Který z hrdinů patří do minulého století?

Neznámý Chatskyho střet se společností je předem rozhodnutý milostný konflikt mezi Chatskym a Sophií, která přitahuje Chatskyho toulavý a blahosklonný pohled na své okolí. Ve snaze vyřešit milostný problém se otočí pozor

, dokonce si jednoduše pamatuje existenci řady osob, které předtím ve svých myšlenkách zcela ignoroval. Chatsky je nepříjemně překvapen a zaujatý, „společnost Famus“ ho již zaujala svými háčky, upoutala jeho pozornost a on, když se snažil porozumět lidem kolem sebe, jako člověk s vysokou mentální analytickou kulturou, jim dává přesné, lakonické vlastnosti. Jako typické postavy budou takoví lidé i ve svých malých a soukromých projevech některé odrážet.

historické vzory Historický konflikt

Když mluvíme o tom, kdo z hrdinů patří do „minulého století“ a kdo do „století současného“, musíme jasně říci následující: A.S. Gribojedov vytvořil nesmrtelné postavy, jakési archetypy, tedy původní typy lidské rasy. V každé společnosti, včetně společnosti moderní, najdeme všechny představitele této komedie. Další věc je, že postupem času se tyto postavy přirozeně mění a současný Famusov pravděpodobně nebude tak otevřeně kázat svým nadřízeným servilnost jako nepochybnou zásluhu a ukazatel inteligence. Stejně tak Molchalinovo přímo odporné pokrytectví je nyní zpravidla skryto a dřímá v hloubi duše a vychází jen občas.

Lidé jako Chatsky jsou věčným zítřkem společnosti, její energie, nezdolná vůle, tlačí každého, aby ukázal svou pravou tvář. Nepochybně patří do „současného století“, stejně jako možná rafinovaný mazaný Molchalin, který se navzdory nedostatku vysokého původu ví, jak se zavděčit silný světa toto a použijte je pro své drobné zájmy.

Sám Famusov nebo Skalozub nebo kterýkoli jiný vznešený host samozřejmě patří do „minulého století“. Nemají minimální flexibilitu chování nezbytnou pro existenci v měnících se podmínkách. Ten samý žvanil Repetilov, připravený připojit se k jakékoli společnosti, aby ji později vychvaloval, je mnohem houževnatější než hloupý Skalozub. Monolitické pomalé lidi a vyložené hlupáky nahrazují vychytralí, zdvořilí darebáci a upovídaní hlupáci, snažící se vydávat se za něco přitažlivého, to znamená, že dochází k postupné nedobrovolné korelaci sebe sama s určitým vznikajícím ideálem, a první, začínají stále nešikovné pokusy hrát věrohodné role.

