„Keltové. Původ, kultura, náboženství
I když se o nich dnes málo mluví, západní svět zanechali nesmazatelné stopy. se stal známým před více než 2500 lety. Ovlivnily evropské dějiny, umění a náboženské zvyklosti. A – ať se to zdá jakkoli zvláštní – ovlivnily i naše každodenní život . Byli indoevropského původu a během vrcholu své slávy ovládali rozlehlé území starověký svět, táhnoucí se od Atlantského oceánu po Malou Asii, od severní Evropy po pobřeží Středozemního moře. kdo to byli? - Keltové.
Keltská kultura Aniž si to uvědomujeme, vidíme jejich stopy každý den. Byli to například Keltové, kteří zavedli nošení kalhot do západního světa; Kromě toho vynalezli i sudy. Existují další pozoruhodné důkazy o existenci Keltů v historii. V některých částech Evropy jsou dodnes patrné stovky hradišť a pohřebních mohyl, všechny zde zanechali Keltové. Mnoho měst nebo regionů dnes nese jména keltského původu, například Lyon a Bohemia. Pokud je ve vašem okolí zvykem vzpomínat na zesnulé koncem října nebo začátkem listopadu, pak si můžete být jisti, že před stovkami let totéž dělali Keltové. Pokud navíc znáte příběhy o anglickém králi Artušovi nebo dobře slavných pohádek o Červené karkulce a Popelce, pak je vám víceméně přímé dědictví známé.Keltská kultura
, skládající se z mnoha kmenů, byli drženi pohromadě „společným jazykem a uměním a společnou vojenskou strukturou a náboženskou vírou, podle nichž byla jejich komunita jasně uznávána“ (I Celti, dodatek k La Stampa, 23. března 1991) . Proto je správnější mluvit o keltské kultuře než o etnické skupině. Galové, Iberové, Keltové, Senoni, Cenomani, Insubri a Bójové jsou jména některých kmenů, které obývaly oblasti, které dnes známe jako Francii, Španělsko, Rakousko a severní Itálii. Jiní v průběhu času kolonizovali Britské ostrovy.
Původní skupina Keltů se pravděpodobně rozšířila ze střední Evropy. Až do 6. století př. Kr. v historických záznamech nebyly zmíněny. Mezi prvními se o nich zmínil řecký historik Herodotos, který je nazval „nejvzdálenějšími obyvateli východní Evropy“. Starověcí historici věnovali pozornost především jejich vojenským skutkům. Různé keltské kmeny šly do války proti Etruskům v severní Itálii a na začátku 4. století před naším letopočtem. - proti Římu, který nakonec dobyli. Římští historici, jako například Livius, uvedli, že Keltové ustoupili až poté, co jim bylo zaplaceno vhodné výkupné, a poté, co keltský vůdce Brennus prohlásil slova „vae victis“ (běda poraženým). Na Kelty se vzpomíná i dnes při čtení dobrodružství fiktivních galských válečníků Asterixe a Obelixe, objevujících se v komiksech v mnoha jazycích.
Řekové se s Kelty seznámili kolem roku 280 př. n. l., kdy další keltský Brennus stál na prahu slavné svatyně v Delfách, ale nepodařilo se mu ji dobýt. Ve stejném období překročily některé keltské kmeny, které Řekové nazývali „Galaťané“, Bospor a usadili se v severní Malé Asii, v oblasti, která se později nazývala Galatia.
Keltští válečníci
V dávných dobách byli Keltové známí jako stateční válečníci, kteří měli velkou fyzickou sílu. Kromě toho, že měli vznešenou postavu, aby zastrašili své nepřátele, navlhčili si vlasy směsí křídy a vody, která jim po uschnutí vlasů dodávala extrémně divoký vzhled. Přesně tak je zobrazují starověké sochy s „vlasy jako sádrový odlitek“. Jejich postava, jejich zápal v bitvě, jejich zbraně, způsob, jakým nosili vlasy a jejich typicky dlouhé kníry, to vše přispělo k obrazu galské zuřivosti, které se jejich nepřátelé báli a která je vyjádřena v příbězích o Asterixovi. Pravděpodobně na tomto základě mnohé jednotky rekrutovaly keltské žoldnéřské vojáky, včetně jednotek kartáginského generála Hannibala.Ale do konce 1. století př. Kr. Moc Keltů začala postupně slábnout. Galské tažení Římanů, které vedl Julius Caesar a další generálové, srazilo vojenský aparát Keltů na kolena.
Keltské dědictví
Keltské dědictví, které nám tento lid zanechal, se z různých důvodů skládá téměř výhradně z děl lidských rukou, tato díla se většinou nacházela v četných hrobech. Šperky, nádoby různé formy, zbraně, mince a podobné věci – „nepochybně pravé produkty jejich rukou“ – jak říkají odborníci, byly velké obchodní předměty s sousední národy. V Norfolku v Anglii bylo nedávno nalezeno mnoho zlatých předmětů; Mezi nimi byly náhrdelníky, typické těžké náhrdelníky. Keltští zlatníci byli neobyčejně zruční. "Zdá se, že kov byl materiálem volby pro keltské umění," říká jeden učenec. K jeho lepšímu zpracování používali pece, které byly na tehdejší dobu velmi sofistikované.Na rozdíl od moderního řecko-římského umění, které se pokoušelo napodobit realitu, bylo keltské umění především dekorativní. Přírodní formy byly často stylizované a existovala nekonečná škála symbolických prvků, které měly často magický nebo náboženský význam. Archeolog Sabatino Moscasi říká: „To, co máme před sebou, je bezpochyby nejstarší, největší a nejskvělejší forma dekorativního umění, jakou kdy Evropa měla.“
keltské kmeny
keltské kmeny vedli jednoduchý život i v „oppidech“, jejich typických opevněných městech. Kmenům dominovali aristokraté a nearistokraté byli považováni za nedůležité lidi. Kvůli drsnému klimatu v regionu, kde žili, nebyl život snadný. Přesunuli se na jih, pravděpodobně nejen kvůli ekonomickým výhodám, ale také při hledání mírnějšího klimatu.Náboženství mělo velký vliv na každodenní život Keltů. „Galové jsou velmi náboženských lidí“, napsal Julius Caesar. "Jejich víra v posmrtný život a v nesmrtelnost duše byla tak silná," řekl vědec Carlo Carena citující římského historika, "že ochotně půjčovali peníze a byli ochotni je získat zpět i v pekle." Mnohé z hrobů skutečně obsahovaly nejen kostry, ale také jídlo a pití, které byly zřejmě určeny k očekávané cestě do jiného světa.
Jedním ze společných rysů všech keltských kmenů byla kněžská kasta, která se dělila do tří kategorií: bardové, vates a druidové. Zatímco první dvě skupiny měly méně důležitou funkci, druidové, jejichž jméno pravděpodobně znamená „velmi moudří“, byli povinni předávat ostatním posvátné a praktické znalosti. Učenec Jan de Vries vysvětluje, že toto „kněžství bylo extrémně mocné a bylo vedeno hlavním druidem, jehož rozhodnutí museli všichni poslouchat.“ Druidové v určitých obdobích chodili do „svatých“ hájů, aby zde provedli rituál řezání jmelí.
Stát se druidem bylo velmi obtížné. Výcvikové období trvalo asi 20 let, během nichž se téměř vše o kastovním náboženství a technických znalostech muselo naučit nazpaměť. Druidové nikdy nepsali nic o náboženských záležitostech. Jejich tradice se předávaly ústně; To je důvod, proč dnes víme o Keltech tak málo. Proč ale druidové zakázali psát? Jan de Vries poukazuje na následující: „Tradice předávané ústně se obnovovaly v každé generaci; ačkoli původní obsah byl zachován, byl měněn v souladu s měnícími se okolnostmi. Tímto způsobem mohli druidové držet krok s postupujícími znalostmi." Novinář Sergio Quinzino vysvětluje: „Kněžstvo jako jediný správce posvátného vědění mělo neomezenou moc. Druidové proto měli vše pod kontrolou.
Keltští bohové
O keltských božstvech je známo jen málo. Přestože bylo nalezeno mnoho jejich soch a vyobrazení, téměř všechny nebyly pojmenovány, takže je těžké říci, kterého boha nebo bohyni jednotlivé artefakty představují. Obrazy některých z těchto bohů se nacházejí na slavném kotli z Gundestrup v Dánsku. Jména jako Lug, Esus, Cernunnos, Epona, Rosmerta, Teutates a Sucellus pro nás nemají žádný význam; ale tito bohové měli velký vliv na každodenní život Keltů. Nebylo neobvyklé, že Keltové obětovali lidi (často nepřátele zajaté v bitvě) na počest svých bohů a bohyní. Někdy se hlavy obětí nosily jako strašidelné ozdoby, pak se s nimi obětovali lidé jediný účel: Načerpejte znamení ze způsobu, jakým oběti zemřely.Charakteristický znak Keltské náboženství byl tříhlavý bůh. Podle Encyklopedie náboženství „Nejdůležitějším prvkem v náboženské symbolice Keltů je pravděpodobně číslo tři; Mystický význam trojice je potvrzen v mnoha částech světa, ale v myslích Keltů se zdá, že měla zvláště velký a trvalý význam.“ Někteří učenci říkají, že představit si božstvo jako trojjediného nebo se třemi tvářemi znamenalo totéž, jako považovat ho za vševidoucího a vševědoucího. Na důležitých nárožích ulic byly umístěny trojlícní sochy, pravděpodobně pro „monitorování“ obchodního obchodu. Někteří učenci potvrzují, že trojice někdy vyjadřuje význam „jednoty ve třech osobách“. Ve stejných oblastech, kde byly objeveny sochy keltských trojjediných bohů, křesťanské kostely dodnes představují Trojici stejným způsobem.
