Kazašská literatura 19. století v kazašském jazyce. Kazašská psaná literatura

století, již v té době turkicky mluvící kmeny Kazachstánu měly ústní poetickou tradici sahající do dřívějšího období. To potvrzují i různé prvky epické poezie (epitéty, metafory a další literární prostředky), které se nacházejí v orchonských památkách – texty náhrobních stél Kultegina a Bilge Kagana, vypovídající o událostech 5.–7.

Eposy „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“

Na území moderního Kazachstánu se vyvinuly nejslavnější starověké eposy v turkických jazycích - „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“. Ústně šířený epos „Korkyt-Ata“ vznikl v prostředí Kipchak-Oguz v povodí řeky Syrdarya kolem 8. - 10. století. , byl zaznamenán v XIV-XVI století. Turečtí spisovatelé v podobě „Knihy dědečka Korkyta“. Ve skutečnosti je Korkyt skutečný člověk, bek kmene Oguz-Kypchak Kiyat, který je považován za zakladatele epického žánru a hudebních děl pro kobyz. Epos „Korkyt-Ata“ se skládá z 12 básní a příběhů o dobrodružstvích hrdinů a hrdinů Oguz. Zmiňuje takové turkické kmeny jako Usun a Kangly.

Báseň „Oguzname“ je věnována dětství turkického vládce Oguze Chána, jeho skutkům a vítězstvím, manželství a narození synů, jejichž jména byla Slunce, Měsíc, Hvězda, Nebe, Hora a Moře. Poté, co se Oguz stal vládcem Ujgurů, vedl války s Altyn (Čína) a Urum (Byzanc). Tato práce pojednává také o původu Slovanů, Karluků, Kangarů, Kipčaků a dalších kmenů.

Hrdinské a lyrické básně

Není tajemstvím, že od zrodu kazašské básnické tradice je její hlavní a nepostradatelnou postavou národní básník-improvizátor – akyn. Díky akynům se k nám dostala četná epická díla, pohádky, písně a básně napsané před několika staletími. Kazašský folklór zahrnuje více než 40 žánrových odrůd, z nichž některé jsou charakteristické pouze pro něj - petiční písně, dopisní písně atd. Písně se zase dělí na písně pastevecké, rituální, historické a všední. Básně lze také rozdělit na hrdinské, to znamená vyprávění o hrdinských skutcích („Kobylandy Batyr“, „Er-Targyn“, „Alpamys Batyr“, „Kambar Batyr“ atd.) a lyrické, oslavující nezištnou lásku. hrdinů („Kozy-Korpesh a Bayan-Sulu“, „Kyz-Zhibek“).

Začátek 20. století se stal rozkvětem kazašské literatury, která absorbovala mnoho rysů evropské literatury. V této době byly položeny základy moderní kazašské literatury, konečně se utvořil spisovný jazyk a objevily se nové stylové formy.

Vznikající kazašská literatura si osvojila velké literární formy, které byly kazašským spisovatelům dosud neznámé – romány a příběhy. V této době získal velkou slávu básník a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor několika básnických sbírek a prvního kazašského románu „Unhappy Jamal“ (), který prošel několika vydáními a vzbudil velký zájem ruské kritiky i kazašské veřejnosti. . Překládal také Puškina, Lermontova, Krylova, Schillera, byl reformátorem kazašského spisovného jazyka.

Koncem 19. - začátkem 20. stol. skupina „písařů“, která zahrnovala Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev a další, aktivně hlásala patriarchální názory a sbírala folklórní materiály. Nacionalistické síly byly seskupeny kolem kazašských novin - Achmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, kteří po roce 1917 přešli do kontrarevolučního tábora.

Kreativita Zhambyl Zhabayev

V sovětském období se v SSSR nejvíce proslavilo dílo kazašského lidového básníka-akyna Zhambyla Zhabajeva, který zpíval za doprovodu dombry ve stylu tolgau. Z jeho slov bylo napsáno mnoho eposů, například „Suranshi-batyr“ a „Utegen-batyr“. Po říjnové revoluci se v Džambulově díle objevila nová témata („Hymna na říjen“, „Moje vlast“, „V Leninově mauzoleu“, „Lenin a Stalin“). Jeho písně zahrnovaly téměř všechny hrdiny sovětského mocenského panteonu, dostaly rysy hrdinů a hrdinů. Zhambulovy písně byly přeloženy do ruštiny a jazyků národů SSSR, získaly populární uznání a byly plně využívány sovětskou propagandou. Během Velké vlastenecké války psal Zhambyl vlastenecká díla vyzývající sovětský lid k boji s nepřítelem („Leningraders, mé děti!“, „V hodině, kdy volá Stalin“ atd.)

Literatura druhé čtvrtiny 20. století

Zakladateli kazašské sovětské literatury byli básníci Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Džansugurov a spisovatelé Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Současná kazašská literatura

Literaturu Kazachstánu na konci 90. let a na počátku 21. století lze charakterizovat pokusy pochopit postmoderní západní experimenty v literatuře a použít je v kazašské literatuře. Také mnoho děl slavných i málo známých kazašských autorů začalo být interpretováno novým způsobem.

Nyní se literatura Kazachstánu nadále vyvíjí v kontextu globální civilizace, absorbuje a rozvíjí nové kulturní trendy, přičemž bere v úvahu své vlastní schopnosti a zájmy.

