Chata Baba Yaga na Altaji. Proč má Baba Yaga kostěnou nohu a její chýše kuřecí stehýnka a otáčecí zařízení?

Mýtické stanoviště Baba Yaga - Chata na kuřecích stehýnkách, možná nejtajemnější a nejbarevnější pohádkový domov. Podle legendy tato chýše stála na velkých kuřecích stehýnkách. Tato chata poslouchala pouze Baba Yaga a dobrý chlap z ruských pohádek, který jí mohl podle svého uvážení přikázat: „Chalupe, chýši, otoč se čelem ke mně, zády k lesu.“ Jaká je realita ležící pod silnou vrstvou fikce? Měl Izbushka? skutečný prototyp nebo nejsou kuřecí stehýnka nic jiného než mytologická nadsázka?

.. chata pohraniční stráže..

Někteří badatelé Slovanská kultura dodržovat názor, kterým je Baba Yaga představitel světa mrtvých nebo dirigent do tohoto světa, a proto spojte tento obraz s pohřební rituály.

Klasičtí představitelé Slovanů spálili své předky a popel byl uložen v nezničitelných budovách na vysokých podpěrách. Podle historiků se takové budovy staly prototypem chaty na „kurnogi“. Na severu Rusi lze podobné pohřební struktury nalézt dodnes. A stúpu, zařízení Baba Yaga stejně okouzlující jako chýše, historici spojují s pohřebním obřadem. Pro některé národy je to náboženský artefakt.
Některé zdroje to tvrdí kuřecí stehýnka- pouze „chyba překladu“. Název „kuřecí stehýnka“ s největší pravděpodobností pochází z „kuřecích stehýnek“, tedy kouřových sloupů, na kterých Slované postavili „smrtnou chýši“, malý srub s popelem zesnulého uvnitř (např. pohřební obřad existoval u starých Slovanů již v 6.–9. století).

Starověký pohřební rituál zahrnoval kouření nohou „chýše“ bez oken a dveří, ve kterých byla umístěna mrtvola. Chatrč na kuřecích stehýnkách v lidové fantazii byla vymodelována podle slovanského hřbitova, malého domku mrtvých. Dům byl umístěn na sloupových podpěrách. V pohádkách jsou prezentovány jako kuřecí stehýnka, také ne náhodou. Kuře- posvátné zvíře ( "hmm..?"), nepostradatelný atribut mnoho magických rituálů. Slované uložili popel zesnulého do domu mrtvého. Samotná rakev, dům nebo hřbitov takových domů byl představován jako okno, díra dovnitř svět mrtvých , prostředek průchodu do podzemní království. Proto pohádkový hrdina neustále přichází do chýše na kuřecích stehýnkách - dostat se do jiné dimenze času a reality již nežijících lidí, ale čarodějů. Jiná cesta tam zřejmě není.

Z pohledu zastánců slovanského (klasického) původu Baba Yaga je vidět důležitý aspekt tohoto obrazu její příslušnost ke dvěma světům najednou- svět mrtvých a svět živých. Mytolog A. Barková v tomto ohledu zajímavě interpretuje původ názvu kuřecích stehýnek, na nichž stojí chýše slavné mýtické postavy: „Její chýše „na kuřích stehnech“ je zobrazena jako stojící v houští lesa. (střed jiného světa), pak na kraji, ale pak je do něj vstup ze strany lesa (!), tedy ze světa smrti.

Baba Yaga uvnitř takové chatrče byla představována jakoby živé mrtvé- ležela nehybně a Neviděl jsem člověka, který by přišel ze světa živých(živí nevidí mrtvé, mrtví nevidí živé). Jeho příchod poznala podle vůně – „voní to ruským duchem“ (vůně živých je mrtvým nepříjemný). „Člověk, který narazí na chatrč Baba Yaga na hranici světa života a smrti,“ pokračuje autor zpravidla do jiného světa, aby osvobodil zajatou princeznu. K tomu se musí připojit ke světu mrtvých. Obvykle požádá Yagu, aby ho nakrmila, a ona mu dá jídlo z mrtvých. Je tu ještě jedna možnost – nechat se sežrat Yagou a skončit tak ve světě mrtvých. Muž, který prošel testy v chatě Baba Yaga ukázalo se, že patří současně do obou světů, je obdařen mnoha magickými vlastnostmi, podmaňuje si různé obyvatele světa mrtvých, poráží strašlivé příšery, které jej obývají, získává z nich zpět magickou krásu a stává se králem.“ (Encyklopedie" Slovanská mytologie a epické", umění. "Přesvědčení starých Slovanů")

Chata-mlýn

Jeden problém zůstává – v pohádkách se dům Baba Yaga otáčí. Pohřební budovy však tuto vlastnost nemají.

a) mlýn b) pohřební budova

Obecně platí, že budovy na vysokých podpěrách jsou pro ruský lid docela každodenní záležitostí. Jak užitkové, tak obytné budovy byly umístěny na podpěry, čímž byly zachráněny možné problémy. Ale pouze ten mlýn. Vezmeme-li tuto verzi jako základ, je hned jasné, kde se stupa vzala – ve skutečnosti je to domácí verze mlýna 

Opuštěné mlýny se často nacházejí v legendách a příbězích. zlí duchové. Pro Rusy však byl mlýn vždy předmětem získávání mouky - chleba. Proč v něm žila tak zdánlivě divoká postava? S největší pravděpodobností proto, že ve staletích pohanství byla Baba Yaga pozitivní postavou a s příchodem křesťanství se změnila v negativní.

Podívejme se na architekturu mlýna). Ruští tesaři vytvořili mnoho rozmanitých a důmyslných verzí mlýnů. Již v naší době jich bylo zaznamenáno více než dvacet odrůd konstruktivní řešení. Z nich lze rozlišit dva hlavní typy mlýnů: „poštovní mlýny“

Poštovní mlýny:
a - na pilířích; b - na kleci; c - na rámu.

a „stany“. První byly běžné na severu, druhé - v střední pruh a Povolží. Oba názvy také odrážejí princip jejich designu.
U prvního typu se mlýnská stodola otáčela na sloupu zahloubeném do země. Podpěrou byly buď další sloupy, nebo jehlanová klec, rozřezaná na kusy, nebo rám.
Princip stanových mlýnů byl jiný

Mlýnky na stany:
a - na zkráceném osmiúhelníku; b - na rovném osmiúhelníku; c - osmička na stodole.

Jejich spodní část v podobě komolého osmibokého rámu byla nehybná a menší horní část rotovala s větrem. A tento typ měl mnoho variant v různých oblastech, včetně věžových mlýnů (čtyřkolové, šestikolové a osmikolové).

Jedním z hlavních mechanismů mlýna je otočný mechanismus - otočné zařízení, „chytání“ větru. Nejenže se začaly pohybovat lopatky mlýna, ale samotná „bouda“ při otáčení „tančila“ kolem své osy.

„Všechno bylo postaveno na tomto principu. větrné mlýny, – Po určitém počtu otáček otočného kola mlýn provede plný kruh kolem své osy. Takže povel „do lesa vpředu a zpátky ke mně“ není zrovna pohádka...“

Ve starověku se věřilo, že zvuk vydávaný mlýnskými kameny vrzání přitahuje temné síly . K ochraně mlynářů před invazí mořských mužů, mořských panen a jiných zlých duchů byl vyžadován hlídač. Ale pouze mrtví mohli vyděsit mrtvé - byla vyžadována oběť, „věčný strážce“ a nevinná krev. V archivech běloruské Orši je kronika, podle které majitel rozestavěného mlýna slíbil obyvatelům města několik liber mouky za dopadení sirotka. Místní obyvatelé se „ztracenému“ místu stále vyhýbají.

Není to typický sloupový mlýn ruského severu, který je chýší na kuřecích stehýnkách?

Někteří lidé věří, že chata není nic jiného než mýtus, který se pěstoval v dávných dobách starověká Rus. A Baba Yaga znamenala poslední bašty pohanství, zoufale pronásledované během christianizace Ruska. A pro Izhitsu osobně je Izbushka velmi vzácný mytologický druh tvorů, který patří do rodu zoomorfních struktur bez základů. Chatrč není družný druh - chatrč je na svého majitele velmi vázaný, a proto je bezmezně věrný (i když... občas se najdou hodní hoši, kteří dokážou svými řečmi potěšit uši tohoto přítulného krotkého obydlí, a pak chýše se na ně může z důvěřivosti obrátit celou svou duší...)

Hmoždíř a palička

Stúpa a palička jsou domácí potřeby používané při svatebních obřadech a v lidové léčitelství.