Ano, Keltové ovlivňují skutečný každodenní život a myšlení mnoha národů možná více, než si myslíme.
Koneckonců, byla to keltská mytologie se svými bizarními magickými tvory, která dala vzniknout téměř všem dějovým liniím a tvorům, které používají moderní spisovatelé fantasy.
Dokonce nejvíce oblíbené symboly Keltská kultura dala vzniknout pohádkám a magii, díky nimž se Avalon, Svatý grál, druidové a elfové stali známými.
Jaká je síla Keltů?
Podle historických údajů lze určit, že Keltové žili na území téměř celé Evropy a částečně i západní Asie, počínaje kolem poč. minulého tisíciletí B.C. K popularizaci národa došlo prostřednictvím bezpočtu krvavých válek se sousedními kmeny a státy.
Pohled do budoucna: právě válečný sklon se stal jedním z důvodů zmizení Keltů – bojovní lidé byli nepřátelští nejen k cizím lidem, ale i mezi sebou navzájem. Proto se jim nikdy nepodařilo vytvořit jediný stát– svobodumilovní, hrdí představitelé tohoto lidu netolerovali nadměrnou moc.
Jejich vůdci byli spíše vůdci armády než králi v plném smyslu toho slova. Náboženství a soudní systém reprezentovali druidští kněží, kulturu masám přinášeli bardi. V kmenech neexistovalo žádné učení jako takové, a tak se o životě a způsobu života Keltů nedochovaly žádné autentické písemné doklady z primárního zdroje.
Dokonce i jazyk kmenů se často lišil. Síla Keltů spočívala jinde – v jejich víře. Byli tak podporováni společným náboženstvím a důvěrou ve slovo druida, že se po mnoho staletí nikdo nedokázal vyrovnat s Kelty a ani nemohli dlouho odolávat jejich náporu.
Proč o Keltech víme málo
O tom, že naši zemi kdysi obývali Keltové, svědčí především písemné archivy sousedních států a archeologické nálezy. Nejúplnější písemný popis Keltů zůstal od slavného římského dobyvatele Julia Caesara. Poznal, že jsou to stateční, obratní, odvážní válečníci, ale zároveň zaznamenal jejich naivitu a zálibu v okázalosti a luxusu.
Keltové podle Caesara milovali vše nové a snažili se napodobovat. Proto v jejich komnatách často koexistovaly atributy různých kultur.
Nicméně, soudě podle archeologických nálezů, Římané byli poněkud nedůvěřiví. Sklon k napodobování lze vysvětlit obyčejnou láskou ke krásným věcem, která je vlastní všem rozvinutým civilizovaným národům. Ale vlastní dovednosti Keltů naznačují, že tito lidé přenášeli své znalosti z generace na generaci, neustále je zdokonalovali a zdokonalovali.
Právě kvůli tomu se mnoho vědců stále domnívá, že Keltové možná pocházeli z Atlantidy nebo dokonce odkud paralelní svět, kde úroveň znalostí byla mnohem vyšší, než v té době existovalo na Zemi. Věda nikdy nedokázala zjistit, odkud Keltové přišli, ale jejich vliv na kulturu Evropy, částečně Asie a Ameriky, je nepopiratelný.
Archeologie ukazuje, že keltská kultura se začala ve střední Evropě šířit téměř tisíc let před naším letopočtem. a shodoval se s počátkem doby železné. Už Keltové ovládali umění opracování železa a měli kovářské nástroje, vděčíme jim za vzhled nůžek, železného srpu a dalších předmětů. Tradice líčí Kelta jako vysokého, atletického, blonďatého muže s modré oči, nicméně moderní věda má údaje o antropologické heterogenitě Keltů. Keltové nebo Galové (jak je nazývali Římané) byli skupinou kmenů, které sdílely společnou kulturu a náboženství. Dávná vlast Keltů se s největší pravděpodobností nacházela někde ve střední Asii2. Vzpomínka na to se postupně proměnila v nejasnou představu o existenci „mystického centra“, které získalo skvělá hodnota ve složité keltské náboženské symbolice. Je možné vysledovat kulturní a jazykovou příbuznost mezi Kelty a těmi válečné kmeny který si tisíc let před objevením se Keltů v Evropě podrobil civilizace v údolí Indu. Hovoříme především o rozšíření rituálů spojených s kultem zvířat mezi oběma, o postavení ženy, která měla stejná práva s mužským válečníkem, a také o podobnosti poetických metrik. Tak, v Rig Veda a v některých těch nejčasnějších irských a Else poetických dílech jeden může najít stejné metrické formy.
Ze střední Evropy, z území jižního Německa a Čech, se Keltové začali usazovat dále na západ a do poloviny 5. století. př.n.l dosáhl Španělska. Další skupina keltských kmenů překročila Alpy přibližně ve stejnou dobu a dobyla Pádskou nížinu, přičemž některé skupiny dosáhly až na Sicílii. Ve 3. stol. př.n.l Keltské kmeny prošly Makedonií, Thrákií a Thesálií a dostaly se do Delf.
Asi 20 tisíc Keltů dosáhlo Malé Asie a usadilo se v oblasti, která se později stala známou jako Galatia. Někteří Keltové, kteří se pohybovali podél západního pobřeží Evropy, přišli ze Španělska do Bretaně a poté se přestěhovali do Skotska a Irska. Jih Británie a části Irska dobyli Belgičané, další keltský kmen, který prošel severní Evropou.
od Britských ostrovů po jihovýchod pobaltských států, přičemž oblasti severně od Alp se zdají být nejstarší. Později se rozšířil na dolní Dunaj, Ukrajinu, Horní Dněpr...
Kultura pohřebních polí byla zase jedním z výsledků expanze kultury Cukutsni-Trinol (III-II tisíciletí před naším letopočtem), jejíž původní oblastí byla severní oblast Černého moře a dolní Dunaj a „předchůdcem“ byla kultura Vinča ( VII tisíciletí př.n.l a později). Impulsem k tomuto rozšíření byl dopad na kukutsko-trypilskou kulturu tzv. kultury Sredny Stog, ve které byl ve 4. tisíciletí př. n. l. poprvé v historii domestikován kůň (viz: Anthony L., TeleshiDL, CrownD. Původ jezdectví // Ve světě pavouků 1992. Tato kultura byla zpočátku lokalizována v oblasti Podnenrovs a Černého moře. V Chaush, poblíž novoselského přechodu přes dolní Dunaj, byl objeven nejstarší společný pohřeb koně a jezdce. „Tyto rituály (purušamsdha a astsamedha) přijali Arisvové, kteří se zformovali v jihovýchodní Evropě a v polovině Ptisíciletí před naším letopočtem. (přibližně 13 století po založení Chaush) se částečně přestěhoval do Sevsro- západní Indie. Tam se tyto rituály odrážely v posvátné literatuře... Podobné oběti nebyly v Indii nalezeny. Odborníci se domnívají, že byly praktikovány pouze v evropském domově předků arisves“ (Shilov 10.A. Problémy stepních „pyramid“ // Nature. 1991 č. 1 P 76-77). Právě zde by mělo být umístěno „mystické centrum“ zmíněné v textu níže; odtud přišla expanze Indoevropanů do Ariany a Indie a na Blízký východ (Chetité prostřednictvím tzv. maykopské kultury) a do Hellas (Achájci).
V komplexu fantasy svět Keltské příběhy a legendy, které si kněží-básníci předávali z generace na generaci, stály především obrazem vítězného keltského válečníka. Obraz hrdiny měl pro Kelty obrovský, mimořádný význam. V keltském náboženství nebyla žádná nepřekročitelná hranice mezi obrazem hrdiny a obrazem božstva;
lidová fantazie proměnila hrdinu v solárního válečníka, který svými paprsky zasáhl nepřátele, a božstvo se povýšilo a bojovalo bok po boku s pouhými smrtelníky na straně „svého“ lidu. Kromě toho existovaly „rodinné“ vztahy mezi Bohem a lidmi, jako například mezi starověkými Iry, kteří se považovali za „Tuatha de Denan“ - děti bohyně.
Rané keltské náboženské názory představoval zbožštění elementárních sil a přírodních jevů. Vycházely z přesvědčení, že příroda může promlouvat k člověku. Obraz mluvící přírody se opakuje v mnoha dílech vycházejících z keltského folklóru. Samotní Keltové „mluvili“ k přírodě jazykem magie za pomoci celého systému magických akcí a rituálů.
Keltové s největší pravděpodobností uctívali boha Taranise jako hlavní božstvo. Taranis byl vládcem blesků, a proto jej lze srovnávat s římským Jupiterem Hromovládcem a slovanským Perunem. Nejoblíbenějším bohem byl však Bel1 nebo Belin, který byl považován za patrona vědění. Jeho posvátným znakem bylo jmelí rostoucí na dubu. Kult jmelí, které bylo považováno za všelék na všechny nemoci a potíže, se změnil a přežil dodnes: v Anglii snítka jmelí často zdobí dům v Silvestr jako symbol štěstí a prosperity.