Autorem jednoho se stal A. S. Gribojedov geniální dílo, která měla obrovský vliv na veškerou ruskou literaturu a zaujímala v ní výjimečné místo. Komedie „Běda z vtipu“ se stala první v historii ruské literatury realistická komedie. S úžasnou přesností odráží hlavní konflikt doby - střet konzervativních sil společnosti s novými lidmi a novými trendy.
Poprvé v dějinách ruské literatury se komedie vysmívala nejen jedné neřesti společnosti, ale všem najednou: nevolnictví, nastupující byrokracii, kariérismu, patolízalství, martinářství, nízké vzdělanosti, obdivu ke všemu cizímu, servilitě, patolízalství. , skutečnost, že ve společnosti to nejsou osobní vlastnosti, které jsou ceněny osobou, a „dva tisíce kmenových duší“, hodnost, peníze.
Hlavní představitel „současného století“ v komedie - Alexandr Andreevich Chatsky je mladý muž, dobře vzdělaný, který pochopil, že „kouř vlasti“ je „sladký a příjemný“, ale v tehdejším životě Ruska bylo třeba změnit mnoho, a především vědomí. lidí.
Hrdina čelí společnosti Famus, sjednocené ve své neochotě cokoli změnit, kterou ovládá strach, že jakékoli pokrokové myšlenky, svobodomyslné myšlenky naruší jejich klidnou, vyrovnanou a dobře živenou existenci. Jeho hlavním představitelem je Famusov - úředník, chytrý člověk v každodenním životě, ale horlivý odpůrce všeho nového, pokrokového, projevu jakéhokoli svobodného myšlení, svobody, nových myšlenek:
Těmto pánům bych to přísně zakázal
Přibližte se k hlavnímu městu na výstřel,
- říká s odkazem na Chatského a lidi jako on.
Famusov, vyjadřující myšlenky společnosti, jejímž je představitelem, považuje jakékoli vzdělání za zbytečné a říká, že „čtení je málo užitečné“ a jeho „spolubojovník“ v „akademickém výboru, který se usadil“, křičí. požadoval přísahy, aby „gramotnost, kterou nikdo neznal ani nestudoval, a učitelé pro jejich děti byli šlechtici, kteří měli lichotit jejich kultuře ruská společnost, najatých „ve větším počtu, za nižší cenu“.
Cizinci a vše cizí - to je ideál, kterému se rovnají představitelé společnosti Famus. Sám Famusov – „vážený člen Anglického klubu do hrobu“ – prohlašuje, že „dveře jsou odemčeny pro pozvané i nezvané, zejména z cizích zemí“, a je přirozené, že lidé „minulého století“ jak Chatsky říká, mluvit jazykem, který je směsí jazyků „francouzština s Nižním Novgorodem“.
Ale nejen cizinci jsou vítanými hosty ve Famusově domě. Je jasné, že každého muže, který navštíví jeho dům, považuje za potenciálního ženicha pro Sophii, ale na „kandidáta na ženicha“ jsou kladeny určité požadavky, nikoli duchovní vlastnosti, ne o povahových vlastnostech, o to představitelům společnosti Famus nejde, ale o materiální blaho:
Buď špatný, ale pokud máš dost
Dva tisíce duší předků,
On je ženich.
Samozřejmě, Sophiin milovaný Molchalin, Famusovův nemajetný, bezkořenný a hloupý tajemník, který „koneckonců potřebuje spoléhat na druhé“, zůstává bez šance: „Kdo je chudý“ se „nevyrovná Sophii“, ale plukovník Skalozub je „ a zlatou tašku a chce se stát generálem.“
Ale Chatsky má jiný postoj ke „hvězdám a hodnostem“. „Rád by sloužil“, ale je mu špatně, když je obsluhován, věří, že by měl sloužit „věci, ne lidem“.
Ale ve společnosti „minulého století“ jsou servilita a podlézavost považovány za čestné. Například Famusov mluví o svém strýci Maximu Petrovičovi, který „jedl nejen stříbro, ale i zlato“ a měl „k službám sto lidí“, ale
Kdy si potřebujete pomoci sami?
A sklonil se.
Ale Chatsky není připraven se smířit s takovou pochlebností, dávám do kontrastu „současné století“ a „minulé století“:
Stejně jako byl slavný, jehož krk se často ohýbal,
Jako ne ve válce, ale v míru to vzali po hlavě.
Bez lítosti dopadli na podlahu!...
Ale mezi těmi, které lov bere,
I v té nejvroucnější servilitě
Teď aby se lidi smáli.
Statečně obětujte zadní část hlavy.
Ale hodnosti, uniformy, peníze jsou ideály, které „minulé století“ uctívá. Ženy „jen lpí na uniformách“, „protože jsou patriotky,“ poznamenává Gribojedov ironicky ústy Chatského.
Ale „vyšívaná a krásná“ uniforma zakrývala „slabost a chudobu mysli“ armády. Pozoruhodný příklad Tomu slouží plukovník Skalozub, který výmluvně mluví jen o „frontách a hodnostech“, vše posuzuje „jako správný filozof“ a mimoděk mluví o ženě: „Ona a já jsme spolu nesloužili.“ V ženské společnosti platí stejné zákony jako v mužské. Diskutuje se v něm o outfitech, nejnovějším „plesu a maškarách“ a neotřelých drbech, „v jednoduchosti neřeknou ani slovo, všechno je s troškou“. Po přečtení sentimentální francouzské romány, ve své fantazii vytvářejí ideál „manžel-chlapec, manžel-sluha“.
A v tom se kupodivu sám Famusov stává Chatského „spolubojovníkem ve zbrani“ a zvolá:
Kdy nás tvůrce doručí?
Z jejich klobouků! Čeptsov! A podpatky! A špendlíky!
Francouze nazývá „ničiteli kapes a srdcí“. Původ neřestí společnosti obklopující Chatského leží ve společnosti samotné. Zástupci „minulého století“ jsou tedy v úžasu z toho, „co řekne princezna Marya Aleksevna“ a že „moci tohoto světa“ „nepotěší svého drahého malého muže“. "Koneckonců, dnes milují hloupé," vykřikne Chatsky zoufale, čímž myslí Molchalina, který se "neodvažuje vyslovit svůj úsudek."
Závislost všeho a všech na mínění více než vždy hodných lidí je důsledkem rozkvětu Famusovy společnosti, kde předmětem hovoru a vychloubání jsou nevolníci, které lze vyměnit za „tři chrty“, kde je nízký a podlý člověk je „všude vyhubován, ale všude přijímán, kde není místo pro ušlechtilost, obětavost a lásku“.
Ale naštěstí není Chatsky sám. Jeho čerstvá síla se právě „vynořovala“. Kromě Chatského ji v komedii nezastupuje žádná z jevištních postav, ale v linkách postavy je tam zmínka o princi Fjodorovi, bratranec Skalozub, „chemik a botanik“, o profesorech na Pedagogickém institutu, „procvičujících schizmata a nevíru“.
Na rozdíl od autorových sympatií se však ukazuje, že vítězství je na straně společnosti Famus morální vítězství Chatsky vítězí. To ukázalo realističnost komedie.
Nikdo neví, co bude s Chatskym a jemu podobnými, autor to nechává spekulovat na čtenáři.