Podle některých zdrojů minomet symbolizuje sexualitu ženský a Pestle je muž Podle srbských zvyků, aby se narodil stejný počet chlapců a dívek, musí mladá žena vstupující do domu svého manžela sedět na Pestle i na stúpě. Na toto téma bylo napsáno mnoho komických písní; Slovanské hádanky o třecí misce a tloučku jsou také otevřeně erotické povahy, například: „- Baushka Belyanka! /Jakou mají díru?/- Dědeček je sokol!/Jaký mají kůl? Svatební sbor Polesie se zmiňuje o svatbě Stupy a Pešti: „Ach, vysille, vysille-lechko / Bůh nám dal, / Ozhenius je strkač, / vzal jsem maltu.“ V oblasti Gomel. O tom, odkud děti pocházejí, je známé komické vysvětlení: „3 nebesa upau, / Ano, u stúpy papau, / Vylezlo eso stúpy - / A tak vyrostl.“

V provincii Kazaň. dohazovačka, když dorazila do domu nevěsty, vyhledala ve vstupní chodbě stúpu a třikrát ji otočila kolem sebe, aby se mohla konat svatba a nevěsta byla třikrát vedena kolem řečnického pultu. V provincii Vjatka, aby dohazovačka byla úspěšná, otočil dohazovač stúpu třikrát a řekl: „Tak jako stúpa není tvrdohlavá, tak by nebyla tvrdohlavá ani nevěsta. V provincii Penza. poté, co dohazovačka odešla z domu ženicha, jeho příbuzní za ní zavalili stúpu, čímž vyjádřili naději, že dohazovač všechny problémy „zahustí a zahladí“.

Když byla na Ukrajině a v Bělorusku nevěsta převezena do domu ženicha, zřízenci se pokusili ukrást stúpu a mlýnské kameny. Někde na Ukrajině na konci svatební večeře dohazovači s hudbou vynesli z komory bochník a třikrát s ním tančili kolem stúpy; bochník se dělil na stupě umístěné uprostřed chýše. V severní ruštině svatební obřad nevěsta někdy seděla na stupě. V ukrajinském Polesí byla na svatbě Stupa oblečena do ženského oděvu a palička do mužského oděvu. V oblasti Žitomiru byli poslední den svatby rodiče novomanželů „oddáni“ kolem stúpy; zároveň nalili vodu do stúpy a tloukli do ní paličkou, aby vodou polili každého; procházku kolem stúpy provázely komické dialogy a obscénní písně parodující bohoslužba. V oblasti Pskov a provincie Saratov. Uskutečnila se vánoční hra, při které se lidé kolem stúpy „ženili“ s řečnickým pultem.

Stúpu často využívali Rusové, Ukrajinci a Srbové v lidovém léčitelství. Mysleli si, že je to možné rozdrtit nemoc nebo „rozemlít“ nemocné zvíře na zdravé. V provincii Kazaň. Během záchvatu horečky byly pacientovy košile, kalhoty, pásek a kříž umístěny pod stúpu a řekli:
„Maryo Idrovna, nech ho jít, jinak tě zabiju pod nohama; Pokud neodejdeš, nepustím tě ven!" .

(!) Železné a zlaté stúpy jsou zmíněny v spiknutí 17. století z provincie Olonets. Ve spiknutí nepřátel ze stejné ručně psané sbírky ze 17. století. Bylo doporučeno při odchodu z domu zatlačit levou rukou na Stúpu a říci:
"Jakmile padal tento minomet, moji nepřátelé by padli přede mnou a padli."

V severní ruštině spiknutí proti dětské nespavosti:
„Polunoshnitsa Anna Ivanovno, nechoď v noci ven, neprobuď služebníka Božího (jméno)! Tady je vaše práce: hrajte si s paličkou a hmoždířem přes den a s podložkou v noci.“

V oblasti Gomel, pokud dítě nespí, matka třikrát obešla stúpu, rozzlobeně ji strčila a řekla: „Ukážu ti!“; věřilo se, že se dítě po tomto uklidní.

Podle srbského přesvědčení ten který trpí horečkou nebo bolestmi žaludku, ať se napije vody ze Stupy, otoč se třikrát nad hlavou, pak si lehne a usne; až vstane, bude zdravý a Stupa by se měla nechat přes noc vzhůru nohama.

V Brjanské oblasti. poradil při požáru otočte Stupu dnem vzhůru, aby vítr utichl a nešířil oheň. V Gomelském Polesí za sucha házeli chlapi do studny stúpu, paličku a džbány, aby pršelo.

Domácí použití stúpy a paličky bylo regulováno četnými pravidly a zákazy. Podle přesvědčení Polesie, palička by neměla být ponechána v hmoždíři přes noc, jinak v noci budou rozdrceni zlými duchy; Ukrajinci z Charkovské provincie. také nenechali otevřenou stúpu, protože Jinak nebudete moci zavřít ústa před smrtí.

Podle polské víry nelze tři dny po smrti člověka mlátit v hmoždíři ani mlít v mlýnských kamenech, protože... duše zemřelého zůstává tři dny ve stupě nebo mlýnském kameni.

V ruských pohádkách Baba Yaga „jezdí na hmoždíři, jede paličkou, zametá cestu před sebou koštětem“ nebo „jede v hmoždíři, opírá se o ni paličkou, mlátí se koštětem, bičuje se zezadu. abych běžel rychleji." V Běloruská pohádka„Malé dítě“ z provincie Mogilev. Baba Yaga jezdí na koze a tlačí železným posunovačem. Podle přesvědčení okresu Volchov v provincii Oryol mají „čarodějové a čarodějnice potřebné nástroje... poslouží: hmoždíř, tlačítko, koště, sova nebo výr, velká kočka, trojnožka, pohrabáč a káď s vodou... Čarodějnice létají na košťatech, chvatech nebo hmoždíři a v rukou mají odstrkovadlo nebo roh s tabákem.“ V ukrajinské pohádce z provincie Černigov. nejstarší, kyjevská čarodějnice, přichází na sabat na koni Pesta. Podle přesvědčení Bělorusů z okresu Volkovysk provincie Grodno je Baba Yaga milenkou všech čarodějnic, místo nohou má železné paličky; když jde lesem, rozbije ho a udělá si cestu. Běloruské spiknutí pro úspěch u soudu říká: „Nepůjdu k soudu, ale jdu. Jdu se najíst, orám taukachem, zakrývám stopu máků.“

Podle víry běloruských Poleshuků z okresu Pinsk žijí mořské panny na dně řek „a v květnu, před východem slunce, ráno za dobrého počasí vycházejí z řek a nahé s tlačnými čluny, tancuj v žitě a zpívej." V provincii Mogilev. děti vyděsila Železná žena: popadne děti, které chodí samy po polích a zeleninových zahradách, hodí je do své železné stúpy, rozdrtí je a sní. Ve starověkém populární tisk„Baba Yaga a krokodýl“ Baba Yaga je zobrazena na koni na praseti; PROTI pravá ruka drží otěže a po levé straně - P., s jejíž pomocí se chystá bojovat s Krokodýlem.

Přidáno uživatelem mis2tofus :
"v dávných dobách se zrna nemlela, ale tloukla, k čemuž se používal jednoduchý vyhloubený kámen - tloušť (hmoždíř) a tlačítko nebo palička (sanskrtská peshana - ruční mlýnek z pish - třít ...; hmoždíř byl později nahrazen ručním mlýnským kamenem ... a zase musel ustoupit větrnému mlýnu a vodnímu mlýnu Mlýnský kámen a mlýn jsou určeny v. lidové hádanky stejné metafory, které se používají k popisu bouřkových mraků...
Baba Yaga a čarodějnice jako oblačné manželky (viz kapitola XXVI.) volně ovládají přírodní síly přírody; jejich rychlé lety, držení kouzelných koní a zakrývání jejich stop koštětem svědčí o vichřicích a vánicích; hmoždíř a palička jsou totožné s bájným mlýnským kamenem, na kterém jel bůh hromu, a se svým kyjem. Stupa je bouřkový mrak a palička nebo tlačka, jejímž úderem Baba Yaga bije své nepřátele stejným způsobem jako Perun kyjem, je známou metaforou pro blesk.“
c) A. N. Afanasyev. Poetické názory Slovanů na přírodu. Svazek 1

Použité informace:
(c) Toporkov A.L. Domácí potřeby ve víře a rituálech Polesí // Etnokulturní tradice Ruska venkovské obyvatelstvo XIX - začátek XX století M., 1990. Vydání. 2;
(c)A. L. Toporkov Kde vzala Baba Yaga stúpu? // Ruská řeč. 1989. č. 4.

Aktuální strana: 1 (kniha má celkem 3 strany) [dostupná pasáž čtení: 1 strany]

Příběhy Baba Yaga

Rčení

V jistém království, v určitém státě, daleko od lidí v hustém lese, za modrou horou, je chýše na kuřecích stehýnkách. Žije v něm Baba Yaga.

Žije pro sebe rok, deset a sto let. Nikdy nikomu neubližuje a sama se nenudí. Ano, abych řekl pravdu, není čas se nějak zvlášť nudit. Na jaře a v létě je v lese spousta práce: musíte sbírat houby, bylinky, kořeny, abyste mohli uvařit lektvar, který pomáhá proti všem nemocem, neduhům a potížím. Pro obyvatelé lesa musíte se podívat, jestli někdo nemá potíže, není nemocný, není zraněný... A když se k ní nějaký člověk zatoulá, pak se mu snaží pomoci, jak slovy, tak skutky.