Ve víře válečných Keltů zaujímal významné místo kult válečného boha Belatukadora. Na Britských ostrovech byla bohyně válečnice Belisama uctívána.
Keltové považovali vodu za základní princip a zdroj všeho života, za ztělesnění velké matky Země, která má tajemství a sílu zrození. Většinu největších řek v západní Evropě pojmenovali Keltové po bohyních souvisejících s plodností. Značka je tedy pojmenována po Matrons - triádě bohyní symbolizující ženský princip; Seina vděčí za své jméno Sequane, bohyni, které byl zasvěcen pramen této řeky. Vykopávky provedené v roce 1964 odhalily téměř 200 figurek vyřezaných ze dřeva a darovaných této bohyni, z čehož lze soudit, že toto místo bylo uctíváno jako posvátné a zázračné i v období římské nadvlády. V Anglii je řeka Severn pojmenována po bohyni Sabrině a řeka Clyde se vrací ke jménu bohyně Cloty atd. Keltové měli takových „posvátných“ míst zřejmě hodně a všichni měli svého strážného ducha, který ho chránil a mohl se zhmotnit v podobě kočky, ptáka nebo ryby, nebo v jakékoli jiné podobě.
Dodnes se dochovalo mnoho zasvěcovacích nápisů z galsko-římského období adresovaných představeným. Tato triáda bohyní ztělesňovala jak laskavost, tak extrémní krutost. Triáda měla podle keltských legend na starosti zrození člověka, jeho život a smrt. Není proto náhoda, že byla zobrazena jako dívka, žena a stařena. V Irsku se jim říkalo Morrigan, Macha a Ba. Jedním z hrdinů keltských legend byl Dagda – dobrý bůh, v mnohém připomínající řeckého Herkula. Stejně jako jeho řecký protějšek nesl kyj a byl zobrazován s kůží zvířete přehozenou přes rameno. Často vystupuje jako choť bohyně Morrigan nebo říční bohyně Boan. Jsou to nepochybně ozvěny dávných agrárních kultů, které se projevily v podobě rituálního sňatku mezi dvěma formami božstva.
Keltský folklór odráží jednu z nejstarších představ, že hlavní funkcí lidí je starat se o půdu, která patří celému kmeni a jejím prostřednictvím i nejvyššímu božstvu. Často mezi bohy, kterým, soudě podle dochované toponymie, byla země zasvěcena, patřil bůh Lug. Někteří badatelé spojují jeho jméno s latinským slovem „lux“ (světlo). Irové slavnostně oslavili Meadows Day 1. srpna. V některých legendách se bůh Lug nazývá Lud nebo dokonce Lir. V raně středověkých dílech nese Lud titul krále Londýna; jméno Lear, které si později vypůjčil Shakespeare, najdeme v záznamech Geoffreyho (Galfreda) z Monmouthu, anglického středověkého autora.
Uctívání „posvátných dubových lesů“ bylo mezi Kelty poměrně rozšířené, kterým byly zasvěceny zvláštní svátky a rituály, které druidští kněží prováděli v lesích nebo na vrcholcích kopců. To byl jeden z projevů animistické víry, podle které jsou stromy i obrovské kamenné monolity na jedné straně ztělesněním přírodní síly, a na druhé straně útočiště pro duše předků.
Keltští druidští kněží jsou v podstatě šamani. Pro své spoluobčany to byli ti, kdo komunikovali s dušemi mrtvých a s bohy. Druidy lze považovat za zakladatele jedinečné filozofie, kterou tradičně formulovali ve formě hádanek. Číslo tři mělo v těchto hádankách zvláštní význam: buď v nich muselo být uvedeno, nebo samotná hádanka musela mít třídílnou strukturu. „Posvátnost“ čísla tři se vrátila mezi Kelty k Matronám – uctívání tří tváří ženský v podobě, která vznikla v období matriarchátu. Ozvěnou toho je tripartitní struktura některých hádanek, které přežívají v moderním Irsku:
„Které tři věci jsou bez jazyka, ale dát poznání? Není těžké uhodnout:
je to oko, mysl a písmeno." Protože keltská kultura byla prakticky nepsaná, metoda otázky a odpovědi byla široce používána k předávání základních znalostí, tradic a historie kmene z generace na generaci a osvědčila se jako extrémně spolehlivá metoda. Hádanky a alegorie obecně byly charakteristické pro druidskou poezii. Tvořily součást rituálních mystérií a představovaly ozvěny dřívějších přesvědčení. Základem takové poezie je víra v magickou moc slova. Čtení takových veršů mělo podle svědectví římských autorů často podobu verbální soutěže, kdy se každý z účastníků snažil dosáhnout stavu transu, ve kterém podle ostatních komunikoval s duchy a získával dar proroctví.
Šamanistický rituál byl často používán k přesvědčování spoluobčanů, kteří ho sledovali, o pravdivosti proměny šamana ve zvíře, nejčastěji v totem daného kmene, odehrávající se před jejich očima. Z galsko-římského období se dochovaly kamenné sochy znázorňující rohatého boha Cernunnose, který se vrací k typu božstva, kterému antropologové říkají „pán zvířat“. Byl bohem lovu a věřilo se, že výsledek lovu zcela závisí na jeho přízni. V anglickém folklóru se někdy objevuje jako „Gerne the Hunter“ a dokonce i v Shakespearovi lze najít zmínku o tom, že ve Windsorském lese je posvátný dub zasvěcený tomuto božstvu. Obraz rohatého lovce je jedním z nejstarších - jeho obraz lze nalézt v nejstarších skalních malbách. Rituál, v jehož důsledku se zdálo, že lovec a lovený předmět splývají dohromady, byl charakteristický pro mnoho národů v určité fázi jejich vývoje.
Keltské svatyně se zpravidla nacházely v lesích a na březích jezer; Později se začaly stavět dřevěné a dokonce i kamenné chrámy. Keltský kmen uchovával veškeré své bohatství na tak posvátném místě v domnění, že ho chrání všemocné božstvo. S příchodem římských legií do Anglie byly keltské svatyně systematicky drancovány. Podle Tacita viděli římští vojáci jeskyně se stěnami potřísněnými krví, rozhořčené kněze a ženy v černém, křičící a mávající pochodněmi. Keltské kněžstvo nepochybně představovalo mocnou opozici vůči římské dobyvatelské politice, a proto bylo mnoho z nich, obviněných z lidských obětí, zničeno. Julius Caesar psal o rozšířeném obětování lidí a zvířat mezi Kelty, kteří byli spáleni uvnitř obrovských postav spletených z větviček, ačkoli spolehlivost tohoto důkazu je poněkud pochybná, protože římští autoři se během dobývání Anglie snažili všemi možnými způsoby zdiskreditovat „barbaři“, kteří se bránili jejich postupu na sever. Lidské oběti v praxi druidů přitom nelze zcela popřít. Je například známo, že kněžky kontinentálních kmenů Keltů praktikovaly věštění podle vnitřností zajatců, které zabili, zajatých při potyčkách s jinými kmeny. Strabón, římský historik, který žil ve 2. stol. př. n. l., píše, že druidové zabili oběť ranou meče do zad a odhadli podle způsobu pádu, podle povahy křečí a proudění krve. U Keltů bylo věštění všeobecně rozšířeno. "
Instituce druidů by mezi Kelty nepochybně nemohla existovat déle než tisíciletí, kdyby neřešila složité problémy, které byly nezbytné pro celý kmen. Druid nebyl jen šaman, byl také léčitel a měl rozsáhlé znalosti o homeopatické medicíně. Z generace na generaci si druidové předávali informace o tom, kdy a jaké bylinky by se měly sbírat a jak je používat, kdy, v jakém časovém okamžiku, s přihlédnutím ke dni a noci a fázi měsíce, by se měla léčba provádět . Druid byl obzvláště zručný v ošetřování zranění, která utrpěli válečníci v častých potyčkách s nepřítelem.
Nejsilnějším faktorem, který přispěl k udržení nezpochybnitelné autority druidů, však bylo to, že dohlíželi na veškerou výchovu mládeže v kmeni a zůstali pro mnohé, především, uctívanými učiteli. Popisuje kněžství Galů. Caesar ji rozdělil do tří skupin: Vata, kteří se specializovali na předpovědi a filozofický výzkum: bardové, kteří ve verších zpívali činy bohů hrdinů, a druidové, mezi jejichž funkce patřilo provádění náboženských obřadů, veřejné a soukromé oběti, stejně jako rituální rozhodování o otázkách. Tito posledně jmenovaní měli téměř absolutní moc, protože nejstrašnějším trestem, kterému mohl být vystaven člen kmene nebo celá rodina, byl zákaz účasti na náboženských obřadech.
Stát se hned druidem nebylo možné. Před zasvěcením do Druidů bylo nutné projít několika mezikroky. Nejprve do školy bardů vstoupil člověk.
Během prvních let studií se bard naučil moudrosti poetiky, kompozice, recitace, studoval tajný jazyk agam, ale i filozofii a právo. Během následujících sedmi let bard studoval specializovanější obory, zejména principy překládání různých událostí do básnická forma. A teprve poté byli někteří bardové zasvěceni do tajů magie, předpovědí a náboženských rituálů a stali se druidy. Bardové vydrželi déle než jakákoli jiná náboženská instituce Keltů. Bardy se i ve středověku stále nacházeli na dvorech šlechty, i když pouze v roli dvorních básníků.