Chatskyho střet se společností je zpočátku určen milostným konfliktem mezi Chatsky a Sophií, který přitahuje Chatskyho toulavé a blahosklonné pohledy na jeho okolí. Ve snaze vyřešit milostný problém věnuje velkou pozornost, dokonce si jednoduše pamatuje existenci řady lidí, které předtím ve svých myšlenkách zcela ignoroval.

Chatsky je nepříjemně překvapen a zaujatý, „společnost Famus“ ho již zaujala svými háčky, upoutala jeho pozornost a on, když se snažil porozumět lidem kolem sebe, jako člověk s vysokou mentální analytickou kulturou, jim dává přesné, lakonické vlastnosti. Jako typické postavy budou takoví lidé i ve svých malých a soukromých projevech odrážet některé historické vzory.

Historický konflikt doby mezi nezaujatou nastupující inteligencí a nastupující extrémně sebestřednou tupostí (Chatsky, Molchalin a Repetilov) se odráží v jejich dialozích. Chatsky je nebere vážně a je to úplně marné, protože ho berou vážně. Střet mezi starými přímočarými patolízaly a novými patolízaly končí dočasným ústupem Molchalina, ale Famusov k tomu není důvod. Famusov se hned po tom, co se stalo, může považovat za podvedeného „mladým a raným“ asistentem. Boj mezi Chatským a starou společností odvede veškerou Chatského pozornost, a když je připraven oslavit vítězství, ukáže se, že mlčící lidé se dostali k moci lstivě. Proto, i když je konfrontace mezi Chatským a Famusovem nejenergičtější a nejhlasitější, je to pro Chatského ve skutečnosti falešná cesta, které si nevšimne, ale které si všiml A.S., který, jak známo, popřel Chatskému jeho mysl.

Lidé jako Chatsky jsou věčným zítřkem společnosti, její energie, nezdolná vůle, tlačí každého, aby ukázal svou pravou tvář. Nepochybně patří do „současného století“, stejně jako možná rafinovaný mazaný Molchalin, který se i přes nedostatek vysokého původu ví, jak se zavděčit existujícím schopnostem a využít je ve svých malicherných zájmech.

Komedie „Běda z vtipu“ od A.S. Gribojedova byla napsána v první polovině 19. století a je satirou na názory vznešená společnost té doby. Ve hře se střetávají dva protichůdné tábory: konzervativní šlechta a mladší generace šlechticů, kteří mají nové názory na strukturu společnosti. Hlavní postava„Běda vtipu“ Alexander Andreevich Chatsky trefně nazval strany sporu „současné století“ a „minulé století“. Generační spor představuje i komedie „Běda vtipu“. Co každá strana představuje, jaké jsou jejich názory a ideály, analýza „Běda od vtipu“ vám pomůže pochopit.