Baba Yaga se stará o všechno, proto jí lidé i zvířata říkali „ laskavá duše».

V zimě, za chladných, temných večerů, vyleze Baba Yaga na kamna a vypráví své kočičí pohádky o svých kamarádech - Baba Yagus. A ukazuje se, že dobrých a laskavých mezi nimi není zas tak málo, ale potřebujete k nim zvláštní přístup: s úklonou a laskavým slovem.

Poslechněte si, co Baba Yaga, laskavá duše, říká své kočce.

Máša a Baba Yaga

V jedné vesnici žil vdovec s dcerou Mášou. Rozhodl se oženit a vzal si za manželku vdovu, která měla dceru Glashu. Macecha neměla svou nevlastní dceru ráda: říkala urážlivé slovo, nebo ji dokonce ošetřovala pěstí.

Otec při pohledu na muka své dcery to nevydržel a vzal ji do lesa. Při jízdě vidí chýši na kuřecích stehýnkách.

- Chata! Postavte se zády k lesu a čelem ke mně!

Chata se otočila, muž a Máša vstoupili do dveří a v horní místnosti - Baba Yaga - kostěná noha, nos - křivý, vlasy - vzpřímené.

- Proč jsi přišel? - ptá se.

"Přivedl jsem svou dceru Mášu, aby ti sloužila."

- Nech to zůstat! Když bude dobře pracovat, odměním ho. Pokud nebude dobře fungovat, potrestám ho.

Otec znovu pokřtil svou dceru a odešel. A Baba Yaga nařídila Masha, aby zapálila sporák, uvařila jídlo, uklidila pokoj a předla přízi. Ona sama letěla navštívit Zmeje Gorynycha v minometu.

Máša je zaneprázdněná u sporáku a hořce pláče: chápe, že nebude mít čas udělat všechnu práci.

Pak zpod podlahy vyběhly malé myšky.

- Neplač, Mashenko! Dopřejte nám myším kaši - pomůžeme vám.

Dívka dala myším kaši, ty se najedly a rychle dokončily všechnu práci.

Baba Yaga dorazila a vše v domě jiskří, vše je čisté a uklizené. Stařena Mášu pochválila a dala jí těžší úkol.

Mashy myši opět pomohly, protože byla přítulná, přátelská a pohostila je lahodnou kaší.

Masha vždy plnila úkoly Baba Yaga, byla velmi potěšena a pokaždé jí dávala drahé dárky.

Otci se po dceři stýskalo a rozhodl se ji navštívit. Zapřáhl koně do vozu a jeho žena za ním křičela:

- Pojď, pojď! Vezměte Mashčiny kosti a my je pohřbíme.

Muž přišel navštívit svou dceru a ona, chytrá, krásná, v drahých šatech, se s ním setkala. Uklonila se Baba Yaga a požádala ji, aby ji pustila se svým otcem. Souhlasila.

Otec Mashy ho přivedl do domu. Macecha z frustrace neví, kam jít. Křičí na svého manžela:

- Vezměte mou Glashu do Baba Yaga! Přinese ještě více dárků!

Muž přivedl dívku do domu na kuřecích stehýnkách a dal ji Baba Yaga, aby sloužila. Stařena dala Glashe práci a odešla. Ale musím říci, že tato dívka se nevyznačovala ani laskavostí, ani pílí.

Z ničeho nic vyskočily myši:

- Mladá žena! Dejte nám kaši, pomůžeme vám s vaší prací!

V reakci na to Glasha popadla koště a odehnala je.

Baba Yaga přišla a zamračila se: v pokoji nebylo uklizeno, v kamnech se netopilo, jídlo nebylo připraveno... Zabručela a reptala, znovu zadala úkol a odletěla. Proto odletěl, proto odletěl: lenochod nic neudělal.

Stařena se rozzlobila a Glasha vykopla.

Líná se celý týden toulala lesem a sotva našla cestu domů. Přišla do domu špinavá, hubená, otrhaná, pokrytá otřepy. Jakmile ji matka uviděla, sepjala ruce. Rychle ohřejme vodu a umyjme svého mazlíčka!

Lidé ve vesnici se smáli:

- Ta líná holka to má správně!

Husy-labutě

Žili tam manželé a měli dceru a syna. Jednoho dne se rodiče sešli ve městě a nařídili své dceři:

"Půjdeme, postarej se o svého bratra, neopouštěj dvůr."

Odešli, dívka posadila bratra pod okno a ona vyběhla ven a hrála si s kamarády.

Husy se přihnaly, zvedly chlapce a odnesly ho pryč.

Dívka přiběhla a hle, nebylo tam žádného bratra! Vyběhla na otevřené pole. V dálce zahlédne hejno hus.

"Správně, husy odnesly mého bratra!" – pomyslela si dívka a vydala se dohnat husy.

Dívka běžela a běžela a viděla, že tam jsou kamna.

- Kamna, kamna! Řekni mi, kam létaly husy?

"Sněz můj žitný koláč, řeknu ti to."

"Můj otec nejí ani pšenici!" “ řekla dívka a běžela dál.

-Jabloň, jabloň! Kam letěly husy?

"Sněz moje lesní jablko, pak ti to řeknu."

"Můj otec nejí ani zahradní zeleninu!" “ řekla dívka a běžela dál.

Dívka běží a vidí: teče mléčná řeka - břehy želé.

- Rečenko! Řekni mi, kam létaly husy?

"Sněz mou želé s mlékem, pak ti to řeknu."

- Můj otec nejí ani smetanu! “ řekla dívka a běžela dál.

Musela by utíkat hodně dlouho, ale narazil na ni ježek. Dívka se uklonila ježkovi a zeptala se:

- Ježku, ježku, kam letěly husy?

- Běhejte po cestě, nikam neodbočujte. Nejčastěji uvidíte chýši na kuřecích stehýnkách. Žije tam Baba Yaga a její služebníci - husy-labutě.

Dívka běžela po silnici a viděla: byla tam chýše na kuřecích stehýnkách, seděla v ní Baba Yaga. A u okna si můj bratr hraje se zlatými jablky.

Dívka se přikradla k oknu, popadla bratra a co nejrychleji utekla domů. A Baba Yaga zavolala husy a poslala je za dívkou.

Běží dívka a husy ji úplně dohánějí. kam jít? Dívka běžela k mléčné řece s želé a požádala o řeku:

- Rečenko, má drahá, přikryj mě!

- Sněz moje jednoduché želé s mlékem!

Dívka usrkávala želé s mlékem; pak řeka schovala ji a jejího bratra pod strmý břeh a husy proletěly kolem.

Dívka vyběhla zpod břehu a husy ji uviděly a znovu se vydaly pronásledovat. Co by měla dívka dělat?

Běžela k jabloni:

-Jabloň, zlato! Schovej mě!

– Sněz moje lesní jablko, pak ho schovám!

Dívka nemá co dělat – snědla lesní jablko. Jabloň se sklonila, zakryla dívku a jejího bratra větvemi a husy proletěly kolem.

Dívka vyšla zpod jabloně a začala utíkat domů rychleji než předtím. Utíká a husy ji znovu vidí a jdou za ní! Úplně se vrhnou dovnitř, mávají křídly nad hlavou a chystají se vzít svého bratra pryč.

Dívka běžela ke sporáku a zeptala se:

- Troubo, matko, skryj mě!

"Jestli sníš můj žitný koláč, pak ho schovám."

Dívka rychle snědla žitný koláč a vlezla do úst kamen – a husy proletěly kolem.

Dívka vystoupila a plnou rychlostí běžela domů.

Husy znovu spatřily dívku a pronásledovaly ji. Vtrhnou dovnitř, udeří ho křídly do obličeje a za chvíli mu vyrvou jeho bratra z rukou. Ano, chata už byla blízko.

Dívka vběhla do chatrče, rychle zabouchla dveře a zavřela okna. Husy kroužily nad chýší, křičely a pak se vrátily do Baba Yaga bez ničeho.

Rodiče přišli domů, viděli, že děti jsou doma, dceru pochválili a dali jí buchtu a kapesník.

Baba Yaga - kostěná noha

Žil jednou jeden stařec a stařena a měli dvě dcery: nejstarší byla stará žena, chytrá a pracovitá, nejmladší byla stařena, hloupá a líná.

Zlá macecha nemilovala svou nevlastní dceru, bila ji, nutila ji pracovat od úsvitu do soumraku a snila o tom, že ji úplně zničí.

Jednoho dne šel dědeček na pouť do města a nevlastní matka řekla své nevlastní dceři:

- Jdi do lesa ke mně moje vlastní sestra, požádejte ji o jehlu a nit na ušití košile pro vašeho dědečka.