Viz také

Zdroje

Odkazy

Kazaši
Zhuz	Senior zhuz · Middle zhuz · Junior zhuz · Ru
Kultura	Historie · Jazyk · Psaní · Literatura· Kazašská lidová poezie · Tradice · Náboženství · Kuchyně
diaspora	Čína · Uzbekistán · Rusko · Mongolsko · Turkmenistán · Kyrgyzstán · Türkiye · Afghánistán · Írán ·

To potvrzuje Template:No AI a také různé prvky epické poezie (epitety, metafory a další literární prostředky), které se nacházejí v orchonských památkách - texty náhrobních stél Kultegina a Bilge Kagana, vyprávějící o událostech 5. -7 století.

Eposy „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“

Na území moderního Kazachstánu se vyvinuly nejslavnější starověké eposy v turkických jazycích - „Korkyt-Ata“ a „Oguzname“. Ústně šířený epos „Korkyt-Ata“ vznikl v prostředí Kipchak-Oguz v povodí řeky Syrdarya kolem 8. - 10. století. Šablona: Žádná umělá inteligence, byla zaznamenána v XIV-XVI století. Turečtí spisovatelé v podobě „Knihy dědečka Korkyta“. Ve skutečnosti je Korkyt skutečný člověk, bek kmene Oguz-Kypchak Kiyat, který je považován za zakladatele epického žánru a hudebních děl pro kobyz. Epos „Korkyt-Ata“ se skládá z 12 básní a příběhů o dobrodružstvích hrdinů a hrdinů Oguz. Zmiňuje takové turkické kmeny jako Usunové a Kanglyové.

Báseň „Oguzname“ je věnována dětství turkického vládce Oguze Chána, jeho skutkům a vítězstvím, manželství a narození synů, jejichž jména byla Slunce, Měsíc, Hvězda, Nebe, Hora a Moře. Poté, co se Oguz stal vládcem Ujgurů, vedl války s Altyn (Čína) a Urum (Byzanc). Tato esej také pojednává o původu Slovanů, Karluků, Kangarů, Kipčaků a dalších kmenů Šablona: Žádná AI.

Hrdinské a lyrické básně

Kazašská ústní literatura XV-XIX století

V dějinách kazašské literatury zaujímají dominantní postavení poezie a poetické žánry. Ve vývoji kazašské poezie jsou jasně patrná tři období:

Nejstarší díla kazašského ústního lidového umění, jejichž autorství lze považovat za ustálené, pocházejí ze století. V XVI-XVII století. známá byla díla legendárního Asana-Kaigyho, akynů Dospambeta, Shalkiize, ale i Buchar-žyrau Kalkamanova, autora ostrých politických básní. V Kazachstánu se rozvinula tradice pořádání soutěží písní a poezie mezi akyny – tzv. aitys. Začaly vystupovat takové žánry písní jako tolgau - filozofická úvaha, arnau - věnování atd. V 18. -19. stol. V dílech kazašských akynů Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbai Aronov se objevují nová témata - výzvy k boji proti bais a biys. Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev přitom představovali konzervativní směr, idealizující patriarchální minulost a vychvalující náboženství. Akyns z druhé poloviny 19. století. - Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, Sara Tastanbekova, Zhambyl Zhabaev a další - používali aity jako formu vyjádření veřejného mínění, hájení sociální spravedlnosti.

Původ kazašské psané literatury

Kazašská psaná literatura ve své moderní podobě se začíná formovat až ve druhé polovině 19. století. ovlivněné kontakty a dialogy s ruskou a západní kulturou. Na počátku tohoto procesu jsou vynikající kazašští pedagogové jako Shokan Valikhanov, Ibrai Altynsarin a Abai Kunanbaev.

Vznikající kazašská literatura si osvojila velké literární formy, které byly kazašským spisovatelům dosud neznámé – romány a příběhy. V této době získal velkou slávu básník a prozaik Mirzhakip Dulatov, autor několika básnických sbírek a prvního kazašského románu „Unhappy Jamal“ (), který prošel několika vydáními a vzbudil velký zájem ruské kritiky i kazašské veřejnosti. . Pracoval také na překladech Puškina, Magžana Žumabajeva, který po roce 1917 přešel do kontrarevolučního tábora.

Kreativita Zhambyl Zhabayev

Literatura druhé čtvrtiny 20. století

Zakladateli kazašské sovětské literatury byli básníci Saken Seifulin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, spisovatelé