„Minulé století“ v komedii je mnohem početnější než tábor jeho odpůrců. Hlavním představitelem konzervativní šlechty je Pavel Afanasjevič Famusov, v jehož domě se odehrávají všechny fenomény komedie. Je manažerem ve vládním domě. Jeho dceru Sophii od dětství vychovával, protože... zemřela její matka. Jejich vztah odráží konflikt mezi otci a syny v Běda z Wit.
V prvním dějství Famusov najde Sophii v pokoji s Molchalinem, jeho sekretářkou, která žije v jejich domě. Nelíbí se mu chování své dcery a Famusov jí začíná číst morálku. Jeho názory na vzdělání odrážejí postavení celé šlechtické třídy: „Dostali jsme tyto jazyky! Bereme trampy jak do domu, tak na lístky, abychom dcery všechno naučili.“ Na zahraniční učitele jsou kladeny minimální požadavky, hlavní je, že by jich mělo být „více do počtu, za nižší cenu“.

Famusov se však domnívá, že nejlepším výchovným vlivem na dceru by měl být příklad jejího vlastního otce. V tomto ohledu se ve hře „Běda z vtipu“ problém otců a dětí ještě vyostřuje. Famusov o sobě říká, že je „známý svým klášterním chováním“. Ale je takový? dobrý příklad pro napodobení, kdyby vteřinu předtím, než začal moralizovat Sophii, čtenář sledoval, jak otevřeně flirtuje se služkou Lisou? Pro Famusova je důležité pouze to, co o něm říkají lidé ve světě. A jestli ho nepomlouvá vznešená společnost milostné avantýry, což znamená, že jeho svědomí je čisté. Dokonce i Liza, prodchnutá morálkou vládnoucí ve Famusovově domě, varuje svou mladou milenku nikoli před nočními schůzkami s Molchalinem, ale před veřejnými pomluvami: „Hřích není problém, fáma není dobrá.“ Tato pozice charakterizuje Famusova jako morálně zkaženého člověka. Má nemorální člověk právo mluvit o morálce před svou dcerou a být pro ni dokonce považován za příklad?

V tomto ohledu závěr naznačuje, že pro Famusova (a v jeho osobě pro celou starou moskevskou vznešenou společnost) je důležitější vypadat jako hodný člověk, a ne jím být. Navíc touha představitelů „minulého století“ vyrábět dobrý dojem platí pouze pro bohaté a urozené lidi, protože komunikace s nimi přispívá k získávání osobního zisku. Lidé, kteří nemají vysoké tituly, ocenění a bohatství, dostávají od vznešené společnosti jen opovržení: „Kdo to potřebuje: ti, kdo jsou v nouzi, leží v prachu a pro ty, kdo jsou vyšší, je lichotka utkána jako krajka.“

Famusov přenáší tento princip jednání s lidmi do svého postoje k rodinný život. "Kdo je chudý, není pro tebe vhodný," říká své dceři. Pocit lásky nemá žádnou sílu, tato společnost jím opovrhuje. Životu Famusova a jeho příznivců dominuje kalkulace a zisk: "Buďte méněcenní, ale pokud jsou dva tisíce rodinných duší, je to ženich." Tato pozice vytváří pro tyto lidi nesvobodu. Jsou rukojmími a otroky vlastního pohodlí: "A komu v Moskvě neucpali ústa při obědech, večeřích a tancích?"

Co je pro pokrokové lidi nové generace ponížením, je životní normou představitelů konzervativní šlechty. A to už není jen generační spor v díle „Běda vtipu“, ale mnohem hlubší rozpor v názorech obou znepřátelených stran. S velkým obdivem Famusov vzpomíná na svého strýce Maxima Petroviče, který „znal čest přede všemi“, měl „k službám sto lidí“ a byl „všechny vyznamenán“. Čím si zasloužil své vysoké postavení ve společnosti? Jednou na recepci s carevnou klopýtl a upadl, přičemž se bolestivě udeřil zezadu do hlavy. Když Maxim Petrovič viděl úsměv na tváři autokrata, rozhodl se svůj pád ještě několikrát zopakovat, aby pobavil císařovnu a dvůr. Taková schopnost „uplatnit si laskavost“ je podle Famusova hodna respektu a k mladší generacičlověk by si z něj měl vzít příklad.

Famusov si představuje plukovníka Skalozuba jako ženicha své dcery, který „nikdy nepronese chytré slovo“. Je dobrý jen proto, že „nasbíral tuny vyznamenání“, ale Famusov, „jako všichni moskevští lidé“, „chtěl by zetě... s hvězdami a hodnostmi“.