Keltové používali extrémně jednoduchou a pohodlnou metodu, která jim umožňovala sladit přirozené biologické rytmy a organizaci života komunity s měsíčním lunárním cyklem. Čtyři největší svátky, které slavili, dělilo devět měsíců a tvořily tříletý cyklus. Tento cyklus byl rozdělen na „dobré“ a „špatné“ měsíce, které korelovaly s fázemi Měsíce, a dokonce každá hodina měla svůj vlastní význam a své místo v kosmickém řádu.
Irský rituální kalendář začal 1. listopadu velkým svátkem Samhain. V podstatě šlo o svátek sklizně a úcty k předkům. V Irsku ještě před 1. listopadem lidé uklízí dům obzvlášť pečlivě a nechávají jídlo na zvláštním místě, aby uklidnili ducha domu.
Hlavním letním svátkem byl svátek boha Lugha, který Irové, jak již bylo zmíněno, slavili 1. srpna V Irsku a části Skotska se zachoval v podobě každoročních dobytčích veletrhů, což naznačuje velký význam, který chov dobytka měl pro staré Kelty.
- 1. května se slavil den boha Bela: slavil se jako svátek plodnosti. Rozsvítila se takzvaná „májová světla“, mezi kterými se proháněl dobytek. Večer se kolem ohňů pořádaly tance, které symbolizovaly a oslavovaly velkou sílu slunečního světla – zdroje života.
- 1. únor znamenal „návrat slunce“ po hibernaci. Znovu byly zapáleny ohně, jejichž plameny byly považovány za nezbytné pro rituální očistu země a zajištění dobré úrody. Tento svátek se vyznačoval rozšířeným věštěním a takzvanými „svatbami na zkoušku“. Aby se mladí lidé stali manželi, stačilo se k sobě přiblížit a políbit se. Během příštího roku, pokud by manželství selhalo, se mohli rozejít.
Mladí kluci házeli bílé kameny se jmenovkami do hlavního ohně svátku. Když oheň utichl a popel vychladl natolik, že se z něj daly vyndat kameny, vrhli se mladíci hledat svůj kámen, a když ho našli, běželi střemhlav pryč kolem těch, kteří nemohli najít svůj kámen řekl, že bohové obětovali jeho ducha a slíbili na oplátku veškerou laskavost celému kmeni.
Během každého rituálního svátku bylo uzavřeno všeobecné příměří. Člověk, který se během takového svátku dopustil násilí, byl usmrcen a nikdo, ani vůdce kmene, neměl právo ho omilostnit. Ve svátečním období se pořádaly nejrůznější hry a často se řešily legislativní záležitosti. Mezi Kelty, stejně jako ve starověké Indii, byly zákony formulovány v poetické formě a zapamatovány těmi, mezi jejichž povinnosti patřilo dohlížet na jejich dodržování. Hlavní „právník“ kmene, stojící vedle vůdce, recitoval zákony před velkým shromážděním druidů, „právníků“ a básníků. Všechny změny a doplňky provedené v hlavním kodexu byly po jejich projednání a přijetí schůzí přeneseny na básníky, kteří jim měli dát básnickou formu, která jim usnadní zapamatování, interpretaci a předání.
Velká část keltského náboženství byla zaměřena na oslavu válečníka. Ideálem Kelta byla smrt v boji, obklopený přáteli, básníky a stovkami mrtvých nepřátel. Keltský válečník se celý svůj život připravoval na smrt. Proto jeho snadný postoj k ní jeho nebojácnost a pýcha.
Klasické prameny samozřejmě mlčky nepřecházejí přes slavné keltské úderné jednotky, složené z vybraných válečníků, kteří bojovali nazí. Celé jejich tělo bylo pokryto komplexním vícebarevným tetováním, které mělo zastrašit nepřítele. Dominoval v tetování modrý-- posvátná barva bohyně země. Existuje názor, že slovo „Británie“ vděčí za svůj vzhled tetování, protože v jazyce místních kmenů, které žily v Anglii před keltskou invazí, znělo „malovaný“ nebo „tetovaný“ jako „věno“ nebo „bridan“. To byla slova, kterými nazývali válečné mimozemšťany.
Kult lidské hlavy byl ústředním prvkem náboženských vojenských obřadů. Lidské lebky byly zavěšeny u vchodu do svatyní a zdobených domů a lebka byla nejen přesvědčivým důkazem vítězství nad nepřítelem, věřilo se, že spolehlivě chrání vítěze před vlivem zlých sil. Keltové věřili, že mystická síla obsažená v lidské hlavě nadále slouží vítězi i po smrti poraženého.
Posidonius, který cestoval Galií ve 2. stol. př. n. l. potkal keltské „lovce hlav“. Píše: „Když opustili bojiště, hlavy poražených nepřátel visely na krku jejich koní; po návratu domů je přibili nad vchodem do jejich domova.“ V Livii lze nalézt popis, jak byla hlava vůdce nepřátelského kmene slavnostně přinesena do chrámu. Keltové měli ve zvyku zasazovat lebky do zlata a vyrábět z nich nádoby na pití. Diodorus a Strabo (1. století př. n. l. – 1. století n. l.) se zmiňují o keltském zvyku balzamovat hlavy nejváženějších nepřátel cedrovým olejem a ukazovat je hostům se zvláštní hrdostí.
Pohřeb válečníka, zvláště vůdce, se u Keltů vždy konal slavnostně a končil rituálním ohněm, na kterém byl zesnulý upálen, pochvalnými proslovy oslavujícími činy zesnulého a smutečními hrami. Velmi často bylo spolu se zesnulým spáleno vše, o čem se věřilo, že je v posmrtném životě potřeba, včetně dobytka a někdy i služebnictva a otroků. Jsou známy případy, kdy se synové zesnulého z vlastní vůle vrhli do pohřební hranice v naději, že se po smrti setkají se svým rodičem.
Kult předků byl u Keltů velmi rozvinutý, k čemuž přispěly jak náboženské principy, podle kterých museli živí vzdávat hold svým předkům za to, že se objevili na tomto světě, tak bardská poezie, která oslavovala hrdinského předka.
Jak již bylo řečeno, keltské náboženství netrvalo na vytyčení nepřekročitelné hranice mezi Bohem a člověkem, což je například v křesťanství naprosto nezbytné. Navíc to byl nejen charakteristický rys, ale také princip keltských mystérií: zcela slučovaly realitu a fantazii. A jestliže křesťanství zdůrazňuje protiklad světla a temnoty, duše a těla atd., pak v keltských mystériích vidíme úplnou směs, slučování takových pojmů.
Někteří badatelé tvrdí, že vášeň pro cestování odlišovala Kelty od všech ostatních národů západní Evropy. V epické literatuře je cestování symbolem vývoje lidské duše, symbolem zkoušek, které musí člověk podstoupit.
V duchovní kultuře se mnohé vyjasní, sociální organizace a rituály Keltů, za předpokladu, že jejich cesty byly náboženskou nutností. Důvodů je pro to poměrně hodně.
U keltských autorů raně klasického období nacházíme zmínky o rajských územích, které se údajně nacházely severně od keltských zemí. Lidé tam žijící jsou nejšťastnější, protože neznají nepřátelství ani nemoci a žijí, jak dlouho chtějí. Keltské legendy jsou plné zmínek o „ostrovech štěstí“ a některé z nich se údajně potopily pod vodu. Je zajímavé, že stejně jako ostatní mořské národy, i Keltské legendy popisují moře bez jakékoli romantiky, bez přehnaných nebezpečí spojených s plavbami. Zdá se, že je to spojovací článek mezi skutečný svět, ve kterém kmen žije, a absolutní fantazie, která je charakteristická pro popis „nových zemí“ objevených plavebními hrdiny za „sedmi moři“. Zde z moře trčí noha osamělého obra, na jejímž vrcholu je ostrůvek, na který se lze dostat pouze dveřmi dole, a obrovský čtvercový stříbrný sloup se zlatou sítí visící shora a až do moře. , a ostrov s obrovskou šelmou, která se toulá podél zdi a obklopuje celý ostrov v prstenci. Pro tento imaginární svět je charakteristické, že v něm cestující hrdina dostává všechno: jídlo, lásku, přístřeší, rady a vzrušení, ale nemá právo si odtamtud cokoli vzít z vlastní vůle. Jakákoli vlastní vůle je pro něj plná vážných následků. Pečlivější analýza systému obrazů v takových legendách a jeho srovnání s jinými známými starověkými památkami naznačuje, že se jedná o stopy velmi starých ústních tradic, které se snažily představit si tajemné světy posmrtného života.
Je docela možné, že v prvních staletích nové éry keltská kultura a náboženství upadaly a potřebovaly silný vnější impuls. Takovým impulsem byly myšlenky křesťanství, které již v 5. stol. se začaly šířit v původních keltských zemích. Staré náboženství nevykazovalo žádné nepřátelství k novým náboženským myšlenkám; možná naopak došlo k velmi aktivnímu procesu synkretizace. Kolem roku 432 se v Irsku objevuje muž, který později obdrží jméno sv. Patrika a který docela energicky začal kázat křesťanství a získal mnoho následovníků.
Jednoho dne, jak vypráví legenda, se dcery západního krále, Etne Krásné a Fedelmové Rudé růže, přišly jako obvykle umýt k posvátné studni. Patrick už tam seděl, obklopen dvanácti muži v bílých rouchách (což je typické pro tradiční keltské kněžství) a s knihami v rukou (symbol nového poznání), kteří se považovali za strážce „posvátného“ místa. Princezny položily Patrikovi následující otázky:
kdo je tvůj bůh? a kde je?