A její sestra byla skutečná Baba Yaga - kostěná noha. Ubohá nevlastní dcera tušila, že něco není v pořádku, šla za tetou a řekla jí o příkazu své nevlastní matky. Teta ji poslechla a řekla:

- Cestou do lesa tě praští do očí bříza - svážeš ji barevnou stuhou; vrata vám budou vrzat a třískat - doplňte olej do pantů; psi tě tam roztrhají - hodíš jim chleba; Pokud vás tam kočka škrábe v očích, dejte mu šunku.

Dívka šla do lesa. Šla a chodila a došla k malé chýši a Baba Jaga v ní seděla a točila se.

-Ahoj, teto!

- Ahoj, drahá!

"Matka mě poslala, abych tě požádal o jehlu a nit na ušití košile pro mého dědečka."

- Dobře, sedni si a otoč se.

Dívka se posadila ke kolovrátku a Baba Yaga šla vytopit lázeň - rozhodla se dívku umýt a sníst.

Dívka byla vyděšená – neseděla ani živá, ani mrtvá. Najednou si vzpomněla na slova své tety, dala kočce trochu šunky a řekla:

"Nauč mě, kočko, jak se odsud mohu dostat živý."

Kočka se nad ní slitovala a rozhodla se jí pomoci.

"Tady je pro tebe hřeben a ručník," říká kočka, "vezmi si je a běž rychleji." Až uslyšíš, že tě dohání Baba Yaga, hoď ručník – poteče široká řeka. Pokud Baba Yaga přeplave řeku a začne vás dohánět, hoďte hřebenem - okamžitě vyroste hustý les do nebe, už se přes to nedostane.

Dívka poděkovala kočce, vzala ručník a hřeben a vyběhla z boudy.

Pes ji chtěl roztrhat - dala jí chleba; brány se před ní chtěly zabouchnout – polila jim panty olejem a oni ji nechali projít; Bříza jí chtěla prošít oči - svázala si větve barevnou stuhou a nechala ji projít.

Baba Yaga se vrátila, viděla, že dívka je pryč, a proč kočce nenadávala, proč dívce nevyškrábala oči?

"Sloužím ti tolik let, nikdy jsi mě nenakrmil, ale dala mi šunku," odpovídá kočka.

Baba Yaga začala nadávat psovi, bráně a bříze - proč pustili dívku?

A pes jí odpovídá:

"Dokud ti sloužím, nedal jsi mi ani spálenou kůrku, ale dala mi chleba."

Brána řekla:

"Dokud ti sloužíme, ty jsi panty nikdy neolejoval, ale ona je mazala olejem."

Birch řekl:

"Byl jsem s tebou tolik let, ani jsi mě neozdobil starým hadrem, ale svázala mě barevnou stuhou."

Baba Yaga se posadila do svého hmoždíře a vydala se za dívkou.

A dívka ji z dálky slyšela a hodila ručník na zem. V tu samou chvíli se před Baba Yaga rozlila široká řeka. Baba Yaga hněvem skřípala zuby, ale nedalo se nic dělat – vrhla se do vody a přeplavala řeku.

Pak trochu popadla dech a znovu se vydala za pronásledováním. Dívka slyšela, že Baba Yaga je blízko, a hodila hřeben na zem.

V tu samou chvíli vyrostl k nebi obrovský hustý les, Baba Yaga ho hlodala a hlodala - neprokousala se a musela se vrátit do chatrče.

Ubohá nevlastní dcera přišla domů a tam už se její otec vrátil z jarmarku. S pláčem se k němu vrhla a o všem mu vyprávěla: „Tak a tak, matka mě poslala k tetě pro jehlu a nit a moje teta se ukázala jako zlá Baba Yaga a chtěla mě sníst, sotva jsem unesl moje nohy pryč."

Stařec se na stařenku strašně rozzlobil a vyhnal ji z domu. A on a jeho dcera začali žít a žít a dělat dobré věci.

Vasilisa Krásná

V jistém království žil obchodník. Obchodník měl dceru Vasilisu. Dívce bylo osm let, když její matka zemřela.

Umírající matka zavolala svou dceru k sobě, vyndala panenku zpod přikrývky, dala jí ji a řekla:

- Poslouchej, Vasiliso! A zapamatujte si tato má poslední slova. Umírám a spolu s požehnáním mých rodičů vám zanechávám tuto panenku. Postarejte se o něj a mějte ho vždy u sebe. Nikomu panenku neukazujte, ale pokud se vám stane něco špatného, dejte panence něco k jídlu a požádejte ji o pomoc. Bude jíst a pomůže tvému neštěstí.

Pak matka políbila svou dceru a zemřela.

Po smrti své ženy obchodník truchlil, truchlil a pak začal přemýšlet, jak by se mohl znovu oženit.

Byl to hodný člověk, nebylo to o nevěstách, ale nejvíc se mu líbila jedna vdova. Měla dvě dcery, téměř stejně staré jako Vasilisa - byla tedy zkušenou hospodyní i matkou. Kupec se s ní oženil, ale byl oklamán a nenašel v ní dobrou matku pro svou Vasilisu.

Dívka byla první kráskou v celé vesnici, za což dostala přezdívku Vasilisa Krásná. Macecha a sestry žárlily na její krásu, trápily ji nejrůznějšími pracemi, aby z práce zhubla a od větru a slunce zčernala. Dívka byla úplně mrtvá!

Vasilisa Krásná snášela vše bez reptání a každým dnem byla hezčí a hezčí a macecha a dcery byly ošklivé hněvem, přestože vždy seděly se založenýma rukama jako dámy.

Jak to bylo provedeno? A Vasilisina panenka pomohla. Kde by se bez toho dívka vyrovnala s veškerou prací!

Sama Vasilisa by to ale nesnědla, ale nechala by panence to nejchutnější sousto.

A večer, když se všichni usadili, zavře se do skříně, kde spala, ošetří panenku a říká:

- Tady, panenko, jez, poslouchej můj žal! Bydlím v domě svého otce, nevidím pro sebe žádnou radost! Zlá macecha mě odhání bílé světlo. Nauč mě, jak být, jak žít a co dělat?

Panenka jí, pak jí poradí a utěšuje ji ve smutku a druhý den ráno udělá veškerou práci pro Vasilisu.

Zrovna odpočívá v chladu a sbírá květiny, ale její záhony jsou již odplevelené, zelí zalito, voda napuštěna a kamna nahřátá. A panenka také ukáže Vasilise trochu trávy na úpal, takže dívka bude ještě bělejší a krásnější.

Pro Vasilisu Krásné bylo dobré žít se svou panenkou - požehnáním její matky.

Uplynulo několik let. Vasilisa vyrostla a stala se nevěstou. Všichni nápadníci ve městě se ucházejí o Vasilisu, ale nikdo se ani nepodívá na dcery její nevlastní matky. Macecha se rozzlobí a všem nápadníkům odpoví:

"Nevydám mladšího dřív než starší."

Kdysi obchodník potřeboval na dlouhou dobu služebně opustit domov. Macecha odešla bydlet do vlastního domu a poblíž tohoto domu byl hustý les. Na mýtině v lese stála chata a v chatě bydlela Baba Yaga. Nikoho k sobě nepouštěla a jedla lidi jako slepice.

Poté, co se přestěhovala na kolaudaci, kupcova manželka neustále posílala svou nenáviděnou Vasilisu pro něco do lesa. Dívka se ale vždy v pořádku vrátila domů. Macecha nevěděla, že má přímluvce: panenka jí ukázala cestu a nepustila ji k chatě Baba Yaga.

Přišel podzim a macecha se rozhodla svou nenáviděnou nevlastní dceru totálně zničit.

Jednoho dne, za bouřlivého večera, dala nevlastní matka všem třem dívkám večerní práci: udělala jednu krajku, druhou upletla punčochy a posadila Vasilisu ke kolovrátku. Uhasila oheň v celém domě, jednu svíčku nechala, kde děvčata pracovala, a sama šla spát.

Dívky pracovaly. Svíčka začala dohořet a zdálo se, že jedna z dcer macechy ji na příkaz své matky náhodou zhasla.

– Co bychom teď měli dělat? - řekly dívky. "V celém domě není žádný oheň a naše lekce nekončí." Máma ráno uvidí, že práce není hotová a začne nám vyčítat. Musíme běžet do Baba Yaga pro oheň!

- Díky špendlíkům se cítím jasně! - řekl ten, kdo tkal krajky. - Nepůjdu.

"A já nepůjdu," řekl ten, kdo pletl punčochy. – Pletací jehlice mi dávají světlo!

"Měli byste jít pro oheň," křičeli oba. - Jděte do Baba Yaga! - a vytlačili nešťastnou Vasilisu z pokoje do temné noci.

Vasilisa šla ke skříni, položila připravenou večeři před panenku a řekla:

- Tady, panenko, jez a poslouchej můj žal! Posílají mě do Baba Yaga pro oheň a Baba Yaga je zlá, sežere mě!