Beletrie. Začátek 20. století - zvláštní období v dějinách kazašské literatury. Formuje se moderní spisovný kazašský jazyk, vznikají nové stylové formy, kazašští spisovatelé ovládají nové žánry.
Jedna z vynikajících literárních osobností počátku 20. století. - Achmet Baitursyn. Narodil se 28. ledna 1873 v Sartubek traktu v okrese Torgai, v rodině vlivného kazašského sardara (předka) Baitursyna Shoshakulyho. Akhmetův otec, který aktivně bojoval proti koloniálním úřadům, byl v roce 1885 odsouzen za ozbrojený odpor vůči okresním úřadům a spolu se svými bratry byl vyhoštěn na těžké práce. Zůstal bez otce a nejbližší rodiny. Akhmet s velkými obtížemi dokončil kurz na škole Torgai a odešel do Orenburgu, aby pokračoval ve svém vzdělání. Od roku 1895 se Akhmet Baitursyn zabývá výukou a literární činností. Jeho prvními básnickými díly byly překlady Krylovových bajek; sbírka „Kyryk Mysal“, která prošla několika vydáními, byla mezi Kazachy velmi populární. V Orenburgu v roce 1911 vyšla sbírka básní A. Baitursyna „Masa“. Napsal také řadu článků o kazašském jazyce, kde se zasazuje o čistotu jazyka, jeho osvobození od ruských a tatarských slov. Akhmet Baitursyn může být nazýván zakladatelem kazašské lingvistiky.
Velký fenomén kazašské literatury počátku 20. století. — Myrzhakyp Dulatuly, narozen 25. listopadu 1885 v Sarykopa volost v okrese Torgai. Myrzhakyp studoval na vesnické škole mekteb, ruské škole, a poté pokračoval ve vzdělávání sám. Díky tvrdé práci dokonale ovládal ruský jazyk a studoval díla ruských i zahraničních spisovatelů.
Dulatuly je známý jako básník a prozaik, je autorem několika básnických sbírek a prvního kazašského románu „Unhappy Zhamal“ (1910). Román vzbudil velký zájem mezi ruskými kritiky a kazašskou veřejností a prošel dvěma vydáními. Kromě původních děl se Myrzhakyp Dulatuly podílel na překladech Puškina, Lermontova, Krylova a Schillera. Byl neúnavným inovátorem a reformátorem kazašského literárního jazyka, zaváděl do svých děl nová slova a pojmy.
Dílo Magzhan Zhumabai (1893-1937) zaujímá v kazašské poezii zvláštní místo. S jeho jménem je spojeno zavádění nových básnických forem do kazašské verze. Z dobrého důvodu lze říci, že Magzhanův stylistický systém ve skutečnosti dominuje stylové struktuře moderního kazašského jazyka. Jeho vliv na kazašskou poezii je srovnatelný pouze s vlivem Abai.
Magzhan začal psát poezii ve věku 14 let, jeho díla byla publikována téměř ve všech novinách a časopisech v kazašském a tatarském jazyce. V roce 1912 vyšla v Kazani první sbírka jeho básní „Sholpan“.
Na počátku 20. stol. Začíná tvůrčí cesta talentovaného kazašského prozaika a dramatika Zhusipbeka Aimauytulyho (1889-1931). Po absolvování aul mekteb pokračoval ve vzdělávání na rusko-kazašské škole a v roce 1914. vstoupil do Semipalatinského učitelského semináře. Jeho hlavní díla vznikala v sovětských dobách, i když v roce 1917 již spolupracoval v časopise Abai.
Talentovaný spisovatel a novinář Mukhamedzhan Seralyuly (1872-1929) zanechal významnou stopu v kazašské literatuře. Narodil se v rodině slavného akyna v Kostanajské oblasti, studoval na Trinity Madrasah a Kostanay dvouleté rusko-kazašské škole. V roce 1900 vyšla jeho první kniha „Top Jargan“ a v roce 1903 „Gulgashima“. V roce 1914 Mukhamedzhan přeložil báseň „Rustem - Zorab“ z „Shahname“ od Ferdowsiho. Jeho hlavní činnost však nebyla literární, ale publicistická. Významným fenoménem v kulturním životě Kazachstánu tohoto období se stal časopis „Aikdp“, jehož byl šéfredaktorem.
Do začátku 20. stol. odkazuje na dílo Spandiyara Kobeeva (1878-1956), narozeného v okrese Mendygarinsky v Kostanayské oblasti. Kobeevova tvůrčí cesta začala překladem děl ruských spisovatelů. V roce 1910 vyšla sbírka jím přeložených bajek I. Krylova. Román „Kalym“, vydaný v roce 1913, byl významnou událostí v historii kazašské literatury.
Jedna z výrazných postav kazašské literatury počátku 20. století. byl Sultanmakhmud Toraigyrov (1893-1920). Narodil se v Bayan-aul, vystudoval mekteb a Trinity madrasa. V letech 1913-1914 Toraigyrov spolupracoval v časopise „Aykap“, kde publikoval své první básně a příběhy, které tíhly hlavně k tématu sociální nerovnosti. Poté začne pracovat na románu „Kamar Sulu“.
Filosofická a etická literatura. Velký rozvoj zaznamenala na počátku 20. století. filozofická a etická literatura, jejímiž nejvýraznějšími představiteli byli Shakarim Kutsayberdyuly, Muhammad Salim Kashimov, Mashgur-Zhusup Kopeiuly.
Zvláštní roli ve vývoji kazašského filozofického myšlení má Shakarim Kutsayberdyuly (1858-1931). Shakarim, synovec Abai Kunanbayuly, se narodil 11. července 1858 v horách Shyn-gys. Shakarim byl náboženský filozof, ale na rozdíl od scholastické školy se snažil doložit základní principy islámu pomocí racionální (logické) metody.
Shakarim v předmluvě ke svému básnickému překladu románu „Dubrovský“ jmenuje své učitele: Byron, Puškin, Lermontov, Nekrasov, Hafiz, Nauai, Fizuli, Kant, Schopenhauer atd. Prvním filozofickým dílem bylo dílo „Muslimman Shyldyk, Sharttars,“ vydané v Orenburgu v roce 1911. Ve stejném roce vyšla „Genealogie dynastií Turků, Kirgizů, Kazachů a Chánů“ – jedna z prvních prací o historii Kazachů.
Shakarim nám však nezanechal jen filozofická a historická díla, ale také obrovské množství básní, básní a prozaických děl. Dá se říci, že Shakarim Kudaiberdyuly je jednou z nejvýznamnějších postav kazašské literatury počátku 20. století.
Významným představitelem klerikálně-filozofického směru kazašské literatury byl Mašgur-Žusup Kopejuly (1858-1931). V roce 1907 vyšly v Kazani tři jeho knihy: „Úžasný fenomén, který jsem viděl ve svém dlouhém životě“, „Situace“, „O čí zemi je Saryarka“. Autor v nich ostře vystoupil proti koloniální politice Ruska, přesídlování rolníků do Kazachstánu a vyzval Kazachy k aktivnějšímu zapojení do politického života země.
Ve svých nepublikovaných dílech Mashgur Zhusup interpretoval řadu morálních a etických kategorií, jeho filozofická díla sehrála určitou roli ve vývoji kazašského filozofického myšlení.
Mukhamed Salim Kashimov byl také představitel náboženské filozofie. Ve svých dílech „Zdvořilost“, „Agitace“, „Kniha rozumu“, „Poučení Kazachům“ dává pedagogické pokyny a uvádí své filozofické a společensko-politické názory. Kromě čistě filozofických děl napsal Kašimov příběh „Smutná Maria“ (1914), v němž autor odsuzuje zvyky manželství, kdy se dívky provdávají bez jejich souhlasu.
Makysh Kaltaev, Tair Zhomartbaev, Sabit Donentaev a další spisovatelé a básníci zanechali velkou stopu v kazašské literatuře.
Obecně počátek 20. stol. se stalo obdobím zvláštního rozkvětu kazašské psané literatury, která absorbovala to nejlepší z kazašské, východní a evropské literatury. V této době byly položeny základy moderní kazašské literatury a konečně se zformoval literární jazyk.