Je v nebi nebo na zemi?
Pod zemí nebo nad zemí?
V mořích nebo řekách?
je mladý? Je hezký?
Má syny nebo dcery?
Možná je jedním z věčně žijících?
A Patrick je vzal za ruku, aby odpověděl na jejich otázky a naučil je pravé víře, a řekl jim, že je pro ně vhodné „sjednotit se s králem nebes, protože jsou dcerami krále země“.
Přejít na nové náboženství v Irsku usnadněno tím, že v té době to bylo daleko od zmatků, které zažíval zbytek Evropy. Tradiční keltské názory, zvyky a rituály byly postupně uváděny do souladu s požadavky nová víra. Mnoho keltských hrdinů a bohyň bylo pokřesťanštěno.
Fúze křesťanského kultu se starověkými keltskými přesvědčeními a zvyky byla výsledkem politiky římské církve. Známé je například poselství papeže Řehoře Velikého, který v roce 601 napsal misionářům: „Pokud jsou chrámy v Británii dobře postavené, je žádoucí, aby se z míst uctívání ďábla proměnily v místa uctívání pravých Bůh: lidé, když uvidí, že jejich chrámy nejsou zničeny, bude snazší se rozloučit s klamy v jeho srdci a poté, co poznali a milovali pravého Boha, bude snazší navštívit místa, kde už je. zvyklý."
Keltská toulka dobře posloužila i křesťanství. Irští a skotští mniši často podnikali dlouhé plavby, což vedlo k tomu, že téměř všechny významné ostrovy v Irském a Skotském moři měly své vlastní kláštery. Podle jedné teorie se v roce 795, tedy 65 let před Dány, vylodili irští mniši na Islandu a usadili se na pobřeží. Dánové, kteří pak dorazili, tam našli irské knihy a zvonky. Po dosažení Faerských ostrovů, Orknejí, Shetland a dalších ostrovů Skandinávci zjistili, že výrazně předstihují „papeže“, jak nazývali potulné mnichy, jejichž životní styl se nápadně lišil od toho skandinávského.
Přes poměrně velkou originalitu keltského křesťanství místní církev vždy uznávala Řím jako duchovní centrum. Nedá se říct, že by mezi nimi nebyly žádné třenice, ale věci nedospěly ke střetům. K prvnímu vážnému střetu došlo při poněkud neobvyklé příležitosti. Řím trval na tom, aby tonsura byla oholena od temene hlavy, zatímco keltští mniši byli zvyklí holit široký pruh od ucha k uchu. Druhým problémem, který vyvolal spor, byl způsob určování Velikonoc. Mytologie keltské kultury Druid
Evropa také vděčí za jedinečnost keltského křesťanství myšlence očistce. Legenda říká, že jednoho dne sv. Patrick vyprávěl Irům o nebi a pekle. Ti zase řekli, že by pro ně bylo snazší věřit v realitu těch míst, kdyby sv. Patrick dovolil jednomu z nich jít do podzemí a pak říct všem ostatním, co tam viděl. Světec souhlasil a brzy byla vykopána poměrně hluboká šachta. Jeden Ir se na cestu připravil a zbytek se rozhodl následovat jeho příkladu. Se svolením místního opata všichni sestoupili do dolu a prošli mukami pekelnými a očistnými. Někteří z těch, kteří se vydali na tuto cestu, se nikdy nevrátili a ti, kteří se vrátili, se nezasmáli ani se nepřipojili k žádné z legrace. V roce 1153 sestoupil rytíř Owen do tohoto dolu a později byl schopen popsat svá dobrodružství a rukopis měl neuvěřitelný úspěch v Evropě.
Podle příběhu Giraldus Cambrensis byl ostrov, kde se tyto podivné události odehrály, rozdělen na dvě části. V jedné se usadili mniši a druhá část byla vydána moci zlých duchů. Někteří Irové se ze své svobodné vůle poddali moci těchto duchů, aby odčinili své hříchy. V této části ostrova bylo vykopáno devět jam, ve kterých byli ti, kdo chtěli strávit noc, mučeni tisíci různými způsoby. zlí duchové. K sestupu do takové jámy bylo nutné získat povolení od biskupa. Mezi jeho povinnosti patřilo odrazovat kající hříšníky od tohoto nebezpečného podniku. Pokud hříšník naléhal i nadále, byl slavnostně odveden do dolu, dostal kousek chleba a džbán vody, aby se mohl občerstvit při boji s nepřátelskými silami, a spuštěn na laně. Druhý den přišel sluha a spustil do díry provaz. Pokud se ho hříšník chytil, pomohli mu ven a slavnostně ho s křížem a zpěvy zavedli do kostela, a pokud se k provazu nikdo nepřiblížil, sluha jednoduše zavřel vchod do dolu a odešel. V pozdějších dobách strávili poutníci na tomto ostrově devět dní. Při této příležitosti byl uspořádán křížový průvod, konaly se bohoslužby u cel svatých a poutníci jednou denně pili od posvátné jezero. Devátého dne byli všichni přivedeni do dolu. Četla se nad nimi modlitba, zaznívala varování před hrozícím nebezpečím a byly citovány případy, jeden hroznější než druhý. Hříšníci svým nepřátelům odpustili, rozloučili se, jako by nastala jejich poslední hodina, a sestoupili do dolu. Dole trávili den a noc, stáli blízko sebe. Panovalo všeobecné přesvědčení, že v tomto dole je propast, která pohltí všechny nehodné a nevěřící. Po návratu všichni, kdo sestoupili do jámy, plavali v jezeře a tím jejich očista skončila. Víra v zázračnou moc „očistce sv. Patrick“ zůstal neotřesitelný po celý středověk.
Dalším tématem, které křesťanství vděčí Keltům, je téma „svatého grálu“. Celá keltská mytologie je prostoupena příběhy souvisejícími s magickým kotlem podporovaným devíti vílami. Tato magická nádoba inspiruje básníky, propůjčuje moudrost, předpovídá budoucnost a odhaluje tajemství vesmíru.
Křesťanské prvky byly do legend o Grálu zavedeny velmi brzy. Patří mezi ně spojení mezi grálem a pohárem, který Kristus použil při poslední večeři. V začátek XIII PROTI. Grál se stává symbolem Božího milosrdenství, od něhož se váže návaznost na mystickou nauku Bernarda z Clairvaux (1090-1153), který uvažoval o otázkách milosrdenství a smyslu lidské svobody pro spásu duše.
Legendy o králi Artušovi lze nazvat encyklopedií keltské fantazie se vší rozmanitostí a složitostí obrazů. Snadnost a rychlost, s jakou středověká Evropa tyto legendy přijala, je úžasná: dodnes jsou v Apulii a dokonce i na Sicílii živé legendy o králi Artušovi, ve kterém nadále existuje v nadpřirozené podobě. Obraz Artura postupně získal rysy mýtického hrdiny a „nesmrtelného slunečního válečníka“. Velmi se podobá sv. Michael – pán světla, který poráží síly temnoty.
Takto končí své pozemské dějiny bohové a hrdinové keltských kmenů.
Přes zjevný zájem o keltologii nejen ve světské akademické vědě, ale i mezi církevními historiky, kteří hovoří o fenoménu keltské církve, není odpověď na zásadní otázku obecně známá ani jasná: kdo jsou Keltové? Na tuto otázku se snaží odpovědět autor této publikace.
Starověcí spisovatelé nazývali lidi, kteří sehráli klíčovou roli v historickém utváření střední a severní Evropy, různými jmény – „Keltové“ (keltoi/keltai/celtae), „Galls“ (galli), „Galaťané“ (galatae). Tato skupina kmenů indoevropského původu přišla do západní Evropy dříve než ostatní Árijci.