Panenka jedla a její oči jiskřily jako dvě svíčky.

- Neboj se, Vasiliso, neboj se, krásko! “ řekla panenka jemným hlasem. "Jděte, kam vás pošlou, ale mějte mě vždy u sebe." Se mnou se vám nic nestane, žádné potíže se vás nedotknou a Baba Yaga se vás nedotkne!

Vasilisa se připravila, strčila panenku do kapsy a pokřižujíc se, šla do hustého lesa.

Chodí a třese se strachem.

Najednou kolem ní cválá jezdec: sám běloch je oděn v bílém, kůň pod ním je bílý a postroj na koni je bílý. Kolem proběhl jezdec a začalo svítat.

Vasilisa chodila celou noc a celý den, až další večer vyšla na mýtinu, kde stála chata Baba Yaga. Plot kolem chýše je vyroben z lidských lebek a na plotě trčí prázdné oční důlky. Místo dveří u brány jsou lidské nohy, místo zámků ruce, místo zámku ústa s ostrými zuby. Vasilisa byla ohromená hrůzou a stála jako přikovaná.

Jezdec jede znovu: je černý, oblečený celý v černém a na černém koni. Cválal k bráně chaty Baba Yaga a zmizel. Přišla noc.

Ale tma netrvala dlouho: oční důlky všech lebek na plotě se rozzářily a celá mýtina byla světlejší jako ve dne.

Vasilisa se třásla strachy, ale nevěděla, kam utéct, zůstala na místě.

Brzy se v lese ozval strašlivý hluk: stromy praskaly, suché listí křupalo - Baba Yaga jezdila v hmoždíři, jela paličkou a zakrývala stezku koštětem.

Přijela k bráně, zastavila se, očichávala vzduch kolem sebe a vykřikla:

- Fu-fu! Voní jako ruský duch! kdo je tady?

Vasilisa se strachem přistoupila ke staré ženě, hluboce se uklonila a řekla:

- To jsem já, babička! Dcery mé nevlastní matky mě k vám poslaly na oheň.

"Dobře," řekla Baba Yaga, "znám je." Pokud se mnou budeš žít a pracovat, pak ti dám oheň. A když nebudeš pracovat, sežeru tě!

Pak se otočila k bráně a hlasitě zakřičela:

- Hej, moje zámky jsou silné, otevři se; Moje brány jsou široké, otevřené!

Brána se otevřela a Baba Jaga s hvízdáním vjela na nádvoří a za ní vešla Vasilisa. Pak se brány samy zamkly.

Baba Yaga vchází do horní místnosti a říká Vasilise:

"Dej mi, co je v troubě."

Vasilisa zapálila třísku z těch lebek, které byly na plotě, a začala brát jídlo ze sporáku a podávat ho Yaga, a jídla bylo dost pro asi deset lidí. Stařena všechno snědla, všechno vypila. Vasilise jsem nechal jen trochu zelné polévky a kůrku chleba.

Dobře živená Baba Yaga říká Vasilisushce:

"Až zítra odjedu, uklidíte dvůr, zamete chatu, uvaříte večeři - je to chutnější, bohatší, víc všeho - vyperete a připravíte prádlo." Jděte také k popelnicím ve stodole za chatou, z levého rohu vezměte čtvrtinu pšenice a protřiďte ji. Nezapomeňte si přinést trochu vody. A krmte mou milovanou černou kočku lahodně a česejte ji!

Podívejte, nebuďte líní! Aby bylo vše hotovo, než přijedu, jinak tě sežeru!

Po takovém rozkazu začala Baba Yaga chrápat a Vasilisa položila jídlo staré ženy před panenku, rozplakala se a řekla:

- Tady, panenko, jez, poslouchej můj žal! Baba Yaga mi dala těžkou práci a vyhrožuje, že mě sežere, pokud neudělám všechno. Jak je možné za takovou dobu předělat tolik věcí? krátkodobě! Pomoz mi, milá panenko!

– Neboj se, Vasiliso Krásná! Povečeřet, modlit se k Bohu a jít spát: ráno je moudřejší než večer! - odpověděla panenka.

Brzy ráno se Vasilisa probudila a Baba Yaga už vstala a podívala se z okna: oční důlky lebek vycházely ven. Pak se kolem mihl bílý jezdec – a úplně se rozednilo.

Baba Yaga vyšla na dvůr, dupala, pískala, štěkala – objevil se před ní hmoždíř s tloukem a koštětem.

Kolem projel červený jezdec a vyšlo rudé slunce. Baba Yaga seděla v hmoždíři a odešla ze dvora: mačkala hmoždíř paličkou a zasypávala stezku koštětem.

Chudák Vasilisa zůstala sama. Rozhlédla se po domě, žasla nad hojností a zastavila se v myšlenkách: jakou práci by měla přijmout jako první, aby potěšila Babu Yagu a nedostala se do problémů.

Podívá se a veškerá práce už byla hotová. Kukla sedí u pšenice a vybírá z ní poslední zrnka nigelly.

- Ach, ty můj vysvoboditeli! - řekla Vasilisa panence. "Zachránil jsi mě před problémy, před krutou, nevyhnutelnou smrtí!"

"Stačí uvařit večeři," odpověděla panenka a vlezla do Vasilisiny kapsy. – Uvařte si to: jste v tom velmi dobří a dobře si odpočiňte!

Večer Vasilisa připravila stůl a čeká na Babu Yagu. Začínalo se stmívat a za branou se mihl černý jezdec. Byla úplná tma – jen oční důlky lebek začaly svítit.

Stromy praskaly a listy křupaly. Tohle je Baba Yaga, která jezdí, píská, křičí, tlačí hmoždíř paličkou, zakrývá stezku koštětem. Vylezla z hmoždíře do chýše.

Vasilisa ji pozdravila úklonou.

– Je vše hotovo? - ptá se Yaga.

- Prosím, přesvědčte se sami, babičko! - řekla Vasilisa.

Baba Yaga vše prozkoumala, byla naštvaná, že se není na co zlobit, a řekla:

- Dobře! Moji věrní služebníci, drazí přátelé, zameťte mou pšenici!

Objevily se tři páry rukou, popadly pšenici a odnesly ji pryč.

Baba Yaga se dosyta najedla, šla spát a znovu dala rozkazy Vasilise:

"Zítra udělejte totéž jako dnes a navíc vezměte z koše mák a zrnko po zrnku ho vyčistěte ze země."

Yaga se otočila ke zdi a začala chrápat a Vasilisa začala krmit svou panenku. Panenka se najedla a řekla jí jako včera:

- Modli se k Bohu a jdi spát - ráno je moudřejší než večer, všechno bude hotovo, Vasiliso!

Ráno Baba Yaga opět opustila dvůr v hmoždíři a Vasilisa a její panenka dokončili veškerou práci.

Stará žena se vrátila, rozhlédla se a hlasitě zakřičela:

"Moji věrní služebníci, drazí přátelé, vymačkejte olej z máku!"

Stejně jako minule se objevily tři páry rukou, popadly mák a odnesly ho.

Baba Yaga usedla k večeři; Jí a Vasilisa mlčky stojí poblíž.

- Proč se mnou nemluvíš? - ptá se Baba Yaga. - Stojíš tam blbě!

"Netroufám si," odpověděla Vasilisa a hluboce se uklonila Baba Yaga. – A pokud dovolíte, rád bych se vás na něco zeptal.

- Ptejte se, ale ne každá otázka vede k dobru: mnohé budete vědět, brzy zestárnete!

– Chci se tě zeptat, babičko, na to, co jsem viděl, když jsem k tobě šel. Předjel mě jezdec na bílém koni, byl bílý a v bílém oblečení. kdo to je?

"Toto je můj jasný den," odpověděla Baba Yaga Vasilise.

„Pak mě předjel další jezdec na červeném koni, byl červený a celý v červeném. kdo to je? “ pokračovala Vasilisa.

- To je moje rudé slunce! “ odpověděl Baba Yaga.

"A co znamená ten černý jezdec, který mě předjel u vaší brány, babičko?"

- Tohle je moje temná noc. Všichni tři jsou moji věrní služebníci, moji spolehliví pomocníci!

Vasilisa si vzpomněla na tři páry rukou, ale mlčela.

- Proč se ještě nezeptáš? - řekla Baba Yaga.

– Taky toho budu mít dost. Sama jsi, babičko, říkala, že když toho hodně víš, brzy zestárneš.

- Je dobře, že se ptáš jen na to, co jsi viděl mimo dvůr, a ne na dvoře! - řekla Baba Yaga. "Nelíbí se mi, když se moje špinavé prádlo pere na veřejnosti, a jím lidi, kteří jsou příliš zvědaví!" Teď se tě na něco zeptám: jak zvládáš dělat práci, kterou tě každý den žádám?

"Pomáhá mi požehnání mé matky," odpověděla Vasilisa.

- Tak to je ono! Jdi ode mě, požehnaná dcero! Nepotřebuji ty požehnané!