Když někdo začne mluvit o literatuře Kazachstánu, vybaví se mu Abai Kunanbajev, Muchtar Auezov, Olzhas Suleimenov a mnoho a mnoho dalších. Koho si můžeme pamatovat ze školního kurzu kazašské literatury? Klasika. Ať si však kdokoli říká, poezie a próza jsou odrazem ducha doby, a pokud jsme se plně dozvěděli o tom, co se stalo před 200, 100, 50 a dokonce 25 lety, pak se literární tvář naší doby skrývá v stín nevědomosti.

Redakční „C“ provádí vzdělávací činnost a píše o těch, kteří píší o všem, možná i o nás.

Pavel Bannikov

Opozičník konzervativního „Svazu spisovatelů“, spoluředitel básnického semináře na progresivní „Otevřené literární škole Almaty“, spoluzakladatel antiperiodické publikace „ Yshsho odyn“, věčný okraj (jako většina moderních kazašských básníků) a člověk, který z první ruky ví, proč se domácí literatura ještě nemůže dostat k masám: spisovatel nemůže publikovat, protože nakladatelství stále trpí syndromem sovětské cenzury, čtenář není připraven , ztrácí se ve výběru a jako v supermarketu si raději vezme něco „se jménem“ než se značkou „made in Kazachstan“.

Pavel je však tvůrce, který se na věci dívá, jak se říká, s vírou v to nejlepší, no, vezmeme si z něj příklad a počkáme si na nové literární počiny.

Zair Asim

Básník a romanopisec

Nestudoval jsem filologa nebo dokonce novináře, ale vystudoval jsem Matematickou fakultu KazNU. al-Farabi. Nepracuje v redakci ani nakladatelství, ale dává lekce argentinského tanga (a matematiky). S největší pravděpodobností je to souhrn výše uvedeného, který dává jeho slabice jasně řízený rytmus a tempo a slovo a obrazy odstín exaktní vědy - život takový, jaký je, a nic víc.

Ilja Odegov

Prozaik

Snad nejznámější spisovatel z Kazachstánu v úzkých kruzích, vítěz mezinárodní literární soutěže „Russian Prize“, laureát ceny „Moderní kazašský román“ a vítěz mnoha dalších titulů a cen, o kterých jste pravděpodobně ještě neslyšeli, ale v literární komunitě toto solidní, respektované a prestižní.

Jestliže většina lidí, kteří se v dnešní době zavázali psát, jsou literární sbírky, pak je Ilja Odegov celá knihovna. Muž, ke kterému se literatura dostala sama. Hlavní, obecnou myšlenkou jeho děl je víra v lidi a v okolnosti, které mohou tyto lidi změnit. V dobrém i ve zlém se to dozvíte pouze čtením.

Aigerim Tazhi

Básnířka

Hraní piškvorek s Bohem.

Kreslí hvězdy na obloze a já

Házím kameny do zelené vody.

chybíš nám. Remíza.

Upřímně věříme, že k tomu, abyste cítili a alespoň se snažili porozumět všem pocitům, které autor do svých děl vkládá, je potřeba si je sami najít a nastudovat.

O Aigerimu můžeme říci jen to, že na chvíli vychází nejen na území postsovětského prostoru, ale i za vzdáleným Atlantským oceánem. Život v Kazachstánu, kde se prolíná západ a východ, ruština, kazašština, angličtina a mnoho dalších jazyků a kultur, doslova zbavil její kreativitu hranic a učinil ji naprosto srozumitelnou každému člověku na planetě Zemi. Zbytek je na vás.