Mladší generace ve společnosti konzervativní šlechty. Obrázek Molchalin.

Konflikt mezi „současným stoletím“ a „minulým stoletím“ není v komedii „Běda vtipu“ definován ani omezen na téma otců a synů. Například Molchalin, který věkem patří k mladší generaci, se drží názorů „minulého století“. V prvních vystoupeních před čtenáře vystupuje jako Sophiin skromný milenec. Ale stejně jako Famusov se velmi bojí, že by o něm společnost mohla mít špatné mínění: “ Zlé jazyky děsivější než pistole." Jak se děj hry vyvíjí, odhaluje se Molchalinova pravá tvář. Ukáže se, že je se Sophií „mimo postavení“, to znamená, aby potěšil jejího otce. Ve skutečnosti je vášnivější pro služebnou Lizu, se kterou se chová mnohem uvolněněji než s Famusovovou dcerou. Pod Molchalinovou mlčenlivostí se skrývá jeho dvojtvárnost. Nenechá si ujít příležitost na večírku ukázat svou vstřícnost před vlivnými hosty, protože „musíte spoléhat na ostatní“. Tento mladý muž žije podle pravidel „minulého století“, a proto „Tichí lidé jsou na světě blažení“.

„Současné století“ ve hře „Běda vtipu“. Obraz Chatského.

Jediným obhájcem jiných názorů na problémy nastolené v díle, zástupcem „současného století“, je Chatsky. Byl vychován společně se Sophií, byla mezi nimi mladická láska, kterou hrdina uchovává v srdci i v době událostí hry. Chatsky nebyl ve Famusově domě tři roky, protože... cestoval po celém světě. Nyní se vrátil s nadějí vzájemná láska Sophia. Tady se ale všechno změnilo. Jeho milovaná ho chladně vítá a jeho názory jsou zásadně v rozporu s názory společnosti Famus.

V reakci na Famusovovu výzvu "jdi a služ!" Chatsky odpovídá, že je připraven sloužit, ale pouze „věci, ne jednotlivcům“, ale obecně je „nemocný“ „sloužit“. V „minulém století“ Chatsky nevidí svobodu pro lidskou osobu. Nechce být šaškem ze společnosti, kde „byl slavný, jehož krk měl častěji ohnutý“, kde se člověk neposuzuje podle jeho osobních kvalit, ale podle těch materiální výhody kterou vlastní. Opravdu, jak lze soudit člověka pouze podle jeho hodností, když „hodnosti dávají lidé, ale lidé mohou být oklamáni“? Chatsky vidí dovnitř Famusovská společnost nepřátel svobodný život a nenachází v něm vzory. Hlavní hrdina ve svých obviňujících monolozích na adresu Famusova a jeho příznivců vystupuje proti nevolnictví, proti otrocké lásce ruského lidu ke všemu cizímu, proti servilnosti a kariérismu. Chatsky je zastáncem osvícení, kreativní a hledající mysl, schopná jednat v souladu se svědomím.

„Současné století“ je ve hře co do počtu nižší než „minulé století“. To je jediný důvod, proč je Chatsky v této bitvě odsouzen k porážce. Jen ještě nenastal čas Chatských. Rozkol mezi šlechtou teprve začal, ale v budoucnu progresivní názory hlavního hrdiny komedie „Běda vtipu“ ponesou své ovoce. Nyní byl Chatsky prohlášen za blázna, protože obviňující řeči šílence nejsou děsivé. Konzervativní šlechta, podporou fám o Chatskyho šílenství se pouze dočasně ochránili před změnami, kterých se tak bojí, ale které jsou nevyhnutelné.

Závěry

V komedii „Běda vtipu“ tedy není problém generací tím hlavním a neodhaluje celou hloubku konfliktu mezi „současným stoletím“ a „stoletím minulým“. Rozpory mezi oběma tábory spočívají v rozdílnosti jejich vnímání života a struktury společnosti, in různými způsoby interakce s touto společností. Tento konflikt nelze vyřešit verbálními bitvami. Pouze čas a následnost historické události přirozeně nahradí staré novým.

Provedeno srovnávací analýza dvě generace pomohou žákům 9. třídy popsat konflikt „současného století“ s „minulým stoletím“ ve své eseji na téma „Současné století“ a „minulé století“ v komedii Griboedova „Běda z vtipu“ “

Pracovní test