Baba Yaga vytáhla Vasilisu z horní místnosti a vystrčila ji ven z brány. Vzala z plotu jednu lebku s hořícími očními důlky, nalepila ji na hůl, dala jí ji a řekla:

- Tady je oheň pro dcery tvé nevlastní matky, vezmi si to; Proto tě ke mně poslali.

Vasilisa běžela domů houštím lesa ve světle lebky, která zhasla až s příchodem rána.

Konečně večer druhého dne jsem dorazil domů.

Když se blížila k bráně, chtěla hodit lebku. "Přesně tak, doma," pomyslí si, "už oheň nepotřebují."

– Neopouštěj mě, vezmi mě k maceše!

Podívala se na dům své nevlastní matky, a když neviděla světlo v žádném okně, rozhodla se tam jít s lebkou.

Poprvé ji vlídně pozdravili a řekli jí, že od té doby, co odešla, neměli v domě požár. Nebylo možné, aby si ho sami vytesali a oheň, který přinesli od sousedů, uhasil, jakmile s ním vešli do místnosti.

– Snad váš oheň vydrží! - řekla macecha.

Přinesli lebku do pokoje a oči z lebky se jen podívaly na nevlastní matku a její dcery a uhořely!

Snažili se schovat, ale ať spěchali kamkoli, oči je sledovaly všude - do rána byli úplně spáleni na uhlí, jen Vasilisy se nikdo nedotkl.

Ráno Vasilisa zahrabala lebku do země, zamkla dům a odešla do hlavního města.

Dlouho se toulala po městě a nakonec požádala o bydlení u chudé staré ženy bez kořenů.

Žije tiše a čeká na otce.

Po chvíli ji omrzelo nicnedělání sedět. Říká tedy staré ženě:

– Už mě nebaví sedět bez práce, babičko! Jdi a kup mi ten nejlepší len - aspoň ho budu točit.

Sotva řečeno, než uděláno.

Stařena koupila dobrý len a Vasilisa se dala do práce. Její práce hoří a příze je hladká a tenká jako vlas.

Bylo tam hodně příze. Je čas začít tkát, ale nenajdou rákos, který je vhodný pro Basilisinu přízi. Nikdo se neodváží něco udělat.

Vasilisa se začala ptát na svou panenku a řekla:

"Přines mi starou rákos, starý člunek a koňskou hřívu - všechno ti vyrobím."

Vasilisa dostala vše, co potřebovala, a šla spát. Panenka přes noc připravila slavnou postavu.

Vasilisa se posadila k práci. A věc stále pokračuje. Dívka neúnavně pracovala ve dne v noci. A na konci zimy bylo plátno utkané. Ano, ukázal se tak tenký, že ho můžete provléknout jehlou místo nití.

Na jaře bylo plátno vyběleno a Vasilisa řekla staré ženě:

Prodejte tento obraz, babičko, a vezměte si peníze pro sebe.

Stará žena se podívala na zboží a zalapala po dechu:

- Ne, dítě! Není nikdo jiný než král, kdo by si oblékl takovou látku – vezmu ji do paláce.

Stařena odešla do královských komnat a začala procházet kolem oken.

Král ji uviděl a zeptal se:

- Co chcete, stará dámo?

"Vaše královské veličenstvo," odpovídá stará žena, "přinesla jsem podivný výrobek."

Král nařídil, aby byla stařena vpuštěna do jeho paláce, a když uviděl obraz, byl ohromen obdivem.

-Co po něm chceš? - zeptal se král.

- Nemá cenu, otče care! Přinesl jsem ti to jako dárek.

Král vzal plátno a nemohl se na něj přestat dívat. Král stařeně poděkoval a poslal ji pryč s dary.

Král nařídil, aby si z toho plátna ušil sváteční košile. Vystřihli je, ale nikde nenašli švadlenu, která by se je zavázala ušít. Hledali dlouho, nakonec král přikázal zavolat stařenu a řekl jí:

"Uměl jsi takovou látku napnout a utkat, umíš z ní ušít košile."

"Nebyla jsem to já, pane, kdo předal a tkal prádlo," řekla stará žena, "toto je práce mého nevlastního dítěte, dívky."

- No, nech ji to ušít!

Stará žena přišla domů a řekla Vasilise:

- Král požaduje šití košil.

"Věděla jsem," říká jí Vasilisa, "že toto dílo mých rukou neunikne."

Zamkla se ve svém pokoji a dala se do práce. Neúnavně šila a zanedlouho byl tucet košil hotový.

Vasilisa šla do královského paláce a nesla košile.

Když car uviděl Vasilisu Krásnou, bez paměti se do ní zamiloval.

"Ne," říká, "má krásko!" Nikdy se s tebou nerozejdu. Budeš mou ženou?

Potom král vzal Vasilisu za bílé ruce, posadil ji vedle sebe a tam slavili svatbu.

Vasilisin otec se brzy vrátil, měl z ní radost a zůstal se svou dcerou.

Vasilisa vzala stařenu s sebou a panenku vždy nosila v kapse až do konce života.

Pozor! Toto je úvodní část knihy.

Pokud se vám líbil začátek knihy, tak plnou verzi lze zakoupit u našeho partnera – distributora legálního obsahu, LLC litrů.

V Muzeu dějin Moskvy je kromě všemožných naběraček i výstava, která představuje rekonstrukci tzv. „domu mrtvých“ Djakovské kultury.

Je známo, že před dlouhou dobou na území horního toku Volhy, Ob a Moskvy žily kmeny Ugrofinů - předkové z kroniky Marie a Vesi. Jejich kultura je pojmenována podle osady u vesnice. Dyakovo, který se nachází v blízkosti Kolomenskoye (statek v Moskvě), který byl prozkoumán v roce 1864 D.Ya. Samokvasov a v letech 1889-90. V.I. Sizov.

Dlouho Pohřební rituál Dyakovitů zůstal neznámý. Vědci zkoumali desítky památek, ale nebylo mezi nimi jediné pohřebiště. Věda zná pohřební rituály, po kterých z popela nezůstane prakticky nic nebo se nepohřbívají vnější znaky. Šance na nalezení stop takových pohřbů je téměř nulová nebo do značné míry závisí na náhodě.

V roce 1934 byla v oblasti Jaroslavl Volha při vykopávkách Dyakovské osady Bereznyaki nalezena neobvyklá struktura. Kdysi to byl malý srub obsahující zpopelněné ostatky 5-6 lidí, mužů, žen a dětí. Tato památka zůstala dlouhou dobu jedinou svého druhu. Uplynulo více než třicet let a v roce 1966 byl nalezen další „dům mrtvých“, a to ne na Horní Volze, ale v Moskevské oblasti, poblíž Zvenigorodu, během vykopávek osady poblíž Savvino-Storozhevského kláštera.

Podle badatelů se kdysi jednalo o obdélníkovou srubovou stavbu vysokou asi 2 m se sedlovou střechou. Na jižní straně byl vybudován vchod a uvnitř u vchodu byl krb. V „domě mrtvých“ byly nalezeny pozůstatky nejméně 24 mrtvol a stejně jako v osadě Bereznyaki fragmenty nádob, šperků a závaží „dyakovského typu“. V několika případech byl popel uložen do urnových nádob. Některé urny byly na jedné straně silně spáleny, je možné, že byly umístěny v blízkosti ohně během pohřebního obřadu.

Zvyk stavět srubové hrobové stavby není ojedinělý. Je široce známý z četných archeologických a etnografických údajů na severu východní Evropa a Asii a v některých oblastech tato tradice existovala až do 18. století. a ještě později. Pohřební rituál s největší pravděpodobností vypadal takto: tělo zesnulého bylo spáleno na ohni někde mimo osadu. Archeologové tomuto rituálu říkají kremace na boku. Po obřadu byly zpopelněné ostatky uloženy do „domu mrtvých“, jakési rodinné hrobky, obvykle umístěné na místě vzdáleném od obydlí.

Stejně jako v předchozím případě byl „dům mrtvých“ objeven přímo na území osady, což je u pohřební stavby poněkud zvláštní. Podle badatelů tam ale mohla vzniknout hromadná pohřební klenba v době, kdy místo již nebylo využíváno jako sídliště.

Ale nejzajímavější je, že Rusové znají tyto „domy mrtvých“ od dětství...

BÁBA YAGA'S BUDOU

„Dům mrtvých“ je stejná chata Baba Yaga na stejných kuřecích stehýnkách! Pravda, ve skutečnosti KOUŘÍ. Starověký pohřební rituál zahrnoval vykuřování nohou „chýše“ bez oken a dveří, do které byla umístěna mrtvola nebo to, co z ní zbylo.