Karina Sarsenová

Básník, prozaik, scenárista

Básník, spisovatel, producent, scenárista a psycholog. Je generálním producentem a tvůrcem jednoho z největších výrobních center v Kazachstánu „KS Production“. Karina Sarsenova je nositelkou mnoha vážných mezinárodních literárních cen a řádů. Je členkou Svazu spisovatelů Ruska a také prezidentkou Euroasijské tvůrčí unie. Kromě toho dokonce založila nový literární žánr – neoesoterickou beletrii. Pod jejím autorstvím vyšlo 19 knih v Kazachstánu, Rusku a Číně. Z jejího pera vznikl scénář k celovečernímu filmu „The Guardian of the Path“ a také scénáře k muzikálům „Alma a Arman: kouzlo lásky“, „Druhá strana srdce“ a „Podpis. “ Můžete se seznámit s poezií Kariny Sarsenové.

Ayan Kudaikulová

Svou první knihu vydala v roce 2011 a již v roce 2013 se stala nejprodávanější autorkou roku. Jejím žánrem je akutní sociální a psychologická próza. Ayan se ve svých dílech zamýšlí nad polygamií, problémy v rodině, uvažuje o procesu jejího ničení a hledá místo ženy v kazašské společnosti. I přes závažnost témat autor píše lehce, což proměňuje proces čtení v příjemný zážitek. Slavné romány Ayan Kudaikulové jsou „Coco's Handbag“, „The Carnelian Ring“, „Eiffel Tower“, „The Gardener for Single Ladies“.

Ilmaz Nurgaliev

Žánr, ve kterém tato autorka pracuje, je jedinečný – kazašská fantasy! Je známý pro sérii děl „Dastan a Arman“. Hlavní postavou příběhu je jezdec Dastan, který je zamilovaný do Armanaye. Ona jeho city opětuje, jsou zasnoubení od dětství. Otec se ale podle klasiků žánru staví proti sňatku a dává mladému muži 7 těžkých úkolů. Obecně platí, že každá kniha v sérii je dokončením jiného úkolu. Pokud si Dastan poradí se všemi, dostane ruku své milované. V této fantasy nenajdete monstra a ghúly. Žijí tam Baisové, válečníci a hrdinové legend a pověstí. Ilmaz je v tomto žánru stále průkopníkem, ale podle nás stojí za to se s jeho tvorbou seznámit. To je skutečně zajímavý obsah, který popularizuje naši kulturu.

Revoluční hnutí na počátku 20. století v Rusku ovlivnilo situaci na národních periferiích, včetně Kazachstánu. Malá národní inteligence, využívající této situace, zahájila boj za nezávislost a svobodu, za probuzení lidu ze staletého spánku, za vysvobození z dvojího útlaku: koloniálního jha carismu a místního patriarchálně-kmenového násilí. Inteligence vedla lid na cestu nezávislosti, dychtící po ovládnutí vědění, vědy a umění. V tomto procesu sehrála důležitou roli kazašská literatura, která přispěla k reflexi života kazašského lidu a ochraně jeho zájmů. Vedoucí část kazašských spisovatelů a básníků, pokračující ve vzdělávacích, demokratických tradicích Abai, se je pokusila spojit s myšlenkou boje proti kolonialismu. Revolučně-demokratická orientace literární, tvůrčí, společensko-politické činnosti Achmeta Baitursynova a Miržakypa Dulatova, kteří stáli v čele národního hnutí, je zřejmá. Národně osvobozenecké myšlence přikládali mimořádný význam nejen ve své tvůrčí práci, ale i ve své společensko-politické činnosti. Potvrzuje to jejich účast v celonárodní revoluci v roce 1905, požadavek nezávislosti Kazachů na sjezdu konstituční demokratické strany, cílevědomé rozvíjení této myšlenky na stránkách novin „Kazach“ (1913-1918), stejně jako pokus o vytvoření autonomie Alash po pádu carismu.

Achmet Baitursynov (1873-1937) je básník, který obohatil kazašskou literaturu počátku 20. století o myšlenku boje za svobodu a nezávislost. Jeho básnická sbírka „Masa“ (Orenburg, 1911) je věnována těžké, bezmocné situaci lidu, jeho osvobození od kolonialismu, zaostalosti ve vývoji, nevědomosti, na druhé straně je dílo výzvou k poznání, vědě a kultura. Básníkovou velkou touhou je probudit u svých krajanů pocit vysokého občanství. Pokud v řádcích:

Jako migrující husy jsme hledali chladné útočiště na Sahaře.

Kolem zuřil rákosový oheň,

Je možné se schovat před ohnivými žihadly?

popisuje bezvýchodnou situaci lidí, kteří strádají pod koloniálním jhem, v následujících řádcích:

Je to jako bychom byli na lodi bez vesel

V moři širokém bez okraje.

Bude foukat vítr, vlny se zvednou,

A plujeme, ztrácíme orientaci.

Je zřejmé, že bez nezávislosti a svobody je budoucnost národa iluzorní a nejistá.

Básník pojmenoval svou sbírku „Masa“ (což znamená „Komár“) a vložil do názvu určitý význam a snažil se probudit „spící“ lidi, otravně a bez ustání bzučící jako komár.

Ach, Kazaši, moji lidé.

Život je těžký

Ale nejsi zlomený. Ukradená hospodářská zvířata

V temnotě duše, Probuď se, otevři oči.

Opravdu jste se nevyspali a je čas spát?

Kniha A. Baitursynova „Čtyřicet bajek“ („Kyrykmysal“) (Petrohrad, 1909) je souborem děl vytvořených podle vzoru Krylovových bajek. Na základě zápletek Krylovových bajek vytvořil Baitursynov originální kazašské bajky s volným překladem a naplnil je příklady z kazašského života. Bajky zesměšňují neřesti běžné mezi Kazachy a odsuzují sociální nespravedlnost.