„Hérodotos v polovině 5. století zmiňuje tento lid, mluví o místě pramene Dunaje, a Hekataia, který se proslavil o něco dříve (asi 540-775 př. n. l.), ale jehož dílo je známé pouze z citátů podle jiných autorů popisuje řeckou kolonii Massalia (Marseille), která se podle něj nachází v zemi Ligurů vedle majetku Keltů.“
„Asi čtvrt století po smrti Hérodota napadli severní Itálii barbaři, kteří přišli podél alpských průsmyků. Popis jejich vzhledu a jména naznačují, že to byli Keltové, ale Římané je nazývali „galli“ (odtud Gallia Cis- a Transalpina - Cisalpine a Transalpine Galli). O více než dvě století později Polybius označuje útočníky pod jménem „galatae“, což je slovo používané mnoha starověkými řeckými autory. Na druhé straně Diodorus Siculus, Caesar, Strabo a Pausanias říkají, že galli a galatae byla totožná označení pro keltoi/celtae, a Caesar dosvědčuje, že současní galli se nazývali celtae. Diodorus používá všechna tato jména bez rozdílu, ale poznamenává, že verze keltoi je správnější, a Strabo hlásí, že toto slovo bylo Řekům známo z první ruky, protože keltoi žili v blízkosti Massalia. Pausanias také preferuje jméno „Keltové“ ve vztahu ke Galům a Galaťanům. Nyní není možné zjistit, co je příčinou této terminologické nejistoty, ale můžeme s jistotou dojít k závěru, že Keltové dlouhoříkali si keltoi, i když se během 5. a 4. století před naším letopočtem mohla objevit i jiná jména.“
Polymatik, právník a popularizátor historie Jean Bodin (1530-1596) uvádí středověký pohled na tuto problematiku takto: „Appianus dokládá jejich původ od Kelta, syna Polyféma, ale to je stejně hloupé jako to, že naši současníci zjistit původ Franků z Frankina, syna Hora, mytologické osobnosti... Slovo „Kelt“ je mnohými překládáno jako „jezdec“. Galové, obývající mírné klimatické oblasti Evropy, byli nazýváni prvními Kelty, protože mezi všemi národy byli nejschopnějšími jezdci... Jelikož se mnozí hádali o původu slova „Kelt“, Caesar napsal, že ti, kteří žijí mezi řeky Seina a Garonna, nazývané skutečně a spravedlivě Keltové. I přes podobnost jazyka, původu, narození a opakovaného stěhování Řekové vždy nazývali naše předky Kelty, a to jak ve svém vlastním jazyce, tak v keltském jazyce. Odkud pochází jméno „Galové“ a co znamená, pokud vím, nikdo nedokáže s jistotou vysvětlit... Strabón, opírající se o názory starých lidí, rozdělil svět na čtyři části, přičemž indiány umístil do východ, Keltové na západě, Etiopané na jihu, Skythové na severu... Galové se nacházeli v zemích vzdáleného západního regionu... V jiné pasáži umístil Strabón Kelty a Ibery na západ , a Normani a Skythové na severu... Je fakt, že Hérodotos a poté Diodoros rozšířili keltské hranice ve Skythii na západ, pak je Plutarchos přivedl do Pontu, což zcela jasně ukázalo, že Keltové dokázali svůj kmen rozšířit všude a naplní celou Evropu svými četnými osadami.“
Moderní celtolog Hubert věří, že Keltoi, Galatai a Galli mohou být tři formy stejného jména, slyšené v různých časech, v různých prostředích, přenášené a zapsané lidmi, kteří neměli stejné pravopisné dovednosti. Guyonvarch a Leroux však zastávají jiný názor: „Je těžké pochopit, že etnonymum Keltové označuje soubor etnických skupin, zatímco jiná etnonyma: Galové, Velšané, Bretonci, Galaťané, Gaelové se používají k označení různých národů? “
S odkazem na éru římských výbojů v severní Evropě v polovině prvního století před naším letopočtem. Keltové jsou národy severozápadní Evropy, které se staly součástí Římské říše a oddělily se od germánských kmenů žijících na východ od Rýna. Navzdory skutečnosti, že starověcí spisovatelé nenazývali obyvatele Britských ostrovů Kelty, ale používali jména brettanoi, brittani, brittones, šlo také o keltské kmeny. Blízkost a dokonce identitu původu obyvatel ostrova a pevniny potvrzují Tacitova slova o obyvatelích Británie. „Ti, kteří žijí v bezprostředním sousedství Galie, jsou podobní Galům, buď proto, že je stále ovlivňuje společný původ, nebo stejné klima v těchto zemích nacházejících se naproti sobě dává obyvatelům stejné rysy. Po zvážení toho všeho lze považovat za pravděpodobné, že celkově to byli Galové, kdo obsadil a osídlil ostrov jim nejbližší. Kvůli závazku k témuž náboženské přesvědčení zde můžete vidět stejné posvátné obřady jako Galové; a jazyky obou se příliš neliší."
Julius Caesar se také zmiňuje o úzkých vztazích obyvatel Británie s kmeny Armorského poloostrova v „Poznámkách o galské válce“.
Apoštol Pavel adresuje jeden ze svých dopisů Galaťanům. Jednalo se o etnicky homogenní keltskou komunitu žijící v té době v Malé Asii poblíž Ankary. Jeroným píše o podobnosti jazyka Galaťanů a Keltů.
Keltsky mluvící národy jsou zástupci různých antropometrických typů, nízké a tmavé pleti, dále vysocí a světlovlasí Highlanders a Velšané, Bretonci s nízkými a širokými hlavami, různé typy Irů. „Etnicky neexistuje keltská rasa jako taková, ale něco se zdědilo od dob takzvané „keltské čistoty“, která spojovala různé sociální prvky do jednoho obecného typu, často se vyskytujícího tam, kde nikdo nemluví keltským jazykem. Pro archeologa jsou Keltové lidé, které lze zařadit do určité skupiny na základě jejich výrazné materiální kultury. Archeologové rozlišují dvě hlavní fáze ve vývoji keltské společnosti, které se nazývají halštatská a laténská. V 19. století bylo v Rakousku poblíž Hallstattského jezera v krásné hornaté oblasti nalezeno obrovské množství keltských starožitností pocházejících ze 7. století před naším letopočtem. Byly objeveny starověké solné doly a hřbitov obsahující více než dva tisíce pohřbů. Sůl chránila mnoho předmětů a pozůstatků těl před zničením. Četné „importované“ položky naznačují obchodní vztahy s Etrurií a Řeckem a také s Římem. Některé předměty pocházejí z regionů, kde se dnes nachází Chorvatsko a Slovinsko. Oranžová označuje spojení s Pobaltím. Jsou vidět i stopy egyptského vlivu. Nalezeny byly fragmenty oděvů z kůže, vlny a lnu, kožené klobouky, boty a rukavice. Zbytky potravy obsahují ječmen, proso, fazole, odrůdy jablek a třešní. „Halstatt byl osadou s prosperujícím místním těžařským průmyslem soli, na kterém záviselo bohatství komunity, jak dokládá hřbitov. Hallstattové používali železo a právě na počest tohoto neobyčejně bohatého a zajímavého místa se celé rané době železné začalo říkat halštatská éra.“ ve srovnání s Hallstattem. Jako příklad lze uvést dvoukolové válečné vozy, které se lišily od čtyřkolových vozů z Hallstattu. Z pohledu archeologa tedy „první lidé, které můžeme nazvat Kelty, jsou kmeny střední Evropy, které využívaly železo a nové technologie, které zanechaly působivé památky v Hallstattu i v dalších oblastech Evropy“.
Dnes, když mluvíme o Keltech, představujeme několik málo národů, které mluví keltskými jazyky na periferii západních oblastí Evropy, ale pro historiky „Keltové jsou národ, jehož kultura pokrývá rozsáhlá území a dlouhou časová období." Ostatně právě oni vytvořili většinu měst, hranic nebo regionálních sdružení, na které jsme zvyklí. „Jejich jazyky se v tomto obrovském prostoru nezachovaly, ale zanechaly své stopy. Velká města
Evropa nesla keltská jména: Paříž (Lutetia), Londýn (Londinium), Ženeva (Ženava), Milán (Mediolanum), Nijmegen (Noviomagus), Bonn (Bonna), Vídeň (Vindobona), Krakov (Carrodunum).
Vědci říkají, že hlavní „problém“ keltské civilizace je způsoben tím, že keltští lidé žili nejdelší a pro badatele nejzajímavější období mimo psané, zaznamenané dějiny. Na rozdíl od civilizací Středomoří a Blízkého východu byli Keltové nositeli ústní kulturní tradice. Tento řád věcí není jedinečný pro regiony, které jsou ve srovnání s rozvinutými civilizacemi okrajové. Vysvětluje to tím, že „agrární a aristokratická společnost Keltů, stejně jako mnoho jiných národů, nebyla tak složitá, aby vyžadovala písemnou evidenci právních norem, finanční výkaznictví a historické události". Společenské normy náboženské tradice a lidové zvyky se přenášely ústním předáváním z generace na generaci. Když bylo nutné uchovat velké množství informací, kontinuitu podporovala korporace speciálně vyškolených odborníků na tradiční moudrost – Druidové. V klasických textech se slovo „Druidové“ objevuje pouze v množný
. „Druidai“ v řečtině, „druidae“ a „druides“ v latině. Vědci diskutují o původu tohoto slova. Dnes nejběžnějším hlediskem, který se shoduje s názorem starověkých vědců, zejména Plinia, je, že je spojen s řeckým názvem dubu - „drus“. Druhá slabika slova je viděna jako pocházející z indoevropského kořene „wid“, což se rovná slovesu „vědět“. Pigott uvádí, že „zvláštní spojení druidů s duby bylo opakovaně potvrzeno“. zákony nebo správa spravedlnosti, i když není vysvětleno, jak tato moc souvisela s mocí vůdců. Třetí funkcí byla kontrola nad přinášením obětí a dalších náboženských obřadů. "Stěží je rozumné zprostit druidů vinu za jejich víru a účast na lidských obětech, možná dokonce velmi aktivní účast."