Chata na kuřecích stehýnkách v moskevské lidové fantazii byla vytvořena podle předslovanského (finského) hřbitova - malého „domu mrtvých“. Dům byl umístěn na sloupových podpěrách. Moskvané ukládají spálený popel zesnulého do „domu mrtvých“ (stejně jako paní chýše, Baba Yaga, vždy chce dát Ivana do pece a smažit ho tam). Samotná rakev, dům nebo hřbitov takových domů byl prezentován jako okno, díra do světa mrtvých, prostředek průchodu do podsvětí. Pohádkový hrdina Moskvanů proto neustále přichází do chýše na kuřecích stehýnkách, aby se dostal do jiné dimenze času a do reality již nežijících lidí, ale čarodějů. Jiná cesta tam není.

Kuřecí nohy jsou jen "chyba překladu". Moskvané (slovanští ugrofinské národy) nazývali pařezy, na kterých byla chata umístěna, „kuřecí stehýnka“, to znamená, že dům Baba Yaga zpočátku stál pouze na začouzených pařezech. S největší pravděpodobností byly tyto pahýly vykouřeny, aby se zabránilo hmyzu a hlodavcům proniknout do „domu mrtvých“.

Jeden ze dvou dochovaných příběhů „Na počátku Moskvy“ vypráví, že jeden z princů, prchající v lese před syny bojara Kučky, se uchýlil do „roubenky“, kde byl „jistý mrtvý muž“. pohřben.

Významný je také popis toho, jak stará žena zapadá do chatrče: „Zuby jsou na polici a nos je zakořeněný ve stropě,“ „Kostená noha Baby Yagy leží na sporáku, od rohu k rohu, její zuby jsou umístěny na polici," "Hlava je vpředu, jedna noha v rohu, druhá v druhé." Všechny popisy a chování zlé staré ženy se vyznačují svou kanonickou povahou. To nemůže než naznačovat mytologická postava nějak inspirovaný realitou.

Nepodobá se to dojmům člověka, který nahlédl škvírou do výše popsaného malého „domu mrtvých“, kde leží ostatky pohřbeného? Ale proč pak Baba Yaga - ženský obraz? To je jasné, pokud to předpokládáme pohřební rituály v podání žen kněžek Djakovových.

RUSOVÉ NEJSOU SLOVANOVÉ

Ruští vědci se záviděníhodnou tvrdohlavostí hájí fantazie o údajně „slovanském“ původu Rusů, a proto nazývají jak pohádky o Baba Yaga, tak rituál „domu mrtvých“ „slovanskými“. Například známá specialistka v oblasti mytologie A. Barková píše v encyklopedii „Slovanská mytologie a epos“ (článek „Víry starých Slovanů“):

„Její chýše „na kuřecích stehýnkách“ je zobrazena tak, že stojí buď v houštině lesa (střed jiného světa), nebo na okraji lesa, ale pak je vstup do ní ze strany lesa, která je ze světa smrti. Název „kuřecí stehýnka“ s největší pravděpodobností pocházel z „kuře“, tedy sloupů poháněných kouřem, na kterých Slované postavili „smrtnou chýši“ - malý srub s popelem zesnulého uvnitř (takový pohřební rituál existoval u starých Slovanů již v 6.–9. Baba Yaga v takové chýši vypadala jako živá mrtvá - ležela nehybně a neviděla osobu, která přišla ze světa živých (živí nevidí mrtvé, mrtví nevidí živé ).

Jeho příchod poznala podle vůně – „voní to ruským duchem“ (vůně živých je mrtvým nepříjemný). Člověk, který narazí na chatrč Baba Yaga na pomezí světa života a smrti, zpravidla míří do jiného světa vysvobodit zajatou princeznu. K tomu se musí připojit ke světu mrtvých. Obvykle požádá Yagu, aby ho nakrmila, a ona mu dá jídlo z mrtvých.

Je tu ještě jedna možnost – nechat se sežrat Yagou a skončit tak ve světě mrtvých. Poté, co člověk prošel zkouškami v chatě Baba Yaga, zjistí, že patří do obou světů současně, je obdařen mnoha magickými vlastnostmi, podrobuje si různé obyvatele světa mrtvých, poráží strašné příšery, které ho obývají, získává zpět magickou krásu. od nich a stane se králem."

To je fikce; Slované nemají nic společného s Baba Yaga a jejím „domem mrtvých“.

I.P. Shaskolsky napsal v eseji „Směrem ke studiu primitivních přesvědčení Karelů (pohřební kult) (Ročenka Muzea dějin náboženství a ateismu, 1957. M.-L.):

"Pro studium primitivních přesvědčení jsou nejzajímavější karelské představy o pohřební struktuře jako "domu pro mrtvé." Takové myšlenky existovaly ve starověku mezi mnoha národy, ale v karelském materiálu je lze vysledovat obzvláště jasně.

Jak již bylo řečeno, na karelských pohřebištích byl do každé pohřební jámy obvykle umístěn rám z jedné nebo několika korun; rám byl obvykle asi 2 m dlouhý a (pokud byl hrob určen pro jednoho nebožtíka) 0,6 m široký. V některých případech byla nad srubem instalována prkenná střecha. Celá konstrukce včetně střechy přitom zůstala pod povrchem země. V otevřeném V.I. Ravdonikas pohřebiště XI-XIII století. na řekách Vidlitsa a Tuloksa (poblíž severovýchodního břehu Ladožského jezera), které zřejmě patřily Livvik Karelians, probíhal také rituál pohřbu ve srubovém domě, jen s tím rozdílem, že srub s pohřbem nebyl spuštěna do hrobové jámy, ale byla umístěna na zemský povrch a byla na ni nasypána nízká mohyla (V.I. Ravdonikas. Památky éry vzniku feudalismu v Karélii a jihovýchodní Ladožské oblasti, L., 1934 , str. 5.)

Ve své nejrozvinutější podobě (nalezené v několika hrobech) měla tato stavba nejen střechu, ale i podlahu z prken na dně srubu, někdy byla natažena nebo navrstvena zvířecí kůže byla položena hlína (imitace nepálené podlahy). Tato stavba byla přímou podobností s obyčejným rolnickým domem; V takovém „domě“ se zjevně měl odehrávat posmrtný život zesnulého.

Podobné myšlenky lze podle etnografických údajů vysledovat v Karélii.

V odlehlých oblastech severní Karélie na konci 19. stol. na starých hřbitovech bylo možné vidět malé srubové „domy pro mrtvé“ vynesené na povrch země; Tyto domy byly pevné kostry z několika korun a byly vybaveny sedlovou střechou. Na hřeben střechy byl často připevněn vyřezávaný dřevěný sloupek, který měl zase malou sedlovou střechu. V některých případech se tato stavba nacházela nad hroby dvou nebo více příbuzných; pak počet hřebenových sloupů udával počet pohřbů.

Někdy byl tento sloup umístěn vedle srubu. Postupem času se rituál zjevně poněkud zjednodušil. Místo srubu se sloupem začali nad hrobem stavět pouze jeden sloup, který se stal symbolem „domu mrtvých“.

Podobné hrobové sloupy se sedlovými střechami a bohatou výzdobou byly v Karélii rozšířeny již v 19. století. Na mnoha místech byly pod tlakem pravoslavného kléru sloupy vyměněny nový formulář náhrobky- kříže se sedlovými střechami

Lze vysledovat další vývojovou linii téhož rituálu. Již ve století XII-XIII, místo výstavby celého „domu pro mrtvé“, většinou byly omezeny na symbolický obraz tohoto domu v podobě srubu od jedné koruny. Zvyk spouštět do hrobu rám vyrobený z jedné koruny přetrval v určitých oblastech Karélie až do r konec XIX PROTI. Jediný rozdíl byl v tom, že srub obklopoval nejen jeden pohřeb, ale všechny pohřby jedné rodiny. V jiných oblastech začali místo hrobového rámu obklopovat hrob korunou z klád ležící na povrchu země. Hrob legendárního karelského hrdiny Rokacha, který se nachází na Tikském hřbitově, je na povrchu země obehnán plotem z devíti klád, tedy skutečným srubem.

Jak vidíme, nejde o tradice „starověkých Slovanů“, ale Karelů a dalších Finů. Předkové Rusů – Ugrofinové z Muscova – pohřbívali své mrtvé v „ domy mrtvých“, což se zdálo divoké pro kyjevské knížata, kteří zajali Zalesye. Bulharští kněží, kteří přišli s Kyjevští princové, bojovali proti tomuto rituálu, ale přesto Rusové dodnes vztyčují pohřební kříže se sedlovými střechami. Tato ruská tradice jasně odráží finský původ ruského etnika.

