jeho deportací „v plném rozsahu“, tzn. vše se odehrálo ve stylu tatarsko-mongolských.

Zavedení

Kapitola 1. Bulgaro-tatarské a tatarsko-mongolské pohledy na etnogenezi Tatarů

Kapitola 2. Turkicko-tatarská teorie etnogeneze Tatarů a řada alternativních úhlů pohledu

Závěr

Seznam použité literatury

Zavedení

Koncem 19. - začátkem 20. stol. Ve světě a v Ruské říši se rozvinul společenský fenomén – nacionalismus. Což prosazovalo myšlenku, že je velmi důležité, aby se člověk zařadil mezi příslušníky určité sociální skupiny – národa (národnosti). Národ byl chápán jako společné území osídlení, kultury (zejména společný spisovný jazyk) a antropologických znaků (stavba těla, rysy obličeje). Na pozadí této myšlenky probíhal v každé ze sociálních skupin boj o zachování kultury. Vznikající a rozvíjející se buržoazie se stala hlasatelem myšlenek nacionalismu. V této době probíhal podobný boj na území Tatarstánu - svět sociální procesy neobešla náš kraj.

Na rozdíl od revolučních výkřiků první čtvrtiny 20. století. A poslední desetiletí 20. století, který používal velmi emotivní pojmy – národ, národnost, lid, in moderní věda Je zvykem používat opatrnější termín – etnická skupina, etnos. Tento termín v sobě nese stejné společenství jazyka a kultury, jako jsou lidé, národ a národnost, ale nemusí objasňovat povahu nebo velikost. sociální skupina. Příslušnost k jakékoli etnické skupině je však pro člověka stále důležitým sociálním aspektem.

Pokud se zeptáte kolemjdoucího v Rusku, jaké je národnosti, pak kolemjdoucí zpravidla hrdě odpoví, že je Rus nebo Čuvaš. A samozřejmě jedním z těch, kteří jsou hrdí na svůj etnický původ, bude Tatar. Ale co bude toto slovo – „Tatar“ – znamenat v ústech řečníka? V Tatarstánu ne každý, kdo se považuje za Tatara, mluví nebo čte tatarským jazykem. Ne každý vypadá jako Tatar z obecně přijímaného pohledu – směs rysů například kavkazského, mongolského a ugrofinského antropologického typu. Mezi Tatary jsou křesťané a mnoho ateistů a ne každý, kdo se považuje za muslima, četl Korán. To vše ale nebrání tatarskému etniku přežít, rozvíjet se a být jedním z nejvýraznějších na světě.

Rozvoj národní kultury s sebou nese vývoj dějin národa, zvláště pokud tyto dějiny studujete dlouho zasahoval. V důsledku toho nevyslovený a někdy dokonce veřejný zákaz studovat tuto oblast vedl k obzvláště prudkému nárůstu tatarského historická věda, který se dodržuje dodnes. Pluralismus názorů a nedostatek věcný materiál vedl k vytvoření několika teorií, které se snažily spojit největší počet známá fakta. Vznikly nejen historické doktríny, ale hned několik historické školy kteří mezi sebou vedou vědecký spor. Zpočátku se historici a publicisté dělili na „bulgaristy“, kteří považovali Tatary za potomky povolžských Bulharů, a „tataristy“, kteří považovali období formování tatarského národa za období existence tatarského národa. Kazan Khanate a popřel účast na formování bulharského národa. Následně se objevila další teorie na jedné straně odporující prvním dvěma a na druhé spojující vše nejlepší z dostupných teorií. Říkalo se tomu „turecko-tatarský“.

V důsledku toho můžeme na základě klíčových bodů nastíněných výše formulovat účel této práce: reflektovat co nejširší škálu úhlů pohledu na původ Tatarů.

Úkoly lze rozdělit podle uvažovaných hledisek:

Zvažte bulharsko-tatarský a tatarsko-mongolský pohled na etnogenezi Tatarů;

Zvažte turkicko-tatarský pohled na etnogenezi Tatarů a řadu alternativních pohledů.

Názvy kapitol budou odpovídat zadaným úkolům.

hlediska etnogeneze Tatarů

Kapitola 1. Bulgaro-tatarské a tatarsko-mongolské pohledy na etnogenezi Tatarů

Je třeba poznamenat, že vedle jazykového a kulturního společenství a obecných antropologických rysů se na vzniku státnosti významnou měrou podílejí historici. Takže například za počátek ruských dějin se nepovažují archeologické kultury předslovanského období, nebo dokonce kmenové svazy východních Slovanů, kteří migrovali ve 3.–4. století, ale Kyjevská Rus, která vznikla r. 8. století. Z nějakého důvodu hraje významnou roli při formování kultury šíření (oficiální přijetí) monoteistického náboženství, k němuž došlo na Kyjevské Rusi v roce 988 a na Volžském Bulharsku v roce 922. Pravděpodobně vznikla především bulharsko-tatarská teorie z takových prostor.