Achmet Baitursynov je reformátor kazašského jazyka. Vytvořil abecedu založenou na arabském písmu. Tato práce začala v roce 1912 a byla oficiálně přijata v roce 1924 jako „Zhana emle“ („Nové pravidlo“). Baitursynov napsal učebnici „Oku Kuraly“ („Čtení“) (1912) a „Til Kuraly“ („Učebnice jazyka“) sestávající ze 3 částí: fonetika, morfologie, syntax. Baitursynovovy učebnice byly inovací nejen pro Kazachy, ale i pro celý turkicky mluvící svět. Později vydal metodické knihy „Bayanshy“ (1920), „Ush Zhumsak“ (1925). První dílo o literární kritice, „Edebiet tanytkysh“ (1926), patří také Baitursynovovi.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) je Achmetův spolubojovník, který šel po jeho boku jak v letech boje za svobodu lidu, tak na poli literárním. Jeho sbírka "Oyan, Cossack!" („Probuď se, Kazachu!“ Kazan, 1909) je jedním z prvních děl, kde je problém osudu lidí nastolen akutně. Ovlivňuje mysl a srdce svých čtenářů a upozorňuje je na odpovědnost každého jednotlivce vůči lidem. M. Dulatov odhaluje negativní stránky života současné kazašské společnosti a vyzývá své krajany k novému životu, vyzývá je, aby se naučili dobré věci od jiných národů, a zasazuje se o vědu, vzdělání a rovnost žen:

Nebýt na scestí

Svoboda, rovnost a bratrství

Pokud jste v tomto pravdiví,

Vaše lidská povinnost je jasná.

Tyto řádky obsahují nejen humanistickou pozici Mirzhakypa, ale také loajalitu k jeho životnímu programu („svoboda“, „bratrství“, „rovnost“).

"Oyane, kozáku!" Od doby svého vydání byla vnímána jako kniha namířená proti kolonialismu, její náklad byl zničen, autor byl perzekuován a opakovaně vězněn. Básníka to však nezlomilo, aktivně pokračoval i v literární a publicistické činnosti. Během tohoto období vydal román „Unhappy Zhamal“ (Orenburg, 1910), sbírky děl „Azamat“ (Orenburg, 1913), „Terme“ (Orenburg, 1915). Od roku 1913, trvale žijící v Orenburgu, spolu s Achmetem Baitursynovem vydává noviny „Kazakh“.

„Unhappy Zhamal“ je první vytvořený kazašský román. Popisuje těžký osud dívky Zhamal, která se stala obětí patriarchálních klanových zvyků a předsudků. Román zároveň ukazuje konflikt postupujícího nového s umírajícím starým, střet názorů mladé generace se strážci odvěkých základů. Román je atraktivní i tím, že odhaluje proces vzniku svobodumilovných myšlenek mezi mladými lidmi.

M. Dulatov přeložil řadu děl ruských i evropských klasiků (Puškin, Lermontov, Schiller, Tukay). Neocenitelný je také Dulatovův příspěvek k rozvoji kazašské žurnalistiky.

Básníkem, který výrazně přispěl k nezávislosti, rozvoji lidí na cestě pokroku a kultury, je Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920). Psal díla ostré kritiky, vyprávěl o nespravedlivém životě, kritizoval nevědomost a temnotu. Podle Toraigyrova si lidé sami vytvářejí svůj vlastní osud, k tomu se potřebují probudit ze spánku, jít vpřed a rozvíjet se jako ostatní národy. S. Toraigyrov, projevující solidaritu se svými bratry v boji proti kolonialismu, v básni „Tanystyru“ („Známí“, 1918) nazývá Sultanmakhmuta Toraigyrova Dulatova, Baitursynova, Bukeikhanova „sluncem“, „úsvitem“, „měsícem“. Sultanmakhmut obohatil kazašskou literaturu z hlediska jejího uměleckého a estetického vývoje. Spolu s tím udělal hodně pro vytvoření a rozvoj nových žánrů pro kazašskou literaturu. Jeho veršované romány „Kráska Kamar“, „Kdo za to může?“, básně „Ztracený život“, „Chudák“, lyrické básně, publicistické, kritické články odhalují rozmanitost a všestrannost jeho uměleckého hledání.

Překračující rámec propagandistických a apelačních básní vytvořil lyrické básně o povaze a vnitřním světě člověka, krásné do hloubky a umění. Jeho hlavní díla představují obraz hrdiny, který ztělesňuje nové sociální názory. Básníkovi se podařilo odhalit akutní sociální problémy vývoje kazašské společnosti, která stále zůstávala v okovech feudálně-patriarchálních základů, vegetujících v temnotě a nevědomosti („Kdo za to může?“). Jeho básně, postavené na filozofickém chápání času a doby, byly jasnými a novými příklady žánru lyricko-žurnalistické básně. Vysoké příklady realistického umění, stanovené v kazašské literatuře Abai, najdeme v díle Sultanmakhmuta.

Díla Sabita Donentaeva (1894-1933), Mukhamedzhana Seralina (1872-1939), Spandiyara Kubeeva (1878-1956), Beket Utetileuova (1883-1949), Aripy Tanirbergenové (1856-1918), Gumarshe Karamara (1924) , Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) a další.