V civilizovaném římském světě to bylo odstraněno až na počátku 1. století před naším letopočtem. Druidové byli mudrci barbarské společnosti a náboženství té doby bylo jejich náboženstvím se vší barbarskou divokostí a brutalitou. Na obranu Keltů Poisson poznamenává: „V žádném případě Keltové nezažili masakr, který se odehrál v cirkusech a zasvěcený monstrózní modle, které se říkalo „římští lidé“. Druidové byli hlavně proroci, jasnovidci; předpovídali, vykládali znamení. Keltské tradice naznačují, že druidové mluvili na veřejných shromážděních a ukládali tresty těm, kteří nepřijali jejich rozhodnutí nebo rozhodnutí krále. Hráli roli vyslanců a tak i přes rivalitu klanů stmelovali duchovní spojení Keltů. "Vzdělávání mládeže existovalo, pokud bylo spojeno s druidstvím, druidové budou existovat v římské Galii jako profesoři středních škol." Toto vzdělání mělo podobu bezpočtu básní naučených nazpaměť, včetně eposů a historických děl o původu rasy, kosmologických odbočkách a cestách do jiného světa. Staří lidé připisovali Druidům vytvoření nauky o nesmrtelnosti duše. Keltská víra byla tak živá, že to Římany překvapilo. Učení druidů bylo doplněno o mytologii a příbuzné
pohřební obřady . Smrt byla pro Kelty pouze přenosem, když život pokračuje v jiném světě, „který považovali za rezervoár duší“. nebo celý lid neuposlechne jejich odhodlání, pak viníka z obětí vyloučí. To je jejich nejtěžší trest. Každý, kdo je takto exkomunikován, je považován za ateistu a zločince, všichni se mu vyhýbají, vyhýbají se setkání a rozhovorům s ním, aby se nedostal do problémů jako z nakažlivé nemoci; bez ohledu na to, jak moc o to usiluje, není za něj vykonán žádný soud; Také nemá právo na žádnou funkci. V čele všech druidů je ten, kdo se mezi nimi těší největší autoritě. Po jeho smrti jej vystřídá ten nejhodnější, a je-li jich několik, pak druidové rozhodují hlasováním a někdy je spor o prvenství vyřešen i silou zbraní. V určitých obdobích roku se druidové scházejí na setkání na posvátném místě v zemi Carnutů, která je považována za centrum celé Galie. Všechny strany sporu sem přicházejí odevšad a podřizují se jejich rozhodnutím a rozsudkům. Předpokládá se, že jejich věda vznikla v Británii a odtud se dostala do Galie; a dodnes, aby to poznali důkladněji, tam to chodí studovat.
Druidové se obvykle neúčastní války a neplatí daně na stejném základě jako ostatní, jsou obecně osvobozeni od vojenské služby a všech ostatních povinností. V důsledku takových výhod se k nim mnozí lidé částečně přidávají ve vědě, částečně je posílají jejich rodiče a příbuzní. Tam se prý naučí mnoho básní nazpaměť, a proto někteří zůstávají v druidské škole až do svých dvaceti let. Dokonce považují za hřích tyto verše zapisovat, zatímco téměř ve všech ostatních případech, jmenovitě ve veřejných i soukromých záznamech, používají řeckou abecedu. Zdá se mi, že tento řád mají ze dvou důvodů: Druidové nechtějí, aby jejich učení bylo veřejně dostupné, a aby jejich studenti, příliš spoléhající na psaní, věnovali méně pozornosti posilování své paměti; a skutečně se mnohým lidem stává, že najdouce oporu v psaní, učí se nazpaměť a pamatují si, co četli, s menší pílí. Druidové se především snaží posílit víru v nesmrtelnost duše: duše podle jejich učení přechází po smrti jednoho těla do druhého; myslí si, že tato víra odstraňuje strach ze smrti a tím vzbuzuje odvahu. Kromě toho se svými mladými studenty hodně mluví o svítidlech a jejich pohybu, o velikosti světa a země, o přírodě a o moci a autoritě nesmrtelných bohů.“
Nájemní blok
Počínaje 5. stoletím před naším letopočtem se název „Keltové“ rychle rozšířil po celé tehdejší Evropě. Co se ale stalo před 5. stoletím, zůstávalo dlouho záhadou. Od konce 18. stol. pod vlivem romantismu zájem o minulost keltské kultury, který se projevil již dříve v západní Evropa a na Britských ostrovech, kde žilo mnoho potomků tohoto národa. Tento zájem proměnil keltskou kulturu ve skutečnou keltskou mánii, což vedlo k tomu, že často bez jakéhokoli kritického přístupu byly shromážděny skutečné i smyšlené důkazy o slavné minulosti Keltů. Od 17. stol. Věřilo se, že Keltové na západním pobřeží Francie a Anglie byli staviteli megalitických staveb stavěných z velkých bloků kamene, a to jak menhirů (vysoko stojící monolity), tak dolmenů (pohřební komory z velkých kamenů), tak dlouhých kamenných uliček resp. kruhové stavby (Stonehenge), které jsou považovány za astronomické observatoře a kultovní místa. Romantici věřili Keltům starověcí lidé, ztotožňoval je s potomky biblických postav a často na základě svévolných etymologických srovnání došel k závěru, že Keltové byli osídleni téměř po celé Evropě. Nápady o vysoká úroveň rozvoj keltské kultury podpořily i literární falzifikace. Nejznámější z nich jsou epická díla Skotský básník D. Macpherson, pocházející z let 1760-1763, který autor uvedl jako překlad z keltských děl Ossiana, keltského barda žijícího ve 3. století. Ozvěny prázdné etymologizace přetrvávaly velmi dlouho, v podstatě až do naší doby, a během celého tohoto procesu byla celá řada archeologických nálezů bez rozdílu připisována Keltům. Ještě na konci minulého století byly pankeltské tendence pozorovány jako protiváha militantnímu germanismu či anglickému imperialismu a do té doby byly bretonské tendence považovány za pravé lidové písně, vyprávění o druidském odporu vůči křesťanství či boji proti Frankům; ve skutečnosti se jednalo o díla Ersarta de la Villemarque, vydaná v roce 1839. Toto je pouze jedna z nám známých skutečností falšování, ve skutečnosti jsou dnešní dějiny keltské kultury značně zkreslené, neboť jediný způsob kopírování knih bylo sčítání, kde nelze vyloučit „autorské úpravy“ a původní názory. Soudní sčítání bylo kontrolováno, ale zbytek toku informací, i když pochybné, nebyly ověřitelné informace.
Keltská kultura na západě
Na Západě byly proto keltské tradice velmi silné a podporované širokou škálou zdrojů a památek: zprávy starých spisovatelů vyprávějících o životě Keltů a keltské kultuře a jejich válečnictví; literární památky galsko-římské doby, zejména nápisy na náhrobcích a podobných stavbách; etymologická souvislost v názvech řek, lokalit a kopců; keltské mince, jejichž nálezy se rychle množily; předměty keltského umění a hmotné památky v přírodě; a konečně příležitostné antropologické studie. To vše kousek po kousku odhaluje historii Keltů, kteří vládli Evropě mnoho staletí v řadě a dali vzniknout moderní kultuře. Keltové byli navíc velmi pestrý národ. Jejich zvykem je nosit světlé kostkované oblečení, malovat si tělo, obličej a dokonce i vlasy světlé barvy, vstupování do bitev nazí a sbírání hlav zabitých nepřátel udělalo nesmazatelný dojem na vzdělané a vychované v jiných tradicích Řeků a Římanů. Je docela zvláštní, proč tak rozsáhlé šíření keltské kultury nebylo doprovázeno formováním rozvinuté státnosti. Keltové se nikdy nesnažili vytvořit mocný vojenský stát. Nazvat svá vojenská tažení dobýváním je kus, jelikož Keltové při obsazování nových území neusilovali o podmanění místního obyvatelstva, ale zčásti s ním splynuli, zčásti preferovali mírové soužití a hlavně nikdy neměli zdání státu a politické centrum. Na počátku středověku si Keltové zachovali svou identitu pouze na Britských ostrovech. Žily zde dvě skupiny keltských kmenů - Britové ve vlastní Británii a Gaelové v Irsku a později ve Skotsku. Britové byli vystaveni určitému množství římské kultury, ale stále si zachovali svůj jazyk a mnoho zvyků. Gaelové zůstali mimo hranice Římské říše a obtěžovali ji nájezdy. Přišel na ostrovy v 5. - 6. století germánské kmeny Anglové, Sasové a Jutové, částečně vyhladili a částečně vyhnali Brity. Ta měla k dispozici Wales, poloostrov Cornwall na jihozápadě Anglie a několik ostrovů. Navíc se poměrně velká skupina Britů přestěhovala na druhou stranu Lamanšského průlivu, v rámci bývalé římské provincie Armorica, která od tohoto období dostala jméno Bretaň. Co se týče Gaelů, ti trpěli v důsledku německé invaze méně a naopak sami aktivně postupovali. Gaelský kmen Skotů se přestěhoval z Irska do Skotska, kde zaujal dominantní postavení a vytlačil původní piktský kmen. Samotný název Skotsko pochází ze Skotů. Ke konci středověku tak keltské populace přežívaly především ve Walesu (Welsh), Cornwallu (Corns), Irsku a Bretani (Bretonci). Pokud jde o Skotsko, byli tam Britové, Gaelové, Sasové a Vikingové, kteří se navzájem složitě mísili. Keltskou kulturu, tradice a jazyk zachovali jen skotští Highlanders ve zbytku Skotska se všude mluví anglicky (ve formě zvláštního dialektu) a podobně Anglické zvyky. Móda tartanových látek, pánských sukní - kiltů (cilt) a hraní na dudy se rozšířila později pod vlivem horalů, kteří nejtvrději hájili svou nezávislost na Britech. Moderní potomci starých Keltů obývají pouze malou oblast na Britských ostrovech (Irsko a Wales) a na poloostrově Bretaň, který se nachází v severozápadní Francii. Irové, Skotové a Velšané mluví převážně anglicky (a Bretonci francouzsky).