Bulharsko-tatarská teorie je založena na postoji, že etnickým základem tatarského lidu byl bulharský etnos, který se od 8. století formoval v oblasti středního Volhy a na Uralu. n. E. (nedávno někteří zastánci této teorie začali připisovat výskyt turkicko-bulharských kmenů v regionu 8.-7. století před naším letopočtem a dříve). Nejdůležitější ustanovení této koncepce jsou formulována následovně. Hlavní etnokulturní tradice a rysy moderních Tatarů (Bulgaro-Tatar) se formovaly v období Volžského Bulharska (X-XIII století) a v následujících dobách (Zlatá horda, Kazan Khan a ruská období) prošly jen malými změnami. v jazyce a kultuře. Knížectví (sultanáty) povolžských Bulharů, které jsou součástí Ulus of Jochi (Zlatá horda), se těšily významné politické a kulturní autonomii a vlivu hordského etnopolitického systému moci a kultury (zejména literatury, umění a architektury). ) byl čistě vnější povahy, což nemělo žádný významný vliv na bulharskou společnost. Nejdůležitějším důsledkem dominance Ulus z Jochi byl rozpad sjednoceného státu Povolžského Bulharska na řadu majetků a jediného bulharského národa na dvě etno-teritoriální skupiny („Bulgaro-Burtas“ z Mukhsha ulus a „Bulhaři“ Bulharských knížectví Volha-Kama). Během období Kazaňského chanátu posílil bulharský („bulgaro-kazaňský“) etnický původ rané předmongolské etnokulturní rysy, které se nadále tradičně uchovávaly (včetně vlastního jména „Bulhaři“) až do 20. let 20. století, kdy byl násilně jí vnutili tatarští buržoazní nacionalisté a sovětské vládní etnonymum „Tatarové“.

Pojďme trochu podrobněji. Za prvé, migrace kmenů z podhůří severního Kavkazu po rozpadu státu Velké Bulharsko. Čím to je, že se v současnosti Bulhaři, Slovany asimilovaní Bulhaři, stali slovanským národem a Povolžští Bulhaři jsou turkicky mluvícím národem, který absorboval obyvatelstvo, které žilo v této oblasti před nimi? Je možné, že nově příchozích Bulharů bylo mnohem více než místních kmenů? Mnohem logičtěji v tomto případě vypadá postulát, že turkicky mluvící kmeny pronikly na toto území dávno předtím, než se zde objevili Bulhaři – za dob Cimmerů, Skythů, Sarmatů, Hunů, Chazarů. Historie Volžského Bulharska nezačíná skutečností, že stát založily mimozemské kmeny, ale sjednocením vstupních měst - hlavních měst kmenových svazů - Bulgar, Bilyar a Suvar. Tradice státnosti také nemusely nutně pocházet od cizích kmenů, protože místní kmeny sousedily s mocnými starověkými státy – například se Skythským královstvím. Navíc pozice, že Bulhaři asimilovali místní kmeny, je v rozporu s pozicí, že samotní Bulhaři nebyli asimilováni Tatar-Mongols. V důsledku toho je bulharsko-tatarská teorie rozbita tím, že čuvašština je mnohem blíže staré bulharštině než tatarštině. A Tataři dnes mluví turkicko-kipčackým dialektem.

Teorie však není bez opodstatnění. Například antropologický typ kazaňských Tatarů, zejména mužů, je činí podobnými národům severního Kavkazu a naznačuje původ jejich rysů obličeje - zahnutý nos, kavkazský typ - v horské oblasti, a ne v horských oblastech. step.

Teorie tatarsko-mongolského původu tatarského lidu je založena na skutečnosti migrace kočovných tatarsko-mongolských (středoasijských) etnických skupin do Evropy, které se smísily s kipčaky a přijaly islám během období Ulus. z Jochi (Zlatá horda), vytvořil základ kultury moderních Tatarů. Původ teorie tatarsko-mongolského původu Tatarů je třeba hledat ve středověkých kronikách, stejně jako v lidových legendách a eposech. O velikosti mocností založených mongolskými chány a chány Zlaté hordy se mluví v legendách o Čingischánovi, Aksaku-Timurovi a v eposu Idegei.