Rozvíjením a obohacováním básnických dovedností výrazně přispěli k uměleckému chápání doby. Jestliže S. Donentaev rozvinul žánr básní s malým dějem a bajkami, pak se S. Kubeev snažil reflektovat životní pravdu v lyrických dílech. Tvořivost S. Kubeeva a B. Utetileuova byla úzce spjata s pedagogickou činností: oba vyučovali v aul mektebs. Spisovatelé široce využívající literaturu při výchově dětí vytvořili řadu děl s novým ideologickým obsahem. Tak se zrodil román „Kalym“, příběhy a básně určené dětem od S. Kubeeva. S. Kubeev a B. Utetileuov přeložili mnoho děl ruských klasiků.

M. Seralin přispěl nejen k rozvoji kazašské literatury, ale také k rozvoji současné žurnalistiky. Jím a jeho spisovatelskými kolegy (1911-1915) vydávaný časopis „Aykap“ jednoznačně a rozhodně podporoval vzdělávací a demokratickou orientaci kazašské literatury. Seralin psala básně a překládala „Shahname“ („Rustam-Zurab“) od Ferdowsiho.

M. Seralin, kritizující patriarchální nadace, ve svých publicistických dílech na stránkách "Aykapu" věnoval zvláštní pozornost výchově lidí, jejich úsilí vpřed a problému přechodu Kazachů k sedavému způsobu života. Určitá umělecká řešení vidíme v dílech G. Karaševa a N. Ormanbetova, kde se široce odkrývá podstata kolonialismu, dualita politiky vládnutí lidu a zaostalost života v kazašské společnosti. Autor několika knih („Bala Tulpar“, „Karlygash“, „Aga Tulpar“, „Turymtai“ atd.) a filozofických úvah Gumar Karashev působil jako bystrý, originální básník, pedagog-filozof, jako umělec, věrný k tradicím šaría a cti. S nadějí se setkal s únorovou revolucí a hnutím Alash, věřil ve svobodu a nezávislost svého lidu a později projevil solidaritu se sovětským režimem. Narmambet v poezii („Sary-Arka“, „Zaman“ atd.) líčil těžký život lidí, projevující se zejména v důsledku přesídlovací politiky carismu, kdy Kazaši začali být zbavováni nejlepších zemí a stěhovat ze svých rodných míst.

Kazašští básníci a spisovatelé počátku 20. století si svou orientací a uměleckými aktivitami nejsou zdaleka rovni. Kolik talentů je, jsou tak odlišné. Mnohé z nich spojovaly revolučně-demokratické a vzdělanostně-demokratické myšlenky. Každý, kdo se držel tohoto směru, se snažil zvládnout pokročilé myšlenky literatury pokrokových národů. Zároveň zde byla celá skupina básníků, kteří pracovali v čistě národní tradici, využívající zkušenosti demokratické literatury Východu. Kritizovali také ignoranci, nespravedlnost těch, kteří byli u moci, a koloniální politiku carismu, ale neviděli východisko z této slepé uličky, našli řešení v návratu do minulých „lepších“ časů. Tato skupina básníků zahrnuje Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Jejich realistická díla nám pomáhají pochopit pravdu té doby. Kniha M. Zh. "Kdo vlastní Sary-Arku?" (Kazaň, 1907) byl zabaven a jeho vydavatel byl vystaven vysoké pokutě. Pozůstalost M. Zh. Kopeeva zachovala rukopisy sestávající z děl ústního lidového umění a děl jím shromážděných kazašských básníků. Poezie N. Naushabaeva sestává převážně z termé, kde převládají poučení a návody. V díle M. Kaltaeva, navzdory širokému pokrytí života a doby, stále chybí umění v obrazu.

Jiná skupina kazašských básníků věnovala zvláštní pozornost dastanům a sykotům, komponovaným pod vlivem námětů z lidové tvorby, ale i tvorby Východu. Patří mezi ně Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Všichni měli vynikající vzdělání a byli znalci arabsko-perské literatury a důkladně znali bohatý folklór lidu. Svá díla publikovali buď jako „dastan“ nebo „hissa“ v tiskárnách v Kazani, se kterými byli v úzkém kontaktu. Prostřednictvím těchto děl se na počátku 20. století mezi lidmi rozšířila sysa. Nemalou roli v tom sehrály zajímavé příběhy a důležitost popisovaných historických událostí. Mezi tato díla patří „Kyz Zhibek“, „Munlik-Zarlyk“, „Seyful-Malik“, „Kasim-Zhomart“, „Orka-Kulshe“, „Kharon ar Rashid“, „Kamar Zaman“, „Bozzhigit“, „Tahir - Zukhra", "Nazim" a další.

Byli zde i básníci, kteří psali o historických událostech v životě lidu a snažili se je lidově hodnotit. Zde je vhodné připomenout báseň Ygylmana Shorekova (1871-1932) „Isatay-Makhambet“. Autor se nesnaží podrobně sledovat chronologii historických událostí, ale snaží se odhalit podobu batyra Isataye a jeho přítele Makhambeta. Tím, že se autor zabýval pouze hlavními fázemi povstání, dokázal odhalit jeho skutečné důvody, ukázat nespornou autoritu Issataye při řešení meziklanových konfliktů a nebojácnost hrdiny v jeho potyčkách se Zhangir Khanem.