Kdysi dávno žila chýše na kuřecích stehýnkách. Stála v temném lese poblíž dvou mohutných jedlí, daleko od cest a cest. A Baba Yaga bydlela v té chýši. Pokaždé, když se Baba Yaga vydala za svou záležitostí do temného lesa, Chata netrpělivě očekávala návrat svého majitele. Pokaždé, když viděla, že se Baba Yaga vrací, Chata otočila svou verandu směrem k ní, jako by zvala: vítejte doma! Žilo se jim spolu dobře.
Často měli hosty - různá zvířata a ptáky, obyvatele temného lesa. Dívali se na světlo, hráli si, bavili se a pili čaj s koláčky a brusinkovou marmeládou. Baba Yaga byla laskavá a nikomu neodmítala jídlo. A Izbushka se tak nenudila, když stála v temném lese. Jak se tu můžete nudit, když je uvnitř teplo, světlo a zábava?
Jednoho dne ale Baba Yaga na dlouhou dobu odešla. Buď do sousedního hustého lesa za svými sestrami, nebo na houby a lesní plody. Pro Izbushku bylo smutné stát sám v temném lese...
Nastal večer, přišli četní hosté: veverky a zajíci cválali, přilétaly sýkorky a kosi, přiběhly myši a brouci. Začali klepat na dveře. Chatrč byla ráda, že netráví večer sama, a otevřela dveře. Vstupte, milí hosté!
Hosté dorazili. Hle, Baba Yaga není doma. co dělat? Rozhodli se, že nepůjdou rovnou do temného lesa, ale že si na chvíli sednou do pohostinné chatrče, povídají si a hrají si. Uvařili si čaj ze zásob, které byly uloženy ve skříni, vyndali džem a sušenky a začali hodovat. Zábavné, hlučné.
Po vypití sladkého čaje si začali hrát. Ano, zbláznili se bez dozoru Baba Yaga. Začali utíkat, klepat na stěny, skákat a křičet. Když běželi a dělali hluk, nešťastnou náhodou rozbili dva hrnky, upustili rukojeť a litinové hrnce, které stály u kamen. Obiloviny a obilí byly rozptýleny.
Izbushka byla naštvaná. Co je to za hosty, co dělají? Ano, nemůže hostům nic říct. Smutně stojí a čeká, až se hosté uklidní. A hosté jsou nezbednější a hravější než kdy jindy.
V tu chvíli se Baba Yaga vrátila. Podívala se do chatrče, ale jen sepjala ruce. "Co to děláte," říká, "drazí hosté?" Co udělali s mojí Izbushkou? Vypadá to, že tě budu muset sníst..."
Zvířata a ptáci se báli. Říkají: „Nejez nás, Baba Yaga! Náhodou jsme všechno upustili a rozházeli. Už to neuděláme!"
„Ach, nechceš? - říká Baba Yaga. "Tak mi pomozte všechno uklidit, jinak vás budu muset sníst, aby to ostatní neobtěžovalo!"
Hosté pobíhali po chatě a začali vše uklízet. A všechno uklidili tak čistě, že se Chata stala krásnější než předtím. Baba Yaga byla spokojená. Řekla, že nebude nikoho jíst, a pozvala je, aby přišli večer zase na čaj. Hosté odcházeli spokojeni, díky milé Baba Yaga, a slíbili, že přijdou znovu a nebudou už zlobiví.
A Baba Yaga a její chatrč začaly žít a žít a očekávat hosty!

V Muzeu dějin Moskvy je kromě všemožných naběraček i výstava, která představuje rekonstrukci tzv. „domu mrtvých“ Djakovské kultury. Je známo, že před dlouhou dobou na území horního toku Volhy, Ob a Moskvy žily kmeny Ugrofinů - předkové z kroniky Marie a Vesi. Jejich kultura je pojmenována podle osady u vesnice. Dyakovo, který se nachází v blízkosti Kolomenskoye (statek v Moskvě), který byl prozkoumán v roce 1864 D.Ya. Samokvasov a v letech 1889-90. V.I. Sizov.

Pohřební rituál lidu Dyakovo zůstal dlouho neznámý. Vědci zkoumali desítky památek, ale nebylo mezi nimi jediné pohřebiště. Věda zná pohřební obřady, po kterých z popela nezůstane prakticky nic nebo pohřby nemají žádné vnější znaky. Šance na nalezení stop takových pohřbů je téměř nulová nebo do značné míry závisí na náhodě.

Podle badatelů se kdysi jednalo o obdélníkovou srubovou stavbu vysokou asi 2 m se sedlovou střechou. Na jižní straně byl vybudován vchod a uvnitř u vchodu byl krb.

V „domě mrtvých“ byly nalezeny pozůstatky nejméně 24 mrtvol a stejně jako v osadě Bereznyaki fragmenty nádob, šperků a závaží „dyakovského typu“. V několika případech byl popel uložen do urnových nádob. Některé urny byly na jedné straně silně spáleny, je možné, že byly umístěny v blízkosti ohně během pohřebního obřadu.

Zvyk stavět srubové hrobové stavby není ojedinělý. Je široce známá z četných archeologických a etnografických údajů na severu východní Evropy a Asie a v některých oblastech tato tradice existovala až do 18. století. a ještě později. Pohřební rituál s největší pravděpodobností vypadal takto: tělo zesnulého bylo spáleno na ohni někde mimo osadu. Archeologové tomuto rituálu říkají kremace na boku. Po obřadu byly zpopelněné ostatky uloženy do „domu mrtvých“, jakési rodinné hrobky, obvykle umístěné na místě vzdáleném od obydlí.

Ale nejzajímavější je, že Rusové znají tyto „domy mrtvých“ od dětství...

BÁBA YAGA'S BUDOU

Významný je také popis toho, jak stará žena zapadá do chatrče: „Zuby jsou na polici a nos je zakořeněný ve stropě,“ „Kostená noha Baby Yagy leží na sporáku, od rohu k rohu, její zuby jsou umístěny na polici," "Hlava je vpředu, jedna noha v rohu, druhá v druhé." Všechny popisy a chování zlé staré ženy se vyznačují svou kanonickou povahou. To nemůže nenaznačit, že mytologická postava je nějakým způsobem inspirována realitou.

Nepodobá se to dojmům člověka, který nahlédl škvírou do výše popsaného malého „domu mrtvých“, kde leží ostatky pohřbeného? Ale proč je tedy Baba Yaga ženský obraz? To se stane pochopitelným, pokud předpokládáme, že pohřební rituály prováděly kněžky Djakovových.

RUSOVÉ NEJSOU SLOVANOVÉ

Je tu ještě jedna možnost – nechat se sežrat Yagou a skončit tak ve světě mrtvých.

To je fikce; Slované nemají nic společného s Baba Yaga a jejím „domem mrtvých“.

Poté, co člověk prošel zkouškami v chatě Baba Yaga, zjistí, že patří do obou světů současně, je obdařen mnoha magickými vlastnostmi, podrobuje si různé obyvatele světa mrtvých, poráží strašné příšery, které ho obývají, získává zpět magickou krásu. od nich a stane se králem."

I.P. Shaskolsky napsal v eseji „Směrem ke studiu primitivních přesvědčení Karelů (pohřební kult) (Ročenka Muzea dějin náboženství a ateismu, 1957. M.-L.):

Ve své nejrozvinutější podobě (nalezené v několika hrobech) měla tato stavba nejen střechu, ale i podlahu z prken na dně srubu, někdy byla natažena nebo navrstvena zvířecí kůže byla položena hlína (napodobující nepálenou podlahu). Tato stavba byla přímou podobností s obyčejným rolnickým domem; V takovém „domě“ se zjevně měl odehrávat posmrtný život zesnulého.

Podobné myšlenky lze podle etnografických údajů vysledovat v Karélii.

Podobné hrobové sloupy se sedlovými střechami a bohatou výzdobou byly v Karélii rozšířeny již v 19. století. Na mnoha místech byly pod tlakem pravoslavného kléru sloupy nahrazeny novou formou náhrobků – křížů se sedlovými střechami (V.I. Ravdonikas, uk. cit., str. 20, obr. 24 a 25).

Lze vysledovat další vývojovou linii téhož rituálu. Již ve 12.-13. století se místo stavby celého „domu pro mrtvé“ omezovali většinou na symbolický obraz tohoto domu v podobě srubu z jedné koruny. Zvyk spouštět do hrobu rám vyrobený z jedné koruny přetrval v některých oblastech Karélie až do konce 19. století. Jediný rozdíl byl v tom, že srub obklopoval nejen jeden pohřeb, ale všechny pohřby jedné rodiny. V jiných oblastech začali místo hrobového rámu obklopovat hrob korunou z klád ležící na povrchu země. Hrob legendárního karelského hrdiny Rokacha, který se nachází na Tikském hřbitově, je na povrchu země obehnán plotem z devíti klád, tedy skutečným srubem.

Karelský starý hřbitov

Jak vidíme, nejde o tradice „starověkých Slovanů“, ale Karelů a dalších Finů. Předkové Rusů – Ugrofinové z Muscova – pohřbívali své mrtvé v „domech mrtvých“, což se kyjevským knížatům, kteří zajali Zalesye, zdálo divoké. Bulharští kněží, kteří přišli s kyjevskými knížaty, proti tomuto rituálu bojovali, ale Rusové dodnes staví pohřební kříže se sedlovými střechami. Tato ruská tradice jasně odráží finský původ ruského etnika.

"Analytické noviny" Tajný výzkum“, č. 9, 2012