Není známo, odkud tyto kmeny pocházely, kdo si říkal Keltové, ani jak keltská kultura vznikla, ale s jistotou se ví, že na konci roku 2 tis. vybrali si východ Francie, sever Švýcarska, jihovýchod Německa a později začali prozkoumávat Británii, Irsko a Pyrenejský poloostrov. Tyto kmeny byly heterogenní, takže obvykle nemluví o jedné kultuře, ale o sjednocující se kulturní komunitě velký počet nezávislé, ale velmi podobné kultury. Keltské kmeny obsadily rozsáhlá území ve střední a západní Evropě.
V první polovině minulého tisíciletí př.n.l. Z masy bezejmenných primitivních národů na území severně od Alp se jako první vynořily keltské kmeny, jejichž historie byla poznamenána krvavými bitvami a ničivými nájezdy na nejbohatší centra té doby, zejména řecký a římský svět. Mezitím se na severozápadě Alp zrodila komunita tohoto lidu, která se jako první z barbarů stala klasickým představitelem „barbarského“ světa. Tento lid přiblížil střední Evropu jižnímu prostředí a díky jejich tvořivost dokončený vývoj primitivní civilizace v oblasti severně od Alp.
Do této doby, tj. kolem konce 6.-5. př.n.l V keltském prostředí a keltské kultuře již došlo k významným ekonomickým a společenským změnám. Sociální stratifikace způsobená především místními podmínkami a předpoklady. Mezi místní kmenovou šlechtou vznikla četná mocenská centra, o kterých se civilizovaný svět dozvěděl, když se mu ekonomicky vyplatilo dodávat jim své výrobky a pomáhat tak zlepšovat jejich životní úroveň. A náhle dobře vyzbrojené skupiny Keltů směle a odvážně zaútočily na nejdůležitější centra vzdělaného jihu, vtrhly do severní Itálie, obsadily i Řím a pronikly daleko až na samotnou Sicílii; ve stejnou dobu zamířila další vlna do Karpatské kotliny, na Balkán a dokonce i do Malé Asie. Jižní svět byl ohromen jejich houževnatostí v boji, jejich odvahou, odvahou a chamtivostí. Teprve nyní se setkal s nepříjemnou skutečností, že za Alpami vyrostl početný národ, který se během dalšího půltisíciletí evropských dějin stal významným vojenským a politickým činitelem.
Proto již ve 4. stol. byli Keltové považováni spolu s Peršany a Skythy za jeden z největších barbarských národů tehdejšího světa. Navíc ne vždy udržovali nepřátelské vztahy se svými sousedy. Existovaly i samostatné osady, které se postupně mísily s ostatními etnické skupiny- Skythové například žijící na území moderního Ruska. A přesto tento lid nedosáhl úplné etnické jednoty a nevytvořil jediný státní útvar, moc, která by sjednocovala různé kmeny do jediného organizovaného a stabilního celku. Tento lid byl roztříštěn do mnoha více či méně velkých kmenových útvarů, které hovořily různými, i když příbuznými dialekty, z nichž většina v pozdější době zanikla.
Keltové žili podle zákonů kmenové společnosti. Jejich kultura byla velmi bohatá na legendy a tradice, které se po staletí předávaly z úst do úst a dochovaly se zpravidla v několika verzích, stejně jako samotná keltská jména a tituly. Nedávno provedené archeologické vykopávky přispěly k rozšíření znalostí o způsobu života a tradicích lidí. Stejně jako většina starověkých národů i Keltové věřili v posmrtný život a během pohřbívání zanechali zesnulému mnoho domácích potřeb: talíře, nádobí, nástroje, zbraně, šperky, dokonce i vozy a vozy s koňmi.
Ústředním bodem mytologie byla víra v stěhování duší, která snižovala strach ze smrti a podporovala odvahu a nezištnost během válek.
V nejtěžších životních situacích, jako byla válka, nemoc nebo jiná nebezpečí, byly přinášeny i lidské oběti.
Keltská mytologie měla obrovský vliv na světové literatury. Mnozí spisovatelé, jako Shakespeare, Woodsworth, Tolkien, Tennyson a další, se nechali inspirovat nejzajímavějšími legendami o Cuchulainnovi, králi Artušovi, lásce Tristana a Isoldy a kmenech bohyně Danu.
Panteon
Pokus o rekonstrukci panteonu bohů pro celý keltský svět je kontroverzní. Informace o keltských božstvech jsou zřídka srovnatelné chronologicky a geograficky. Údaje o panteonu kontinentálních Keltů (stejně jako Keltů z předřímské Británie) jsou tak kusé, že je nemožné stanovit jeho strukturu. Z textu římského básníka 1. stol. Lucan a středověká scholia (interpretace) na jeho spisech ví o Esovi (způsob přinášení obětí tomuto bohu bylo zavěšení na stromě), o Taranisovi - bohu hromu (oběti, které mu byly přineseny, byly spáleny) a Teutates (jeho oběti byli utopeni ve vodě nebo v sudu). Všechna tato božstva jsou přítomna mezi galsko-římskými obrazy a věnováním a povaha obětí, které jim byly učiněny, umožňuje srovnání s motivem trojité smrti, který je společný pro mytologii. Indoevropské národy. Je známo mnoho etnonymických jmen keltských bohů: Allobrox - bůh kmene Allobroges, Aramo - Aramikové, bohyně Vokontia - Vokontii atd. Během procesu romanizace dostalo mnoho římských bohů místní epiteta, ale nelze mluvit o jakékoli identifikaci místních a římských bohů: existovala pouze korelace (ne vždy stabilní – místní jména byla často spojována s několika římskými božstvy) určitých vnějších aspektů keltských a římských bohů. Mnoho jmen kontinentálních božstev je známo z jedinečných památek, které nejsou podporovány ikonografií. Výjimkou jsou galská Epona, Cernunnos, Sucellus, Nantosvelta, Rosmerta a někteří další.
V Británii je asi 40 ověřených jmen místních božstev, ale asi polovina z nich není známa nic jiného než jméno. Řada božstev Keltů z Británie má jasnou shodu v irské a velšské mytologii: Nodens - irská Nuada, Brigantia - Brigid, božstvo Maponus ("mládí") je srovnatelné s irskou božskou postavou Mac Oc, syn Dagda. Tento bůh byl spojován s Apollónem, stejně jako galský Belenos. Místo podobné Belenosu zřejmě obsadili galští Grannosové, srovnatelné s irským ženským božstvem Greine (z irského grian - „Slunce“). Některá božstva jsou zastoupena pouze ikonografickým materiálem (neznámá zůstávají např. vyobrazení trojlícího nebo tříhlavého božstva, božstva s hadem, skupiny tří bohyní matek);
Více je známo o keltském panteonu Irska, o kterém jsou zachovány informace v památkách literární tradice(zejména v „Druhé bitvě u Moytury“ - o kmenech bohyně Danu a o svátku Goibniu, jehož ústřední epizodou je příprava magického nápoje tímto bohem k posílení bohů bojujících proti Fomorianům, “ nižší démoni“). V jejich velmi rozsáhlém panteonu patří nejvýznamnější božstva kmenům bohyně Danu, některá z nich mají korespondenci mezi tzv. potomci donské velšské tradice, známé především ze „Čtyř větví mabinogionu“ – vyprávění, která se formovala koncem 11. století. a absorboval mnoho témat a jednotlivých prvků antické mytologie. Velšský Lleu, syn Arianrhodův, je tedy podobný irskému (a galskému) Lughovi, povaha irského božského kováře Goibnia odpovídá velšskému Gofannonovi, irskému Manannanovi synovi Lerovi - velšskému Manawydanovi synovi Llyra (který , stejně jako Manannan, stál poněkud stranou od „potomků Dona“) atd.
Mezi písemnými prameny hraje důležitou roli poselství Julia Caesara ( „Poznámky o galské válce“, VI.16-18), poskytující srovnatelně úplný seznam staří keltští bohové podle jejich funkcí. Neuvádí však jejich galská jména, ale zcela je ztotožňuje se zástupci římského panteonu. „Z bohů nejvíce uctívají Merkura. Má největší počet obrazů, Galové ho považují za vynálezce všech umění a dirigenta všech cest a cest a věří, že má největší moc, pokud jde o získávání bohatství a obchodu. Po něm (uctívají) Apolla, Marse, Jupitera a Minervu. Ohledně těchto božstev mají Galové téměř stejné představy jako ostatní národy: Apollo zahání nemoci, Minerva učí základy umění a řemesla, Jupiter vládne nebesům, Mars má na starosti vojenské záležitosti.
Caesar se zde zmiňuje o „Dispaterovi“, z něhož podle druidů vzešli Galové. Tuto klasifikaci je třeba brát vážně a mít na paměti, že keltské a italsko-řecké mytologie spolu hluboce souvisí. Po dobytí Galie a její romanizaci se rozvinul proces slučování obou panteonů, který měl smysluplný charakter. Galové zvolili římská jména pro své bohy na základě ikonografie a funkce (stejně jako o staletí později pohané v celé Evropě ztotožňovali mytologické postavy s křesťanskými světci). Ke cti Caesarovi lze přičíst, že dokázal z různých keltských obrazů identifikovat téměř všechny hlavní mytologické typy, které pod jím určenými římskými jmény později uctívali Gallo-Římané. Samozřejmě, že mu něco uniklo. Přímá identifikace navíc rozmělňuje zajímavé rysy keltské mytologie.
Takže když mluvíme o starověkých keltských (galských a v menší míře britských) božstvech, obvykle se nazývají tato jména: Taranis, Cernunnos, Esus, Teutates, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