Ve sledovaném období zaujímala přední místo kreativita akynů-hudebníků, kteří navazovali na tradice kazašské literatury a kultury. Při absenci divadel a koncertních síní přispěli básníci a hudebníci obrovskou měrou k rozvoji duchovní kultury lidí a obohacení jejich divadelního a hudebního umění. Dodržování tradic kreativity Birzhan, Ahan-sere, Mukhit, básníci-hudebníci Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), May81ra Ualikyzy (May81ra Ualikyzy -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976 vytvořené nové, demokratické písně). a písně. Jejich významná díla oslavovala krásu života a přispívala k utváření vysokého estetického cítění u posluchačů. Zároveň se tyto práce zabývaly i problémy sociálně nespravedlivého uspořádání společnosti a byly vyslyšeny výzvy k osvobození z koloniálního jha. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanjusip, Ukili Ibrai zažili útlak a pronásledování královských úřadů. Činnost básníků a hudebníků nepochybně přispěla k rozvoji skutečně lidové písňové tvorby. Vytvořili taková klasická díla jako „Zhayau Musa“, „Kau-lalu“, „Galia“, „Karakesek“, „Maira“, „Imanjusip“, „Gakku“, „Boztorgay“, „Koksholak“. Odkaz básníků a hudebníků je obrovský a mnohostranný. Zde můžete najít lyrické písně a dastany a někteří básníci, jako Aset, Kenen, se podíleli na aitys.

Charakteristickým rysem vývoje kazašské literatury na počátku 20. století je její propojení s literaturami jiných národů. Historická situace přispěla k posílení nejen socioekonomických vazeb, ale zintenzivnila i proces komunikace ve sféře duchovní kultury. V tomto hnutí sehrál významnou roli kazašský periodický tisk, který začal s novinami „Turkestan Ualayatyn Newspapers (1870-1882) a Dala Ualayatyn Newspapers (1888-1902) na jejich stránkách vycházely překlady z ruské a světové literatury A. Tanirbergenov a A. Naimanbajev v návaznosti na překladatelské tradice Abaie publikovali úryvky z „Eugena Oněgina“ od A. Puškina, vytvořili vlastní díla na podobná témata a vydali své knihy „Kapitánova dcera“ (přeložil M. Bekimov, 1903, "Dubrovský" (přel. Sh. Kudaiberdiev, 1912), dále "Čtyřicet bajek" od A. Baitursynova (1909) a "Příkladná výchova" S. Kubeeva (1910), B. Utetileuov přeložil. díla Puškina, Lermontova, Žukovského, Pleshcheeva, Krylova.

Překlady z ruské, východoevropské a západoevropské literatury zaujímaly velké místo na stránkách časopisu „Aykap“ a novin „Kazakh“. Mezi nimi lze jmenovat „Rustem-Zurab“ (z „Shahname“ od Ferdowsiho – přeložil M. Seralin), „Vězeň z Chillonu“ od D. Byrona (překlad A. Galimov), úryvky z „Tisíc a jedna“ Noci“, příběhy L. Tolstého a A. Čechova. Otevřela se tak široká cesta pro zvládnutí umělecké zkušenosti světové klasické literatury. Vývoj kazašské literatury na počátku století výrazně ovlivnilo národně osvobozenecké hnutí v roce 1916. Příčinou povstání byl královský výnos o mobilizaci Kazachů pro týlové práce. Lidé, strádající pod tíhou kolonialistického jha, ztratili veškerou naději na zlepšení svých životů, postavili se proti svým vládcům. Vzbouřený lid, vedený takovými lidovými válečníky jako Amangeldy a Bekbolat, začal zasahovat proti vládním úředníkům. Povstání, které začalo spontánně, bez organizovaného centra vedení, však začalo brzy upadat a carští vojáci řádili ještě dlouho. Lidová slovesnost o tomto povstání zachovala mnoho děl. Vyprávěli o strádání lidu, o útlaku carismu, o boji za svobodu, o hrdinství vzbouřeneckého lidu a jeho vůdců. Mezi autory těchto děl lze jmenovat Sata Yesenbaeva, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev, přímé účastníky osvobozeneckého hnutí, kteří zažili všechny těžkosti a peripetie tohoto boje. Básníci Omar a Kuderi vytvořili zhiry (historické písně) o legendární Amangeldy, Isa - o Bekbolatovi. Tato díla zaujala své právoplatné místo v historii kazašské literatury. Jejich zvláštností byly nové obrazy lidových hrdinů, konkrétní historické události a problémy.

Některé historické písně z období národně osvobozeneckého hnutí roku 1916 jsou věnovány popisu života jezdců povolaných královským dekretem. Dastan „Recepce“ od Birzhana Berdenova vypráví o životě žigitů v jejich rodné vesnici, o jejich neobvyklém pobytu v cizí zemi, o nespravedlivé povaze imperialistické války, o rostoucí nespokojenosti s vládou cara a šíření nápady na jeho svržení a nakonec sesazení cara z trůnu. Jsou zde i díla psaná formou dopisů jezdců z fronty a ohlasy na ně. Lidová poezie, narozená v roce 1916, naplnila novým obsahem a obohatila lidově-demokratickou orientaci kazašské literatury na počátku 20. století.

Postavení kazašského lidu v koloniálním systému vlády bylo nadále ústředním problémem ve vývoji literatury následujícího období. Mladí talenti, kteří v tomto období přicházeli k literatuře, jako M. Žumabajev, S. Seifullin, B. Mailin a další, začali vydávat svá první díla, navazovala na demokratické a vzdělávací tradice a obohacovala ji o myšlenky svobody.

Kazašská literatura počátku 20. století byla uměleckou kronikou o životní pravdě lidí dané historické epochy.